述而第七
神。伯顺曰：「大过之有従，有意见者执定名理，鋭欲成大功，而不觉反成了大过。《易》之为理，正治此病。」
译神。伯顺说：“大过卦之所以有顺从，是因为那些固执于名分义理、锐气十足想要成就大功的人，不知不觉反而造成了极大的过失。《易经》所阐述的道理，正是为了治理这种弊病。”
子所雅言章
诗》《书》《礼》皆人心最关切之事，易知易学，故雅言之以提醒人心。为亦在此，诲亦在此。
叶公问子章
乐从愤生，忘忧忘老，自强不息，是所称为好学其人者耶？
我非生知章
生知之人，亦不废学，好古敏求，正是祖述宪章之实。
子不语怪章
夫子作《春秋》，多记灾异、战伐、簒乱之事；于《易》论鬼神，恶在其不语也？葢雅言《诗》、《书》、《礼》而不及《春秋》、《易》，故于此四者不轻语耳。不语亦教也，学者当得之言外。
必有我师章
善不善皆我师，其取益也宁有穷乎？所谓「夫子焉不学」？
生徳于予章
毎见古人处患难时，亦尝闲暇，无非以天自信，则心有主而神不乱，此立命之学。张芑山曰：「『天生徳于予』一句，则天之所以责予者不轻，予之所以承天者必不敢苟，岂遂亵天而自罹祸患乎？」
以我为隠章
无行不与，孔子之神情骨髓，合盘托出矣。二三子学有浅深，各有领略。
子以四教章
四教虽有本末，却是一套生活，学者试黙自体认。
不得而见章
圣人、君子、善人，未有不托基于有恒者。难乎有恒，则圣人之望絶矣。为有为、盈为泰，是其存心欲驾君子、善人之上，不知恒心一漓，无一可为。君子不责人以天，责人以人，故急望学者存诚焉。
钓而不纲章
鸟兽鱼鳖咸若是，圣人爱物之仁，于钓弋中露见一斑。
葢有不知章
夫子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，是择而从；作《春秋》，是见而识，乃述而不作之疏，所以自居于学知也。
互乡难言章
童子之见，是童子拔俗；门人之惑，却未免落俗。不追其既往，不逆其将来，真天地覆育之心，令千载下知有一童子。故君子莫大乎与人为善。
仁逺乎哉章
仁，人心也，昏昧则放，提醒则复。终食不违者，圣人；三月不违者，大贤；日月至焉，亦贤者。即庸愚不学之人，亦有夜气之所息，乍见之偶动，故欲之即至。此语极唤醒人，学者须自体验。饶双峰曰：「欲仁仁至，其至也固易，其去也亦易，须于既至之后，常加操存之功，方能不违仁。」
昭公知礼章
娶同姓原非礼，第人未显言而已，先言之，岂礼也乎？及明摘其非礼，而惟自认为有过，辞气何等和厚！葢隠讳固臣子之分，是非乃天下之公，此时中之学。胡云峰曰：「使夫子而直指君之非，则自无君臣之礼；使夫子而不自引已之过，则遂无婚姻之礼，何以为万世法哉！」
子与人歌章
与人歌一事，想见圣人之太和元气。道无大小，学无精粗，记者直恁着眼。声比于琴瑟谓之歌。《史记》云：「《诗》三百篇，夫子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。」是也。夫子一生，终日造次顚沛，无非弦歌也；及门诸子，进退出处，无非弦歌也。
文吾犹人章
文士以文为性命，到得行上多不济事，此古人耻躬不逮也。躬行君子，煞甚羡慕，未之有得，总是学焉不足之意。
若圣与仁章
不厌不倦，时习之学，仁圣之实也。公西华言：「弟子不能学。」却是他知学。不是把自家修持看得十分闗系，便不能不厌；不是把人家迷悟看得毫无分别，便不能不倦。夫子原只是如此。
子路请祷章
夫子曰：「知我者其天乎！」葢无一事不可与天知也，故曰：「丘之祷乆矣。」不然，获罪于天，无所祷也。髙中炫曰：「夫子平生兢兢业业，恐获罪于天地神明，葢无日不然也。在今日又以何为祷乎？」故曰：「丘之祷乆矣。」
奢则不孙章
人情喜奢而恶俭，岂知人心放荡，败裂纲常，全酿于不孙。宁俭宁固，持世之学。或曰：「欲杜小民之僣窃，自公卿大夫始；欲闲官邪，自朝廷躬行始。不然，禁令虽严，风俗日侈，所令反所好，民岂有从之者哉？」
君子坦荡章
君子得理以正其心，故不愧不怍；小人不得理以自正，故患得患失。一苦一乐，皆其自取。或曰：「坦荡荡就心上说，与内省不疚节
译子所雅言章
《诗》《书》《礼》都是人心最关切的事情，容易理解也容易学习，所以用雅正的语言来讲述，以提醒人心。教化作用在此，教诲作用也在此。
叶公问子章
快乐从愤懑中产生，忘却忧愁忘却衰老，自强不息，这就是所谓好学的人吗？
我非生知章
生来就知道的人，也不废弃学习，喜好古代文化并勤勉探求，这正是遵循祖述、效法典章的实际表现。
