宪问第十四

译宪问第十四

邦有道谷章

这是孔子对一个字的诛伐。不管国家政治清明还是黑暗，如果贪恋俸禄不知止息，那必定是有苟且偷安的手段，所以君子以这种用心为羞耻，在人前感到耻辱真是大极了！

克伐怨欲章

世人都行克制、夸耀、怨恨、贪欲之事，所以不这样做才难。然而这不过是顺着水流筑起堤坝罢了，是制约它们，而不是教化它们。这四种毛病不在外表现，难道仁德就能在心中实行吗？有人问：“这四种毛病被认为不知其仁，等到颜回问仁，却告诉他克己，为什么呢？”顾泾阳说：“己是克、伐、怨、欲的根源，克、伐、怨、欲是己的枝叶。从枝叶上检点，刚在西边灭掉又在东边兴起，什么时候能了结？从根上斩断，一切就沾染不上了。两者相差，正是天渊之别。”

士而懐居章

士人必须有一段超然无累的心意，却说留恋家居，侮辱士人实在厉害。朱子说：“自古没有闭门独坐的圣贤。”

危言危行章

行为用来持守自身，终究没有可以改变的道理；言语用来应对世事，自然有应当谦逊的时候。言语谦逊，正是为了更好地运用那正直的行为。宋代新法实行时，程明道说：“我们这一党激化造成的过错，正病在不能言语谦逊上。”狄仁杰劝谏武则天立武三思，裴度劝谏唐敬宗去东都，都是从容不迫，事情才得以成功。

德必有言章

天地间全面的人足以包容片面的人，而片面的人必定不能举出全面的人，所以德与言、仁与勇，之所以必有、不必有，这专门是担心世人假借德、冒充仁而说的。有人问：“仁与德有什么区别？”回答说：“随所得深浅，都可以称为德，而仁则是德的全面。”

禹稷躬稼章

福善祸淫，固然属于天道，然而不应验的情况也很多。恰好借古人的善恶，来彰显自己心中的赏罚，真可以发扬潜德的光辉，维系失德的命运。得意的言语，不烦多辞。

君子不仁章

内心安适叫做仁，所以君子有不仁的时候，小人没有能仁的道理，总见仁之难以穷尽。

爱能勿劳章

爱就不能不劳苦，劳苦处正是爱；忠就不能不教诲，教诲处正是忠。这是慈父忠臣最笃挚的地方。

禆谌草创章

四子各尽所长，共同治理国事。然而实在是子产能用三子。叔向说：“子产有辞令，诸侯依赖他。”说的就是这个。历经定公、献公、襄公，共五十年，得以免除兵祸。

或问子产章

那个人啊，不值得说，人子产、管仲，也没有容许置优劣的余地。三子在当时，气焰赫然，各有可称道之处，孔子都用一个字概括其生平，这才是大手眼。

贫而无怨章

不是孔、颜难言不怨，千古人都被一个贫字考倒。难易云者，以德性学问的浅深论，不是说人情事势的苦乐。

为赵魏老章

公绰的不欲，孔子意中有此人，所以《史记·世家》说：“孔子所严事：鲁则公绰，周则老子。”这话不是议论公绰，意在用公绰的人。

子路问成章

圣人陶铸人群，其融液处全在文之以礼乐。盖春秋犹有周之余教，皆以礼乐相先，所以若冉求、臧武四人，知、廉、勇、艺各有偏倚驳杂处，到得文以礼乐的时候，亦可以为成人。“若”字贯下数句，“亦”字紧承“若”字，不是拘拘取其长而兼之、合之。思义、授命、久要不忘，也因今之士习全然少此一段风骨，所以说“亦可以为成人”，不暇论涵养而亟取人之根基，盖为有基方可言受采耳。冯少墟说：“见利思义，必平日讲一介不苟之学；见危授命，必平日讲朝闻夕死之学。不然，利至然后斟酌道义，危至然后商量生死，则不及矣。”

公叔文子章

不言不笑不取，怪癖不情，难令人信。时言、乐笑、义取，从容中道，更令人疑信乎？岂其然乎？辞意婉曲，就中可想见文子之人。饶双峯说：“廉静是气质好，时乐义是义理自学问中发出底，贾所称非仁熟义精者不能。”

