学而第一
之言；恭不近礼，有招辱之事；因失其亲，有比匪之伤。此六言之所以六蔽也。张子曰：「君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失身于可贱之人。」
译（如果）言语不真诚，就会失去信用；恭敬不合乎礼，就会招致侮辱；因为过失而失去亲人，就会遭受亲近小人的伤害。这就是这六种德行之所以产生六种弊病的原因。张载说：“君子宁愿说话不顾及后果，也不拘泥于不符合道义的守信；宁愿身体遭受困顿侮辱，也不迎合他人以不合礼的恭敬；宁愿孤立无援，也不向可鄙之人丧失节操。”
食无求饱章
学不时习，安得谓好？两个无求，其神清；一意敏愼，其力专。又复就正，其心虚。夫子口称君子，而意在颜回。箪瓢陋巷，安饱忘矣。一日克复，何其敏也！终日不违，何其慎也！寡与不能，且问况有道者乎？夫子以好学自信，又称颜子好学，于此可寻孔颜乐处。
贫而无谄章
孔子不谈幻说妙，全在富贵贫贱实地上作功夫。贫者气慑，不期谄而谄至；富者气隆，不期骄而骄至。得一无谄无骄之士，庶可以抵挡流俗。然未免有贫富之见，不得自若其天，故不若乐与好礼之超然，无入而不自得也。诗人咏精矣，而犹觉其粗；宻矣，而犹觉其踈。信乎学问无终穷，原驻足不得。子贡见及此矣，孔子美之，使其及也。王泰州曰：「子贡咏诗，是借诗来咏叹学问无穷，更有不能自己的意思。」
不患不知章
甚矣，人之误用患也！人不己知，于己何关？我不知人，行将累己。古人有长于知君子，而不长于知小人，犹至偾事，况君子日在侧而不知，则我之非君子，夫何说？总之，不知学。孔孟各有知人之法在。或曰：「学问事功，直至知人，方于天下有济。」此中便有作君作师担荷在。
为政第二
为政以徳章
政也而以徳为之任，是拮据总归渊穆北辰之譬，悠然有遐思焉。朱子曰：「不是无作为，只不生事扰民。徳修于己而人自感化，不待作为而天下自归之，不见其有为之迹耳。」
诗三百一章
夫子以「思无邪」尽三百篇之旨，愚谓此三字足尽六经之蕴。学者必务知要，要莫要于存诚。无邪者，乃所以思诚也。
道之以政章
杂伯之治，以徳礼出之，民祇见为政刑也；纯王之治，以刑政出之，民犹见为徳礼也。一凭文告，一主躬修，非学莫辨。
吾十有五章
此是《学而时习》实録，即生知亦不废学。生、熟、安、勉之介，各有其候，谓无渐次者非，谓为谦己诲人者更非。孙文忠云：「知天命在五伦上知。古人五十服官政，须阅尽五伦天命，方不遗漏。耳顺者，言下立破，无处非天命也。从心不踰，则更熟矣，统体皆天命之流行。」王阳明曰：「工夫全在立与不惑上，知天命时大段着力不得。」
懿子问孝章
不学之人，只以得尽情为孝，奚暇问礼？不知礼之所在，心虽无穷，分则不可僣。胡氏注甚有理。
武伯问孝章
惟疾之忧，透尽千古慈父心肠，子能体之，全生全归，岂容一息少懈。
子游问孝章
学先主敬，而事亲尤是敬之结聚处，不敬何谓能养？《唐书》马周疏云：「臣不幸蚤失父母，犬马之养已无所施。」由此推之，前人看犬马多属人子身上。
子夏问孝章
色字全从敬中来，不能敬，安得有愉色乎？诸贤问孝而答各异，是夫子化工肖物，以告彼者而告此，便隔千里。
吾与回言章
聪明外炫，则中无所得可知。此如愚之回，所以为好学之首。胡云峰曰：「发字最有力。周元公所谓『发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。』」
视其所以章
患不知人，夫子以之垂训。然知人之法，视以、观由、察安，其条教也。视以最显著，举其一而未尽其人，则参以二、参以三。由则渐隠矣，安则愈微矣。全在人发不及觉、觉不及持之际，自呈其淑慝。非宻于观而精于察者，未易辨也。桓公尊世子以定其位，抗君也而合义；郑伯尊王也而逃义。《春秋》微辞多如此类，故能致审于危微精一之学者，方能定千古之是非。
温故知新章
温故便是用时习工夫，新即在故中，有本之学纔能铸世。《易》云：「多识前言往行，以蓄其徳。」此即饮河取燧，肆应不穷之道，正温故知新可以为师之旨也。
君子不器章
以器许人，亦成材矣。不器学更大，虚中无物，故能应万物而不疲；超方无局，故能出常局而不碍。
先行其言章
人品在行上取齐，学为君子者，亦知学其先行而已矣。欧阳永叔云：「修诸身矣，不见诸言，可也。」得后字之意。
周而不比章
以
译**食无求饱章**
学习如果不按时温习，怎么能说是好学呢？两样东西都不去强求，精神就清明；一心一意敏捷谨慎，力量就专一。又能够向正道请教，内心就谦虚。孔子口中说的是君子，但心意却在颜回身上。一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，安适饱足都被忘记了。一天之内克制私欲、回复礼义，是多么敏捷啊！整天不违背礼义，是多么谨慎啊！很少的人能做到，更何况是有道的人呢？孔子以好学自许，又称赞颜回好学，在这里可以探寻孔子和颜回的快乐所在。
