子罕第九
从末由，颜子平生可用之力尽于此，而无可用力中工夫更细，正要从循循善诱涵养于此，谓善学孔子。郝京山曰：「约礼只是主敬，葢以敬履事之谓礼，以礼操心之谓敬。儒道就世间纲纪伦物上着脚，故由礼入。」
译颜回遵循孔子的教导，颜子平生所能够运用的力量都尽在于此，而在看似无需用力的地方，工夫反而更加细微，正要从循序渐进、善于诱导的涵养中入手，这才称得上是善于向孔子学习。郝京山说：“约束于礼只是以恭敬为主，大概用恭敬去践行事务叫做礼，用礼来约束内心叫做敬。儒家的道就在世间的纲常伦理和万物秩序上立足，所以从礼入手。”
门人为臣章
生顺没宁，非大圣人不能。夫子尝为大夫、为臣，岂遂为行诈？第既以去位，义不容茍安。君道、师道，各有攸宜，不可行之于君者，何不可行之于师？死于臣之手，不顺则不宁；死于二三子之手，顺矣而何不宁也？此纔是到头学问。
有美玉于章
待字较求字有多少身分在，伊之莘野，太公之海濵，武侯之南阳，皆藏而待焉者也。一待字，正是行藏的枢轴，未尝不沽，未尝不藏，庙堂亦藏，山林亦沽，此便可想圣人无可无不可。
子欲居章
欲居何陋，皆一时寄寓感慨之言。
自卫反鲁章
雅奏于朝，颂歌于庙，迹熄诗亡之后，而夫子正之，太和之音复现，此学之所以集大成也。功成作乐者，周公之事，在钟鼓；世衰正乐者，孔子之事，在简册。叙雅颂之得所，就正乐者言之也。张卓庵曰：「使用乐者能遵夫子厘正之美，则大夫不敢僣诸侯，诸侯不敢僣拟天子，君臣各尽其道，而天下治矣。」
出事公卿章
此所谓庸徳也，何有于我，行之而不敢不勉之意，下学上达正在斯。李衷一曰：「事公卿如《靖共》、《笃棐》，事父兄如《祇载》、《克恭》，勉丧事如《曽子问丧》、《大小记》，不为酒困如《酒诰》、《宾筵》，此岂易事？」
子在川上章
文文山云：「道体流行之妙，往来而易见者，惟川流为然。圣人发其端倪，欲学者体认省察，无一息间断。后千数百年，程子始黙识而指以教人曰：『其要只在谨独。』圣人言道之旨，学者入道之门，于是深切着明。」
未见好徳章
好徳不敌好色，正见道心微而人心危。学者黙自体认，莫作自欺欺人之语。许东阳曰：「此与《大学》比喻一般，意只是勉人须是好徳。」
譬如为山章
一志于学，便终身无歇手之时。彼畏难而止者，皆退事者之借说也。未成一篑，欲止即止，谁其沮之？虽覆一篑，欲进即进，谁其迫之？故有人功者，无天事，全在吾当下自决。新安陈氏曰：「语有三、四章，如《诗》六义之比，此止言为山，而未尝言为学，然为学之意见于言外。松柏、骥力、苗、秀章是也。」
语之不惰章
颜子得夫子之提撕，其机神鼓动，自有欲罢不能之意，如何惰得？朱子曰：「不惰，惟于行上见。」
子谓颜渊章
有进无止，即所谓不惰也，可想见其好学，追思自不能已。
苗而不秀章
学未竟其成，总是不秀不实之类。张横渠曰：「学者只是于理义中求，譬如农夫是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。」葢求之则须有所得。
后生可畏章
可畏者冀其有闻也，到无闻时，则虚此可畏矣。人知此语为策励后生，愚谓亦不足畏，更所以激发老者。一息尚存，此志不容少懈，彼耄而好学者，讵可忽诸。
法语之言章
进言之道曰法与巽，听言之道曰改与绎。不改不绎，则言之路穷矣，末如之何。非絶之也，正要他改绎处，此夫子不倦之诲也。
不可夺志章
志之所设，必设于死亡贫困。欲生者，死可夺之；欲富者，贫可夺之。必之于死亡贫困，则天地之权穷，帝王之势废矣。梅麻城曰：「刘禅之庸懦，不能少变武侯之鞠躬尽瘁；武曌之污秽，不能灰梁公取日虞渊之心。须将不可夺说得寛，然后志字波恬浪静，与气魄用事者不同。」
