雍也第六
无方也，非论仲弓也。」
回也其心章
仁，人心也。心不违仁，心纔得正，是从格致、诚意来。颜子以徳用事，中心乐之，故不违；其余诸子以才用事，气魄功能降伏不下，故日月至焉。至，是心之至于仁，以才见者自不得纯耳。
译没有固定的方法，这并不是在评论仲弓。”
回也其心章
仁，就是人的本心。心不违背仁，心才算是端正，这是从格物致知、诚意正心而来的。颜子以德行来行事，内心真正以此为乐，所以不违背仁；其余的弟子以才能来行事，气魄和功利之心无法降伏，所以只是偶尔达到仁的境界。至，是心达到仁的境界，靠才能显现的人自然不能纯粹罢了。
可使从政章
果、达、艺，各就其才之所长，皆是为政之实用，惜未究其用也。果则无留滞之事，达则无用罔之事，艺则无窘手之事。此虽素王之明试，而史册中如三贤榜様者，皆圣门中人也。私淑之学，岂论世代？
使闵子骞章
夫子堕三都，费其一也。闵子肯为之宰乎？意甚决而辞则婉，既不取祸，又不招辱，冥鸿高蹈，人中之龙。此是圣门应聘之学。
伯牛有疾章
伯牛事迹最少，只执手一语，可想见其为人。周旋叹息之间，俱是性命之学。
贤哉回也章
不改其乐，乐在贫先，不因贫改，故云非乐贫也，非乐道也，自有其乐耳。颜子克己功深，心体洁净，与造物同游，故能于人所不堪之忧，独恬然自得，反身而诚，乐莫大焉。学颜子之学，方能乐颜子之乐。袁坤仪云：「人都说孔子称颜子安贫，予谓实取颜子之精进。」
非不悦子章
天下有悦道而力不足者哉？力有不足，悦心不诚。「画」之一字，极其鞭策。学者黙自检点，不犯此病者，必也自强之士。蔡虚斋曰：「子之道，其理则仁义礼智，其具则礼乐政教，其文则《诗》《书》《易》《春秋》。道内正有可嗜之味在。」
子谓子夏章
儒而在上者为治统，儒而在下者为学统，何其逺大哉！不务其逺且大者，而规规于近小之间，此儒而小人者耳，宁直为子夏立规？
为武城宰章
得人是为政最急之务，然非道眼之人不能识道气之人。灭明之孤贞，子游之学道正，相与以有成也。
非敢后也章
按三家起衅，齐师直抵近郊，而孟孺子帅师先奔，之反视为国家之耻，有不忍言者，敢居殿后之功哉？夫子表而出之，令当时后世矜功争能者冷然汗下。高中炫曰：「之反分明是以败君忧主为辱，不敢以后殿为功，若云自掩其功，是诡情要誉也，不情甚矣。」
不有祝鮀章
好谀恱色，世道江河，不知投世之资，总皆丧心之事。此与上章为法、为戒，学者鉴兹。
出不由戸章
道者，吾人之戸牖也。谁能外之，而谁能由之？亦犹之乎莫不饮食，鲜能知味也。异矣哉！此须知学。邵子云：「『戸』，道也，犹言『戸』犹『道』也。人必由户，便不可不由道。」正指点人当由道意。
文质彬彬章
直行所志，质也；节饰为观，文也。其用宜相济，不可偏胜。偏胜则文、质判然两物；相济则文、质融成一片，然后二字见学力。陈几亭曰：「文辅质曰彬彬，不取其均也。均则文胜，而人心日以薄。」
人之生也章
生也直，是直乃人生真面目，生与直不相离。罔之生也，面目全非，幸生耳。用时习之功，则生者常生，罔者亦复生。
不如好之章
之者」何物？「知之好之」「乐之」又何事也？此夫子自写其学习之趣，一步深一步，直到乐处，则不知手之舞之、足之蹈之。
中人以上章
道固无上下，在领略者不能不有上下，量不适而强相加，则扞格不相入矣。「不可以语上」，总是引人之心，在学者自励耳。葛屺瞻曰：「夫子原以不学为下，未闻以资钝为下，若肯加学问，何分上智下愚？」
樊迟问知章
