卷四
卷四
学而第一
学而时习章
开口说「学」字，所学何事？便是要尽人以合天。天行健，君子自强不息，时刻间断，即与天不似。夫子愤忘食，乐忘忧，自十五至七十，完此一件事不得。人知固乐，人不知亦不愠，此是圣人遯世无闷地位。下面节节皆「时习」中事。杨龟山云：「学而不习，徒学也。譬之学射而至于彀，则知所学矣。若夫承挺而目不瞬，贯虱而悬不絶，由是而求尽其妙，非习不能也。习而察，故说；乆而性成之，则说不足道也。」按龟山此语，深知孔子「时习」之旨，至「习」字内说出「察」字，尤有着落。朱子曰：「《学而》篇皆是先言自修，而后亲师取友。朋来在时习之后，亲仁在入孝出弟之后，就正有道在无求安饱之后，毋友不如已在「不重则不威」之后。今人都不去自修，只专靠师友说话。」张芑山曰：「须识出『学』字要领，不在章句上寻讨。自『时习』二字直贯至『不愠』，正如《既济》之后续以《未济》，始终一『自强不息』而已。」
为人孝弟章
仁者，人也，非仁便不成人。然为仁的根本，全在孝弟。不能尽事亲从兄之实，便多犯上作乱之事。爱敬之良，非不几希呈露，而力学不纯，本何能立？故无不孝不弟之时，即无违仁之时。程子曰：「孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。葢仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰为仁之本。」
巧言令色章
正颜色而逺鄙倍，君子之所贵也。巧令，胡为乎也哉？非以谀人，端于欺世，总因不习于学，遂自絶于仁，的然日亡，千古增慨。鹿伯顺曰：「此不是谄谀人，乃是装有道气象，所谓色取仁也。」
吾日三省章
所省三事，皆于学最相关切。日省，实时习也。一贯之传，其在斯乎？「不忠、不信、不习」，有甚么一定分数？省字是直入底里，一毫躱不过的功夫。
道千乗国章
有民社者，便在民社上学。敬、信、节、爱、时使，皆时习事。稍有间断，五者便不能兼举。天徳王道，原是一桩事。
弟子入孝章
孔子论学，皆在实地上做。孝弟、敬信、爱众、亲仁，时习矣，犹以其余力而学文，以印吾所行之得失。这纔是无一息之间。「余力」字活看，随时有空闲处便是。
贤贤易色章
学不向人伦上讨着落，则学为无用。这四桩事无时不在，则时习便无时可已。游定夫曰：「三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？」
君子不重章
固学之必于威重也，固岂一朝一夕之故乎？见之于外者为威重，存之于内者为忠信。主而不迁，必习焉不已。友匪人、惮改过，又所以间吾习者。两「勿」字乃固学实际功夫。诸葛武侯云：「非静无以成学。」又云：「慆慢则不能研精，险躁则不能理性。」观此，则不重不固之理自见。
愼终追逺章
冠婚者，人子之始；丧祭者，人子之终。终不慎，逺不追，不可为人，不可为子，所学何事？故送死、明祀，又习礼者之急务也。或曰：「没易懈，逺易忘，力行于人情之所不足，所以至仁之尽也。」归字有景。
夫子闻政章
夫子温、良、恭、俭、让，全是从好学中养成一段太和元气，纯乎天而人不与，故一倾葢间，实时君世主，有不觉其心折者。夫子行道之缘，正于此处见得。
父在观志章
大意不忍改之心是根本，而其事之权衡，则游氏所谓在所当改而可以未改者尽之矣。朱子曰：「父在观志，此一句已自有处变意。」
礼之用和章
礼之用于天下也，原自有和；不和何以成礼？而和之贵于先王者，原自能节；不节何以成和？礼也，和也，节也，浑成一片，此中有大学术焉。文礼乐而致中和，内之为圣人之徳，外之成先王之治。美哉！道之所以常行也，总令天下后世常在由而不知之中。一知则放旷自恣，礼教荡然矣。晋人清谈可为鉴戒。
信近于义章
信与恭皆徳，而因亦朋友之义。第不知学，则信不近义，有难践
译卷四
学而第一
学而时习章
