阳货第十七

译《性相近也》章

上天赋予人的叫做本性，本性源于上天，怎么会有不相近的呢？只是后天的习染能够改变本性，日日习染就日日远离本性，尧、舜、桀、跖，都是后天的习染造成的。孟子所说的相差几倍甚至无数倍，就是不能充分发挥天赋才能的人。如果论其初始，本性只有一种善罢了。任凭相差多么遥远，那相近的本性依然存在。

译智者在习性上趋向于上，愚者在习性上趋向于下，这是各自达到了极致的地方，因而怀疑本性有善有恶，认为这是不可改变的。不可改变还是他们自己不肯改变，并非不能改变。如果不能改变，那就不是人性本善了。王阳明说：“孔子说本性相近，就是孟子说本性为善，不能专门从气质上来说。如果从气质来说，刚与柔相对，怎么能相近呢？只有本性为善才是相同的。”“相近”说的是本性，而“不移”并没有说本性，孔子起初并没有把气质指认为本性。

唐尧、虞舜和三代的治世，偶然在武城显露出灵光，所以孔子高兴到了极点，戏谑武城治理得狭小；然而他的内心遗憾不能立刻把唐尧、虞舜和三代的治世推行到天下，所以指出他话语中的正确之处说：“前面的话是戏言罢了。”从头到尾都是高兴到了极点的话。熊勿轩说：“子游治理武城，事情两次被提及，一次以人才为重，一次以道德教化为先，都显示出他懂得根本。”

热衷用世的急切心情，一触即发，他的内心可以对天地鬼神，但不能一一向身边的弟子道明。子路的话确实是对的，即使不说，孔子也不会迅速离开。“我大概要在东方复兴周朝吧？”这是情感寄托所在。用文王、武王的法度来整顿名分，其中有多少治理的道理啊！

天下原本与我并不隔绝，是私欲把它隔绝了。能在天下践行这五种品德，只是努力做功夫，克制去除私欲罢了。不轻慢、得到众人、任用有功之人、足以使人效力，这就是天下归向仁德。有人说：“能在天下践行这五种品德，人们各自得到其心，盛大的德行和伟大的事业都具备于此，所以说这是仁。‘不轻慢’等句子，不是效法，是说必须达到这里而后没有亏欠，都是能践行的尽头处。”古代圣贤所讲求的，都是帝王将相的才能，它们体现在《六经》中和平时师生之间，大多属于这类。

士人君子处世，磨砺和染污的到来必然很多，一磨就锋利、一染就黑色的，一定是其坚硬和洁白有所不足的。不善地进入，对人无益，对自己有损。子路陈述所听到的话来互相质疑，孔子也不能不认为是对的。但道没有轨迹，只有人领会。狄梁公反对周朝、恢复唐朝，只有狄梁公能做到，孔子的事也只有孔子能做，不能为他人轻易借口。

六言都是德行，既然喜好它们，似乎没有弊病，不知道一旦不致力于学习，那么这六种德行都难免有弊病。大概在学习之前，六言并没有真正具备于自身，所以不说德行而说言语。好学者，只在人伦物理之间，探求天理的真实境界，一旦学习透彻，六种弊病自然消除。孔子自许好学的原因在此，每次以此勉励身边的弟子也是如此。觉斋蔡氏说：“这都是不明理而被相似的东西迷惑的缘故，格物以致知，那么弊病就彻底消除了。”

没有人不治理经典，谁称得上能治理经典呢？“兴、观、群、怨，侍奉父亲、侍奉君主，多识”，诗的实用就是这样。学者深入体会，实际受益，才算学习诗。

“为”字是在实际境况上体认实际道理，用自己的精神想象文王的精神在修身齐家之间。大程子说：“《二南》是人伦的根本，王化的基础，如果不这样做，就没有入门的地方，所以就像正对着墙站立，刚出门就不知道，就错了。”

礼乐无处不在，玉帛何尝不是礼？然而不能执着于玉帛就是礼；钟鼓何尝不是乐？然而不能执着于钟鼓就是乐。“人如果不仁，礼能怎么样？乐能怎么样？”

