微子第十八
也。故明知道之不行，而大伦终不敢废。隠者以洁身为节，未可与言君子之义。黄勉斋曰：「列接舆以下三章于孔子行之后，以明夫子虽不合则去，然亦未尝恝然忘世，所以为圣人之出处也。然即三章读之，见此四子者，律以圣人之中道，诚不为无病；然味其言，观其容止，以想见其为人，其清风髙节犹使人起敬起慕，岂非当世之贤而特立者与？尝谓若四人者，惟夫子然后可以议其不合于中道，未至于夫子者，未可以妄议也。」
译所以明白知道大道无法施行，但人伦大义终究不敢废弃。隐士以洁身自好为节操，不可以和他们谈论君子的道义。黄勉斋说：“把接舆等三章列在孔子周游列国之后，是为了表明夫子虽然不合时宜就离去，但也没有冷漠地忘却世事，这就是圣人出仕或隐居的道理。然而即使阅读这三章，看到这四个人，用圣人的中庸之道来衡量，确实不能说没有毛病；然而体味他们的言语，观察他们的仪容举止，由此想象他们的为人，他们清高的风节仍然使人产生敬意和仰慕，难道不是当世贤德而特立独行的人吗？我曾经说，像这四个人，只有孔子才能议论他们不符合中庸之道，达不到孔子境界的人，不可以随意议论。”
逸民伯夷章
夷齐不降不辱，天下仰之，后世仰之。至惠连，似和而纵；虞仲、夷逸，似隠而癖。夫子谓其中伦、中虑、中清、中权，真所谓发潜德之光矣。列己于逸民之后，虽云异于是，而终未得行，亦犹之乎逸民耳。但众人有心于避，而夫子无意于藏。「无可无不可」五字，是一幅时中圗。
师挚适齐章
自夫子正乐之后，太师诸人皆不肯为权臣用，相率而去。是三桓力能窃公家之乐，而不能夺志士之心，见夫子俄顷之化。汪氏曰：「记此篇者，先齐归女乐，后此章，不无微意。盖鲁之君臣惑溺于女乐，乐官失职，尽无所用，奔逃骇散，无一人留，乐音絶矣。夫子初心欲定礼乐以示来世，而乃废絶如此，深有感也夫！」
谓鲁公曰章
笃亲念故，任相怜才，此是周公家法，何等忠厚！不谓其子孙不能世守之勿替，一追思之情事凄絶。
周有八士章
孔子欲以鲁为东周，竟成虚愿，故追思鲁先公立国之盛，又追思周先王人才之盛，无限凄凉。三仁去而殷墟，八士生而周盛，人才之系于人国也，诚重矣哉！按董子《郊祭篇》云：「传曰：『周国子多贤，四产而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。』」学何事？学此仁而已；行何事？亦行此仁而已。孔子一不用于齐而行，再不用于鲁而行，学不逢时，心滋戚矣。叙列逸民而附己于后，若谓可以行，可以藏，今虽藏仍可行，此正时中之学也。附太师诸人于逸民者，亦是已居夷浮海之意。因鲁衰而思鲁立国之初，因周衰而思周八士之盛，总见道之不行，无处非仁之所淋漓，无处非学之所周彻。
卷十三
子张第十九
见危致命章
四道题」考倒多少士子！「士」字提起看，其可已矣，犹云必如此始成其为士，学力俱在平时，临事方不错乱。
执德不弘章
不弘者见囿一隅，而未窥全体；不笃者意在疑似，而难语实修。任是自负，无闗重轻。濓溪周子曰：「天地间至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于己而已。」可以解此章之意。
问交子张章
论交者，有子夏之别白，不可无子张之涵宏。「尊嘉矜容」四字，妙有斟酌。《易》曰：「丽泽兑，君子以朋友讲习。」可见交非止交际交按遄来之常，切磋琢磨，道义生死惟交是视，岂可不慎？子夏所云，正合圣人论交定交之旨；子张所闻云云，特厚德载物之意，非所以训门人小子也。使子夏、子张之言折衷于孔子，吾知必不愈子张绌子夏也。
小道可观章
君子务其远者大者，肯沾沾以一技成名？足见圣门识量无所不该、无所不徧，能用百家众技，而非百家众技之所能窥也。松陵周季侯曰：「致逺恐泥，只为他源头上未得融通，所以未免拘碍。若本体浑全，入大入小各不相碍，何有于泥？虽小道该得广，申韩之智术、管商之作用，皆小道也。」
日知其亡章
好学只是时时提醒此心，日有知，月无忘，所以日新不失。
博学笃志章
四项事是一路生活，总之心存则仁便存，心外更何处求仁？或曰：「博学」二句是内外合一之学，博学、审问是就事物上用功，而其实不外于心；笃志、近思是就心体用功，而其实不离于事物。内外合一，纯然天理，即此是仁。
百工居肆章
人原离道不得，但不学，则道自与人相离，故君子深造之以道，欲其自得之也。深造自得，所谓终始典于学，厥德修罔觉。蘓子瞻：「道可致而不可求。」如斯。或曰：「学如走路，走以极其路。须知道无穷尽，学亦无穷尽，到穷原反本处，仍是这个学。单说致，便落功效；说以致，方是工夫。若谓致道后学有歇脚处，便诬。」
