论语精义卷五下
谢曰与与承顺之意
杨曰：「踧踖不敢寜处也，与与不忘向君也。」
尹曰：恂恂，温恭之貎；便便，辨也；侃侃，和乐也；訚訚，中正也；踧踖，行而恭也；与与，威仪适中也【自孔子于乡党至此】
君召使摈，色勃如也，足躩如也，揖所与立，左右手衣，前后襜如也，趋进翼如也。賔退，必复命曰：「賔不顾矣。」横渠曰：「君召使摈，趋进翼如，左右君也，相君送賔去，则白曰：『賔不顾矣。』」舒君敬也。
范曰：「君召而使之摈，必变色者，尊君命也。色至于勃，如容至于踧踖，皆无以加焉，敬之至也。賔退，必复命者，事之宜也。」
谢曰：「衣随形体，左右前后襜如，诚如所揖也。翼如鸟斯，翼之翼。礼有摈诏，欲其礼无违也。至于賔不顾，然后礼成矣。」故以此复命。
杨曰：「色勃，如变色而作也。君召使摈，以礼相其事，故变色而作，君子之容。舒迟见所尊者，齐遫足躩如也。遫也，揖所与立，左右手顺所向也。衣前后襜如，趋进翼如，其容修饰也。賔不顾，而后礼成，而君退，必复命曰：『賔不顾矣。』」
尹曰：“勃，色变也；躩，盘辟之貎；襜如者，揖左右衣之容也。翼，谓张翼而翔。”
入公门鞠躬如也如不容
谢曰入公门非必君在焉
立不中门行不履阈
谢曰：「立中门则当尊行，履阈则不恪。」
过位色勃如也足躩如也
谢曰：「过位与见君之几杖，则起同。」
其言似不足者
谢曰：「韩非谓虑事广，肆则曰草野，而倨侮故言弥寡，则弥敬如怯懦不尽者。」
摄齐，升堂。鞠躬如也，屏气似不息者。
谢曰：「心肃则气自屏于此，可以体敬之理。」
出降一等逞顔色怡怡如也
谢曰逞非肆也心能使气之意
没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
横渠曰：没阶趋翼，如张拱而翔也【按陆阙文，此句无进字】杨曰：入公门鞠躬如也，如不容，不敢肆也。中门，君所出入，立不中门，避所尊，行而履阈，非行容也。过位，色勃如也，足躩如也，不以虚位而易之，尽诚敬也。其言似不足者，不为口给，以时发也。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者，近至尊，气容肃也。出降一等，逞顔色，怡怡如也。下堂逺所尊，则其容舒矣。没堦趋翼，如翔也。葢济济翔翔，朝廷之行容也，故其趋如此【自入公门下至此】尹曰：入公门，曲敛其身，如无所容也。过位，过君之虚位也。其言似不足者，下气怡声，如言不能足也。摄齐抠衣升堂，则屏气似不能息。出降下阶，则顔色通舒。没阶尽也，复其位，复其行列也【自入公门至此】
执圭，鞠躬如也，如不胜；上如揖，下如授；勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
伊川曰：「自君召使摈，至私觌，愉愉如也。此皆孔子为大夫时出入起居之节也。过位，过君之虚位也。出降一等，是自堂而出，降阶，当此时放气不屏，故逞顔色也。复其位，复班次之序也。享礼者，此享燕賔客之时，有容色者，葢一于庄则情不通也。私觌怡怡如也，私觌则又和悦矣。」
横渠曰：「上堂如揖，下堂如授，其容舒也。」