这类小人不敢公然放纵其恶，外表装饰矜持庄重的样子，内心怀着疑惧之心，暧昧特别严重，比如穿墙挖洞的小偷，足以传神。有人说：“《易经》泰卦以内刚外顺为君子之道，否卦以内柔外刚为小人之道。这里‘厉’是外表装作刚强的样子，‘荏’是内心蕴藏柔弱的恶念。”

窃取德行的相似之处来欺骗世人，所以叫贼；色厉者叫盗，似德者叫贼，都是有心机的小人，没有道眼不能照见其奸诈。史册中被这两种贼窃取高名的人不少。

心中没有所得，强行聒噪于人，他们难道不俨然自认为有德行，不知道这正是德行所抛弃的。被德行抛弃比被德行窃取，虽然等级降低，但耳目之学，自误误人，关系也不小。

鄙夫只担心失去，一念之下百无顾忌，不导致国家灭亡不止。史册中这类人很多，祸患不在窃取德行、抛弃德行，而只导致国家灭亡，又是另一种小人。有人说：“无所不至”一句，显示出鄙夫许多欺君误国的情态，语言形容不尽之处。

古代的三种疾病，都是孤行一意，以偏锋见长；现在借名古代的疾病，来文饰其不肖之心，适足以显示短处。今古不相及，一种疾病尚且如此，感慨何止！

炫目的可恶，适耳的可恶，至于逞口而悦人心志的，更可恶。因为天下的道理，邪正原本不容并立；而常人的情感，邪正容易颠倒。所赖以辨别声色的正，而防止利口之祸的，是一恶的力量。这如同诗中的比体，应重视末句。

译孔子想要不再说话这一章。

忽然想要不再说话，大概是因为通过言语去探求的人，终究无法找到其核心归宿。四季运行，万物生长，上天哪里需要用言语？孔子没有行为不与天道相合，俨然就是上天本身。了解上天的是孔子，了解孔子的是上天，其他人便说不出这样的话。

译孺悲想拜见孔子，孔子却隔着帘子让他传话，这总是出于教诲他人不知疲倦的用心。

宰我问三年之丧这一章：

三年的丧期，是感念父母无穷尽的恩爱，因而吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，居住处所不觉得安稳，这是仁人孝子的心意，正是礼制之所以不崩坏、乐教之所以不沦丧的原因。宰我被列入言语科，却以此作为辩解，说“守丧一年就可以了”，并且对于吃稻米、穿锦缎感到心安，我怎么会糊涂到这种地步呢？我曾经揣度宰我的意思，大概是他亲眼看到守丧的人不合乎礼制，与其在一年之内吃稻米、穿锦缎，私下里读着礼的名目却丧失了礼的实质，哪里比得上真实地实行，即使一年也就够了呢。或许他内心有所激愤，因此怀疑并来质问，也未可知。孔子作为千万世名教的宗主，所以始终用大义来责备他，让他反求诸己，自己找回本心。蔡清说：“孔子的三句话，一层比一层深。第二句看出他内心不安，所以不吃稻米、不穿锦缎；第三句看出他既然有三年之爱，就不能安心于吃稻米、穿锦缎，以此表明丧期必须三年而不能停止的道理。孔子这三句话，始终只是为了唤醒宰我，让他自己找回本心。断绝他虽然很严厉，责备他虽然很严格，但这番心意终究不能自已，这就是圣人啊。孟子所说的‘也只是用孝悌来教导他罢了’，也是这个意思。”

饱食终日这一章：

心中无所用思的人，心志就放逸了。“难矣哉”，充满了无限的叹惜。下棋博弈是借来说明心应当有所用，认真从事还算是贤能，如果失于此道就错了。有人问：“伊川先生曾经教人静坐，如果心中无所用思，只是静坐可以吗？”饶鲁说：“静坐时必须持守恭敬，这就是心有所用。如果不持守恭敬，也就无法静坐。心是活物，如果无所用思，那么放荡邪僻、奢侈无度就没有不做的了。圣人说‘难矣哉’，所涵盖的范围很广。”

