颜渊第十二

译仁，原本是与天地万物相互流通的，而礼则鲜明有序，充满并流动于天高地卑之间。大概仁本身不可见，可见的都是礼。只是因为私欲横亘占据，礼失去了它的位置，方寸之内便形成了阻隔。所以孔子告诉颜渊如何行仁，只是让他恢复礼罢了；恢复礼，只是让他克制私欲罢了。礼与仁不是两样东西，克己与复礼也不是两种功夫，想要穷尽天理并使之回归，仁就在其中了，所以一旦克己复礼，天下就归于仁，这也不是两个阶段。孔子十五岁立志于学，直到七十岁不越规矩，这都是孔子克己复礼的日子；颜渊说“用文化来广博我的知识，用礼来约束我的行为”，这是颜渊恢复礼的表现。禅宗的克己与之近似，但复礼则完全不同，只落得自私自利罢了。视听言动，是着手行仁的地方，不合礼的就是私欲；不随意视听言动，就是克己。害礼的是私欲，克制的仍是私欲，只争在一念克制与一念放纵之间罢了。请践行这些话，毅然亲身承受圣门的教诲，众贤人中只有颜渊从大道入手，所以他所学自然不同。焦竑说：“礼没有形体，有私欲就不是礼，不合礼的不看、不听、不说、不做，就是恢复礼，并不是克制了私欲之后还有礼可以恢复。”苏轼说：“好比人眼睛有病求医，希望得到光明，医生说：‘我只有消除白内障的药，没有给予光明的药。’如果光明可以直接给予，那白内障还应该存在吗？”由此说来，世上追求光明却得到白内障的人，难道还少吗？有人说：“不合礼的视听，不是指淫秽的声音和丑恶的颜色，颜渊只是念头刚一动就觉察，刚觉察就化解，不远而复，言语行动也是如此。”

仲弓问仁章

接见大宾、主持大祭、不愿意施加于人的不强加于人，总的是一种不敢怠慢的心。平日修养有素，所以不失自我、不遗忘外物，这是合内外之道的功夫，不是两种不同的功夫。“修己以敬”一句便概括了本章的全部。不愿意施加于人的不强加于人，正是安抚他人、安抚百姓的地方。程颢说：“在道理上可以使人没有怨恨，在事情上却很难。天地如此宏大，人尚且有遗憾。”又说：“只知道自我反省而不怨恨家国，是我自己心中不怨恨，这正是行仁的功夫。”孔子门下不怨恨、不责备的家风，家国不怨恨我也包含在其中，但所看重的不在此。如果追求家国不怨恨我，让他们自我考察，这是以效果来论说。一旦有追求家国不怨恨我的念头，就成了乡愿了。

其言也讱章

说话迟钝慎重，朱熹说是持守得心志安定后说出来的话，正是艰难、慎重的意思，不仅仅是做事不随便。做事不随便，根源于心志常存，说艰难，就是心志常处慎重的地方，不分为两层。冯从吾说：“学者如果能体会圣人说话慎重的意思，即使整天说话，也叫作慎重；不然，即使闭口深藏，也是慎重的蛀虫。所以说：‘我和颜回整天说话。’又说：‘我想不说话。’有言无言，不在于言语上说。”

司马牛问章

忧虑从内心产生，恐惧从外部到来，总之都是因为内心有愧疚，即使强行镇定，精神也不安宁，气势先就衰败了。内省没有愧疚，就是《中庸》所说的没有恶念，《大学》所说的自我满足，这是圣人的学问。有人说：“不忧不惧，不在内省没有愧疚之外，也不在内省没有愧疚之后，君子所作所为无愧于心，自然如此。大概天理足以战胜私欲，正气足以配合道义，平时则随遇而安，遇到变故则顺受正命，有什么可忧惧的呢？”孟子说：“行为有愧于心，就会气馁。”只要无愧于心就是气馁，所以内省没有愧疚，就是不忧不惧。

司马牛忧章

天地间只有理、数两个字，君子把数听任于天，把理尽力做到。已经发生的必然尽力做好自己该做的，才听任天的安排。有人说：“章惇想杀刘安世，把他流放到梅州，让判官去杀他。判官快马加鞭，还没到梅州三十里，吐血而死，刘安世得以幸免，这可以知道天命了。邹浩被贬到新州，对着友人田昼流泪。田昼说：‘让志完（邹浩字）隐默在京城做官，遇到寒疾五天不出汗就死了，难道只有岭海外才能死人吗？’这是用义来制约命运，不以生死动摇其心的人。”这是理学中的关键话语，审察这一点，就可以不被生死所迷惑。

