泰伯第八
泰伯第八
泰伯至徳章
伊川程子曰：「泰伯三以天下让者，立文王则道被天下，故泰伯以天下之故而让之也。不必革命，使纣贤，文王为三公矣。」此解最精。顾子泾阳曰：「在太王身上起念，是以父子让也；在王季身上起念，是以兄弟让也。乃泰伯更有大焉，却是在天下上起念，是以天下让也。以父子让，以兄弟让，是将文王做一家公共的文王；以天下让，又将文王做天下公共的文王。」此段至心，民无得称，夫子特表而出之。
恭而无礼章
四者皆徳而无礼，皆非，亦犹之乎六言六蔽也。无礼只是不学。
曽子有疾章
而今而后，吾知免夫！全生全归，不知费多少心力，纔得了此一件勾当。朱子疾革，门人请教，曰：「须要坚苦。」是说工夫。阳明子疾革，门人请教，曰：「此心光明，亦复何言。」是说本体。曽子谓门弟子云云者，即本体即工夫，和盘托出。千圣万贤，总是了当此件，皆有得于朝闻夕可之学者也。
曽子有疾章
容色辞气，俱是就威仪上说。然非用学修恂栗之功，乌能于斯逺斯近之间，恰与道合？所谓动容周旋中礼者，盛徳之至也。
以能问于章
孔子无我，颜子克己，故传圣人之道者，颜子也。颜子没，而曽子得其传，故为之想象其夙昔克己之学，而彷徨于口角之间，实所以取法于良友，此是圣门师友眞脉络。王龙溪曰：「有孟子之自反，然后可进于颜子之不校。」
可托六尺章
二可一不可，是一连事，着落在托孤上。安危利害，一意肩承，略不退转，是谓豪杰，而圣贤者也，故极赞之为君子。
任重道逺章
宇宙内事皆分内事，只不以为己任，遂觉担儿轻、道儿近。一为士，把此担已担了，何时是息肩之时？故曰：「士不可不弘毅。」弘毅二字，是曽子自为写真。
兴诗立礼章
诗》、《礼》、《乐》，经也，而兴、立、成，则学者之心也。故曰：「六经皆吾心之载籍。」吾心有感发于《诗》焉，兴之；吾心有把握于《礼》焉，立之；吾心有趣味于《乐》焉，成之。高者为圣贤，下者不失为吉士，是在穷经者自得之耳。朱子曰：「古人学乐，只是收敛身心，令入规矩，使心细不麤，乆乆自然养得和乐出来。」
民可使由章
由而不知，则俗安、治静，顺帝之则。一知，则求虚索逺，相与于辩说、躱闪、沮格生矣，非帝王经世之学。知与由只一件，但知俟他自会，不可使他知，使由正隠隠，使他知不可，使藏在可使中。
好勇疾贫章
作乱、致乱，一由人，一由己，皆从「疾」字生来。具经世学术，必有以安顿此辈。
如有周公章
骄吝是一个根源，自谓「人莫我及」，又恐「人或我及」，总是为才所使，不知学之过。
不至于谷章
至谷之念，从未入学而已然矣。不是为谷，谁肯向学？不易得也，诚哉其不易得也！冯少墟曰：「只为志谷一念，不知忙坏古今多少人！且无论圣学无所为而为，只说谷之得与不得，岂系于志？人第不思耳。」
笃信好学章
信理守节之士，好学以袪其偏见，善道以化其执心，则治乱出处之际，自得其宜。谓有道而贫贱，无道而富贵，必非能好学者也，能善道者也，而「耻」字甚严切。愚谓富贵于无道之时，视贫贱于有道之时，耻亦有分，不可不辩。熊勿轩曰：「学者须先办得笃信守死底心，又做得好学善道底事，然后于出处去就见得明，守得定，用之有可行，舎之有可藏也。」
不在其位章
在位者不谋，是为旷职；不在位者而谋，是为侵官：胥失之道也。
师挚之始章
乐之兴废在人，夫子正乐之时，适师挚典乐之始，美盛如此，亦岂偶然？洋洋乎盈耳哉！有无限情思。《韶》是舜之全体，周家王业成于《关雎》，故一端亦可以见全体。张卓庵曰：「追思始时之盛，正以叹今日之衰也。」