知非有质也，附物而见，故举义者得知。然慢鬼神非义也，近鬼神非义也，一敬一逺之间，各有攸宜，可谓知矣。董子曰：「正其谊不谋其利，明其道不计其功。」此先难后获之旨也，此正时习之学。
知者乐水章
山水无情之物也，而仁知登临，则欣然向之，葢活泼宁谧之体，触目会心，故其受享无尽，此深造自得之学。
齐一变鲁章
强者于道逺，弱者于道近，此全在习俗之外思量转变之术，是夫子经世之学，为东周的手段。
觚哉觚哉章
言近指逺感叹无穷，全是《春秋》复古讥变法之意，学者宜味其旨趣。
宰我问曰章
仁者自爱，人爱人，固未有弃己者也。天下溺，援之以道，须先站在不溺之地，然后可以援人。从井之说，不能成己，岂能成物？是谓不学。
博学于文章
凡散见于天地间者，皆文，
译【可使从政章】
果敢、通达、多艺，各自凭借才能的长处，都是为政的实用技能，可惜没有彻底探究它们的用途。果敢就没有滞留不前的事情，通达就没有迷惑无用的事情，多艺就没有手足无措的事情。这虽然是素王（孔子）的明察试用，而史册中像这三位贤人榜样的人，都是孔门弟子。私下向孔子学习的人，难道要论时代先后吗？
【使闵子骞章】
孔子拆毁三座城池，费邑是其中之一。闵子骞肯做它的邑宰吗？心意非常坚决，但言辞却委婉，既不招致祸患，又不遭受侮辱，像冥鸿高飞远举，是人中之龙。这是孔门应聘做官的学问。
【伯牛有疾章】
伯牛的事迹最少，只从“执手”这一句话，就可以想象他的为人。在周旋叹息之间，都是关于性命根本的学问。
【贤哉回也章】
不改变他的快乐，快乐在贫困之前，不因贫困而改变，所以说不是以贫困为乐，也不是以道为乐，而是自有他的快乐罢了。颜子克制私欲的功夫深厚，心体洁净，与造物者同游，所以能在别人不能忍受的忧愁中，独自恬静自得，反求诸己而真诚，快乐没有比这更大的了。学习颜子的学问，才能体会颜子的快乐。袁坤仪说：“人们都说孔子称赞颜子安于贫困，我认为实际上是取法颜子的精进。”
【非不悦子章】
天下哪有喜爱道却力量不足的人呢？力量有不足，喜爱的心就不真诚。“画”这一个字，极其鞭策。学者默默自我检点，不犯这种毛病的人，一定是自强之士。蔡虚斋说：“孔子的道，其理则是仁义礼智，其具体表现则是礼乐政教，其文献则是《诗》《书》《易》《春秋》。道内正有值得嗜好的滋味在。”
【子谓子夏章】
儒者在上位的是治统，儒者在下位的是学统，多么远大啊！不致力于远大，而拘泥于近小之间，这是儒者中的小人罢了，难道只是为子夏立下规矩吗？
【为武城宰章】
得到人才是为政最紧急的事务，然而没有道眼的人不能识别有道气的人。灭明孤高的贞节，子游学道的纯正，相互合作以成就事业。
【非敢后也章】
按照三家（鲁国三桓）挑起争端，齐军直抵近郊，而孟孺子率领军队率先逃跑，之反视为国家的耻辱，有不堪言说的痛苦，敢居殿后之功吗？孔子表彰他，让当时和后世的矜功争能者冷汗直流。高中炫说：“之反分明是以败坏君主、忧虑主上为耻辱，不敢以殿后为功劳，如果说他自掩其功，那是诡情求誉，太不合情理了。”
【不有祝鮀章】
喜好谄媚、悦色，世道如江河日下，不知道迎合世俗的资本，都是丧心病狂的事情。这与上一章互为法戒，学者以此为鉴。
【出不由戸章】
道，是我们人的门户。谁能离开它，而谁能经由它？也就像没有人不饮食，但很少人能知道味道一样。奇怪啊！这需要懂得学问。邵子说：“‘户’，就是道，就像说‘户’如同‘道’一样。人必须经由门户，便不可不经由道。”正指点人应当经由道的意思。