范曰：「孟子曰：『动容周旋中礼者，盛德之至也。』圣人内有其德，故外有其容。德充于内，故辉光见于外，非勉强而能也。夫子之教人，其成德亦在于容止言动之间。故语顔渊则曰：『视听言动，必皆以礼。』语仲弓则曰：『出门如见大賔，使民如承大祭。』自顔冉而观之，则他人可知矣。曾子曰：『君子所贵乎道者三。』扬雄曰：『取四重，去四轻，则可谓之人。』《易》曰：『敬以直内，义以方外。』心敬则无不正，正则无所邪，所以直其内。动则得其宜，宜则成规矩，所以方其外。《大学》之道，欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。意诚则身正，身正则无不中礼。故顔色、客止、辞气、升降、进退，皆可以为法门。弟子识之，以为此书非深知圣人者不能形容之也。」谢曰：「执圭，鞠躬如
译谢氏说：“与与，是顺承恭敬的样子。”
杨氏说：“踧踖，是不敢安宁自处的样子；与与，是不忘记面向君主的样子。”
尹氏说：“恂恂，是温和恭敬的样子；便便，是善于辩说的样子；侃侃，是和乐的样子；訚訚，是中正的样子；踧踖，是行走时恭敬的样子；与与，是威仪适中的样子。”【从孔子在乡党篇至此】
君主召见孔子让他担任傧相，他的脸色变得庄重严肃，脚步急促轻快，向同站立的人作揖时，左手右手交替，衣服前后整齐平正，快步前行时像鸟儿展翅一样轻盈。宾客退去后，孔子一定回报君主说：“宾客没有回头看了。”横渠先生张载说：“君主召见让他做傧相，快步前行像鸟儿展翅，是侍奉在君主左右，辅助君主送宾客离去，于是禀告说：‘宾客没有回头看了。’”这是舒展君主敬意的表现。
范氏说：“君主召见让他做傧相，一定改变脸色，是尊重君主的命令。脸色变得庄重严肃，仪容变得恭敬不安，这都是恭敬到了极点，无以复加了。宾客退去，一定回报，是事情应当如此的。”
谢氏说：“衣服随着形体动作，左右前后整齐平正，确实如同作揖时的样子。像鸟儿展翅，‘翼’就是翅膀的‘翼’。礼仪中有傧相宣告的职责，是希望礼仪没有违背。等到宾客不再回头，然后礼仪才算完成。”所以以此回报君主。
杨氏说：“色勃，是改变脸色而起身。君主召见让他做傧相，以礼仪辅助其事，所以改变脸色而起身，这是君子的仪容。舒缓迟滞是面对所尊敬的人，整齐急促是脚步轻快。急促啊，向同站立的人作揖，左右手顺着方向。衣服前后整齐平正，快步前行像鸟儿展翅，他的仪容修饰得体。宾客不再回头，然后礼仪完成，君主退下，一定回报说：‘宾客没有回头看了。’”
尹氏说：“勃，是脸色改变；躩，是盘曲避让的样子；襜如，是作揖时左右衣服的样子。翼，是说张开翅膀飞翔。”
进入公门，弯着身子，好像容不下自己。
谢氏说：进入公门，不一定君主就在那里。
站立不站在门中间，行走不踩门槛。
谢氏说：“站在门中间就挡住了尊位，踩门槛就不恭敬。”
经过君主的空位，脸色庄重严肃，脚步急促轻快。
谢氏说：“经过空位与见到君主的几杖，则起身是一样的。”
他说话的样子好像不够充分。
谢氏说：“韩非子说考虑事情广泛，放肆就说粗野，而傲慢轻侮，所以言语越少，就越恭敬，好像怯懦说不尽的样子。”
提起衣襟，登上厅堂。弯着身子，屏住呼吸好像不能喘气。
谢氏说：“内心肃穆则气息自然屏住，在这里可以体会恭敬的道理。”
走出厅堂，走下一级台阶，脸色舒展，和悦的样子。
谢氏说：“逞不是放肆，是心能使气息舒展的意思。”
走完台阶，快步前行，像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，恭敬不安的样子。