狂而不直章
中人之资，最怕不自安其本分，而多一作为，却是自丧其本心。不直、不愿、不信，正坐此病。
译泰伯第八
泰伯至德章
伊川程子说：“泰伯三次把天下让给他人，是因为确立文王为继承人，那么道就能施及天下，所以泰伯是为了天下的缘故而让位的。不必改朝换代，假如商纣王贤明，文王也就只是三公罢了。”这个解释最为精辟。顾子泾阳说：“从太王身上起念，所以是父子之间的让位；从王季身上起念，所以是兄弟之间的让位。然而泰伯的格局更大，是从天下身上起念，所以是把天下让出来。以父子之情让位，以兄弟之情让位，是将文王作为一家共同尊奉的文王；以天下之情让位，则是将文王作为天下共同尊奉的文王。”这段文字出自至诚之心，百姓无法称颂，孔子特意表彰并阐发出来。
恭而无礼章
这四种品德如果没有礼的节制，都是不对的，这也类似于六种美德及其六种弊病。没有礼，其实就是不学习。
曾子有疾章
从今以后，我知道可以免于过失了！保全生命、完好地回归本源，不知道耗费了多少心力，才完成了这一桩大事。朱熹病重时，门人请教，他说：“必须坚苦。”这是讲工夫。王阳明病重时，门人请教，他说：“此心光明，还有什么可说的呢。”这是讲本体。曾子对门弟子说的那些话，即是本体又是工夫，和盘托出。千圣万贤，总是为了了结这一件事，都是有所得于“朝闻道夕死可矣”的学者。
曾子有疾章
容貌、神色、言辞、气息，都是从威仪方面来说的。然而如果不是运用学习修养、恭敬谨慎的工夫，怎么能在疏远与亲近之间，恰好与道相合？所谓举止动作、周旋应对都符合礼，这是盛德达到极致的表现。
以能问于章
孔子无我，颜回克己，所以传承圣人之道的是颜回。颜回去世后，曾子得到了他的传承，所以曾子想象颜回往日克己的学问，并在口角之间徘徊回味，实际上是为了向良友取法，这是圣门师友真正的脉络。王龙溪说：“有了孟子的自我反省，然后才能进阶到颜回的不计较。”
可托六尺章
两个“可以”和一个“不可以”，是一连串的事情，最终落脚在托付孤儿上。面对安危利害，一心承担，毫不退缩，这叫做豪杰，也就是圣贤，所以极力称赞他为君子。
任重道远章
宇宙内的事都是分内的事，只是不把它当作自己的责任，于是就觉得担子轻、道路近。一旦成为士人，就把这担子担起来了，什么时候是卸下担子休息的时候呢？所以说：“士不可以不弘毅。”弘毅二字，是曾子为自己写照。
兴诗立礼章
《诗》、《礼》、《乐》是经典，而兴、立、成，则是学者的心。所以说：“六经都是我心意的记载。”我的心因《诗》而感发，所以兴起；我的心因《礼》而有所把握，所以确立；我的心因《乐》而有趣味，所以完成。高者成为圣贤，低者也不失为吉士，这在于研究经典的人自己领悟罢了。朱熹说：“古人学习音乐，只是收敛身心，使其进入规矩，使心细致而不粗疏，久而久之自然能培养出和乐的气度。”
民可使由章
让百姓遵循而不知其所以然，那么风俗安定、治理平静，顺应天帝的法则。一旦让他们知道，就会追求虚浮、探求遥远，彼此陷入辩论、躲闪、抵触之中，这不是帝王经世治国的学问。知与由只是一件事，只是知道等待他们自己会明白，不可以让他们知道，让他们遵循正是隐隐约约的，让他们知道不可以，让“知”隐藏在“可使”之中。
好勇疾贫章
作乱、导致动乱，一个由人引起，一个由己引起，都从“疾”字产生。具备经世学术的人，一定有办法安顿这类人。
如有周公章