【文质彬彬章】
直行所志，是质；节饰为观，是文。它们的运用应当相互补充，不可偏胜。偏胜则文、质判然两物；相济则文、质融成一片，然后二字见出学问功夫。陈几亭说：“文辅助质叫做彬彬，不取它们的均等。均等则文胜，而人心日益浅薄。”
【人之生也章】
生而直，这直才是人生的真面目，生与直不相离。罔（虚伪）而生，面目全非，侥幸生存罢了。用时常习练的功夫，则生者常生，罔者也能恢复生机。
【不如好之章】
“之”是什么东西？“知之、好之、乐之”又是什么事呢？这是夫子自写其学习的情趣，一步深一步，直到乐处，则不知手之舞之、足之蹈之。
【中人以上章】
道固然没有上下，在领略者不能不有上下，量不适而强相加，则扞格不相入矣。“不可以语上”，总是引人之心，在学者自励耳。葛屺瞻说：“夫子原以不学为下，未闻以资钝为下，若肯加学问，何分上智下愚？”
【樊迟问知章】
知非有质也，附物而见，故举义者得知。然慢鬼神非义也，近鬼神非义也，一敬一逺之间，各有攸宜，可谓知矣。董子曰：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”此先难后获之旨也，此正时习之学。
【知者乐水章】
山水无情之物也，而仁知登临，则欣然向之，葢活泼宁谧之体，触目会心，故其受享无尽，此深造自得之学。
【齐一变鲁章】
强者于道逺，弱者于道近，此全在习俗之外思量转变之术，是夫子经世之学，为东周的手段。
【觚哉觚哉章】
言近指逺感叹无穷，全是《春秋》复古讥变法之意，学者宜味其旨趣。
【宰我问曰章】
仁者自爱，人爱人，固未有弃己者也。天下溺，援之以道，须先站在不溺之地，然后可以援人。从井之说，不能成己，岂能成物？是谓不学。
【博学于文章】
凡散见于天地间者，皆文，
而文中总具一天然之规则，曰礼。约即在博时约，文、礼非二理，博、约是一事。合外合内，何畔之有？
译而文中总括着一个天然的准则，叫做礼。简约即在广博之中体现简约，文饰与礼制并非两种道理，广博与简约是同一件事。对外合乎规范，对内合乎本心，哪里会有界限呢？
子见南子章
大夫见小君之礼，乆矣不行，南子特举之，孔子虽不忍絶却，非子路所喜，孔子尝自谓「知我其天」，亦惟以天自信而已，学到人不知时，其境界原别。王荆公云：「君子有时而用礼，故孟子不见诸侯；有时而用权，故孔子可见南子。」
中庸为徳章
古来惊人震世之事，民多见之，看起来却不中庸。中庸者，极平常、极竒絶，不可以私议企及。非尽性至命之学，孰知其徳之至矣乎！
如有博施章
博施济众，尧舜所难。以仁人而在天子之位，且不能满其愿，况其下焉者乎？故论仁者，只论心，不论事。说欲、说近，正所以治子贡之博也。仁原以天地万物为一体，反身而诚，乐莫大焉，以已欲而同乎人也；强恕而行，求仁莫近焉，以人欲而凖之已也。此孟子愿学孔子处。
卷七
述而第七
述而不作章
学古有获，全凭信，好、好生于信，是夫子一生最得力处。六经之道，如日中天，虽曰「窃比老彭」，实则贤于尧舜。
黙而识之章
黙识」二字，是圣贤宗传，不厌不倦，全从此处得力。这境界须是至诚无息，故云：「何有于我？」
徳之不修章
讲学、徙义、改不善，总所以修徳也。四件事是一套生活，皆于吾身最切，故曰：「是吾忧。」「忧」字着急的紧，原非别人能替。
子之燕居章
申申如，夭夭如」，全是从「时习」中涵养来。鹿伯顺云：「总是个『仁』字的气象。」
甚矣吾衰章