**贫而无谄章**
孔子不谈虚幻玄妙的理论，全在富贵贫贱的实际处境上下功夫。贫穷的人气势慑服，没打算谄媚，谄媚却来了；富有的人气势骄横，没打算骄傲，骄傲却来了。得到一个不谄媚不骄傲的人，大概可以抵挡世俗风气。然而难免有贫富的分别心，不能保持天性自然，所以不如以乐为准则、以好礼为追求那样超然，无论处于什么境地都能自得其乐。诗人咏叹得很精妙了，但还是觉得粗疏；很细密了，但还是觉得疏漏。确实学问没有尽头，原本就不能驻足停留。子贡能认识到这一点，孔子赞美他，让他达到这个境界。王泰州说：“子贡咏叹《诗经》，是借《诗经》来咏叹学问无穷，更有不能自已的意思。”
**不患不知章**
人们误用“患”字，太严重了！别人不了解自己，跟自己有什么关系？自己不了解别人，将要连累自己。古人有擅长了解君子，却不擅长了解小人，尚且导致事情失败，何况君子天天在身边却不去了解，那么我不是君子，有什么可说的呢？总之，是不懂得学习。孔子和孟子各有了解人的方法。有人说：“学问和事功，直到能了解人，才对天下有补益。”这其中就有做君主、做老师的担当在其中。
**为政第二**
**为政以徳章**
政治却以德行作为根本，这是拮据总归渊穆北辰的比喻，悠然引发深远思考。朱熹说：“不是没有作为，只是不制造事端扰民。德行修养在自己身上，人们自然感化，不需要作为而天下自然归附，看不到有为的痕迹罢了。”
**诗三百一章**
孔子用“思无邪”概括《诗经》三百篇的宗旨，我认为这三个字足以概括六经的蕴意。做学问的人务必知道要领，要领没有比存诚更重要的。无邪，就是用来思考诚意的。
**道之以政章**
杂伯之治，用德行礼教来推行，百姓只看到政治刑罚；纯王之治，用刑罚政治来推行，百姓还是看到德行礼教。一个依靠文告，一个主张亲身修养，不学习就无法分辨。
**吾十有五章**
这是《学而时习》的真实记录，即使是生而知之的人也不废弃学习。生、熟、安、勉的界限，各有其阶段，说没有渐次的人不对，说是谦虚自己教诲别人的更不对。孙文忠说：“知天命在五伦上知晓。古人五十岁担任官职，必须阅尽五伦天命，才不遗漏。耳顺的人，言语一下就能破除，无处不是天命。从心不逾越，就更熟练了，整体都是天命的流行。”王阳明说：“工夫全在立与不惑上，知天命时大段着力不得。”
**懿子问孝章**
不学习的人，只把尽情尽意当作孝，哪有空问礼？不知道礼在哪里，心意虽然无穷，本分却不可以僭越。胡氏的注解很有道理。
**武伯问孝章**
只有疾病的担忧，透彻千古慈父的心肠，儿子能体会这一点，保全生命、保全归宿，岂容一息稍微懈怠。
**子游问孝章**
学习首先主张敬，而侍奉父母更是敬的凝聚处，不敬怎么能说是供养？《唐书》马周的奏疏说：“臣不幸早失父母，犬马般的供养已经无处施展。”由此推之，前人看犬马多属于人子身上。
**子夏问孝章**
“色”字全从敬中来，不能敬，怎么能有愉悦的神色呢？各位贤人问孝而回答各异，是孔子造化万物，告诉那个人的话告诉这个人，便隔千里。
**吾与回言章**
聪明外露炫耀，就知道中间没有所得。这个看似愚钝的颜回，所以成为好学的头名。胡云峰说：“‘发’字最有力。周元公所谓‘发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。’”
**视其所以章**
担忧不了解人，孔子以此垂训。然而了解人的方法，看他的所为、观察他的由来、考察他的安心之处，这是条教。看是最显著的，举其一而未尽其人，就参以二、参以三。由来就渐渐隐蔽了，安心之处就更微妙了。全在人发觉不及、发觉不及持守之际，自然呈现其善恶。不密切观察而精细考察的人，不容易分辨。桓公尊崇世子以安定其地位，抗君却合乎义；郑伯尊崇王却逃避义。《春秋》微辞多如此类，所以能致审于危微精一之学者，方能定千古之是非。
**温故知新章**
温故就是用时习的工夫，新就在故中，有根本的学问才能铸造世道。《易经》说：“多识前言往行，以蓄其德。”这就是饮河取燧，肆应不穷之道，正是温故知新可以为师的旨意。
**君子不器章**
以器许人，也算成才了。不器的学问更大，虚中无物，所以能应万物而不疲；超方无局，所以能出常局而不碍。
**先行其言章**
人品在行为上取齐，学为君子的人，也知道学其先行而已。欧阳永叔说：“修诸身矣，不见诸言，可也。”得到后字的意思。
**周而不比章**
以