横渠先生张载说：“走完台阶快步前行像鸟儿展翅，像张开双臂飞翔。”【按陆德明《经典释文》，此句无“进”字】杨氏说：“进入公门弯着身子，好像容不下自己，是不敢放肆。中门，是君主出入的地方，站立不站在门中间，是避开所尊敬的地方，行走踩门槛，不是行走的仪容。经过空位，脸色庄重严肃，脚步急促轻快，不把空位当作虚设而轻视，是尽诚敬。他说话的样子好像不够充分，是不卖弄口才，按时发言。提起衣襟登上厅堂，弯着身子，屏住呼吸好像不能喘气，是接近至尊，气息肃穆。走出厅堂走下一级台阶，脸色舒展，和悦的样子。下堂远离所尊敬的人，则仪容舒缓了。走完台阶快步前行像飞翔。大概济济翔翔，是朝廷行走的仪容，所以他的快步前行如此。”【从“入公门”至此】尹氏说：“进入公门，弯曲收敛身体，好像没有容身之处。过位，是经过君主的空位。他说话的样子好像不够充分，是压低气息和悦声音，好像言语不能充足。提起衣襟登上厅堂，则屏住呼吸好像不能喘气。走出下台阶，则脸色通达舒缓。没阶是走完台阶，复其位，是回到行列的位置。”【从“入公门”至此】
手持玉圭，弯着身子，好像承受不起；向上举时像作揖，向下放时像授予；脸色庄重严肃像战栗，脚步细小谨慎，好像踩着线走。在享礼时，有庄重的神色；在私觌时，和悦的样子。
伊川先生程颐说：“从君主召见让他做傧相，到私觌和悦的样子。这都是孔子做大夫时出入起居的礼节。过位，是经过君主的空位。出降一等，是从厅堂出来，下台阶，正当此时放松气息不再屏住，所以脸色舒展。复其位，是回到班次的顺序。享礼，是此宴享宾客的时候，有庄重的神色，大概一味庄重则情感不通。私觌和悦的样子，私觌则更加和悦了。”
横渠先生张载说：“上堂像作揖，下堂像授予，仪容舒缓。”
范氏说：“孟子说：‘仪容举止符合礼仪的，是盛德到了极点。’圣人内心有德，所以外在有仪容。德充实于内，所以光辉见于外，不是勉强能做到的。夫子教导人，成就德行也在于仪容举止言动之间。所以对颜渊说：‘视听言动，都必须符合礼仪。’对仲弓说：‘出门好像会见大宾客，役使百姓好像承担大祭祀。’从颜渊、冉求来看，则其他人可知了。曾子说：‘君子所重视的道有三。’扬雄说：‘取四重，去四轻，就可以称为人。’《易经》说：‘用敬来端正内心，用义来规范外在。’内心恭敬则无不端正，端正则没有邪恶，所以端正内心。行动则得其适宜，适宜则成为规矩，所以规范外在。《大学》的道理，想要修养自身的人，先端正内心；想要端正内心，先真诚意念。意念真诚则自身端正，自身端正则无不符合礼仪。所以脸色、仪容、言辞语气、升降、进退，都可以作为修行的法门。弟子们认识到这一点，认为这本书如果不是深知圣人的人不能形容。”谢氏说：“手持玉圭，弯着身子
也，如不胜；与执轻如不克；执虚如执盈之语同。」
杨曰：「如不胜，所谓执轻如不克，重其事不敢易也。其升则举手如揖，其下则垂手如授，此升降之容节，宜如是也。」勃如战色，临事而惧，兢慎之至也。足蹜蹜，如有循；举前曵踵，如有循而不敢越也。旣聘而享，以礼为节，其仪饬矣，欲其及物也。旣飨而私觌，和以为贵，故愉愉也。
译这就像拿不动重物；拿着轻物也像拿不动；与“拿着空物如同拿着满物”的话相同。」杨说：「如不胜，就是所说的拿着轻物也像拿不动，重视这件事不敢轻率。他上升时举手如同作揖，下降时垂手如同授予，这是升降的仪容节度，应当如此。」勃如战色，面临事务而畏惧，是谨慎到了极点。脚步小步而行，好像有所遵循；提起前脚拖着后脚跟，好像有所遵循而不敢超越。已经聘问并献享，以礼为节制，其仪容严谨了，希望其恩泽遍及众人。已经宴饮并私下拜见，以和为贵，所以和悦的样子。
