八佾第三
以上六节，事关礼乐，所系世道人心甚大。夫子以片言只字为褒为贬，昭示千秋，何莫非学习中事。
译以上六节，关乎礼乐，对世道人心的影响极为重大。孔子用片言只字进行褒扬或贬斥，昭示千秋万代，哪一件事不是学习中的内容呢。
君子无争章
君子未有与人争者，其争也，犹曰君子总见君子之无争耳，其醇粹之学可想。
巧笑倩兮章
后之一字，是子夏创语，夫子创闻，故曰「起予」。夫后之为言末也，后起于先，然不可离先而独存其后；末生于本，然不可离本而独存其末。明于先后本末之旨，方可与言《诗》。大抵子贡、子夏两人皆是逐层生出，翫「知来」、「起予」四字可见。
夏礼能言章
周监于二代者也，故夫子徘徊于二代，学夏礼，学殷礼，总是为从周。周公制礼，虽监二代，其间义起者甚多，孔子梦寐周公，正在此处。
禘自既灌章
鲁祭非礼，夫子已不欲观，况既灌而往，又复懈怠。「不欲观」三字，无限感慨。葢学礼之人，自不容不在礼上留意。或曰：「须见周公制禘，仁孝恳切，周室治平，悉该于此。后王仅循故事，衰微之象兆于庙中，圣人履霜知冰，语气愀然，当是叹周，不徒责鲁。」
或问禘说章
祭祀虽幽冥深隠之事，然却是明显着察之事。孝子仁人有不能包举天下之民物，而能称享帝享亲者乎？口说不知，又说知其说者之于天下，非夫子学窥天人，其谁知之？
祭神如在章
天神、人鬼，非诚以享之，乌能来格？操帛执牲而往者，犹恐不歆，自不亲神鬼，岂能灵乎？
与其媚奥章
贾以媚结主，复以媚导人，见士大夫熟习此路，恬不为怪。夫子掲「一天」字作主，便省许多闲气。不然二字亦说得决絶，此是知命之学。明太祖尝与侍臣曰：「为恶或免于祸，然理无可为之恶；为善或未蒙福，然理无不可为之善。人惟修其在已者，祸福之来，则听于天。」
周监二代章
文从忠、质来，所以郁郁。认得来路清，方好定已之従违，此是稽古之学。张卓庵曰：「郁郁乃形容周公损益之妙，不离二代，亦不泥二代，全是自己精神弥漫布濩于制作之间，使古人皆有生意。」
子入太庙章
庙中之礼，事各有义。夫子素切征文考献，亲炙其法物，安得不问？故问即是礼，此是稽礼之学。
射不主皮章
中不在力，故道不主皮，此是观射之学。问：「古人射要如何用？」曰：「其初也只是修武备，圣人文之以礼乐。」
子贡欲去章
天下好事不常兴，而常亡，大抵皆空名所留，故存羊所以存礼也。当其虚有实之用，此等学术最大。冯厚斋曰：「是时诸侯固自纪元，而天子所存者仅正朔，此礼葢甚重也。」
事君尽礼章
臣不知有君，正缘不知有礼，故多傲抗僣越之事，所以以尽礼者为谄也。世不知学，乌能辨礼？
问君使臣章
君于臣不难于有情，而难于有体；臣于君不难于有体，而难于有情。礼使忠事，君明臣良，其古三代之隆乎？此正君之学也，随触而动，不可谓非一日之泰交。夫子与臣言忠，与子言孝，则对君言礼，故尹氏曰：「君使臣以礼，则臣事君以忠。」
乐而不淫章
古今男女之情，多不问徳乐与哀遂不得宜。贤妇令夫贵，恶妇令夫贱，此是何等关系！学者故宜深玩乎《关雎》。或曰：「此是赞乐，非赞诗也。孔子正乐，值师挚在官，而以《关雎》为乐之卒章，不淫不伤，所谓《关雎》之乱，洋洋盈耳也。」
哀公问社章
社义自有说，宰我之言任臆立论，是亦不学无术。按社稷之祀，坛而不屋，必受霜露风雨，以逹天地之气。凡起大事、动大众，必先告于社稷而后出。《书》所谓「不用命戮于社」，其礼可谓重矣。
管仲之器章