衣敝缊袍章
处有余而忮，处不足而求，人情乎？不忮不求则善矣，然自以为善，又不足为善矣。此乐与好礼之所以进于无谄无骄也。学问无穷，愈进愈觉其妙。夫子冶铸羣贤多如此。
松栢后雕章
励松栢之操者，固不待歳寒后知，然阅歳寒而亭亭独立，凡卉敢与之竞秀耶？有歳寒，自不能不借松栢耳。学者必周于徳，谢注宜味。或曰：「孔子此语，正为人无先见，徒有事后之悔，葢感慨系之。宦官败，然后祠杨震；禄山反，然后祭张九龄，皆后矣。」
知者不惑章
世人尽被惑、忧、惧三个魔军缚倒，永无脱离之日。能降伏此魔者，须得知、仁、勇。之人总是描画一个心体无
译门人为臣章
活着顺从，死后安宁，不是大圣人做不到的。夫子曾经担任大夫、做臣子，难道就会因此行诈吗？只是既然已经离职，道义上不允许苟且偷安。君主的道理、老师的道理，各自有适宜的做法，不能在君主那里实行的，为什么不能在老师那里实行呢？死在臣子手中，不顺从就不安宁；死在几个弟子手中，顺从了为什么不安宁呢？这才是最终的学问。
有美玉于章
“待”字比“求”字多了多少身份地位在其中，伊尹在莘野，太公在海滨，武侯在南阳，都是藏起来等待的人。一个“待”字，正是出仕与隐居的关键，未曾不沽名钓誉，也未曾不隐藏，在朝廷也是隐藏，在山林也是沽名，这样就可以想见圣人无可无不可的境界。
子欲居章
想要居住的地方有什么简陋的，都是一时寄托感慨的话。
自卫反鲁章
雅乐在朝廷演奏，颂歌在宗庙歌唱，在礼制消亡、诗歌失传之后，夫子加以匡正，和谐的音乐再次出现，这就是学问之所以集大成的原因。功业完成制作音乐，是周公的事，体现在钟鼓上；世道衰微匡正音乐，是孔子的事，体现在简册上。叙述雅颂各得其所，是从匡正音乐的角度来说的。张卓庵说：“如果使用音乐的人能够遵循夫子厘正的美好，那么大夫不敢僭越诸侯，诸侯不敢僭越天子，君臣各自尽到自己的本分，天下就治理好了。”
出事公卿章
这就是所谓的平庸的德行，对我有什么呢，是做了不敢不勉强的意思，下学上达正在于此。李衷一说：“侍奉公卿像《靖共》、《笃棐》，侍奉父兄像《祇载》、《克恭》，勉力办理丧事像《曾子问丧》、《大小记》，不被酒困扰像《酒诰》、《宾筵》，这难道是容易的事吗？”
子在川上章
文文山说：“道体流行的妙处，往来容易看见的，只有川流是这样。圣人揭示其端倪，想让学者体认省察，没有一息间断。后千几百年，程子才默默识得并指出来教人说：‘其关键只在谨独。’圣人言道的旨意，学者入道的门径，于是深切明显。”
未见好德章
好德不敌好色，正见道心微弱而人心危险。学者默默自我体认，不要做自欺欺人的话。许东阳说：“这与《大学》的比喻一般，意思只是勉励人必须好德。”
譬如为山章
一心向学，便终身没有停手的时候。那些畏难而止的人，都是退步者的借口。还没成一筐土，想停就停，谁阻止他？虽然倒了一筐土，想进就进，谁逼迫他？所以有人为的功夫，就没有天的事情，全在于我当下自己决定。新安陈氏说：“语有三、四章，如《诗》六义之比，这里只说为山，而没有说为学，然而为学的意见见于言外。松柏、骥力、苗、秀章就是这样。”
语之不惰章
颜子得到夫子的提撕，其机神鼓动，自有欲罢不能的意思，如何能懈怠？朱子说：“不惰，只在行为上见。”
子谓颜渊章
有进无止，就是所谓的不惰，可以想见他的好学，追思不能自己。
苗而不秀章
学未竟其成，总是不秀不实之类。张横渠说：“学者只是在理义中求，譬如农夫是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。”大概求之则须有所得。
