子张第十九
」
君子三变章
君子本无变，自人观之，却似有三变耳。俨、温、厉，以一身备天地四时之气。
译君子本来没有变化，只是从旁人的角度来看，却好像有三种变化罢了。庄重、温和、严厉，这一个人身上就具备了天地四季的气象。
信而后劳章
信于劳与谏之先，故临时方得力。我之用劳、用谏在俄顷，而人之受劳、受谏在平生，决不可以未信尝试。古人使民、谏上，亦有未必尽得上之信、民之信者，然我所以自信，与所以使上信、使民信底道理，畧无亏欠。如箕子、比干之谏纣，子产之劳民，却是自已心中信得过。
大德不踰章
全是重大节之意，非为寛小节也。「不矜细行，终累大德」，各有对针，不必过泥。胡氏曰：「观人之道，取大端而略小失，犹可也；若立心自处，但自谨其大者，而小节不必致意，则将并其大者失之矣。」
洒扫应对章
自洒扫应对上，便可到圣人事，此合本末、始卒而一之。下学在此，上达在此，固无精粗小大之可言。然不能无先后之序，应语其末而骤与以本，未悟也；应语其始而骤与以终，未悟也，是诬之耳。诬之一字，人与言两失，岂可为训耶？「可以语上」、「不可以语上」，只是不诬，始成其不倦。游、夏之言，正借以互发。朱子曰：「洒扫应对是事，所以洒扫应对是理。事即理，理即事，道散在万事，那个不是？若事上有毫发差过，则理上便有间断欠缺。故君子直是不放过，只在谨独，谨独须贯动静做工夫。」
仕优则学章
明道先生曰：「君子之未仕也，以学为始；其既仕也，以学为终。学与仕不相离也，使相依而用，是以事业之中有道德也。」南轩曰：「《大学》之道，在明明德，在新民，成己成物无二致也。古之人学以终其身，故仕优则学，学优则仕，其从容暇裕如此。终始于学，而无穷己也。」
丧致乎哀章
考之《礼记》，子游平日却是讲究丧礼，感世之趋于末也，故为探本之论。
吾友张二章
仁字是人生一点真血诚，稍渉炫耀便非本旨。为难能也，堂堂乎张也，皆谓其闇修意少，不足于仁，且难资以辅吾仁，此正见朋友切偲相成处。子游重本，曽子守约，与张正相反。
未有自致章
真情不能自已，自是本性，然或有锢蔽而不能致者，曽子所以述圣言而感动之。
庄子之孝章
献子有贤德，其所用之臣与所行之政，自不宜改。然其政之规条与臣之方正，多与己私不便，能不变动？非象贤不能。或曰：「夫子非皆以不改为孝也。善者以不改为孝，不善者又以改为孝。宣王承厉王之烈，改之而周室中兴，可谓不孝乎？绍圣沿熈丰之法不改，而宋辕北矣，可谓孝乎？」
上失其道章
民散，根源既由失道，则其罹于法网者，谁实使之？故哀矜勿喜，古人敬刑成德，全在此哀矜一念，所以为祥刑。陆象山云：「狱讼惟得情为最难。唐虞之朝，惟皋陶见道甚明，羣圣所宗，舜乃使之为士。《周书》亦曰：『司寇苏公，式敬尔由狱。』贲，象亦曰：『君子以明庶政，无敢折狱。』贲，山下有火，为至明，然犹言无敢折狱，此事正是学者用工处。噬嗑，离在上，则曰利用狱；丰，离在下，则曰折狱致刑，盖贵其明也。」按象山以治狱为学者用工处，与于定国以学《春秋》为决狱之要同意。皋陶作士，当时但言弼教，而象山推本于见道，此尤窥其微者矣。
纣之不善章
众恶皆归，便难洗涤，甚矣！人当警省，非为纣分解也。此段情事，古今皆然。亏赐也，明眼拈得出。或曰：「天下之恶皆归，就长恶不悛上看，非恶名归之也。」《易》曰：「恶不积不足以灭身。」语曰：「勿以恶小而为之。」亦此意。
君子之过章
人皆讳过，谁知改过便是君子？「日月之食」四字，形容君子之过最切，是偶然撞着如此，非其本心也，于本体无损分毫，故曰：「皆见、皆仰。」