仕止乆速，自不必有心，而寤寐周公，却不能歇，心口角中有徘徊不尽之意。张南轩曰：「夫子梦见周公之心，周公思兼三王之心也。」
志道据徳章
志、据、依、游，正学者用功字面。夫子自志学至从心，一生作此功课。此外原无可用心处，此内原无可住足处。
自行束修章
未尝无诲不倦之心也，天下万世有一人不在夫子所诲之中者乎？贤尧舜在此，邹南皋亦云：「此是发明已急欲诲人之意也。」
不愤不启章
教者必得学者之心以为其地，教方中用。有施无受，强聒耳，是岂不倦之诲？金中洲曰：「不启不发，不复见君子引而不发之妙。直说启发复无益，终不启发。不复者，非。」
食于丧侧章
哀乐皆情也，圣人中节焉而已。然乐可以骤哀，哀不可以骤乐。故不能歌，此中有天则焉，学者莫轻看过。
子谓颜渊章
行者行其所藏，藏者藏其所行，此内圣外王之学也。故独以是许颜子。子路勇者，原不是此种学问，故裁之。「临事而惧，好谋而成」，正是用舍行藏之人。颜子终日藏，从何处讨一个行来？夫子正就「克己」、「如愚」中，看出他研几观变之妙，箪瓢内却藏禹、稷事业在。
富而可求章
人皆求富，子独从好，好是甚么？必有超于富之外者，况富在人，好在已乎？此是学者义利之介。王泰州曰：「所好只是要反形取辱的光景，见得不如随我自在。」
子之所愼章
祭如在，教而战，药不敢尝，皆所以致愼也，却是人之所忽，总是学习中事。
在齐闻韶章
乐则韶舞，夫子固尝学之，而神游虞舜之天矣。忘肉味，不圗至于斯，纔称知乐，方可正乐。金中州曰：「夫子身在齐，神游虞韶，在耳舜在心，言外有深叹圣治不可复见，不得与斯世共游舜天之意。」
夫子为卫章
知兄弟让国之为是，则知父子争国之为非。况夷齐安父之心，犹在没后；而卫辄拒父之入，乃在生前。折衷卫事者，固不待其辞之毕矣。子贡长此学术。
疏食饮水章
乐非乐疏水也，非乐曲肱也，第以疏水曲肱而乐亦在耳。孔子亦在其中，颜子不改其乐，其乐只在心不在外。寻孔颜之乐者，亦只求慊其心而已。反身而诚，仰不愧于天，俯不怍于人，孟氏是学孔颜之乐者。
加我数年章
意、必、固、我之尽絶，仕、止、乆、速之无心，夫子一生通身是《易》，故序《彖》、系《象》、说卦、文，仍欲假年学《易》。者不知夫子传《易》之神，《易》传夫子之
译孔子会见南子这一章
大夫拜见国君夫人的礼仪，很久没有实行了，南子特意提出这件事，孔子虽然不忍心断然拒绝，但这并非子路所喜欢的。孔子曾经自称“了解我的只有上天”，也只是以天来自信罢了。学问达到别人不了解的时候，其境界原本就不同。王安石说：“君子有时运用礼，所以孟子不见诸侯；有时运用权变，所以孔子可以会见南子。”
中庸是德行这一章
自古以来惊天动地的大事，百姓大多见过，看起来却并不中庸。中庸，是极其平常、又极其绝妙的，不能凭个人的私意去企及。如果不是穷尽本性、通达天命之学，谁能知道这德行的极致呢！
如果有广泛施予这一章
广泛施予恩惠、救济众人，连尧舜都难以做到。以仁人处于天子的位置，尚且不能满足他的愿望，何况地位更低的人呢？所以谈论仁德，只论心，不论事。说“欲”、说“近”，正是为了治理子贡那种好高骛远的毛病。仁原本是将天地万物视为一体，反省自身而真诚，快乐没有比这更大的，这是将自己的欲望与他人相通；努力推己及人而行，求仁没有比这更近的了，这是以他人的欲望作为自己的准则。这正是孟子愿意学习孔子的地方。
卷七
述而第七
述而不作这一章