以防求后章

以防二字是书法作《春秋》手段。尹和靖说：“据邑以请立，非要君而何？不知义者，将以武仲之存先祀为贤，故夫子正之。”

晋文公谲章

权以济事曰谲。晋文取威定霸，多用此术。桓公初定霸业，缘人心尚思王者，故多以仁义二字感动他。桓非文之列也，因文而有桓之思。《存疑》云：“谲、正俱就行事言，若心术，皆不得为正。”

杀公子纠章

子路责仲不死，孔子不论其死，但举九合之功以称其仁，明不死之无害。程子说：“桓公兄而子纠弟，襄公死，则桓公当立，此以《春秋》知之。”金仁山说：“桓公自莒先入，靖国人，葬襄

译公子纠，已经正式即位为齐国国君了，管仲是什么人呢？而管仲、召忽正辅佐他发兵攻打齐国，这是以亡命公子的身份对抗齐国国君啊。先前没有讨伐贼臣、拥立正君的正义，后来又有对抗国君、争夺国家的罪过，那么管仲辅佐公子纠就是不义，罪责已经大到可以处死。桓公不杀他反而任用他，那么管仲怎么能怨恨桓公呢？」这就是孔子不责备管仲殉死的原因。

译管仲并非仁人章

子贡责备管仲，又辅佐孔子，也不论他辅佐的是与非，只是举出他匡正天下的功绩来称许他，认为管仲是天下不可缺少的人，不能白白死去。看到关键之处，真觉得普通男女的狭隘信义是渺小的。张南轩说：“只是因为子路怀疑他不够仁，子贡怀疑他不仁，所以举出他的功绩来告诉他们。如果这两人问管仲是否仁，那么回答他们的方式就不同了。”

公叔文子章

春秋时期，卿大夫各自私藏人才以庇护自身。公叔文子能够把那些效忠于自己的人，拿出来与自己共同侍奉君主，绝无猜忌，心胸何等光明！真无愧于“文”这个谥号。

子言卫灵公章

这三个人，都是从短处中选取长处，任用他们合适的才能，即使国家无道也不会丧失人才。才能对于任用的重要性，也太重了！

其言不怍章

不惭愧的心，就是不去做的心，等到真正去做时才知道困难，那就晚了。

陈恒弑君章

孔子最初告知时，希望鲁君愤然兴起以完成讨伐贼臣的事，这是天地的大义。如果真正为了义，也必定要用力才能成功，那么力也就是义。后世的儒者只讲义就不要力，只讲力就说不是义，哪里知道圣人用义来运用力，用力来成就义呢？告诉那三位弟子，只有这一句话，圣人也就无可奈何了。“大夫之后，不敢不告。”一句是自说，一句是对三位弟子说，无限的感愤之情。有人说：只有“陈恒弑其君”这五个字，大义凛然，《春秋》没有记载的这里记载了。虽然不及《春秋》二百四十年的记载，但在获麟之后，特意在《论语》二十篇中书写，所谓用天子之事来警戒天下万世的臣子，从这里就完备了。太重大了！沐浴斋戒上朝的大义啊！

勿欺而犯章

侍奉君主的原则，虽然说有犯颜直谏而不隐瞒，但如果不能取得君上的信任，难免被当作诽谤自己，所以必须不欺骗然后才可以犯颜直谏。不欺骗，是学问和经世济民的能力都达到极致，不是仅仅朴实的忠诚就能称为不欺骗的。

君子上达章

上下没有尽头，君子和小人都不是在一日之间形成的。君子每天进步一点，起初也觉得困难而勉强去做，久而久之所勉强的事就安于成为常态；小人每天沉沦一点，起初也怀疑而尝试去做，久而久之所尝试的事就安然不以为怪。两人各有快乐之处，所以各自不能停止。总之，只是从一念之间起分别，关键只在戒惧慎独。