子张问明章

浸润肤受这四个字，从古以来葬送了多少人的性命，颠覆了多少人的国家！明知这些人足以遮蔽明智，但能明察的人很少。“可以说是明智了，可以说是远见了”，看到明智的极致，远见却在极近处。有人说：“谗言诽谤不能施行，关键在于穷究事理、了解人，使谗言没有机会进献，那么不必等到它不能施行后才称为明智。曲直邪正，难道还有不早辨别的吗！”

子贡问政章

下面的人不能依赖上面的心，上面的人不能依赖下面的志，国家将依靠什么来巩固呢？所以不得已而去掉军队，又不得已而去掉粮食，但信用绝对不可去掉，大概没有信用就会争夺民众、施行掠夺，举兵犯上，军队和粮食怎么能充足呢？这是圣门真正的经世济民之学、真正的学术。有人说：“形势穷尽时只有信用可以依靠，宁愿无粮而死，也不背信而生。比如唐代的张巡、许远以睢阳城抵抗强敌，援军断绝、力量耗尽，这是去掉军队；直到捉麻雀、挖老鼠来吃，这是去掉粮食；士兵竟然没有一人背叛，这是始终不去掉信用。”由此推论，信用不容轻易去掉的道理自然显现。

棘子成曰章

文与质原本分不开，子成去掉文

译保留质朴，虽然可以纠正末世繁琐文饰的弊端，然而文饰去除后，等级威严与上下尊卑的界限便无法分辨，大乱的根源将由此产生。子成的主张可以维系风俗，子贡的言论可以治理世事，各自针对病症施以针砭，似乎不必过分苛求。有人说道：“文与质原本无法拆开，天生就是结合在一起的，更没有什么可分的，所以说文就是质，质就是文。用虎豹来作比喻，也正是因为虎豹的皮与毛原本就相互依附，这是千古以来文与质确定的衡量标准。”

译年饥不足章

国君事事感到不足，事事向百姓索取，等到百姓无法生存时，还有谁能给国君以富足呢？想到这一点还虐待榨取百姓，这是自己断绝自己的命脉。有人说：“两个‘孰与’字，就是民为邦本的意思。古人的税法，专门从百姓的角度考虑，所以没有不足。没有不足，不仅府库充实，还包含了应对常变的意思。”有这样的论述，直接从君民一体的道理看出。比如尧、汤时的水旱灾害，难道都能充足吗？但没有不足的道理自在其中。尹铎治理晋阳，减少户籍数量，后来赵襄子逃到那里，即使水深淹灶、生出青蛙，百姓也没有叛离的志向，这也是一个例证。

崇德辨惑章

忠信与义，就是德。主于忠信则贞固不迁移，主于义则圆转不滞碍，这就是德之所以崇高的原因。爱憎颠倒，生死随意施加，对于他人又有什么伤害呢？只是加重自己的迷误罢了。如果不是贴近日常、切己体察的学问，德固然难以崇高，也不可轻易说能辨别迷惑。有人说：“崇德就是君子上达的意思，事事符合天理，没有一丝一毫人欲的私心，此心无愧无怍，自然高明光大。”《易经》说：“地中生木，是升卦；君子顺应德性，积小以高大。”可以由此体会这一节的意思。生死不是人所能决定的，而我想要这样，完全从爱憎一念生出。想要生想要死，是迷惑；知道想要生想要死的念头从爱憎生出，就是辨别迷惑。

景公问政章

君臣回归君臣的本分，父子回归父子的本分，那么政事的要务就完了。不君不臣，不父不子，便有多少不尽本分的地方，这就是粮食难以食用的原因。景公认为这话好却不能免于祸患，确实如此！知道并不难，实行才难。张南轩说：“为政以常理为先，常理不有序，那么礼节虽然繁多，也无法达到治理。君君、臣臣、父父、子子，就是常理所以有序的原因。即使是尧舜的治理，也不超出这个范围，贵在尽其道罢了。”

