里仁第四
汤武身之，夫子之従心不踰，颜子之三月不违，岂能一毫加于忠恕外乎？湛甘泉曰：「忠恕即是一贯，被曽子一口道着，细看皆是内外心事体用合一。」
译商汤、周武王亲身践行，孔子随心所欲而不越出规矩，颜回三个月不违背仁德，难道能在忠恕之外增加丝毫吗？湛若水说：“忠恕就是一贯之道，被曾子一语道破，仔细看去，都是内外、心、事、体、用合一的。”
君子喻义章
喻之一字，传君子小人之神，定君子小人之品，非圣学莫辨。以无所为出之，疑于利亦义也；以有所为出之，疑于义亦利也。从志趣上分欺慊，不在事迹上作门面。
见贤思齐章
贤不贤之见在人，似与已无干，而思齐内省，无一不关系于我，触处警惕，正是时习。
事父母几章
父母有过，谏而不逆，所谓几也。窥其几而善用其挽转，在有意无言，迨至不违不怨，则孝子之情愈真愈苦。张芑山曰：「全要看『事父母』三字，静思我所諌者何人的过失，便不忍径情指摘。」
父母在不章
人子体父母倚门倚闾之情，自不忍逺矣。或曰：「只是不敢漫游，不以身行，始合着那人子的道理耳。」
父母之年章
孝子爱日，全从一喜一惧来，喜在有言，而惧在无言，此古人不以三公易一日之养，三节论孝，言迩情深，学习中最吃紧。葛屺瞻云：「惟喜惧在一念中交动，心下真难为情。」
言之不出章
躬之不副，惟口是凭，可耻孰甚焉？古人言之不出，知所耻也；今人言之轻出，无所用耻也。
以约失之章
贪的大则失的多，约乃居身之善物也，故学先守约。
君子欲讷章
言说着少，只是觉多；行说着先，只是落后。君子之欲讷，古人之耻躬，同一学术。
徳不孤必章
人患不徳，不患无邻。上下四方、往古来今，原是一家人。学者须先识此。「有邻」，正见不孤，下句只是上句，两句一意。
事君数斯章
获上信友皆以义合，义不合，岂容强聒，自取其厌？此须知学。或曰：「二数字病其口舌有余，精诚不足耳。」见事君处友，当有委曲相成之道，不可徒止徒去也。
卷六
公冶长第五
子谓公冶章
古者男女之族，必择徳焉，不以财为礼。故论财者，君子深鄙之，不入其乡。长之缧绁非罪，容之不废于有道，免戮于无道，其徳可知。一妻其子，一妻其兄之子，此孔门择壻法也。或曰：「非其罪免于刑戮，但求其可终无咎而已。」此是处其子之的确处。
子谓子贱章
鲁以众君子而成一君子，子贱以一君子而取众君子，总见得共学之益。
子贡问曰章
无一善以成名，皆不足言器。未至于器，而侈言不器，并失其所据矣。果、达、艺，清、任、和，均足为宗庙之重。
仁而不佞章
仁者其言也讱，佞字正宜痛黜。雍之重厚简黙恰是此路。人不知其仁，语最活，只是要抺倒佞。
子使漆雕章
求信二字，是圣学戒欺求慊的眞脉路。开能向此处着力，便与才识气魄用事者星渊，故曰见大意。夫子悦开，与与点同一机趣。葛屺瞻曰：「斯字即指仕言，信是信得这仕过。」
乘桴浮海章
夫子志在东周，偶欲浮海，牢骚之意，感愤之言耳。子路之喜，是子路本色，未知夫子本心。
问子路仁章
治赋为宰，与宾客言，皆吾儒经世之学，仁中不可少之事。然不可以此论仁。仁者，中心安焉，全不在作为上。
子谓子贡章
子贡聪颖过人，极难自下，忽借回来点他，不觉夺其所恃，而曰：「何敢望回？」此其自知之明，便是入道之路，故亟与之曰：「弗如也。」使其自信，曰：「吾与女弗如也。」使其自勉。此是圣门冶铸，故终得闻性道之传。
宰予昼寝章
宰我居言语之科，只是多说了几句过头话，夫子遂深絶之。甚矣，言之不可不慎也。
吾未见刚章
阳刚之徳，全是能自胜其私，使此心超然于万物之上。欲则私意牵纒，纵貌刚之似，而中之靡也乆矣。子路之强，似之而非，须中立不倚，和而不流，乃真面目也。颜子克复归仁，学从干道入，庶足慰圣人之思，或人乌能知之？嗣是之后，则孟氏之直养无害，塞乎天地之间者乎！
我不欲人章
不欲无加，亦是平常事，却是絶顶事，《中庸》所以鲜能也。
夫子之文章
文章性道，非二物。凡可见者皆文章，而其不可见者则性道也。除了人事，何处是性命之流行？得闻不得闻，即
译君子喻义章
“喻”这一个字，传神地表现了君子与小人的区别，确定了君子与小人的品格，如果不是圣人的学问就无法辨别。出于无所求而做出的行为，看似是利，其实也是义；出于有所求而做出的行为，看似是义，其实也是利。要从志趣上去分辨是否自欺或内心不安，而不是在事迹上装作门面。
见贤思齐章