后生可畏章
可畏是希望他们有闻，到无闻时，就虚此可畏了。人知道此语为策励后生，我认为也不足畏，更所以激发老者。一息尚存，此志不容少懈，那些年老而好学的，岂可忽视。
法语之言章
进言之道曰法与巽，听言之道曰改与绎。不改不绎，则言之路穷矣，末如之何。非绝之也，正要他改绎处，此夫子不倦之诲也。
不可夺志章
志之所设，必设于死亡贫困。欲生者，死可夺之；欲富者，贫可夺之。必之于死亡贫困，则天地之权穷，帝王之势废矣。梅麻城说：“刘禅之庸懦，不能少变武侯之鞠躬尽瘁；武曌之污秽，不能灰梁公取日虞渊之心。须将不可夺说得宽，然后志字波恬浪静，与气魄用事者不同。”
衣敝缊袍章
处有余而忮，处不足而求，人情乎？不忮不求则善矣，然自以为善，又不足为善矣。此乐与好礼之所以进于无谄无骄也。学问无穷，愈进愈觉其妙。夫子冶铸群贤多如此。
松柏后雕章
励松柏之操者，固不待岁寒后知，然阅岁寒而亭亭独立，凡卉敢与之竞秀耶？有岁寒，自不能不借松柏耳。学者必周于德，谢注宜味。或曰：“孔子此语，正为人无先见，徒有事后之悔，盖感慨系之。宦官败，然后祠杨震；禄山反，然后祭张九龄，皆后矣。”
知者不惑章
世人尽被惑、忧、惧三个魔军缚倒，永无脱离之日。能降伏此魔者，须得知、仁、勇。之人总是描画一个心体无
累，此干行不息之学。
可与共学章
此学道之阶级也，须至于权，方是到家。可与、未可与，步步引之使进。胡云峯曰：「程子矫汉儒之弊，而谓权只是经。朱子谓经与权当有辨。无程子之说，则权变、权术之说行于世矣；无朱子之说，则经权之变不复明于世矣。先儒谓朱子毎于程子之说，足其所未尽，补其所未圎，实有功于程子。」
译积累，这是践行天道、永不停息的学问。
可与共学章
这是学习大道的次第阶段，必须达到通权达变的境界，才算真正到家。可以共学、不可以共学，是步步引导人们向上精进。胡云峯说：“程子为了纠正汉代儒者的弊端，认为权变就是常道。朱子认为常道与权变应当加以区分。如果没有程子的说法，那么权变、权术的说法就会在世间流行；如果没有朱子的说法，那么常道与权变的区别就不会在世间彰明。前代儒者说朱子每每在程子的学说上，补充其未尽之意，完善其未圆之处，实际上对程子有大功。”
唐棣之华章
思无邪一言蔽全经之旨，学者但能无邪思，思人、思理俱无不可，语意虚活。见只是未曽思，那得有远？此章注云：「自川上至终篇，皆勉人进学不已之辞。」然其余何莫非学习中事？
乡党第十
孔子于乡章
此章见孔子毎事各有至当之则，不待安排，恰与天则相合。乡党是做人第一步，他日立朝廷、交邻国、事上、接下，俱在此植基，故记者以乡党先之。似不能言、便便言，葢不露颖于杖履之前，而独伸说于建白之地，语黙合宜。
与下大夫章
合下四章，俱是维持鲁室、事君尽礼之事。四如字，见莫可形容之意。或谓：「侃侃于上大夫，誾誾于下大夫，莫非一道乎？」曰：「贤者之有心，毕竟不如圣人之无意，畏大人与藐大夫，气象各别。」邹南皋曰：「与上大夫言，有时侃侃亦是誾誾；与下大夫言，有时誾誾亦是侃侃，须要识得此意。」
君召使摈章
一承君命，即俨如对君，惟恐己之失礼于君，即吾君失礼于邻国，被命之初，行礼之际，礼毕之后，一一摹画成象、成爻。
入公门鞠章
此记在朝之容有五：一入公门，二过位，三升堂，四下阶，五复位。他人处此，亦不得不敬，夫子却从容而敬之至。「八」如字，「两」似字，无限形容。
执圭鞠躬章
执君命圭以通邻好，敬以将礼，和以达情，着着中节。
不以绀緅章
此记衣服之制，经纬人事，变理天时，邪正有辨，公私有等，表里有章，吉凶有度，化裁之妙用也。篇中不以字，必字宜玩味。