夫子尝大其功，又复小其器。此王霸之分，诚伪之辨也。学术纯，即无功，器亦大；学术假，即有功，器亦小。管大夫三归反坫，奢而犯礼，正是器之小处。
语鲁太师章
和者，乐之所由生。四个「如」字，《乐经》不载，却是乐的一段眞消息。非乐而学，何以底于成？
封人请见章
夫子以七十年之学习，学成一个千古之木铎，位置虽曰自天，却是封人之眼力竒絶。饶双峰曰：「夫子得位与不得位，封人所不能知；其所可知者
译君子无争章
君子没有与人争竞的，即便有所争竞，也还是说君子总体上是无争的，由此可以想见其学问的醇厚精粹。
巧笑倩兮章
“后”这个字，是子夏首创的说法，孔子是初次听到，所以说“启发我”。所谓“后”，意思是末节，后产生于先，但不能脱离先而单独存在后；末产生于本，但不能脱离本而单独存在末。明白了先后本末的宗旨，才可以谈论《诗经》。大体上子贡、子夏两人都是层层深入、逐步生发出来的，玩味“知来”、“起予”这四个字就可以看出来。
夏礼能言章
周朝的礼制是借鉴夏、商两个朝代的，所以孔子在夏、商两代之间徘徊，学习夏礼，学习殷礼，都是为了顺应周礼。周公制定礼制，虽然借鉴了前两代，但其中因义理而创设的内容很多，孔子梦中见到周公，正是关注这一点。
禘自既灌章
鲁国的祭祀不合礼制，孔子已经不想观看，何况在初献酒之后，又更加懈怠。“不欲观”这三个字，蕴含着无限的感慨。大概学习礼制的人，自然不能不在礼制上留心。有人说：“必须看到周公制定禘礼时，仁孝恳切，周朝治理太平，全都包含在其中。后来的君王只是沿袭旧例，衰微的迹象在庙堂中就已显现，圣人见微知著，语气严肃，应当是感叹周朝的衰微，不仅仅是责备鲁国。”
或问禘说章
祭祀虽然是幽深隐秘的事情，但却是明显可察的事情。孝子仁人难道不能包容天下的百姓万物，而能称颂享祭天帝和祖先吗？嘴上说不知道，又说知道其中道理的人对于天下而言，如果不是孔子学问窥探天人之际，又有谁知道呢？
祭神如在章
天神、人鬼，如果不以诚心去享祭，怎么能降临？拿着丝帛、牵着牺牲前往祭祀，还担心神灵不享用，自己如果不亲近神鬼，怎么能灵验呢？
与其媚奥章
贾谊以谄媚来结交君主，又以谄媚来引导他人，看到士大夫们熟习这条道路，安然不以为怪。孔子提出“一天”作为主旨，便省去了许多闲气。否则“不然”二字也说得很决绝，这是知命的学问。明太祖曾经对侍臣说：“作恶或许能免于祸患，但道理上没有什么恶是可以做的；行善或许不能蒙受福报，但道理上没有什么善是不可以做的。人只修养自身该做的，祸福的到来，就听任上天。”
周监二代章
文从忠、质而来，所以郁郁葱葱。认清了来路清晰，才好决定自己的取舍，这是稽古的学问。张卓庵说：“郁郁是形容周公损益的妙处，不离夏商两代，也不拘泥于夏商两代，完全是自己的精神弥漫遍布于制作之间，使古人都有生机。”
子入太庙章
太庙中的礼制，每件事都有它的义理。孔子向来切近地考证文献，亲自接触那些礼器法物，怎么能不问呢？所以问就是礼，这是稽礼的学问。
射不主皮章
射中不在于力量，所以道不主张射穿皮靶，这是观射的学问。问：“古人射箭要如何使用？”答：“起初也只是修习武备，圣人用礼乐来文饰它。”
子贡欲去章
天下好事不常兴起，而常消亡，大体上都是空名所遗留，所以保留羊是为了保留礼。当它虚有其表却有实际作用时，这种学术最为重大。冯厚斋说：“当时诸侯固然自己纪元，而天子所保留的只有正朔，这个礼制大概是很重的。”
事君尽礼章
臣子不知道有君主，正缘于不知道有礼，所以多有傲慢抗命、僭越礼制的事情，因此把尽礼的人视为谄媚。世人不学习，怎么能辨别礼呢？