贤与不贤的分别在于他人，似乎与自己无关，但思考看齐并内省，没有一件事不关系到我，处处警惕，这正是时常温习。
事父母几章
父母有过错，劝谏而不违背，这就是所谓的“几”。窥探其细微之处并善于运用挽回转折的方法，在于有意而不言语，等到不违背也不怨恨，那么孝子的情感就愈发真诚而痛苦。张芑山说：“全要看‘事父母’这三个字，静心思考我所劝谏的是何人的过失，便不忍心直接指责。”
父母在不章
人子体谅父母倚门倚闾等待的心情，自然不忍心远行了。有人说：“只是不敢随意漫游，不亲身远行，这才符合人子的道理罢了。”
父母之年章
孝子爱惜时日，完全从一喜一惧中来，喜在于有言语（能侍奉），而惧在于无言（无法侍奉），这就是古人不用三公的高位来交换一日奉养父母的原因，这三节论述孝道，言辞浅近而情意深厚，是学习中最紧要的。葛屺瞻说：“只有喜惧在一念之间交动，心里真觉得难以承受。”
言之不出章
行为跟不上，只凭口舌，还有什么比这更耻辱的呢？古人言语不轻易出口，是知道耻辱；今人言语轻率出口，是不知耻辱。
以约失之章
贪婪越大则损失越多，简约是安身立命的善物，所以学习首先要守约。
君子欲讷章
言语说得少，只是觉得多；行为做得先，只是显得落后。君子想要言语迟钝，古人以行为不副为耻，是同一门学问。
徳不孤必章
人担心没有德行，不担心没有邻居。上下四方、往古来今，原本是一家人。学者必须先认识到这一点。“有邻”，正表明不孤独，下句只是上句，两句意思相同。
事君数斯章
获得上级的信任和朋友的信任都以义相合，义不相合，岂能容许强行唠叨，自取其厌？这是需要明白的学问。有人说：“‘数’这个字的毛病在于口舌有余，而精诚不足。”可见侍奉君主、结交朋友，应当有委曲求全、互相成就的方法，不可只是徒然停止或离去。
卷六
公冶长第五
子谓公冶章
古代男女婚配，必定选择有德行的人，不以财富作为礼数。所以谈论财富的人，君子深深鄙视他们，不进入他们的乡里。公冶长被囚禁并非犯罪，容纳他不废弃于有道之世，免于杀戮于无道之世，他的德行可想而知。孔子把女儿嫁给他，又把侄女嫁给他，这是孔门选择女婿的方法。有人说：“并非他的罪过而免于刑戮，只是求得最终没有灾祸罢了。”这是处理他儿子问题的确切之处。
子谓子贱章
鲁国依靠众多君子而成就一个君子，子贱依靠一个君子而取得众多君子，总之可见共同学习的益处。
子贡问曰章
没有一种善行来成名，都不足以称为“器”。未达到“器”的境界，却夸口说“不器”，并且失去了所依据的基础。果敢、通达、才艺，清正、刚毅、温和，都足以成为宗庙的重臣。
仁而不佞章
仁者言语迟缓，佞字正应当痛加贬斥。雍的重厚简默恰好是这条路。别人不知道他的仁，这话最灵活，只是要抹杀佞。
子使漆雕章
“求信”二字，是圣学戒除欺诈、追求内心安适的真正脉络。开能向此处着力，便与凭才识气魄行事的人有天渊之别，所以说他看到了大意。孔子高兴开，与高兴点，有同样的机趣。葛屺瞻说：“‘斯’字即指做官而言，‘信’是信得过这做官的事。”
乘桴浮海章
孔子的志向在东周，偶尔想要浮海，是牢骚之意，感愤之言罢了。子路的喜悦，是子路的本色，未知孔子本心。
问子路仁章
治理赋税作为宰官，与宾客交谈，都是我们儒家经世致用的学问，是仁中不可少的事。然而不可以此论仁。仁者，内心安定，全不在作为上。
子谓子贡章
子贡聪颖过人，极难自处下位，忽然借回来点他，不觉夺去了他所倚仗的，而说：“怎么敢比得上回？”这是他的自知之明，便是入道之路，所以急忙回答说：“不如他。”让他自信，说：“我和你都不如他。”让他自勉。这是圣门陶冶铸造，所以最终得以听闻性道的传承。
宰予昼寝章
宰我居于言语之科，只是多说了几句过头话，孔子于是深深绝弃他。言语不可不慎，真是严重啊。
吾未见刚章
阳刚的德行，完全是能战胜自己的私欲，使此心超然于万物之上。欲望则是私意牵缠，纵然外表看似刚强，而内心早已靡弱很久了。子路的强，似是而非，必须中立不倚，和而不流，才是真面目。颜子克制私欲回归仁，学问从乾道入手，大概足以慰藉圣人的思念，其他人怎么能知道呢？此后，则是孟子所说的直养无害，充塞于天地之间了吗！
我不欲人章
不欲无加，也是平常事，却是绝顶事，《中庸》所以很少有人能做到。
夫子之文章
文章与性道，不是两样东西。凡是可见的都是文章，而其不可见的则是性道。除了人事，何处是性命的流行？得闻不得闻，即