尹曰：「曲敛其身，如不胜举。敛，慎之至也。上堂如揖，其貎恭也。下堂如授，其容舒也。足蹜蹜，如有循，谓举前曵踵而行，有如所循也。飨礼有容色，飨燕賔主之间，太庄则情不通也。私觌则又和悦矣。」
君子不以绀緅饰，红紫不以为防服。
谢曰：「饰所以为文也。绀近齐服，緅近防服，何以文为？红紫非正色，嫌于妇人女子之饰。」
杨曰：「齐服以绀练，饰以緅，故常服不以为饰。红紫靡丽，非防所宜。」
侯曰：「红紫，上服之饰者也，故不以为防服。」
尹曰：「绀色近于齐服，緅色近于防服饰且不为，则不为朝祭之服，可知。红紫非正色，防服且不以间色，则公会之服必用正色，可知也。」
当暑袗絺绤必表而出之
范曰：“言君子者，不独夫子，凡君子皆当然也。絺绤所以当暑，必表者，为其防也。絺绤出于表，表不可以亲肤也。古之为衣，不为观美，或取其适于体表而出之，是也。或欲其便于事，防裘长短，右袂是也【自君子不以至此】谢曰：“服之本意，以不见体为敬，故絺绤必表而出之。后世有绤缞繐裳者，县子所以非之。”
杨曰：「袗絺绤则见体而近防，故必表而出之。」孔氏谓「加上衣也」。
侯曰：「暑服尚疎，见体则近防，故必表而出之。」
尹曰：「袗，单也。絺，谓细葛；绤，麤葛也。表，上衣也。」
缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘
伊川曰：「缁衣等各有用，不必云缁衣是朝服，素衣是防服，黄衣是蜡服也。」
范曰：「衣所以袭裘，故其色必如之。德之内外相称，亦然也。」
谢曰服色必相称也
杨曰：衣裘之色，欲相称也。记曰：羔裘豹饰，缁衣以禓之；狐裘黄衣，以禓之。礼制也。
尹曰衣所以覆裘故其色如之
防裘长短右▯
尹曰：「裘长欲其温体，▯短以便事。」
必有寝衣长一身有半
范曰：“程颐曰：‘此必错简，当是齐之日，必有寝衣，不服常日之寝衣，所以慎齐也。’因言其制，故曰‘长一身有半’。”
尹曰：「寝衣，今之被也。」臣师程颐曰：「疑上文当连齐而言，故曰必有。」
狐貉之厚以居
范曰：「狐貉之厚，亦取其适体者也。」
杨曰：「私服不致饰，取其便事而已。孤善疑，貉善睡，不可以从，事故燕居服之。」
尹曰居家居也
去防无所不佩
范曰：行礼，吉凶不杂，是故去防。凡所当佩者，无不佩。礼曰：父母存，衣冠不纯素；孤子当室，衣冠不纯采。又曰：具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青；如孤子，衣纯以素。此服之变也，非佩也。
杨曰：「凡带必有佩玉，唯防否？故去防则无所不佩。言无所不佩，则非特玉而已，葢若觽砺之类皆佩焉。」尹曰：「佩，佩玉也。君子无故玉不去身，居防无饰，故不佩；去防则复佩也。」
非帷裳必杀之
伊川曰：「帷裳固不杀矣，其他衣裳亦杀也。」
杨曰：「裳必有杀，唯朝祭之服用正幅，如帷然则不杀。」尹曰：「惟帷裳不杀。」
羔裘▯冠不以吊
范曰：「吊必变服，故吉衣吉冠不以吊也。」
杨曰吉服不以与凶事故也
侯曰：“吉服不可与凶事，故羔裘、▯冠皆不以吊。”尹曰：“吊必变服。”
吉月必朝服而朝
伊川曰：「孔子在鲁致仕时，月朔朝也。」