片言折狱章

片言能使人信服，大概是因为平时没有片言的欺骗。子路的果敢，由来已久，所以千乘之国，不相信盟约，却相信子路的一句话。蔡虚斋说：“忠信明决，正是没有宿诺的意思。比如践行诺言而不欺骗，是忠信；急于践行而不滞碍，是明决。但忠信明决说得广泛，而没有宿诺只是其中一件事。虽然是其中一件事，而子路明决的全体也可以由此认识，大概是在未曾发言而断案之前就是这样。”

听讼犹人章

使百姓没有诉讼，不是空谈，大畏民志，使没有实情的人不能尽情狡辩，这就是确证。看子路的断案，本末源流又有分别了。《易经》的《讼卦》说：“君子做事谋划开始。”大概是在事情开始时杜绝诉讼的根源，诉讼便无从产生。

子路问政章

不懈怠以忠纯，是一个至诚无息的状态。尧舜的兢业存心，勋华垂世，道理不外于此。新安陈氏说：“居如居敬的居，存诸心，立其根本；行如行简的行，发于事，达诸应用。”

君子成人章

君子常想用有余的恩惠惠及他人，小人每每因不足而忌恨他人，所以美好是君子所有，而小人所无。一成一不成，各自符合其本心。“小人反是”一句，是圣人的微辞，见小人胸中忌刻诋毁，形容不尽，只用“反是”二字概括而言。鹿伯顺也说：“小人的作用，他把美恶颠倒一番，使人既便于私情，而又能托于名理，怎能不从？若容易看破，不见他暧昧阴险处。”冯少墟说：“成人之美，便是美，所以君子必成人之美；成人之恶，便是恶，所以君子不成人之恶。”

康子问政章

这正是政事的根本，要使百姓端正，必须先自己端正。

康子患盗章

欲望就是窃取，要使百姓不窃取，必须先没有欲望。

如杀无道章

杀字太残酷，失掉了治理百姓的根本。百姓本性善良，在上位者用善引导他们，没有不趋向善良的。要使百姓善良，必须先想要善良。欲字中有作用，发于政事之间，就是德。抹去他用杀的心，三次提起“子”字，让他躲闪不得。三问都是责问百姓，三答都要求诸己。吴氏说：“《尚书》说：‘表率端正万邦。’上位者是表率，下位者是影子，表率端正影子就端正了。政事的义理，没有比这更切近的。《论语》记载康子问政的两章，问患盗、使民各一章，夫子回答，都让他反躬自治罢了。大概道理不越如此，此外更没有别的方法。”

何如谓达章

闻与达的区别，是暗与明的分别。质直好义与色取行违，观察虑下与居之不疑，相似而实相反，一务实，一近名。务实者以诚造慊，近名者以伪造欺。乡愿乱德，正恐认闻为达，端士趋者，可不首严于此？有人说：“子张问达，还是问行的意思，以为闻达的行相同，而不知闻达之所以行不同。夫子因辨别是非，说如此躬行无愧者是达，如此求人有誉者是闻，使知所适从，就近

译在切近自己的地方切实下功夫罢了。」

樊迟跟随孔子求学章

事情尚未发生就进行谋划，能够找到攻击他人的借口来宽慰自己，不惩戒微小的愤怒却酿成大祸，这类毛病是古今共同的通病。孔子门下在切近自己的地方切实下功夫，实际用功，没有比这更优先的了，所以赞许他的提问，让他自我醒悟，这与告子的意思相同。陈新安说：「治理自己的恶行与惩戒自己的愤怒，都是提升品德应当做的事，这是其中的具体条目。」

译樊迟问仁章

仁与知原本是合一的，知自然不妨碍爱。使枉曲变为正直，知正是用来保全爱的。孔子的话，原本就包含了子夏的意思；子夏的意思，却暗中与圣人的言论相合。理解的人当下就明白了，不理解的人一疑再疑，不知最终能否明白？胡云峯说：“知人、爱人，是分别论述知与仁的作用；举直错诸枉，能使枉者变直，是合起来论述知与仁相互为用。因为仁包含义、礼、知，仁之中自有知；知蕴藏在仁、义、礼、知之中，自有仁。知与仁本来相互为体用，所以在举直错枉的场合，知与仁又自然相互为体用。”

子贡问友章

忠诚地劝告，善意地引导，这是圣人门下的友谊。如果这不能尽到，就因为他不听从而停止，最终在交友之道上有愧。有人说：“忠诚劝告、善意引导，必然不至于因频繁而显得疏远。”频繁，是善意引导的反面。“不可则止”，等待他自我醒悟，另有转机，这正是成就忠诚劝告、善意引导的地方。

