季氏第十六
血气用事，只是不能持志。能持志，则自少而壮，自壮而老，俱不听盛衰于血气，而血气皆为志之用矣。三件不论老少，夫子特随时指其甚者耳。嘉善陈氏曰：「色、气、贪，尽人之疾矣。君子有三戒，常在事前；凡民有三悔，常在事后。」
君子三畏章
天命之谓性，是人生本来面目，非戒惧君子，如何能识认？大人、圣言，是能体此天命者也。小人原不知有个天命在，故肆焉无所忌惮。张氏曰：「君子小人分途，只在敬、肆两字，道心、人心俱于此见。三畏便是精一执中本领，莫草草看过。」
生而知之章
资质虽不一，所需于学则一。困而知与生而知，何上何下也？困而不学，无复知之望，斯为下矣。全为困而不学者立论。饶双峯曰：「以气质言之只有三等，若民斯为下，则全是人事不尽。盖困是穷而不通之意，四面都窒塞，行不去了，却愤悱奋发转来为学，如此尚可勉进于中以上。若又困而不学，则打入下等去，更无可出时矣。此圣人勉人务学处。」
君子九思章
思有千端，理归一路。九思皆思诚者之事，我辈逐一黙省，那一件可以不思？黄勉斋曰：「九思固各专其一，然随其所当思而思焉，则非泛然而无统矣。茍能以敬义为主，戒惧慎独，而无顷刻之失，然后为能随其所当思而思矣。」
见善不及章
如不及，如探汤，好恶甚严，洁身之士。求志达道，是通天下为一身，天德王道合而一之者也。「惟我与尔有是夫！」此外原不敢多许。或曰：「春秋时不惟无伊尹、太公，即有之，亦安得有汤武？孔子一生辙环，老于洙泗，故曰求志达道二者合一，未见其人，自是实话，非圣人一时悬空揣度语。」
有马千驷章
不称千驷而称饿夫，甚矣，富不可求而贫不可去也！夫子论贫富不一而足，箪瓢蔬水，结有同心，所谓贫即是道耳。我辈须思量民何以到今称饿夫也，方不枉受此贫。或曰：「此春秋所为荣义不荣势也。」愚尝谓天下之乱，灾凶盗贼为小，而贤不肖混淆为大。使人知千驷不足荣，饿夫有足取，则必竞善惩恶，而天下治矣。惟此义不明，臣弑君，子弑父，无所不至。孔子语所以遏求利者之心，而作好修之气也。而世犹有弃义若屣、趋富如饴者，亦惑矣！
子有异闻章
他人以为道有异，圣人原无所容其异也；他人见为子可私，圣人原无所容其私也。诗礼之训，伯鱼与诸弟子孰不闻？此外求异，私心也；遂以为逺其子，亦私心也。陈亢到底未得分晓。或曰：「圣人教人所以为道也，子可受传之子而不为私；子不可受传之人而不为恝。尧禅舜，舜授禹，与孔子之传颜、曾一也。伯鱼上不及颜、曾，下不至为朱、均，过庭之训初无所容其厚薄者。亢始疑其有私授，既指为逺其子，两失之矣。」
邦君之妻章
两个君夫人，正以君原称之曰夫人也。君既正名于其上，自然邦人之公论协于下，全是正名重嫡之意。京山郝氏曰：「称诸异邦，亦谓邦人称之也。如大夫士出使他邦致辞之类，非夫人自称也。夫人无越国，亦无有自称为君者。《曲礼》袭用此文，谓『夫人自称于诸侯曰寡小君』，误也。此说足正从来传注之悞。」禄去公室，政在大夫，由、求不能以义匡季氏，亦是其学术不明。三乐、三戒、三畏等章，皆学习中事。邦君之妻章正名重嫡，风教始于闺门，正作《春秋》意也，所闗学术甚大。
卷十二
阳货第十七
阳货欲见章
奸人欲见圣人，亦只得寻个题目，故未见时与相遇时，皆窃礼以为辞。夫子第因物付物，就题还题而已，亦何容着意于其间哉！有道之言，婉而正，此圣人待小人之道。或曰：「拜阳货，亦是不终絶他，要他为善。大概小人多于君子，若以为小人而终絶之，便失含弘之意，且将尽天下而雠君子，又安得化不善而善乎？古之圣王所以能化凶顽为善良、革仇敌为臣民者，皆由于不絶耳。此又夫子拜阳货意也。《易》之《睽》曰：『见恶人无咎。』其此之谓乎？」
译血气支配行为，只是不能坚守志向。若能坚守志向，那么从年少到壮年，从壮年到老年，都不受血气盛衰的左右，血气都成为志向的驱使工具了。这三件事不论老少，孔子只是针对当时特别突出的情况加以指点罢了。嘉善陈氏说：“好色、易怒、贪婪，是所有人共同的毛病。君子有三戒，常在事情发生之前；普通人有三悔，常在事情发生之后。”
君子三畏章