必有明衣章
此谨斋之事，他人于此多忽，圣人必致其敬，故明衣、寝衣、变食、迁坐，都用「必」字。
食不厌精章
此记饮食之节：食而计养者，质食也；食而具礼，不正不食者，文食也。数不必字，皆是无心自然合节。
不正不坐章
有以方为正者，如南向北向，以西方为上；有以事为正者，如有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。一席之微，必严心，无不正也。
乡人饮酒章
此记居乡之事，王道之行也；以礼教始，礼教之行也，以居乡始。即此二事，想见「观于乡而知王道之易」。
问人于他章
只是一个眞
廏焚子退章
仁民爱物，原有差等，记者摹得出。
正席先尝章
此记事君之礼，无一事、无一处不是诚敬之心。
朋友死无章
此记交友之义，一殡、一馈，各有攸宜，非圣人乌能中节？
不尸不容章
此记容貌之变，见圣人无一息不与天命相通，无一息不与民命相关，无一息不与天下之荣瘁吉凶相周彻，故因不尸、不容，转出许多必变来。记者直恁有心。
正立执绥章
此记升车之容。顾者，眼之事，内顾，则眼失容；言者，口之事，疾言，则口失容；指者，手之事，亲指，则手失容。一「必」字，三「不」字，莫看得等闲。
色斯举矣章
夫子圣之时，故记者以此终焉，时止而止也。山梁雌雉，见非鳯仪之时；子路又果于忘世者，记者眞是传圣人之神。顾泾阳曰：「仰鑚瞻忽，颜子之状夫子也，得其髓矣；江汉秋阳，曽子之状夫子也，得其骨矣；宗庙百官，子贡之状夫子也，得其肉矣。至《乡党》一篇，皮肉骨髓咸在焉，活活绘出一个孔子，只看人作何理会。故曰：『吾无行而不与二三子者，是丘也。』」程子曰：「《乡党》分明画出一个圣人。」朱子曰：「《乡党》说圣人容色处，是以有事时观圣人；说燕居申申夭夭处，是以无事时观圣人。学者须知圣人无时无处而不然。」胡云峯曰：「《乡党》形容夫子之一动一静，可得而直遂其辞者曰必、曰不，不可得而直遂其辞者曰如、曰似，其皆随时变易而无非道所在者欤？」王弇州曰：「《乡党》，圣人之用也，吾无隠乎尔。」王浚仪曰：「圣人毋必，而《乡党》言必者十有五，记必为之事也。」
卷九
先进第十一
先进礼乐章
野人、君子，时论既定，非豪杰之士，便不能抵挡流俗。先进之从，从周
译唐棣之华章
用“思无邪”一句话来概括整部《诗经》的宗旨，学者只要能做到心思纯正无邪，无论是思考人事还是探究义理，都没有什么不可以的，这种语意是虚灵而活泼的。所谓“见”，只是未曾深入思考，那怎么会有深远的意味呢？本章的注解说：“从‘子在川上’到篇末，都是勉励人们求学不止的言辞。”然而其他章节难道不都是学习过程中的事吗？
乡党第十
孔子于乡章
本章显示出孔子每件事都有最恰当的标准，不需要刻意安排，恰好与天然法则相合。《乡党》篇是做人的第一步，日后在朝廷任职、与邻国交往、侍奉君主、对待下属，都以此为基础，所以记录者把《乡党》篇放在前面。看似不能说话，却能滔滔不绝，大概是因为在拄杖漫步时不显露锋芒，而在提出建议时才充分阐述，言语和沉默都合乎时宜。
与下大夫章
连同下面的四章，都是关于维护鲁国社稷、侍奉君主竭尽礼数的事。“四如”二字，表现出那种不可形容的意味。有人问：“对上大夫侃侃而谈，对下大夫訚訚而谈，难道不都是同一种道理吗？”回答说：“贤者有心为之，终究不如圣人无心而为，敬畏大人和轻视大夫，气象各不相同。”邹南皋说：“与上大夫交谈，有时侃侃而谈也是訚訚而谈；与下大夫交谈，有时訚訚而谈也是侃侃而谈，必须识得这层意思。”
君召使摈章