学习古代文化有所收获，全凭信念，喜好生于信念，这是孔子一生最得力之处。六经的道理，如同正午的太阳，虽然孔子说“私下比作老彭”，实际上却贤于尧舜。
默而识之这一章
“默识”二字，是圣贤传承的根本，不厌烦、不懈怠，全从这处得力。这种境界必须是至诚无息，所以说：“这些对我有什么难的呢？”
德之不修这一章
讲习学问、迁善改过，总都是为了修养德行。这四件事是一套生活，都与自身最切近，所以说：“这是我担忧的。”“忧”字紧迫得很，原本不是别人能替代的。
子之燕居这一章
“申申如，夭夭如”，全是从“时常温习”中涵养出来的。鹿伯顺说：“这都是‘仁’字的气象。”
甚矣吾衰这一章
出仕或隐退、长久或迅速，自然不必有意为之，而梦中见到周公，却不能停歇，心中口角间有徘徊不尽之意。张南轩说：“孔子梦见周公的心，就是周公思慕三位先王的心。”
志道据德这一章
志、据、依、游，正是学者用功的方面。孔子从立志学习到从心所欲，一生做这个功课。此外原本没有可以用心之处，此内原本没有可以驻足之处。
自行束修这一章
未曾没有教诲不倦的心，天下万世难道有一个人不在孔子教诲之中的吗？贤于尧舜就在此处，邹南皋也说：“这是阐发已经急切想要教诲别人的心意。”
不愤不启这一章
教导者必须得到学习者的真心作为基础，教导才能中用。有施予而无接受，强行唠叨，这难道是不倦的教诲吗？金中洲说：“不启发、不发问，不再见君子引而不发的妙处。直说启发反而无益，终究不启发。不再见者，不是。”
食于丧侧这一章
哀伤和欢乐都是情感，圣人只是合乎节度罢了。然而欢乐可以突然转为哀伤，哀伤不可以突然转为欢乐。所以不能唱歌，这其中有天理，学者不要轻视看过。
子谓颜渊这一章
行是行其所藏，藏是藏其所行，这是内圣外王的学问。所以唯独以此赞许颜回。子路是勇者，原本不是这种学问，所以裁抑他。“临事而惧，好谋而成”，正是懂得用舍行藏的人。颜回整天处于“藏”的状态，从哪里找一个“行”来呢？孔子正是从“克己”、“如愚”中，看出他研几观变的妙处，箪瓢之内却藏着禹、稷的事业。
富而可求这一章
人人都追求富贵，孔子唯独从喜好出发，喜好是什么？必定有超越富贵之外的东西，何况富贵在别人，喜好在自己呢？这是学者义利的界限。王泰州说：“所好的只是想要反形取辱的光景，见得不如随我自在。”
子之所慎这一章
祭祀时如同神灵在场，教导时如同战战兢兢，药不敢尝，都是为了表达谨慎，却是人们所忽视的，总是学习中的事。
在齐闻韶这一章
音乐就是韶乐，孔子固然曾经学习过，而神游于虞舜的天下了。忘记肉味，没想到达到这种地步，才称得上懂音乐，才可以正乐。金中州说：“孔子身在齐国，神游虞舜之乐，在耳舜在心，言外有深叹圣治不可复见，不能与世人共游舜天之意。”
夫子为卫这一章
知道兄弟让国是对的，就知道父子争国是错的。何况伯夷、叔齐安父的心，还在死后；而卫辄拒绝父亲入境，却在生前。折中评判卫国之事，固然不必等话说完。子贡擅长这种学术。
疏食饮水这一章
快乐不是快乐于粗食饮水，不是快乐于曲肱而枕，只是以粗食饮水而快乐也在其中罢了。孔子也在其中，颜回不改其乐，他的快乐只在心不在外。寻找孔颜之乐的人，也只是求得心安而已。反省自身而真诚，仰不愧于天，俯不怍于人，孟子是学习孔颜之乐的人。
加我数年这一章
意、必、固、我之彻底断绝，仕、止、久、速之无心，孔子一生通身是《易经》，所以序《彖》、系《象》、说卦、文言，仍想借寿命学习《易经》。后人不知孔子传《易》之神，《易》传孔子之