天命就是本性，是人生本来面目，如果不是心存戒惧的君子，怎么能识别认清？大人、圣人，是能够体悟这天命的人。小人原本不知道有个天命存在，所以放肆而没有忌惮。张氏说：“君子和小人分道扬镳，只在‘敬’和‘肆’两个字上，道心和人心都在这里体现。三畏就是精一执中的根本功夫，不要草率看过。”
生而知之章
资质虽然不同，但对学问的需求是一样的。困而后知和生而知之，有什么上下之分呢？困顿却不学习，再也没有希望知道了，这才是下等。这是专门为困顿却不学习的人立论。饶双峯说：“从气质来说只有三等，如果说‘民’是下等，那完全是人事未尽。困是穷困不通的意思，四面都阻塞，行不通了，却愤激奋发转而求学，这样还可以勉强进入中等以上。如果又困顿却不学习，那就打入下等，再也没有出路了。这是圣人勉励人们务必求学的地方。”
君子九思章
思虑有千头万绪，道理归结为一条路。九思都是追求真诚的人的事情，我们逐一默默反省，哪一件可以不思考？黄勉斋说：“九思固然各自专一，但根据应当思考的地方去思考，就不会泛泛而没有统摄了。如果能以敬和义为主，戒惧慎独，没有片刻的失误，然后才能做到根据应当思考的地方去思考。”
见善不及章
像追赶不上，像探入沸水，好恶非常严格，是洁身自好之士。求取志向通达大道，是将天下视为一体，天德和王道合而为一的人。“只有我和你有这样的境界！”此外原本不敢多赞许。有人说：“春秋时期不仅没有伊尹、太公，即使有，又怎么会有商汤、周武王？孔子一生周游列国，老死于洙水泗水之间，所以说求志达道这两者合一，没见过这样的人，自然是实话，不是圣人一时凭空揣度的话。”
有马千驷章
不称赞拥有千驷马，却称赞饿死的伯夷叔齐，可见富贵不可强求而贫穷不可摆脱啊！孔子谈论贫富不止一次，箪食瓢饮，志同道合，所谓贫穷就是道。我们必须思考百姓为什么至今称颂饿夫，才不枉受这份贫穷。有人说：“这就是春秋时期崇尚义而不崇尚权势的原因。”我曾经说天下的混乱，灾荒盗贼是小，而贤与不贤混淆是大。让人们知道千驷马不足以荣耀，饿夫有值得取法之处，那么一定会竞相为善惩罚恶行，天下就治理好了。只有这个义理不明，臣杀君，子杀父，无所不至。孔子的话是为了遏制追求利益的人的心，而培养好修善的风气。而世上还有抛弃义理像扔鞋子、追求富贵像吃糖一样的人，也太糊涂了！
子有异闻章
别人认为道有差异，圣人原本不容许有差异；别人认为孔子可以偏私，圣人原本不容许有偏私。诗礼的教诲，伯鱼和众弟子谁没听到？此外寻求差异，是私心；于是认为疏远自己的儿子，也是私心。陈亢到底没有弄明白。有人说：“圣人教人是为了行道，儿子可以传授给儿子而不算偏私；儿子不可以传授给别人而不算冷漠。尧禅让给舜，舜授予禹，与孔子传授给颜回、曾参是一样的。伯鱼上不及颜回、曾参，下不至于像丹朱、商均那样，过庭的教诲最初没有容许厚薄之分。陈亢起初怀疑有私下传授，后来指责疏远自己的儿子，两方面都错了。”
邦君之妻章
两个君夫人，正是以国君原本称她们为夫人。国君既在上方正名，自然邦人的公论在下方协调，全是正名重视嫡妻的意思。京山郝氏说：“称诸异邦，也是说邦人称呼她们。比如大夫士出使其他国家致辞之类，不是夫人自称。夫人没有越国的，也没有自称国君的。《曲礼》袭用此文，说‘夫人自称于诸侯曰寡小君’，是错误的。这个说法足以纠正历来传注的错误。”禄位离开公室，政令在大夫手中，由、求不能用义匡正季氏，也是他们的学术不明。三乐、三戒、三畏等章，都是学习中的事。邦君之妻章正名重视嫡妻，风化教育始于闺门，正是作《春秋》的意思，所关系到的学术很大。
卷十二
阳货第十七
阳货欲见章
奸人想见圣人，也只能找个借口，所以未见时和相遇时，都窃取礼数作为辞令。孔子只是顺着事物应付，就题还题而已，哪里容得着意于其间呢！有道的话，委婉而正直，这是圣人对待小人的方法。有人说：“拜见阳货，也是不彻底断绝他，要他向善。大概小人多于君子，如果因为是小人而彻底断绝，就失去了包容的意思，而且将把天下人都当作君子仇敌，又怎么能教化不善的人向善呢？古代的圣王之所以能化凶顽为善良、革仇敌为臣民，都是因为不彻底断绝。这又是孔子拜见阳货的意思。《易经》的《睽卦》说：‘见恶人无咎。’说的就是这个吧？”