问君使臣章
君主对臣子不难于有情，而难于有体；臣子对君主不难于有体，而难于有情。礼使忠事，君主英明臣子贤良，那是古代三代的隆盛吧？这是正君的学问，随触而动，不可说不是日积月累的泰交。孔子对臣子说忠，对儿子说孝，所以对君主说礼，因此尹氏说：“君主以礼使唤臣子，那么臣子就以忠事奉君主。”
乐而不淫章
古今男女之情，多不问德行，乐与哀遂不得适宜。贤妇使丈夫尊贵，恶妇使丈夫卑贱，这是何等关系！学者所以应该深入玩味《关雎》。有人说：“这是赞美音乐，不是赞美诗歌。孔子正乐，正值师挚在官，而以《关雎》为乐的终章，不淫不伤，所谓《关雎》之乱，洋洋盈耳。”
哀公问社章
社的意义自有说法，宰我的话任意立论，这也是不学无术。按社稷的祭祀，筑坛而不建屋，必须承受霜露风雨，以通达天地之气。凡起大事、动大众，必先告于社稷而后出。《尚书》所谓“不用命戮于社”，其礼可谓重矣。
管仲之器章
孔子曾经称赞他的功绩，又贬低他的器量。这是王霸的区别，诚伪的辨别。学术纯正，即使无功，器量也大；学术虚假，即使有功，器量也小。管大夫三归反坫，奢侈而犯礼，正是器量小的地方。
语鲁太师章
和，是音乐产生的根源。四个“如”字，《乐经》没有记载，却是音乐的一段真实消息。不学习音乐，怎么能达到成就？
封人请见章
孔子以七十年的学习，学成一个千古的木铎，地位虽然说是自天而来，却是封人的眼力奇特。饶双峰说：“孔子得位与不得位，封人所不能知；其所可知者
，夫子道徳如是，天将使振扬文教以开天下后世也，必矣。」
谓韶尽美章
见其礼而知其政，闻其乐而知其徳。舜、武两圣人本色自完全写在乐上，尽美未尽善，既明白说出，亦不必过为周旋。或曰：「古今道同而徳异者有二，在上则舜、武，在下则孔、孟，是也。」
译夫子道德如此，上天必定要让他振兴弘扬文教，以开启天下后世，这是必然的。
孔子说韶乐尽美而未尽善。
看到他的礼制就能了解他的政事，听到他的音乐就能了解他的德行。舜和武王两位圣人的本来面目，完全体现在音乐之中。韶乐尽美而未尽善，既然已经明白地说出，也就没有必要过分地委婉周旋。有人说：“古今道相同而德不同的情况有两种，在上位的是舜和武王，在下位的是孔子和孟子，这是正确的。”
居上不寛章
居上为礼，临丧是处，有是处之理，随时有随时之学。鹿伯顺曰：「注中『本』字极好，夫子观天下事，都从此处着眼，本之有阙，即仪文有好处，也没用了。」
里仁第四
里仁为美章
夫子一生学习，只是熟仁，故教人卜仁里，以为共学之地。张氏曰：「处仁二字，所谓择其善者而从之，虽云卜居，全是亲师取友之意。」
不可处约章
不仁之人，处约不可，处乐不可，将何之而可乎？安仁、利仁者，不离约乐之中，能超于约乐之外。安，是圣者事；利，则贤矣。由勉而安，全在学习。问安利之别，朱子曰：「安仁者，不知有仁，如带之忘腰，履之忘足；利仁者，只见一仁，就之则利，去之则害。」
惟仁者能章
非大公顺应之学，未可轻言好恶。葢好恶以已而不以人也，以已则私，以人则公。能者恰如其好恶之量而止，増减毫发不得。古人有荐士不识面、杀人不动声色者，总是心中无私，见得善恶分明。
茍志于仁章
人之作恶，只因无志。志仁，是于众欲交攻时，独提真性作主，恶念自退。立志、责志，最是学者吃紧工夫。《通书解》：「有心悖理为恶，无心失理为过。」此志仁所以无恶也。
不处不去章