古之学者章

为自己的人，求得心安理得，即使有时为他人，总是为自己；为他人的人，求取他人的知晓，即使有时为自己，总是为他人。程颐注：成就外物而丧失自我，值得体味。

伯玉使人章

想要减少过错却未能做到，他的话多么委婉而详尽啊！孔子曾想学《易经》以减少过错，他的话正相符合。“使者啊！”难道只是直接传达主人的心意吗？按伯玉在卫国，遭遇治乱不同，邪正混杂，求减少过错原本就不容易。使者实在看到他心中负疚，不敢立即安适的意思，不是故意用谦卑的言辞。鄱阳朱氏说：“这一章称赞下级官员能了解君子的心意，那么这个使者也不是仆隶之类，看子华替孔子出使齐国就可以知道。”

思不出位章

职位之外的思虑，明知没有益处，姑且行意其中寄托快乐，终究不能自主，而放荡无所归依。有职位来制止它，大概不至于因侵越而旷废职守，而天下的道理得以不出，这是用力的地方。

耻言过行章

说着耻只是有余，说着过只是不足，由此可以想见君子的心。

君子道者章

君子是把仁、智、勇合为一身的人，因为这三者不可以涂饰假借来欺骗人，必须实在经历忧、惧、惑的境界，却能不忧、不惧、不惑，才显露出仁、智、勇的本体，才见到这三者的难。从道的角度说，孔子说君子，恰好是说自己罢了。子贡的智慧足以了解圣人。

子贡方人章

真实的学者自我治理尚且来不及，哪里有空闲顾及他人？多一分顾及他人的意思，就疏漏一分自我治理的功夫。孔子对于子贡，自然不肯轻易宽假。

不患不知章

我不能而别人怎么知道？用担心的人实在不可理解，所以屡次说以唤醒他。

不亿不信章

逆料欺诈、臆测不信，只是个不诚。诚了，而没有不明了的。不逆料臆测而先觉，这才是诚明的君子。冯氏说：“逆料臆测如人在室外而料想室内的虚实；先觉，如明镜照物而物无遁形。这不是格物致知、洞然明知的人不能做到的。”

微生亩谓章

避世的人与用世的人，自然是冰炭不同，所以微生亩认为孔子是巧言令色，孔子认为微生亩是固执，也是各言其志罢了。然而巧言令色则不敢，而固执则厌恶，仍然想转变无用。

骥不称力章

世人称赞千里马在于力，孔子独说在于德，意中言外，隐约可思。饶氏说：“骥，是良马的称号。马中的骥，如人中的君子。骥并非无力，然而它所以得到骥的名声，是因为德而不是因为力；君子并非无才，然而他所以得到君子的名声，是因为德而不是因为才。”

以德报怨章

君子重视德施，所以保存厚道，然而不是为了以德而施之于怨恨自己的人，如果施之于怨恨自己的人，那么应当如何施之于恩德自己的人呢？着意

译如果违背了自然法则，本来就知道那些异端邪说之人的言论是不可信的。然而圣人终究不让人忘记仇恨而抹去报复的名目，也是借此表明对于君主和父亲的仇敌是有不得不报复的，以此来伸张忠臣孝子的心志罢了。

译莫我知也章

夫子一生只是下学而上达，在下学的范围内，谁能真正了解他呢？不怨恨、不责怪，对别人不了解自己也不恼怒。不把别人不了解自己当作可恼怒的事，所以也不把别人了解自己当作可乐的事。此处的修养证悟，直接与天命流行相通。门下的弟子各自具足一体，谁不是知音呢？然而没有见到全体，难以说了解我。“了解我的只有天”，这是夫子对自己的写照。姚江的王阳明说：“耳朵可以听到，眼睛可以看到，嘴巴可以说，心里可以思考，这些都是下学；眼睛看不到，耳朵听不到，嘴巴说不出，心里想不出，这就是上达。就像树木的栽培灌溉是下学，至于日夜生长，枝条通达茂盛，那就是上达。人怎么能预先施加力量呢！所以凡是可以用功、可以告诉的，都是下学。上达只在下学之中。”

公伯寮愬章

圣人不能避免别人诽谤自己，但他处理诽谤的方法，自有超然于利害得失之外的地方，这是不怨天、不尤人的实地。孔子在鲁国执政，毁掉季氏私邑的是子路。公伯寮的诽谤，就是借机来阻止孔子，所以孔子不为子路打算，而直接说：“道的兴废，是命定的。”