骄傲和吝啬是一个根源，自认为“没有人能比得上我”，又担心“有人能比得上我”，总是被才华所驱使，不知道学习的过错。
不至于谷章
求取俸禄的念头，在未入学时就已经有了。如果不是为了俸禄，谁肯向学？不容易得到啊，确实不容易得到！冯少墟说：“只是因为求取俸禄这一念头，不知道忙坏了古今多少人！且不说圣学是无所为而为，只说俸禄的得到与得不到，难道取决于志向吗？人们只是不去思考罢了。”
笃信好学章
信奉道理、坚守节操的士人，爱好学习以消除偏见，善于行道以化解固执之心，那么在治乱、出仕与隐退之际，自然能得其适宜。说有道时贫贱、无道时富贵，必定不是能爱好学习的人，而是能善于行道的人，而“耻”字非常严厉切要。我认为在无道之时富贵，与在有道之时贫贱，耻辱也有分别，不可不辩明。熊勿轩说：“学者必须先具备笃信守死的决心，又做到好学善道的事情，然后才能在出仕隐退、去留抉择上看得明白，守得坚定，用时可行，舍时可藏。”
不在其位章
在位者不谋划，是旷废职守；不在位者却谋划，是侵夺官职：这都是失道的做法。
师挚之始章
音乐的兴盛与衰败在于人，孔子正乐的时候，恰逢师挚掌管音乐的开始，美好盛大如此，难道是偶然吗？充满耳际啊！有无限的情思。《韶》乐体现了舜的全体，周家的王业成就于《关雎》，所以从一个方面也可以看到全体。张卓庵说：“追思开始时的盛况，正是为了感叹今日的衰败。”
狂而不直章
中等资质的人，最怕不安于自己的本分，而多做一些作为，却是自丧其本心。不直、不愿、不信，正是坐此病。
学如不及章
如不及是何事？犹恐失之又何物也？汲汲皇皇，求进与忧退交集，何时是满愿之日？何时是歇手之期？可想见其学习之心。
译“学习好像追赶什么却赶不上”这一章。
“好像赶不上”是指什么事呢？“还担心失去它”又是指什么东西呢？
急切匆忙，追求进步与担忧退步交织在一起，什么时候才是满足心愿的日子？什么时候才是停手休息的期限？
由此可以想见那学习的心态。
巍巍乎舜章
舜、禹日日与天下之事，日日是不与天下之心，此心总之超然于天地万物之上，天下虽在身，于我无加损，故不与耳。陈几亭曰：「夫子独以传贤、传子者并称不与，是发禹之幽，不是光舜之显。」
大哉尧之章
千古为君之大，独称尧，而尧于则天见其大。天亦有成功，天亦有文章，总荡荡乎无能名。故尧之巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章，亦约略彷佛之言耳。其旨无尽，其辞无竟，仍归于荡荡而已，此尧天之所以大也。王泰洲曰：「成功文章，指尧徳之显者，可以见尧，不可以名尧。不可以名尧，是不可指其件以名之，非隠于无迹也。」
舜有五人章
舜之五臣，乃在唐虞之际，而武之十乱，亦在父子之交。才虽少逊于唐虞，徳实无惭于尧舜。此章因叹周才之难，而及周徳之盛，非有至徳，不能育异才也。泰伯之至徳在让国，文王之至徳在事殷，亏夫子拈出。通章皆赞周才比隆唐虞，因思至徳，见周才所自，愈见才难，所以赞周之盛也。
禹吾无间章
所贵有天下者，以享其奉也。不享其奉，而尽心于宗庙祭祀之礼、百姓衣食之源，所谓「有天下不与」，即欲间之，恶得而间之？以上四节，歴论帝王之徳，兼及帝臣王佐之才，此论世之学也，悠然有唐虞三代之思。
卷八
子罕第九
子罕言利章