人生初落地时，只有此身，原来贫贱非有所失也，至富贵则有所得矣。无失无不得，有得有所失，故均一非道，富贵不可处，以其外来；贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在其中，颜子不改其乐，全是于此看的分明，故不为欲恶所乘。终食不违，只是不处不去而已，此是时习实际处。或曰：「富贵贫贱、终食、造次颠沛，无往非仁，无往非君子用力之地。说到造次颠沛必于是，富贵贫贱之不处不去又不足言矣，此浅深次第之别。」
未见好仁章
不待好、不待恶而自能仁者，生而知之者也；待好仁、恶不仁而为仁者，学而知之者也；有好仁之力而不用力于好，有恶不仁之力而不用力于恶，是自暴自弃，困而不学者也。胡云峰曰：「此不必谓世无其人，但谓我未见其人，犹有不絶望之意。」
人之过也章
学问之道，以仁为主脑。然仁不易识，过中之仁更难认。千古只眼，须推孔子。愚谓知中之愚、仁中之过，淋漓笃挚，较之知与仁，更起人敬，更令人悲。双峰谓其过犹足以见其仁，语意自明，独指君子而言。
朝闻夕死章
人抱道而来，须抱道而往，生方顺，死方宁。不闻道，则虚生虚死矣。耳「朝闻夕可」者，不问迟蚤，须闻乃可，此是了达生死之学。胡云峰曰：「苟无平日积累之勤，必无一朝顿悟之妙。『可矣』二字令人惕然有深省处。」
士志于道章
耻恶衣恶食者，曲学俗士也，自不足与议。然此事口谈易，躬行难。缊袍不耻，独以许由；而无求安饱者，所以亟称为君子也。或曰：「范文正《黄虀赋》，武侯淡泊明志，王曾志非温饱，纔是家数。」
无适无莫章
适莫亦是担当天下的豪杰，然未免以成心乖时措之宜。圣学絶四，乃能无可无不可。林次崕曰：「义与适莫相对，义是物之权衡，适莫是人之意见。」
君子懐徳章
而今始识懐刑之君子，非过慎也。存天理、畏王法，是一路学问。伯顺亦云：「孔子家法与高皇功令，其即徳与刑之谓欤？」
放利而行章
人之好利，孰不如我？放则必欲端之于己，岂不有碍于人人？既有碍，便不甘心，多怨二字，凛乎可畏。故学莫先于义利之辩。
能以礼让章
礼须让始成礼，纪纲法度皆是实意灌注，小大所以共由也。不能让，则一味虚板，与礼何干？学者莫徒据礼而害天下事。
不患无位章
位与知，従人求者也；立与可知，从已求者也。从人求者，已不得操其权；从已求者，天下不得制其命。此是圣学。
吾道一贯章
在夫子与曽子言曰一贯，在曽子与门人言曰忠恕。非忠恕自不能贯，原非二也。彼高视一贯而平视忠恕者，不知此是圣学只在寻常日用真实着脚，愈平愈竒。尧舜性之，
译居上不宽章
居于上位，以宽厚为礼；面临丧事，以哀戚为处。有这种处事的道理，随着时势也有随时变化的学问。鹿伯顺说：“注疏中的‘本’字极好，孔子观察天下万事，都从根本处着眼，如果根本有缺失，即使仪节文饰再好，也没有用了。”
里仁第四
里仁为美章
孔子一生的学习，只是熟习仁道，所以教导人们选择有仁德的地方居住，作为共同学习的地方。张氏说：“‘处仁’二字，就是所说的选择善良的人而跟随他，虽然说是选择居所，完全是亲近师长、结交朋友的意思。”
不可处约章
不仁的人，处在困窘中不行，处在安乐中也不行，那么到哪里才行呢？安于仁、利于仁的人，不离开困窘与安乐之中，却能超脱于困窘与安乐之外。安于仁，是圣人的事；利于仁，则是贤人的境界。由勉强而达到安适，全在于学习。问安仁与利仁的区别，朱子说：“安于仁的人，不知道有仁的存在，就像腰带忘了在腰上，鞋子忘了在脚上；利于仁的人，只看到仁这一件事，靠近它就有利，离开它就有害。”