以文会友章

文与仁并非两回事，文用来承载仁，仁不可见，凡可见的都是文。没有文怎么结交朋友，而结交朋友正是为了辅助仁，朋友确实重要啊！有人说：“两句一气归到辅助仁，因为结交朋友正是辅助仁的地方。这样说，文字才不会空泛，而所结交的朋友，也断无轻浮邪僻的祸患了。”这一篇论述仁、论述知、论述崇德、论述君子小人、论述士、论述政、论述明、论述友，哪一样不是学习中的事！

卷十

子路第十三

子路问政章

率先勤劳，心意常常周全于民情、事理之外，贤者还可以自我勉励；至于没有疲倦，则是真实不容己的地方，不是自强不息不能做到。有人说：“请求增加，没有疲倦，不是抑制子路，先劳之外原本没有可增加的。没有疲倦便是无逸、作所、自强不息的道理，这是要领处，不只是补救勇猛急躁的过失而已。”程子说：“这一点意气能得几时？必须无所喜、无所厌，只平平常常地干下去，才是没有疲倦。”按照这个说法看“无倦”二字很确切。

为季氏宰章

把天下的治理托付给天下的人，至于使用天下的人，也仍然托付给天下的人，总是持宽大，崇尚体要，我与天下都游于简易之中。苏氏说：“有司既已设立，那么责任有所归属，但应当赦免他们的小过，那么贤才就可以被举用。只有庸人和奸人没有小过，张禹、胡广、李林甫、卢杞就是这样的人。如果小过不赦免，那么贤者避罪还来不及，而这类人就出来了。”范纯仁，宋哲宗的宰相，凡是荐引人才，一定以天下公议，那个人不知道是范纯仁所举荐的。有人说：“做宰相，难道可以不笼络天下士人，使他们知道出自门下？”纯仁说：“只要朝廷进用不失正人，何必知道出自我也？”按照这几句话，可见范纯仁公尔忘私。其他如娄师德荐狄仁杰入相，而狄仁杰不知道；王曾说执政让恩归己，怨将归谁，都可以作为后世大臣举贤的法则。更奇怪的是，汉顺帝时宦官竞相卖恩势，只有大长秋良贺退却厚利。等到诏令举荐武猛，贺独自没有举荐。皇帝问原因，贺说：“从前商鞅通过景监进见，有识之士知道他不善终。现在得到臣举荐的人，不是荣耀而是耻辱，因此不敢。”按照贺这话，不仅正义自持，也使负才抱异的人审慎于出处的正道，不至于有失身的耻辱。贺真是贤人啊！

卫君待子章

卫国事情不可为，孔子本来就知道。假设一定要做，除了正名没有着手的地方。料理国家事，不从大纲大纪处整顿，而掇拾微末，何关缓急？由的意思是一犯他所忌讳的，那么心意违背、情态乖戾，政事将不可为。哪里知道大圣人旋转的手法，自有机缘，阳明所说的并非没有见解。即使不然，也留存这一段不磨灭的议论于千古，哪里敢苟且一时的言论，以至于无所不苟且呢？有人说：“看通章，须想出正名前一层的工夫。正就必不可苟且，苟且就不是正。全在心术隐微处反求个天理人情恰当的地方。卫辄拒父，总是苟且得国，总是心不正。根源一坏，纵然铺张治具，到底事事错乱。孔子先正名，就是拔本塞源的方法，不如此必不可以为政。末节无所苟句，虽然连上文言字说，却要隐隐根心术说。心无所苟且则名正而政事举矣。大学所谓诚正，孟子所谓格心，都包括在里面。”

樊迟学稼章

历山、莘野两个耕夫，何尝有妨碍大人之事？但不可对樊迟说，所以揭出礼义信来指示他。这是何等规模，何等作用！其关键全在上好。因为君子所治理的很精，而所达到的很大。襁负其子而至，何忧没有稼圃之人，而烦自己请求学习？朱子说：“役智力于农圃，内不足以成己，外不足以治人，是济甚事？”

诵诗三百章

诵诗、读书，所以经世致用，嘘古人已陈之迹，起今日方新之绪，方是有用之学。乃有诵诗三百而诎于言，所