子不语怪章
孔子作《春秋》，多记载灾异、战争、篡位叛乱的事情；在《易经》中论述鬼神，怎么能说他不言语这些呢？大概是因为用雅正的语言讲述《诗》《书》《礼》而不涉及《春秋》《易经》，所以对于这四者不轻易谈论罢了。不言语也是一种教育，求学的人应当从言外去领会。
必有我师章
善与不善都可以是我的老师，从中获取的益处难道有穷尽吗？这就是所谓“孔子在哪里不学习”呢？
生徳于予章
每当看到古人处在患难之时，也曾有过闲暇，无非是以天命来自信，那么心有所主而精神不乱，这就是确立命运的学问。张芑山说：“‘天生德于予’这一句，那么上天对于我的要求不轻，我对于承受上天的使命必然不敢苟且，难道会亵渎上天而自招祸患吗？”
以我为隠章
没有行为不与，孔子的神情骨髓，全部展现出来了。二三子学习有深浅，各自有所领悟。
子以四教章
四种教育虽然有本末之分，却是一套生活，求学的人试着默默自我体认。
不得而见章
圣人、君子、善人，没有不依托于有恒心的人。难以有恒心，那么圣人的希望就断绝了。有为就是有为，盈满就是泰然，这是存心想要超越君子、善人之上，不知道恒心一旦淡薄，就一无可为。君子不拿天命来要求人，而是拿人的常情来要求人，所以急切希望求学的人保持真诚。
钓而不纲章
鸟兽鱼鳖都是这样，圣人爱物的仁心，在钓鱼射鸟中显露出一斑。
葢有不知章
孔子删定《诗》《书》，确定《礼》《乐》，是选择而跟随；作《春秋》，是看见而认识，这是“述而不作”的疏解，所以自居于学习而知。
互乡难言章
童子被接见，是童子脱俗；门人的疑惑，却未免落入俗套。不追究他的过去，不逆料他的将来，真是天地覆育的心，让千年之后知道有一个童子。所以君子没有比与人为善更大的了。
仁逺乎哉章
仁，是人心，昏昧就放失，提醒就恢复。终食不违背的，是圣人；三个月不违背的，是大贤；日月至上的，也是贤者。即使是庸愚不学的人，也有夜气所息，乍见的偶动，所以想要仁就立刻到达。这话极能唤醒人，求学的人必须自我体验。饶双峰说：“想要仁仁就到达，其到达固然容易，其离去也容易，必须在既到之后，常加操存之功，才能不违背仁。”
昭公知礼章
娶同姓原本非礼，只是别人没有明说而已，先说出来，难道是礼吗？等到明确指出其非礼，而只自认为有过错，辞气何等和厚！大概隐讳固然是臣子的本分，是非乃是天下的公理，这是时中之学。胡云峰说：“如果孔子直接指出君主的非礼，那么就没有君臣之礼；如果孔子不自引己之过，那么就没有婚姻之礼，怎么能作为万世的法则呢！”
子与人歌章
与人唱歌一事，可以想见圣人的太和元气。道无大小，学无精粗，记录的人直着眼看。声音比于琴瑟称为歌。《史记》说：“《诗》三百篇，孔子都弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”是对的。孔子一生，终日造次颠沛，无非弦歌；及门诸子，进退出处，无非弦歌。
文吾犹人章
文士以文为性命，到了行事上多不济事，这是古人耻于自身不及。躬行君子，非常羡慕，未曾有所得，总是学习不足的意思。
若圣与仁章
不厌不倦，时习之学，是仁圣的实际。公西华说：“弟子不能学。”却是他知道学习。不是把自家修持看得十分关系，就不能不厌；不是把人家迷悟看得毫无分别，就不能不倦。孔子原本只是如此。
子路请祷章
孔子说：“了解我的大概只有天吧！”大概没有一件事不可以与天知道，所以说：“我的祈祷已经很久了。”不然，获罪于天，无处祈祷。高中炫说：“孔子平生兢兢业业，恐怕获罪于天地神明，大概无日不然。在今天又以何为祷呢？”所以说：“我的祈祷已经很久了。”
奢则不孙章
人情喜欢奢侈而厌恶节俭，哪里知道人心放荡，败裂纲常，全酿于不逊。宁俭宁固，是持世的学问。有人说：“想要杜绝小民的僭越窃取，从公卿大夫开始；想要约束官邪，从朝廷躬行开始。不然，禁令虽严，风俗日侈，所令反所好，民岂有从之者哉？”
君子坦荡章
君子得理以正其心，所以不愧不怍；小人不得理以自正，所以患得患失。一苦一乐，皆其自取。有人说：“坦荡荡就心上说，与内省不疚节
参看，若外来事变，则君子之忧患较甚于小人。」
子温而厉章
下三字从上三字看出，所谓阴阳合徳中和之气见于容貌之间，记者亦善学圣人。
译参看，如果遭遇外来的变故，那么君子所担忧的祸患比小人更为严重。」
子温而厉章
后面的三个字是从前面的三个字中体现出来的，所谓阴阳和谐、中和之气表现在容貌举止之间，记录者也善于学习圣人。