夫子痛黜世之言利，曰：「喻于利」，「放于利」，深望人之安命，曰：「不知命」，「不受命」。利与命，固尝言之矣。至于仁，孔子之所以立教也。志仁、好仁、安仁、利仁、依仁、不违仁，不一而足。岂孔子以立教，其徒日侍而不知？葢其记言之顷，各有相对之情，以为立论之地。或终日言之，而犹疑于无言，岂眞无言哉？罕言、不语、雅言，皆至教也，要看的活。
达巷党人章
大哉！无所成名，但「博学」二字，党人或以技能疑夫子，故夫子姑以射御较言之，亦无容深说也。
麻冕礼也章
俭而无害于礼，何妨于从？若泰则破礼害义，大节攸关，何妨违众以独行？一从一违，原非单扳学问，而违众二字，俱见持世风骨。饶双峰曰：「此圣人处事之权衡，所谓君子以同而异。」
毋意毋必章
意、必、固、我，乃有心人之所以托于世以自见，而贤者则必欲克治之。灭于东而生于西，四者有一焉，皆所以累心也。惟圣人心与太虚同体，故于四者絶之尽，物来顺应，不费一毫安排。人见为人也，纯乎天而人不与，一天之道也。
子畏于匡章
夫子以斯文自任，正以文为天之所授。天之所授，人恶得而夺之？非矜天以为重，循理而已矣。此与桓魋章同一学术。胡云峯曰：「文不在兹之文，即文王之所以为文也。文王接尧舜禹汤之统，夫子接文王之统，皆天也。纣能囚文王，不能违天而害文王；匡人能围夫子，不能违天而害夫子。」
夫子圣者章
吾道一以贯之，一则不多，多则不贯。君子多乎哉？不多也。此是圣学宗传。太宰以多能为圣人之事，子贡以多能为圣人之余事，夫子直以多能为少贱鄙事，则道之不贵于多也明矣。
吾有知乎章
所恶于知者，为其凿也。只是骋聪明、意见，矜竒炫能，自为多事。夫子既不多能，原自无知，第就其问者而叩之，使他天机自动，在我不必添设，在彼可以意解矣。此之谓行所无事。张氏曰：「叩其两端，其字指鄙夫说，正见其因物付物之妙。知从鄙夫出，而我无与也，道理原自如此。」
鳯鸟不至章
吾已矣夫！热心欲冷，无限凄凉。孔子所谓不至不出者，非欲恃此为符瑞也，生平忾想羲文之盛而不可得，故发此叹耳。
子见齐衰章
必作必趋，是何等心肠？看圣人微处，全在人所忽处。张芑山曰：「此亦见圣人动容周旋中礼处，凡应事接物皆然，记者特偶记此数事耳。」
仰之弥高章
高坚前后，见圣道变化无穷，莫可端倪；及得善诱，乃知用无方而体有定，功力自不肯泛用。卓尔之立，自非复高坚前后之见矣。欲
译舜的功业多么崇高啊！
舜、禹每天忙于处理天下的事务，每天却不与天下人的心机相纠缠，这颗心总体上超然于天地万物之上，天下虽然担在身上，对我却没有任何增益或减损，所以不与耳。陈几亭说：“夫子唯独把传贤、传子的人都称为‘不与’，这是阐发禹的幽深之处，而不是彰显舜的显赫之处。”
尧的功业多么伟大啊！
千古以来作为君主的伟大，唯独称颂尧，而尧在效法天道中显现出他的伟大。天也有成就，天也有文采，总之浩荡无边，无法用言语形容。所以尧的功业巍巍高大，文采焕发光彩，也不过是大概仿佛的形容罢了。其中的意旨没有穷尽，其中的言辞没有终结，仍然归于浩荡无边，这就是尧的天道之所以伟大的原因。王泰洲说：“成功和文章，指的是尧德行中显著的部分，可以看见尧，却不能用名称来限定尧。不能用名称来限定尧，是不能指出具体事项来命名他，并非隐藏在没有踪迹之中。”
舜有五位贤臣这一章
舜的五位贤臣，是在唐尧虞舜的时代，而周武王的十位乱臣（指治国能臣），也是在周文王、周武王父子交替的时候。才能虽然稍逊于唐尧虞舜时期，德行实际上并不逊色于尧舜。这一章因为感叹周代人才的难得，而提及周代德行的兴盛，没有极高的德行，就不能培育出非凡的人才。泰伯极高的德行在于让国，文王极高的德行在于侍奉殷商，都被夫子拈出。全章都在赞颂周代的人才与唐尧虞舜时期相当，因而想到极高的德行，看到周代人才的来源，更加觉得人才难得，所以赞颂周代的兴盛。