仲尼焉学章
识大识小，莫非文武之道所流露，一入夫子之心，则各分其一节者，而统见其全体矣。谓非学不可，谓有常师则不可。祖述律袭，何尝专言文武？
贤于仲尼章
春秋时原未有知孔子者，无怪武叔之谓子贡贤也。得门或寡，美富莫窥，巍巍宫墙，亘古如斯矣。双峰曰：「圣人之道，虽曰难入，然
译信而后劳章
在役使或劝谏之前先取得信任，所以到关键时刻才能得力。我役使或劝谏他人只在顷刻之间，而他人接受役使或劝谏却关乎其一生，决不可在未获信任时贸然尝试。古人役使百姓、劝谏君主，也未必完全能获得君主的信任或百姓的信任，但我内心自信的理由，以及使君主信任、使百姓信任的道理，没有丝毫欠缺。比如箕子、比干劝谏商纣王，子产役使百姓，却是他们自己心中确信无疑的。
大德不踰章
这完全是强调重大节操的意思，并非为了宽容小节。“不注重细微的品行，最终会损害大的德行”，这两句话各有对应的针对性，不必过分拘泥。胡氏说：“观察人的方法，取重大方面而忽略小过失，还可以；但如果立身处世，只谨慎对待大的方面，而对小节不在意，那么连大的方面也会失去。”
洒扫应对章
从洒扫应对这些小事上，就可以达到圣人的境界，这是将根本与末节、开始与终结统一起来。下学在此，上达也在此，本来没有精粗小大之分。然而不能没有先后的次序，如果对方该谈末节却突然给他讲根本，他不能领悟；如果对方该谈开始却突然给他讲终结，他也不能领悟，这不过是欺瞒罢了。“诬”这个字，既让人失去，也让言语失去，怎么能作为教导呢？“可以谈高深的”、“不可以谈高深的”，只是不欺瞒，才能成就其不倦的精神。子游、子夏的话，正是借此互相阐发。朱子说：“洒扫应对是事，所以洒扫应对是理。事就是理，理就是事，道散在于万事万物中，哪一个不是？如果在事上有毫发的差错，那么在理上就有间断欠缺。所以君子直是不放过，只在谨独上下功夫，谨独必须贯穿动静做工夫。”
仕优则学章
明道先生说：“君子在未做官时，以学习为开始；在做官后，以学习为终结。学习与做官不相分离，使它们相依而用，因此事业之中有道德。”南轩说：“《大学》的道理，在于彰明美德，在于革新民心，成就自己与成就他人没有两样。古人学习直到生命终结，所以做官有余力就学习，学习有余力就做官，从容宽裕如此。始终都在学习，而没有穷尽。”
丧致乎哀章
考察《礼记》，子游平日却是讲究丧礼的，感慨世人趋向于末节，所以提出探究根本的论述。
吾友张二章
“仁”字是人生一点真实的血诚，稍微涉及炫耀就不是本旨了。因为难能可贵，堂堂乎张也，都说他暗中修养的意念少，不足以成就仁德，而且难以借助他来辅助我的仁德，这正体现了朋友间切磋勉励、互相成就的地方。子游重视根本，曾子坚守简约，与子张正好相反。
未有自致章
真情不能自已，本来就是本性，但有时因受禁锢遮蔽而不能达到，曾子所以转述圣人的言语来感动他。
庄子之孝章
献子有贤德，他所任用的臣子与推行的政令，自然不应该改变。然而政令的规条与臣子的方正，大多与自己私利不便，能不改变吗？不效法先贤就不能做到。有人说：“孔子并非都以不改变为孝。好的以不改变为孝，不好的又以改变为孝。周宣王继承周厉王的余烈，改变而周室中兴，能说不孝吗？绍圣年间沿袭熙宁、丰元之法不改变，而宋朝却像车辕向北一样背离正道，能说孝吗？”
上失其道章