范曰：“吉月必朝服而朝者，旣告老，犹月朝于君也。月朝于君，何也？国有大事，犹将预焉。故请讨陈恒，则沐浴而朝。”
杨曰：「孟子不见诸侯，未为臣也。孔子吉月必朝服而朝，致为臣之义也。」
侯曰：「吉月必朝服而朝。时孔子必已去位，如未去则不书也。」
尹曰此孔子致仕居鲁时也
齐必有明衣布
伊川曰：「齐必有明衣，布欲其洁也。明衣如今凉衫之类。缁衣、明衣，皆恶其文之着而为之也。」
范曰：「明衣布者，浴衫也。此亦非常浴之衣也。」
尹曰先儒谓浴衣也
齐必变食居必迁坐
伊川曰：「齐必变食，居必迁坐，重其事也。」
范
译尹氏说：“弯腰曲背，好像承受不起举起的重量。收敛，是谨慎到了极点。走上厅堂如同作揖，这是容貌恭敬的表现。走下厅堂如同交付物品，这是仪态舒展的表现。脚步轻小，好像踩着什么东西，是说提起前脚、拖着后脚跟行走，好像有所遵循一样。宴饮之礼要有容色，宴饮宾客与主人之间，如果过于庄重，情感就无法沟通。私下拜见时，则又显得和悦了。”
君子不用深青透红或深青透黑的颜色做镶边装饰，不用红紫色做丧服的镶边。
谢氏说：“镶边是用来增加文采的。深青透红接近斋戒之服，深青透黑接近丧服，哪里还需要文采呢？红紫不是正色，容易让人联想到妇人的装饰。”
杨氏说：“斋戒之服用深青透红的练丝，镶边用深青透黑，所以日常服装不用它做镶边。红紫色靡丽，不适合用于丧服。”
侯氏说：“红紫色是礼服的装饰，所以不用它做丧服的镶边。”
尹氏说：“深青透红的颜色接近斋戒之服，深青透黑的颜色接近丧服，连镶边都不用，那么不用于朝祭之服，就可以知道了。红紫不是正色，丧服尚且不用间色做镶边，那么会合诸侯的礼服一定使用正色，就可以知道了。”
在暑天穿单层的细葛布或粗葛布衣服，一定要在外面加上上衣。
范氏说：“这里说的君子，不仅仅指孔子，凡是君子都应当如此。细葛布和粗葛布适合在暑天穿，一定要加上外衣，是为了防止身体显露。细葛布和粗葛布露在外面，外衣不可以直接贴身。古人制作衣服，不是为了美观，有的取其适合体表而露在外面，就是这样。有的为了便于行事，比如丧服长短、右袖短小，就是这样。”谢氏说：“服装的本意，以不显露身体为恭敬，所以细葛布和粗葛布一定要加上外衣。后世有穿粗葛布丧服的人，县子因此批评他们。”
杨氏说：“穿单层的细葛布或粗葛布会显露身体而接近轻慢，所以一定要加上外衣。”孔氏说：“这是加上上衣的意思。”
侯氏说：“暑天衣服崇尚稀疏，显露身体就接近轻慢，所以一定要加上外衣。”
尹氏说：“袗，是单衣。絺，指细葛布；绤，指粗葛布。表，是上衣。”
黑色上衣配黑色羊羔皮裘，白色上衣配白色小鹿皮裘，黄色上衣配黄色狐皮裘。
伊川先生说：“黑色上衣等各有用途，不必说黑色上衣是朝服，白色上衣是丧服，黄色上衣是蜡祭之服。”
范氏说：“衣服是用来覆盖皮裘的，所以它的颜色必须与皮裘相称。德行内外相称，也是这样。”
谢氏说：“服装的颜色必须相称。”
杨氏说：“衣服和皮裘的颜色，想要相称。《礼记》说：黑色羊羔皮裘用豹皮镶边，用黑色衣服覆盖；狐皮裘用黄色衣服覆盖。这是礼制的规定。”
尹氏说：“衣服是用来覆盖皮裘的，所以它的颜色与皮裘相同。”
丧服长短，右袖短小。
尹氏说：“皮裘长是为了温暖身体，右袖短是为了便于行事。”
一定要有寝衣，长度是一身半。