禹我没有什么可挑剔的这一章
拥有天下的人之所以可贵，是因为享受天下的供奉。不享受天下的供奉，而尽心于宗庙祭祀的礼仪、百姓衣食的来源，这就是所谓的“拥有天下却不与”，即使想要挑剔他，怎么能挑剔得到呢？以上四节，历数论述帝王的德行，兼及帝王的臣子和王佐的才能，这是论世的学问，悠然间有对唐尧虞舜三代的思想。
卷八
子罕第九
子罕言利这一章
夫子痛斥世上谈论利益的人，说：“喻于利”，“放于利”，深切希望人们安于命运，说：“不知命”，“不受命”。利与命，固然曾经谈论过。至于仁，是孔子用来立教的根本。立志于仁、喜好仁、安于仁、利于仁、依从仁、不违背仁，不一而足。难道孔子用来立教，他的弟子每天侍奉却不知道吗？大概是在记录言语的时候，各有相对的情境，作为立论的基础。或者整天谈论，却仍然怀疑于无言，难道真的无言吗？罕言、不语、雅言，都是最高的教化，要看活得灵活。
达巷党人这一章
多么伟大啊！没有特定的名声，只有“博学”二字，党人或许以技能怀疑夫子，所以夫子姑且以射箭驾车来比较谈论，也没有容许深说的余地。
麻冕是礼制这一章
节俭而不损害礼制，为什么不妨碍跟随？如果奢侈就破坏礼制损害道义，关乎大节，为什么不妨碍违背众人独自行动？一个跟随一个违背，原本不是单纯扳扯学问，而“违背众人”二字，都显示出持守世风的骨气。饶双峰说：“这是圣人处理事情的权衡，所谓君子以同而异。”
不臆测不固执这一章
臆测、固执、拘泥、自我，是有心人用来寄托于世以自我表现的手段，而贤者则一定要克服整治它们。在东边消灭而在西边产生，这四者有一样，都是拖累心灵的。只有圣人的心与太虚同体，所以对这四者彻底断绝，事物来了顺应，不费一毫安排。人看见人为的作为，纯粹是天理而人不参与，这是一天的道理。
子畏于匡这一章
夫子以斯文自任，正是以文为天所授予。天所授予的，人怎么能夺取呢？不是矜夸天以为重，只是遵循理罢了。这与桓魋章同一学术。胡云峯说：“文不在兹之文，就是文王之所以为文。文王承接尧舜禹汤的道统，夫子承接文王的道统，都是天。纣能囚禁文王，不能违背天而害文王；匡人能围困夫子，不能违背天而害夫子。”
夫子是圣人这一章
我的道一以贯之，一则不多，多则不贯。君子多吗？不多。这是圣学的宗传。太宰以多能为圣人的事，子贡以多能为圣人的余事，夫子直以多能为少贱鄙事，那么道不贵于多就明白了。
我有智慧吗这一章
所厌恶于知的，是因为它凿空。只是驰骋聪明、意见，矜奇炫能，自做多事。夫子既不多能，原本就无知，只是就其问者而叩之，使他天机自动，在我不必添设，在彼可以意解。这叫做行所无事。张氏说：“叩其两端，其字指鄙夫说，正见其因物付物之妙。知从鄙夫出，而我无与也，道理原自如此。”
凤鸟不来这一章
我完了啊！热心欲冷，无限凄凉。孔子所谓不至不出者，不是想要恃此为符瑞，生平忾想羲文之盛而不可得，所以发出此叹。
子见齐衰这一章
必定作揖必定快步，是何等心肠？看圣人微处，全在人所忽处。张芑山说：“这也见圣人动容周旋中礼处，凡应事接物皆然，记者特偶记此数事耳。”
仰之弥高这一章
高坚前后，见圣道变化无穷，莫可端倪；及得善诱，乃知用无方而体有定，功力自不肯泛用。卓尔之立，自非复高坚前后之见矣。欲