为政第二
公私定，周、比实虽相悬，迹则相似。此等小人皆是要与君子争坛，非精于学者莫辨。或曰：「周不是度量寛博？」《易》曰：「天火同人，刚健文明，君子以通天下之志。」此处须深思乃得之。
译公与私的界限一旦确定，周旋逢迎与比附结党，虽然实质相差悬殊，但表象却十分相似。这类小人都是想要与君子争夺地位，如果不是精通学问的人，就无法辨别。有人问：“周旋逢迎难道不是度量宽宏吗？”《易经》说：“天火同人卦，刚健而文明，君子借此沟通天下人的心志。”这里必须深入思考才能领悟其中的道理。
学而不思章
学者，古人已成之迹；思者，吾心自得之趣。此二者，合则双美，离则两伤。究而言之，不思何为学？
攻乎异端章
甚矣，异端之害世也！其中于贤知更甚。无本以胜之，反退然自处其下，故为圣贤立防，当先严儒释之辩。程勿斋曰：「百家众技不能相通，是曰小道；邪说诐行，戾乎王道，是曰异端。」
诲女知之章
知之而不敢辄信为知者，虚也；不知而敢谬认以为知者，欺也。学者之病，莫大于自欺。夫子于此喝破，不独为子路下砭。张氏曰：「二『为』字，是胸中体勘到极透彻处，正知与不知毋自欺处。」
多闻阙疑章
以子张之学也，而犹干禄哉！甚矣，不志谷之难也！盖多尤多悔之身，原无所挟持以为受享之地，即自谓薄爵禄而不屑，祇欺人语耳。果眞实为己之学，奚暇问禄之在与不在？朱子曰：「言不谨，则必见尤于人；人既有尤，自家安得无悔？行不谨，则已必有悔；已既有悔，则人安得不见尤？」
何为民服章
凡拂于君者，多利于民；而不利于民者，多昵于君。此举错之所以难也。故欲服民心，先清枉直。従古帝王之学，未有不知人而欲安民者。
敬忠以劝章
欲提醒人心，只求其在我者而已。一味求人，人反不应。庄与孝慈等项，俱是学习为在我之事，而民性难灭，却从无意相感，是谓使以不使。「教不能」三字不可忽。朱子自云：「当只是大概看了，而今思之，方知《集注》说得未尽。」
或谓孔子章
学术政事原是一个道理，故云「是亦为政」。究其实，时雍风动，亦不过人人亲其亲、长其长，尧舜之道岂能加于孝弟外哉？吴氏曰：「夫子在鲁不仕，其故有三：待价而沽，一也；季氏逐君，二也；阳虎作乱，三也。」
人而无信章
仁义礼智，必信始能有诸己，则信为告成之地，君子所以终万物也。巧诈之人，自谓才能足笼罩一世，不知物情先聧，人无所凭以任我，却跬步不能行。輗軏，车之一端耳，而车之全功系焉，亦犹之乎信以一徳而成众徳者乎？故学莫先于存诚。《白虎通》云：「信者，诚也，端一不移。」本文无信，就人心不诚实处说，兼言行在内。
十世可知章
王者受命立法，一代有一代之典章，夏、殷、周不相袭而治。至三纲五常，则秩序自天，千古莫易焉。非知不能易，天不可违也。殷因夏，周因殷，总之法天而已。损之益之，与时宜之，正所以善其因耳。子张问「十世可知」，意谓深逺难测。夫子三曰「可知也」，只看作寻常眼前事。至诚道可前知，岂推测为学？
非鬼而祭章
谄事非鬼，自不肯勇于为义，总之是无学术之人。狄梁公毁淫祠，便是他见义明决。
卷五
八佾第三
孔子谓季章
忍字，诛其心也。心惟忍，则气横胆决，何复顾忌？
三家雍彻章
凡咏歌必有取义，以三家之堂而歌辟公、天子，义将安在？不用立律定案，只奚取二字，斧钺甚严。季平子恃功，故用八佾，盖有功则赐佾，三家所以不得同；而《雍》彻，则三家所同用。
人而不仁章
以舞佾歌雍之礼乐，尚谓有人心哉？人心亡矣，如礼何？如乐何？感慨之极，无聊之甚。《乐书》云：「五常以仁为首，六艺以礼乐为先。仁者，礼乐之质；礼乐者，仁之文。周官掌礼乐以春官，明礼乐以仁而立也。」
林放问礼章
林放眼见当时用礼乐者，故起而问本，此其心犹之乎尼父之心也。宁俭则无越度之事，宁戚则有爱亲之实，皆教之以反本。问：「礼之全体？」朱子曰：「兼文质本末言之。」黄勉斋曰：「本非以俭戚为可尚，特以其流于文弊，则宁如此耳。」
有君章
不曰无而曰亡，乃人臣之心忘之也，寄慨良深。蔡虚斋曰：「《春秋》二百四十二年，诸侯趋同盟之朝会者，不可胜计，而终无一诚心正义朝于周王者，彼时尚谓有君哉！」
旅于泰山章
天下岂有不知礼之神？枉费谄者一片徼福之心耳。不义于人，不祥于神矣。
译**学而不思章**
学习，是追随古人已经成就的足迹；思考，是我内心自然领悟的意趣。这两者，结合则两者都美好，分离则两者都受损。推究来说，不思考怎么能算是学习呢？
**攻乎异端章**
异端对世道的危害太严重了！它对贤明智慧之人的危害尤其深重。如果没有根本的道理去战胜它，反而退让地自处下风，所以为圣贤设立防范，应当首先严格区分儒家与佛家的辩论。程勿斋说：“百家众技不能相通，这叫作小道；邪说偏行，违背王道，这叫作异端。”