一旦接受君主的命令，就严肃得如同面对君主一样，只怕自己在君主面前失礼，也就是让君主在邻国面前失礼。从接受命令之初，到执行礼仪之时，再到礼仪结束之后，一一描绘出形象，如同卦象一般清晰。
入公门鞠章
这里记载了在朝廷中的五种仪容：一是进入公门，二是经过君位，三是登上厅堂，四是走下台阶，五是回到原位。别人处在这种场合，也不得不恭敬，而孔子却是从容中达到极致的恭敬。“八”字按字面理解，“两”字似字面理解，有着无限的形容意味。
执圭鞠躬章
手持君主的玉圭以沟通邻国的友好关系，以恭敬来奉行礼仪，以和谐来传达情谊，每一步都合乎节度。
不以绀緅章
这里记载了服饰的制度，经纬人事，调理天时，邪正有所分辨，公私有所等级，表里有所章法，吉凶有所限度，这是化裁的妙用。篇中“不以”二字，值得玩味。
必有明衣章
这是谨慎斋戒的事，别人对此大多忽视，圣人必定致以敬意，所以明衣、寝衣、改变饮食、迁移坐位，都用了“必”字。
食不厌精章
这里记载了饮食的节制：饮食以保养身体为目的，是质朴的饮食；饮食讲究礼仪，不正坐不进食，是文雅的饮食。多个“不必”字，都是无心而自然合乎节度。
不正不坐章
有以方位为正的情况，如面南背北，以西为上位；有以事情为正的情况，如有忧患的人侧身而坐，有丧事的人专席而坐。即使是一张席子这样微小的事物，也必定严肃内心，没有不端正的时候。
乡人饮酒章
这里记载了居住在乡里的事，是王道施行的体现；以礼教开始，礼教的施行，也从居住在乡里开始。仅凭这两件事，就可以想见“观察乡里的情况就知道王道容易施行”的道理。
问人于他章
只是一个“真”字。
廏焚子退章
仁爱百姓和爱护万物，本来就有差等，记录者描绘得很真切。
正席先尝章
这里记载了侍奉君主的礼仪，没有一件事、没有一个地方不是出于诚敬之心。
朋友死无章
这里记载了交友的道义，一次安葬、一次馈赠，各自都有适宜的做法，如果不是圣人，怎能合乎节度？
不尸不容章
这里记载了容貌的变化，显示出圣人没有一息不与天命相通，没有一息不与百姓命运相关，没有一息不与天下的兴衰吉凶相贯通，所以因为不充当尸祝、不担任容止之职，转而出现了许多必须变化的情况。记录者真是用心良苦。
正立执绥章
这里记载了登上车时的仪容。顾盼，是眼睛的事，向内顾盼，则眼睛失容；言语，是嘴巴的事，说话急促，则嘴巴失容；指画，是手的事，亲自指画，则手失容。一个“必”字，三个“不”字，不可看得轻率。
色斯举矣章
孔子是圣之时者，所以记录者以此作为结尾，时机停止就停止。山梁上的雌雉，显示出不是凤凰出现的时机；子路又是果决而忘世的人，记录者真是传出了圣人的神韵。顾泾阳说：“仰钻瞻忽，是颜回描述孔子的样子，得其精髓；江汉秋阳，是曾子描述孔子的样子，得其风骨；宗庙百官，是子贡描述孔子的样子，得其血肉。至于《乡党》篇，皮肉骨髓都在其中，活生生地描绘出一个孔子，只看人们如何理解。所以说：‘我没有哪件事不与你们二三子共同经历，这就是我孔丘。’”程颐说：“《乡党》篇分明画出了一个圣人。”朱熹说：“《乡党》篇说圣人容色处，是以有事时观察圣人；说燕居申申夭夭处，是以无事时观察圣人。学者须知圣人无时无处不如此。”胡云峰说：“《乡党》篇形容夫子的一动一静，可以直接表达其辞的是‘必’、‘不’，不能直接表达其辞的是‘如’、‘似’，它们都是随时变易而无非道所在吗？”王弇州说：“《乡党》篇，是圣人的应用，我没有隐瞒什么给你们。”王浚仪说：“圣人没有必定，而《乡党》篇说‘必’的有十五处，记载的是必须做的事。”
卷九
先进第十一
先进礼乐章
野人、君子，时论已经确定，如果不是豪杰之士，就不能抵挡流俗。先进之从，是从周