小人之过章
文字有无限道理在，是要与君子争坛。陆象山曰：「学者不长进，只是好己胜。出一言，做一事，便道他全是，岂有此理？古人惟贵知过则改，见善则迁。今各自执已是被人说破，便愕然百计文饰，到底要说他个是字，以此日流于污下。
译逸民伯夷章
伯夷、叔齐不降志、不辱身，天下人敬仰他们，后世人也敬仰他们。至于惠连，似乎温和而放纵；虞仲、夷逸，似乎隐逸而偏执。孔子说他们合乎伦理、合乎思虑、合乎清高、合乎权变，这真是发扬了潜藏美德的光辉啊。孔子把自己列在逸民之后，虽然与这些人不同，但最终未能实现抱负，也如同逸民一样。只是众人有心避世，而孔子无意藏身。“无可无不可”这五个字，是一幅随时中道的图画。
师挚适齐章
自从孔子整顿音乐之后，太师等人都不肯为权臣所用，相继离去。这说明三桓虽然有能力窃取公家的音乐，却不能夺去志士的心志，可见孔子在短时间内教化之功。汪氏说：“记载这一篇的人，先写齐国送女乐的事，后写这一章，不无深意。大概鲁国的君臣沉溺于女乐，乐官失职，完全无用武之地，奔逃惊散，没有一个人留下，音乐中断了。孔子起初想要确定礼乐以昭示后世，却遭到如此废弃，深感悲痛啊！”
谓鲁公曰章
厚待亲人、怀念旧友，任用宰相、爱惜人才，这是周公的家法，多么忠厚啊！没想到他的子孙不能世代坚守而不废弃，这一番追思之情，凄绝动人。
周有八士章
孔子想要把鲁国作为东方的周朝，最终成了虚愿，所以追思鲁国先公建国时的兴盛，又追思周朝先王人才之兴盛，无限凄凉。三位仁人离去而殷朝废墟，八位贤士出现而周朝兴盛，人才对于人国的关系，确实重大啊！按照董仲舒《郊祭篇》说：“传说：‘周朝国子多贤能，四次生育得到八个男孩，都是君子中的俊雄，这是上天用来兴盛周朝的原因，不是周朝所能做到的。’”学习什么？学习这仁罢了；实行什么？也是实行这仁罢了。孔子一次不被齐国任用就离开，再次不被鲁国任用就离开，学问不逢时，心中更加忧伤。叙述逸民而把自己附在后面，似乎是说可以出仕，可以隐居，现在虽然隐居但仍可出仕，这正是时中之学。把太师等人附在逸民之后，也是自己居夷、浮海的意思。因为鲁国衰败而追思鲁国建国之初，因为周朝衰败而追思周朝八士之盛，总见大道不行，无处不是仁的淋漓展现，无处不是学问的周遍透彻。
卷十三
子张第十九
见危致命章
这四道题考倒多少士子！“士”字提起看，其可已矣，犹云必如此始成其为士，学力俱在平时，临事方不错乱。
执德不弘章
不弘者见囿一隅，而未窥全体；不笃者意在疑似，而难语实修。任是自负，无闗重轻。濂溪周子曰：“天地间至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于己而已。”可以解此章之意。
问交子张章
论交者，有子夏之别白，不可无子张之涵宏。“尊嘉矜容”四字，妙有斟酌。《易》曰：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”可见交非止交际交按遄来之常，切磋琢磨，道义生死惟交是视，岂可不慎？子夏所云，正合圣人论交定交之旨；子张所闻云云，特厚德载物之意，非所以训门人小子也。使子夏、子张之言折衷于孔子，吾知必不愈子张绌子夏也。
小道可观章
君子务其远者大者，肯沾沾以一技成名？足见圣门识量无所不该、无所不徧，能用百家众技，而非百家众技之所能窥也。松陵周季侯曰：“致逺恐泥，只为他源头上未得融通，所以未免拘碍。若本体浑全，入大入小各不相碍，何有于泥？虽小道该得广，申韩之智术、管商之作用，皆小道也。”
日知其亡章
好学只是时时提醒此心，日有知，月无忘，所以日新不失。
博学笃志章
四项事是一路生活，总之心存则仁便存，心外更何处求仁？或曰：“博学”二句是内外合一之学，博学、审问是就事物上用功，而其实不外于心；笃志、近思是就心体用功，而其实不离于事物。内外合一，纯然天理，即此是仁。
百工居肆章
人原离道不得，但不学，则道自与人相离，故君子深造之以道，欲其自得之也。深造自得，所谓终始典于学，厥德修罔觉。蘓子瞻：“道可致而不可求。”如斯。或曰：“学如走路，走以极其路。须知道无穷尽，学亦无穷尽，到穷原反本处，仍是这个学。单说致，便落功效；说以致，方是工夫。若谓致道后学有歇脚处，便诬。”
小人之过章
文字有无限道理在，是要与君子争坛。陆象山曰：“学者不长进，只是好己胜。出一言，做一事，便道他全是，岂有此理？古人惟贵知过则改，见善则迁。今各自执已是被人说破，便愕然百计文饰，到底要说他个是字，以此日流于污下。”