百姓离散，根源既然在于失去正道，那么那些陷入法网的人，是谁使他们这样的？所以哀怜而不欣喜，古人敬重刑罚以成就德行，全在这哀怜的一念，所以称为祥刑。陆象山说：“狱讼中得知实情是最难的。唐虞之朝，只有皋陶见道甚明，是群圣所尊崇的，舜才让他做士。《周书》也说：‘司寇苏公，式敬尔由狱。’《贲》卦的象辞也说：‘君子以明庶政，无敢折狱。’贲卦，山下有火，为至明，然而还说无敢断狱，这件事正是学者用工夫的地方。《噬嗑》卦，离火在上，就说利于狱讼；《丰》卦，离火在下，就说断狱致刑，大概是贵在明察。”按：象山以治狱为学者用工夫的地方，与于定国以学习《春秋》为决狱的关键意思相同。皋陶做士，当时只说辅助教化，而象山推究根本在于见道，这尤其窥见了其精微之处。
纣之不善章
众恶都归集于一人，就难以洗刷，太严重了！人应当警戒反省，这不是为纣王辩解。这段情势，古今皆然。亏待赐也，明眼人能拈出。有人说：“天下之恶都归集，是从长恶不悛的角度看，并非恶名归集于他。”《易经》说：“恶不积累不足以毁灭自身。”俗语说：“不要因为是小的恶就去做。”也是这个意思。
君子之过章
人都忌讳过错，谁知改正过错就是君子？“日月之食”四个字，形容君子的过错最贴切，是偶然撞着如此，并非其本心，对本体无损分毫，所以说：“都看见、都仰望。”
仲尼焉学章
识大识小，无非是文武之道所流露，一旦进入夫子心中，那么各自分属一节的东西，就统见其全体了。说不是学习不可，说常有老师则不可。祖述律袭，何尝专言文武？
贤于仲尼章
春秋时原本没有了解孔子的人，难怪武叔说子贡贤于孔子。入门者或许少，美富莫窥，巍巍宫墙，亘古如斯矣。双峰说：“圣人之道，虽曰难入，然
其入亦自有方。且如仰弥髙钻弥坚，此是数仞难入处。夫子循循善诱，博我以文，约我以礼，这便是从入之门。学者须从此门路入，方有所见。」
译进入学问的门径也自有其方法。比如“仰之弥高，钻之弥坚”，这是那几仞高难以进入的地方。孔子循序渐进地善于引导，用文献来丰富我的知识，用礼制来约束我的行为，这便是进入的门径。求学的人必须从这门路进入，才能有所见地。
无以为也章
武叔贤子贡于仲尼，便有毁之意，在不知毁也，岂可加于仲尼？仲尼，日月也，其何伤于日月乎？语甚警策，万古为昭矣。或曰：「仲尼蒙毁，何况后学？」语云：「止谤莫如自修。」又云：「道髙毁来。」然则自修不可以止谤，道髙反足以召毁，学者求内省不疚耳，岂以毁誉为欣戚哉！
子为恭也章
夫子神化不测，不论邦家得与不得，对子禽乃就得邦家显言之，俾其易晓耳。有此一番摹画，是孔子未得一时之邦家，却得了万世之邦家。所谓四句，是现成语；荣哀二句，见夫子闗系一世之象。此篇学问实际处，而游、夏之言为多，故居圣门文学之科。子贡之言六章，曽子三章，更是学问絶顶。
尧曰第二十
尧曰咨舜章
天者，中之所自出，而人受为心，心凭气以出入，故有人有道。然人心危而道心微，故精以察道心之几，一以止道心之极，而天地之中在焉，是执中也。中无体而四海皆其体，执无方而四海皆其方，四海用中之实地也。能允执，则四海时雍；不能允执，则四海困穷，天禄永终。不独二帝凛凛于此，汤之言曰：「万方有罪，罪在朕躬。」武之言曰：「百姓有过，在予一人。」四方之政行焉，天下之民归心焉。所重民、食、丧、祭，总是一个着落。寛、信、敏、公四者俱见，尧舜以下帝王之所同然，心法即是治法，治统即是道统也。胡云峯曰：「前篇之末言夫子之得邦家者，其用必如此；此篇之首则述叙自古帝王之用固如此，以见圣学之所传者，无非有体有用之学，而凡《论语》二十篇之大旨，皆不外此也。」