贤者避世章

举世都追逐名利，谁能理解这种避世呢？避世有四种，避世者所遇到的情况不同，都有像冥鸿高飞远举的意境。黄勉斋说：“出仕与隐居的道理，本来不止一端，随着所遇到的时势，斟酌所处的适宜就可以了。卫灵公看飞雁，就避开了他的脸色；问军事，就避开了他的言语。难道夫子在这方面有不足吗？这就是不能用优劣来衡量的原因。”

作者七人章

做到隐居不仕的有七个人，世道如何可知，文辞与上下文相连。有人说：“‘作者’一句本来在《逸民》章‘身中清，废中权’之下，‘我则异于是’之上，既然明确是‘子曰’总断的文字，又符合七个人现在的数目，圣人的书法应当如此。”

宿于石门章

明知不可为而为之，是不忍心忘记天下啊。“道”字体现了圣人的心事。

击磬于卫章

听到磬声就知道他有心，背着草筐的人也不是普通人。但草筐人的意思在于“世上没人了解我，就应当自己停止”，起初也并非全然无意；孔子的意思在于果断地忘记世俗，又有什么难的呢？到底仍然是有心。

书云髙宗章

守丧必须三年，从天子到平民，这是古今通行的义理。没想到有所谓用日代替月的做法。圣人评论古人，总是维护名教。

则民易使章

百姓难以驱使，是因为胡乱驱使。好礼的君主，一定用礼来驱使百姓，所以百姓应对得非常谨慎。

修己以敬章

只要一个“修己以敬”，事情就了结了。明德在民众之上彰显，修己在人与百姓之上修养。人与百姓有不安的地方，就是自己昏昧放逸的地方。尧舜尚且担忧，担忧的不是安抚百姓未尽，实在是担忧自己恭敬未至。

原壤夷俟章

这是贼害礼法的人。说他生平没有善行可称，盗用这副形骸，有害于世。郑舜举说：圣人对待事物，各自符合其情。厌恶他而委婉其辞，是疏远他，遇到阳货就是这样；厌恶他而斥责其罪，是亲近他，遇到原壤就是这样。

阙党童子章

洒水扫地、应对进退的事情，是用来折服他的傲慢与懒惰念头的。童子居于上位并行，急于求成是毛病，正犯了这种传达命令的意思，大概就在这里吧？这一篇论耻、论仁、论士、论言行、论贫富、论患、论思、论诽谤、论德怨、论忠孝、论乱贼，评价古今人的成败得失，以及隐士、逸民、先觉、故人、童子，无一不是学问中的事，无一不是学问中的人。下学上达，知我其天，是孔圣人的归宿处。

卷十一

卫灵公第十五

灵公问陈章

文事、武备相互资用，这正不足以难倒夫子，而说“未学”，曾经听说军旅之事不是用来教导的，而礼让才是用来治国的。子路生气地来见，仍然是他言语不让的意思，哪里知道道与德虽然是世间的通术，君子不一定能实现；廉与贞是世间的穷术，君子所可以坚守的。薛方山说：“子路穿破衣不以为耻，喜欢跟随孔子浮海，难道因为断粮而生气来见吗？大概怀疑君子之道四通八达不违背，而穷困阻塞如此，难道在我自身有未尽之处吗？”正与不悦南子之见、公山佛肸之往相类似。苏颍滨说：“孔子知道卫灵公一定不任用他，所以第二天就离开了。如果真任用了他，即使涉及军旅之事，也是可以的。”

多学而识章

万事万物分流派别，其本源则合一，从其本源以通达，举一就可以尽知。曾子之外，子贡颖悟，可以与他谈论这个，所以问以启发他，又因疑惑而决断他，有多少锤炼在其中。何氏晏说：“善有根本，事有会合，天下殊途而同归，百虑而一致，知道其根本则众善都举起了，所以不待多学也知道了。”

知德者鲜章

知德就是闻道，所以稀少啊。人不知德，如何了却一生事？饶双峰说：“既然知道这里面滋味，那么外面的利害自然不足以夺去它。孟子说：‘饱乎仁义，所以不愿人之膏粱之味也。’子路未能实在拥有这种德于自己，所以断粮就生气来见。”