开篇便说“学”字，所学习的是什么？就是要竭尽人力以契合天道。天道刚健，君子应当自强不息，若有一刻间断，便与天道不相符合。孔子发愤忘食，乐以忘忧，从十五岁到七十岁，始终致力于完成这一件事而未曾停歇。别人了解他固然快乐，别人不了解他他也不恼怒，这是圣人隐遁世间而不烦闷的境界。下面的章节都是“时习”中的内容。杨龟山说：“学习而不温习，只是空学。好比学习射箭，拉满弓就知道所学的了。至于手持弓杆而目不转睛，射中虱子而悬挂的丝线不断，由此追求其中的精妙，不通过温习是不能做到的。温习并明察，所以喜悦；长久坚持而养成本性，那么喜悦就不足为奇了。”按：杨龟山这番话，深知孔子“时习”的宗旨，尤其在“习”字中点出“察”字，更有着落。朱子说：“《学而》篇都是先讲自我修养，然后亲近师长、结交朋友。朋友来聚是在‘时习’之后，亲近仁德是在‘入孝出弟’之后，向有道之人请教是在‘无求安饱’之后，不结交不如自己的人是在‘不重则不威’之后。现在的人都不去自我修养，只专门依赖师长朋友的言语。”张芑山说：“必须认清‘学’字的要领，不在章句上寻章摘句。从‘时习’二字一直贯通到‘不愠’，正如《既济》卦之后接着《未济》卦，始终只是一个‘自强不息’罢了。”
为人孝弟章
仁，就是人，不仁便不成其为人。然而行仁的根本，全在于孝悌。不能切实地侍奉父母、顺从兄长，便容易犯上作乱。爱敬的善端，并非没有略微显露，但如果力学不纯粹，根本怎能确立？所以没有不孝不悌的时候，就没有违背仁德的时候。程子说：“孝悌是仁德中的一件事，说它是行仁的根本可以，说它是仁德本身的根本则不可以。因为仁德以爱为主，爱没有比爱亲人更大的，所以说它是行仁的根本。”
巧言令色章
端正脸色而远离鄙陋背理之事，是君子所看重的。花言巧语、伪善脸色，有什么用处呢？不是为了谄媚他人，就是为了欺骗世人，总归是因为不习惯于学习，于是自己断绝了与仁德的联系，确实日益消亡，令人千古感慨。鹿伯顺说：“这不是谄媚讨好他人，而是装出有道者的气象，所谓‘表面装出仁爱的样子’。”
吾日三省章
所反省的三件事，都与学习最密切相关。每日反省，就是“时习”。一以贯之的传授，大概就在这里吧？“不忠、不信、不习”，有什么固定的标准吗？“省”字是直入底里的功夫，丝毫躲闪不过去的。
道千乗国章
治理拥有千辆兵车的大国，就要在民众和社稷上学习。敬、信、节、爱、适时役使，都是“时习”的内容。稍有间断，这五者就不能同时并举。天德与王道，原本是一件事。
弟子入孝章
孔子论学，都在实处下功夫。孝悌、敬信、爱众、亲仁，这些都是“时习”，还要用剩余的精力去学习文献，以印证自己行为上的得失。这才是一刻也不间断。“余力”二字要灵活看待，随时有空闲处便是。
贤贤易色章
学习如果不向人伦关系上寻找着落，那么学习就是无用的。这四件事无时不在，那么“时习”便无时可停止。游定夫说：“夏商周三代的学问，都是为了阐明人伦。能做到这四件事，那么对人伦关系就深厚了。学习的道理，还能有什么超过这个的呢？”
君子不重章
学习必然要求庄重威严，这难道是朝夕之间就能做到的吗？表现在外面的是威严庄重，存于内心的是忠诚信实。主见坚定而不迁移，必须不断温习。结交不好的人、害怕改正过错，又是阻碍我们温习的因素。两个“勿”字才是学习的实际功夫。诸葛武侯说：“不宁静就无法成就学业。”又说：“浮躁懈怠就不能钻研精深，险峻急躁就不能修养性情。”看这些，那么不庄重不坚定的道理自然显现。
愼终追逺章
冠礼婚礼，是人子生命的开始；丧礼祭礼，是人子生命的终结。终结时不慎重，久远的不追念，就不能做人，不能做儿子，所学的是什么？所以送终、明祀，又是习礼者的急务。有人说：“人死后容易懈怠，久远容易遗忘，在人情所不足的地方努力践行，所以是仁德的极致。”“归”字有深意。
夫子闻政章
孔子温和、善良、恭敬、节俭、谦让，全是从好学中养成的一股太和元气，纯粹合乎天道而人为因素很少，所以一旦倾盖相交，即使是当时的君主，也不觉心悦诚服。孔子推行大道的机缘，正从这里可以看出。
父在观志章
大意是不忍改变的心是根本，而事情的权衡，则如游氏所说，在应当改变而可以暂不改变的地方已经说尽了。朱子说：“父亲在世时观察志向，这一句已经自有处理变故的意思。”
礼之用和章
礼应用于天下，原本自有和谐；不和谐怎么能成就礼？而和谐之所以可贵于先王之道，原本是因为能节制；不节制怎么能成就和谐？礼、和、节，浑然一体，这其中有大学问。通过礼乐而达到中和，对内成为圣人的德行，对外成就先王的治理。美好啊！道之所以常行的原因，总让天下后世常处于遵循而不知其所以然的状态。一旦知晓（刻意追求），就会放荡自恣，礼教就荡然无存了。晋人的清谈可以作为鉴戒。
信近于义章
信与恭都是德行，因而也是朋友之间的义理。只是如果不学习，那么信就不近于义，有难以践行的