君子崇尚勇这一章：

勇也有不能施展的时候，是因为内心屈服于欲望，外表受困于外物。如果把义放在首位，那么欲望和外物就不能侵扰它了，所以这种勇很大。张栻说：“只知道勇的作为，以至于违背义的也有，崇尚义的话，义所应当做的，勇自然就在其中了。”

君子有所厌恶这一章：

厌恶，是圣贤用来彰显其愤怒，而暗中运用其爱的方式。别人以恶相向，就用厌恶来回报。如果不厌恶恶，那么善就没有界限了。前四种人因为违背道德而招致厌恶，后三种人因为扰乱道德而招致厌恶。扰乱道德的人，比起违背道德的人，更多了一层伪善之心。

女子和小人这一章：

对待女子和小人，不在于对他们有恩惠，而在于驾驭他们有方法。有方法，那么亲近他们或疏远他们都是可以的。张栻说：“女子属于阴柔的体质，小人属于阴柔的类别，他们对人的期望常常很深，所以难以供养。知道他们难以供养到了这种地步，就应当思考对待他们的方法，大概只有温和而有节制、不厌恶而严厉吧？”

四十岁被人厌恶这一章：

被人厌恶不止，没有善行可以称道，而且有恶行可以指责，终究难以期望有迁善改过的时机。有人说：“‘其终也已’，必须看得灵活，这是代为忧惧的话，并不是斥责他止步于此。”意思与其他篇章相同的就不讨论了。“性相近也”，是孔子论述人性的宗旨。会见阳货，前往公山弗扰那里，前往佛肸那里，显示出学术的宏大。穿墙挖洞的盗贼，是道德的贼害，是道德的抛弃，是古今的疾苦，是圣贤的厌恶，显示出学术的精微。

微子第十八

微子离开这一章：

这三个人共同侍奉一位君主，他们的行为截然不同。孔子总括评价为“仁”，大概是因为他们都遵循内心所安定的原则罢了，内心安定的叫做仁。李侗说：“三仁各自尽自己的力量去做，并非有所选择，这是求仁得仁的人。微子道义上应当离开，箕子被囚禁为奴偶然没有死，比干就死谏，希望能感悟君主。保存祭祀、九畴都是后来的事，起初并没有这种念头。仁只是理，起初没有彼此的区别，符合道理而没有私心就是仁了。”

直道事人这一章：

侍奉君主的人，得失的定数，在于直道和枉道的辨别。柳下惠预先知道必然如此，所以他的心胸宽裕而没有忧虑，因此能够和顺而耿介。

待孔子曰这一章：

对待的轻重不必多说，既然说“我老了，不能用了”，自然应当离开。

齐人归乐这一章：

三天不上朝，明显是不任用的意思，两个“孔子离开”，非常凄凉。

楚狂接舆这一章：

凤凰在治世出现而在乱世隐藏，孔子以拨乱反正、实现治世为心，又不是凤凰所能比拟的，不想和他说话，非常有深意。楚狂既然断绝了用世的念头，就不想听用世的话。

长沮桀溺这一章：

长沮和桀溺一起耕种，同心避世，说：“滔滔者，天下皆是而谁以易之？”正是他们沮而不出来、溺而不返回的意思。孔子说：“天下有道，丘不与易”，正显示出他不忍心忘记天下的心。“鸟兽不可群，斯人皆吾与”，满腔的悲悯，在无可奈何的地方，倍觉淋漓。有人说：“‘吾非斯人之徒’一句，要说出圣人老安少怀的心事、立人达人并与之共同成就的事业，才能见到圣人的苦心。泛泛地说共此天地，不能绝人逃世，是不对的。”

丈人荷莜这一章：

宇宙的大题目，第一是君臣之义。君主，是四种百姓共同侍奉的对象。君子退隐不能加入百姓的行列而缴纳贡税，进仕不能竭尽能力奉行职事以致成就功业，这是率领百姓走向无义的人