五美四恶章
五美俱是从难两全上看出，四恶摹尽当日从政之害，一尊一屏，而帝王之政宛在夫子言下。叙此于尧、舜、汤、武之后，见素王之政与帝王一揆也。
无以为君子章
孔子一生只是个知命，故仕止、乆速，任运以无心，而其把柄在知礼，作用在知言。三「知」字是学问得力，莫看的轻易。朱子曰：「论语首章云：人不知而不愠，不亦君子乎？终云：无以为君子也。此深有意。盖学者所以学为君子，若不知命，则做君子不成。」论语一书，圣人与其徒共明斯道者也。终篇尧、舜咨命，汤、武誓师，与夫施诸政事者，明圣学之所传者一于是而已。
卷十四
梁惠王章句上
见梁惠王章
仁义二字，是孟子七篇的纲领，是愿学孔子的嫡派，学术在此，治术即在此。言利者得害，言仁义者得利，此千古不易之理。战国之君中于利者已深，欲空以仁义夺之，其谁焉信之？中间指陈利害，反复相形，正醒仁义所以利。问：「孟子不见诸侯，其见惠王何也？」朱子曰：「不见诸侯，不先遄见也；见惠王，答其礼也。先王之礼，未仕不得见诸侯。时士鲜自重，而孟子犹守此礼，故所居之国，未仕必君先就见，然后遄见。异国君不得越境，必以礼先焉，然后往答其礼。史记得其实矣。」张氏曰：「仁义二字，乃孟子生平学问之本，非特此章大指也。凡治心、立身、格君、泽民，以至守先、待后，皆不出此。叙书而列七篇之首，亦犹《大学》之言徳、《中庸》之言性，同一明道立教之意。」
王立沼上章
偕乐故能乐，独乐虽有此不乐。不徇王，亦不拂王，所谓善于引君。新安陈氏曰：「掲大指于前，而分开照应于后，此孟子诸章例也。首章及此章皆如此，此后当以此法观之，不一一提掇。」东阳许氏曰：「此章闗键全在偕乐、独乐，上文王与民同乐，夏桀结怨奉已，兴亡其效也。」
梁惠王曰章
心果能尽，便觉有不尽之时；自谓能尽者，所以多不尽之心也。移民移粟，一时权宜茍且之计，岂知王道生养孝悌，无一人不在其光天化日之下，此是何等世界！三代圣王不可作，而孔孟神游其际，思救民于水火之中，此段热肠，天地鉴之。程注宜味。虚斋蔡氏曰：「所移者，只是科率不凶之地之民之粟而已，非在官之粟也。观『涂有饿莩而不知发』句可见。」
愿安
译无以为也章
武叔在仲尼面前称赞子贡，便有了诋毁仲尼的意图，只是他自己不知道罢了，这难道可以加在仲尼身上吗？仲尼如同日月一般，（小小的诋毁）对日月有什么损害呢？这话非常警策，万古以来都昭然若揭。有人说：“仲尼尚且蒙受诋毁，何况后来的学者呢？”古语说：“制止诽谤没有比自我修养更好的了。”又说：“道德高深，诋毁就会随之而来。”然而自我修养并不能制止诽谤，道德高深反而足以招致诋毁，学者只求内心反省而没有愧疚罢了，难道会因为诋毁或赞誉而欢喜或悲伤吗！
子为恭也章
孔子神妙变化不可测度，不论国家政权得到与否，对子禽就就着得到国家政权这一方面明确地讲说，使他容易明白罢了。有了这一番描绘，是孔子虽然没有得到一时的国家政权，却得到了万世的国家政权。所谓四句话，是现成的语句；荣衰两句话，显现出孔子关系一世的气象。这一篇是学问切实的地方，而子游、子夏的话较多，所以他们居于圣门文学的科目。子贡的话有六章，曾子的话有三章，更是学问的绝顶。
尧曰第二十
尧曰咨舜章