惟仁者能章
没有大公顺应之学的修养，不可以轻易谈论好恶。因为好恶是出于自己而不是出于他人，出于自己就是私，出于他人就是公。能的人恰好符合其好恶的限度而停止，增减毫发都不行。古人有推荐士人却不认识其面貌、杀人而不显露声色的人，总是因为心中无私，看得善恶分明。
苟志于仁章
人之所以作恶，只是因为没有志向。立志于仁，就是在各种欲望交相攻击时，独自提起真性做主宰，恶念自然消退。立志、责志，是学者最要紧的功夫。《通书解》说：“有心违背道理是恶，无心失于道理是过。”这就是立志于仁所以没有恶的原因。
不处不去章
人刚出生时，只有这具身体，原本贫贱并不是有所缺失，到了富贵则是有所得。没有缺失也没有不得，有得也有所失，所以均一不是道，富贵不可以处，因为它来自外面；贫贱不可以去，因为它来自本源。孔子乐在其中，颜子不改其乐，全是因为在这里看得分明，所以不被欲望和厌恶所乘。终食不违，只是不处富贵、不去贫贱而已，这是随时习行的实际处。有人说：“富贵贫贱、终食、造次颠沛，无处不是仁，无处不是君子用力的地方。说到造次颠沛必于是，富贵贫贱之不处不去又不足言了，这是深浅次第的区别。”
未见好仁章
不等待喜好、不等待厌恶而自然能仁的人，是生而知之的人；等待喜好仁、厌恶不仁而做到仁的人，是学而知之的人；有喜好仁的力量却不用力于喜好，有厌恶不仁的力量却不用力于厌恶，是自暴自弃、困而不学的人。胡云峰说：“这不必说世上没有这种人，只是说我未曾见过这种人，还有不绝望的意思。”
人之过也章
学问之道，以仁为主脑。然而仁不易识别，过中之仁更难辨认。千古只眼，须推孔子。我认为知中之愚、仁中之过，淋漓笃挚，比起知与仁，更激起人的敬意，更令人悲伤。双峰说其过足以见其仁，语意自明，只是针对君子而言。
朝闻夕死章
人抱着道而来，须抱着道而去，生才顺，死才宁。不闻道，就是虚生虚死了。耳闻“朝闻夕可”者，不问早晚，必须闻道才行，这是了达生死的学问。胡云峰说：“如果没有平日的积累勤奋，必定没有一朝顿悟的妙处。‘可矣’二字令人警惕而有深省之处。”
士志于道章
以穿坏衣、吃粗食为耻的，是曲学俗士，自然不足以与之议论。然而这件事口谈容易，躬行困难。穿粗布袍不以为耻的，只有许由；而无求安饱的，所以急切称为君子。有人说：“范文正的《黄虀赋》，武侯淡泊明志，王曾志非温饱，才是家数。”
无适无莫章
适莫也是担当天下的豪杰，然而难免以成心违背时措的适宜。圣学绝四，才能无可无不可。林次崕说：“义与适莫相对，义是事物的权衡，适莫是人的意见。”
君子怀德章
如今才认识怀刑的君子，不是过于谨慎。存天理、畏王法，是一路学问。伯顺也说：“孔子家法与高皇功令，就是德与刑的意思吧？”
放利而行章
人喜好利，谁不如我？放纵则必定想要端正于自己，岂不有碍于人人？既有碍，便不甘心，多怨二字，凛乎可畏。所以学习没有比义利之辩更先的。
能以礼让章
礼须让才能成为礼，纪纲法度都是实意灌注，大小所以共同遵循。不能让，则一味虚板，与礼有什么关系？学者不要徒据礼而害天下事。
不患无位章
位与知，是从人那里求得的；立与可知，是从自己那里求得的。从人那里求得的，自己不能操其权；从自己那里求得的，天下不能制其命。这是圣学。
吾道一贯章
在夫子与曾子说是一贯，在曾子与门人说为忠恕。非忠恕自不能贯，原本不是二事。那些高视一贯而平视忠恕的人，不知道这是圣学只在寻常日用真实着脚，愈平愈奇。尧舜性之，