**诲女知之章**
知道了却不敢轻易相信是自己真正知道的，这是虚心；不知道却敢于错误地认作是自己知道的，这是自欺。求学者的弊病，没有比自欺更大的了。孔子在这里彻底点破，不仅仅是为了给子路治病。张氏说：“两个‘为’字，是胸中体察到极其透彻的地方，正是知道与不知道都不自欺的地方。”
**多闻阙疑章**
以子张的学问，竟然还谋求禄位吗！不立志于俸禄太难了！大概多招致责怪、多产生悔恨的人，原本没有什么可以倚仗来获得享受，即使自称轻视爵禄而不屑一顾，也只是欺骗人的话罢了。如果真的为了自己而求学，哪里有空闲去问禄位是在还是不在？朱子说：“言语不谨慎，就一定会被人责怪；别人既然责怪，自己怎么能够没有悔恨？行为不谨慎，自己就一定会有悔恨；自己既然有了悔恨，别人怎么能够不责怪？”
**何为民服章**
凡是违背君主意愿的，大多有利于百姓；而不利于百姓的，大多亲近君主。这就是举荐人才之所以困难的原因。所以想要使民心归服，首先要澄清曲直。自古以来的帝王之学，没有不了解人却想要安抚百姓的。
**敬忠以劝章**
想要唤醒人心，只求那些在我自己身上的因素罢了。一味地要求别人，别人反而不应和。庄重、孝顺、慈爱等项，都是学习属于我自己的事情，而百姓的本性难以磨灭，却从无意之中相互感化，这就叫作“役使百姓而不像是在役使”。“教不能”三个字不可忽略。朱子自己说：“当时只是大概看了一下，现在思考起来，才知道《集注》说得并不完全。”
**或谓孔子章**
学术与政事原本是一个道理，所以说“这也是为政”。究其实，当时太平和谐、风气感化，也不过是人人亲爱自己的亲人、尊敬自己的长辈，尧舜之道难道能在孝悌之外增加什么呢？吴氏说：“孔子在鲁国不做官，原因有三：等待好价钱才出售，这是其一；季氏驱逐国君，这是其二；阳虎作乱，这是其三。”
**人而无信章**
仁义礼智，必须有了诚信才能在自己身上体现，那么诚信就是功德圆满的地方，君子之所以能成就万物。巧诈的人，自认为才能足以笼罩一世，不知道人情事先就败露了，人们没有凭借来任用我，却连半步都走不了。輗軏，只是车的一个部件，而车的全部功效都系于它，这也就像诚信以一种德行成就众德一样吗？所以学习没有比保存真诚更优先的了。《白虎通》说：“信，就是诚，端正专一不改变。”本文的“无信”，是从人心不诚实的角度来说的，同时也包含了言行在内。
**十世可知章**
王者接受天命制定法律，一代有一代的典章制度，夏、殷、周不相沿袭而治理天下。至于三纲五常，则秩序来自上天，千古不变。不是知道不能改变，而是天意不可违背。殷代沿袭夏代，周代沿袭殷代，总之是效法上天罢了。有所减损有所增益，顺应时宜，正是为了完善这种沿袭。子张问“十代以后可以知道吗”，意思是深远难以预测。孔子三次说“可以知道”，只把它看作寻常眼前的事情。至诚之道可以预知未来，哪里是推测之学呢？
**非鬼而祭章**
谄媚侍奉非正统的鬼神，自然不肯勇于践行道义，总之是没有学问的人。狄梁公毁坏淫祀，就是他明辨道义、决断果断的表现。
**卷五**
**八佾第三**
**孔子谓季章**
“忍”字，是诛杀他的内心。内心只有残忍，那么气势横暴、胆量决绝，还有什么顾忌呢？
**三家雍彻章**
凡是咏歌必有取义，在三家的厅堂上歌唱本应用于诸侯、天子的《雍》诗，意义何在？不需要确立律法定案，只用“奚取”二字，斧钺般的严厉已经足够。季平子倚仗功劳，所以使用八佾，大概是有功就赐予佾舞，三家因此不能相同；而《雍》诗的撤祭，则是三家共同使用的。
**人而不仁章**
使用舞佾歌雍的礼乐，还认为有人心吗？人心已经灭亡了，礼乐怎么办？感慨到了极点，无聊到了极点。《乐书》说：“五常以仁为首，六艺以礼乐为先。仁，是礼乐的实质；礼乐，是仁的文饰。周官掌管礼乐属于春官，说明礼乐是建立在仁的基础上的。”
**林放问礼章**
林放看到了当时使用礼乐的人，所以起来问根本，这颗心也就和孔子的用心一样了。宁愿节俭就没有越度的事情，宁愿哀戚就有爱亲的实情，都是教导他回归根本。问：“礼的整体？”朱子说：“兼论文质本末来说。”黄勉斋说：“根本并不是认为节俭哀戚值得崇尚，只是因为流于文饰的弊端，那么宁愿这样罢了。”
**有君章**
不说“无”而说“亡”，是臣子心中忘记了君主，寄托的感慨很深。蔡虚斋说：“《春秋》二百四十二年，诸侯趋向同盟朝会的，不可胜数，而最终没有一个诚心正义朝见周王的，那时候还能说是有君主吗！”
**旅于泰山章**
天下哪有不懂礼的神？白白浪费了谄媚者的一片求福之心罢了。对人是不义的，对神是不祥的。