天，是“中”所从出的地方，而人承受它作为心，心凭借气机来出入，所以有人有道。然而人心危殆而道心微妙，所以用“精”来察知道心的几微，用“一”来止于道心的极致，而天地之中就在这里，这就是执守中道。中道没有形体而四海都是它的形体，执守没有定方而四海都是它的定方，四海是运用中道的实地。能够诚信地执守，那么四海就时时和顺；不能诚信地执守，那么四海就困穷，天禄永远终结。不只是二帝对此凛然敬畏，商汤的话说：“万方有罪，罪在我一人身上。”周武王的话说：“百姓有过错，在于我一人。”四方的政令得以施行，天下的百姓归心。所重视的民、食、丧、祭，总是一个着落点。宽、信、敏、公四者都显现出来，这是尧舜以下帝王所共同如此的，心法即是治法，治统即是道统。胡云峰说：“前篇末尾说孔子如果得到国家政权，他的运用必定如此；此篇开头则叙述自古帝王的运用本来如此，以显示圣学所传承的，无非是有体有用的学问，而凡是《论语》二十篇的大旨，都不超出这个范围。”
五美四恶章
五美都是从难以两全的地方看出来的，四恶描摹尽了当时从政的害处，一尊一屏，而帝王的政令宛然就在孔子的言语之下。叙述这在尧、舜、汤、武之后，显示素王的政令与帝王是一致的。
无以为君子章
孔子一生只是个知命，所以出仕或停止、长久或迅速，都顺应命运而没有私心，而他的关键在知礼，作用在知言。三个“知”字是学问得力之处，不要看得轻易。朱子说：“《论语》首章说：别人不了解自己而不生气，不也是君子吗？结尾说：不要以为自己是君子。这深有意蕴。大概学者之所以学习成为君子，如果不知命，那么做君子就做不成。”《论语》一书，是圣人与他的弟子共同阐明此道的。结尾篇章叙述尧、舜的咨命，汤、武的誓师，以及施行于政事的内容，表明圣学所传承的，统一于此而已。
卷十四
梁惠王章句上
见梁惠王章
仁义二字，是孟子七篇的纲领，是愿意学习孔子的嫡派，学术在此，治术也就在此。谈论利益的人得到害处，谈论仁义的人得到利益，这是千古不变的真理。战国时期的君主中于利欲已经很深，想要空谈仁义来夺取他们，谁会相信呢？中间指陈利害，反复对比，正是为了唤醒仁义之所以有利的道理。问：“孟子不见诸侯，他见梁惠王是为什么呢？”朱子说：“不见诸侯，是不先匆忙去见；见梁惠王，是回答他的礼节。先王的礼节，没有做官的人不得见诸侯。当时士人很少自重，而孟子还遵守这个礼节，所以他所居住的国家，没有做官时必定是君主先来见他，然后才匆忙去见。异国的君主不能越过国境，必定以礼节先行，然后才去回答他的礼节。史书记载了实际情况。”张氏说：“仁义二字，是孟子生平学问的根本，不只是这一章的大旨。凡是治心、立身、格君、泽民，以至于守先、待后，都不出此范围。叙述此书而列在七篇之首，也如同《大学》谈德、《中庸》谈性，同样是阐明道义、建立教化的意思。”
王立沼上章
共同快乐所以能快乐，独自快乐虽然有这样的条件也不快乐。不迎合君王，也不违背君王，这就是善于引导君主。新安陈氏说：“在前面揭示大旨，而在后面分开照应，这是孟子各章的体例。首章和这一章都是如此，此后应当用这种方法来观察，不必一一提掇。”东阳许氏说：“这一章的关键全在偕乐、独乐，上文说周文王与民同乐，夏桀结怨奉己，兴亡是其效果。”
梁惠王曰章
心果真能尽，便觉得有不尽的时候；自认为能尽的，所以多有不尽的心。移民移粟，是一时权宜苟且之计，哪里知道王道生养孝悌，没有一个人不在其光天化日之下，这是何等世界！三代圣王不能兴起，而孔孟神游其间，思虑从水火之中拯救百姓，这段热肠，天地鉴察。程子的注释值得品味。虚斋蔡氏说：“所迁移的，只是科率不凶之地之民之粟而已，不是在官府的粟。看‘路上有饿死的人却不知道开仓’这句话就可以明白。”
愿安