范氏说：“程颐说：‘这一定是错简，应当是斋戒之日，一定要有寝衣，不穿日常的寝衣，这是为了谨慎斋戒。’接着说它的形制，所以说‘长度是一身半’。”
尹氏说：“寝衣，就是现在的被子。”臣下师从程颐说：“怀疑上文应当连着斋戒来说，所以说‘必有’。”
用厚实的狐貉皮褥子坐卧。
范氏说：“厚实的狐貉皮，也是取其适合身体。”
杨氏说：“私服不讲究装饰，只取其便于行事而已。狐狸善于疑惧，貉善于睡觉，不可以跟随，所以闲居时穿它。”
尹氏说：“居，是居家。”
除去丧服，没有什么不佩戴的。
范氏说：“行礼时，吉凶不混杂，所以除去丧服。凡是应当佩戴的，没有不佩戴的。《礼记》说：父母在世，衣冠不用纯素色；孤子当家，衣冠不用纯彩色。又说：父母、祖父母都在，衣缘用彩绘；父母都在，衣缘用青色；如果是孤子，衣缘用素色。这是服装的变化，不是佩饰。”
杨氏说：“凡是有带子的一定有佩玉，只有丧服没有吗？所以除去丧服就没有什么不佩戴的。说没有什么不佩戴，那么不仅仅是玉，大概像觽、砺之类的都佩戴。”尹氏说：“佩，是佩玉。君子没有缘故玉不离身，居丧时没有装饰，所以不佩戴；除去丧服就恢复佩戴。”
如果不是帷裳，一定要缝制下摆。
伊川先生说：“帷裳固然不缝制下摆，其他衣裳也缝制下摆。”
杨氏说：“裳一定要缝制下摆，只有朝祭之服用整幅布，像帷帐一样，就不缝制下摆。”尹氏说：“只有帷裳不缝制下摆。”
黑色羊羔皮裘、白色鹿皮裘、黑色皮帽，不用来吊丧。
范氏说：“吊丧一定要变换服装，所以吉服吉帽不用来吊丧。”
杨氏说：“吉服不用于凶事，所以这样。”
侯氏说：“吉服不可用于凶事，所以黑色羊羔皮裘、白色鹿皮裘、黑色皮帽都不用来吊丧。”尹氏说：“吊丧一定要变换服装。”
每月初一，一定穿着朝服去朝见。
伊川先生说：“这是孔子在鲁国致仕时，每月初一朝见。”
范氏说：“每月初一一定穿着朝服去朝见，已经告老，仍然每月初一朝见君主。每月初一朝见君主，为什么呢？国家有大事，仍然要参与。所以请求讨伐陈恒，就沐浴后去朝见。”
杨氏说：“孟子不见诸侯，还没有成为臣子。孔子每月初一一定穿着朝服去朝见，是尽臣子的道义。”
侯氏说：“每月初一一定穿着朝服去朝见。当时孔子一定已经去职，如果没去职就不会记载。”
尹氏说：“这是孔子致仕居住在鲁国的时候。”
斋戒一定要有明衣，用布做。
伊川先生说：“斋戒一定要有明衣，用布是为了洁净。明衣像现在的凉衫之类。黑色衣服、明衣，都是厌恶文采显著而制作的。”
范氏说：“明衣用布，是浴衣。这也不是平常洗澡的衣服。”
尹氏说：“先儒说是浴衣。”
斋戒一定要改变饮食，居住一定要迁移座位。
伊川先生说：“斋戒一定要改变饮食，居住一定要迁移座位，是重视这件事。”
范氏
曰：记曰：齐者，必致其精明之道也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。圣人所以交神明者，皆在于此。潜天而天，潜地而地者，心也。是故郊，则天神降；庙，则人鬼飨。《易》曰：「观盥而不荐，亦致洁而已矣。」飨于鬼神，在已之诚，不在于爼豆牲牷也。君子祭，则受神，无他焉，惟致其诚而已矣。
译说：《礼记》说：斋戒，一定要达到使精神专一精明的境界。所以散斋七天用来安定身心，致斋三天用来整齐身心。圣人用来与神明交通的方法，都在于此。深入天就能与天相通，深入地就能与地相通，这就是心。因此，在郊外祭祀，天神就会降临；在宗庙祭祀，人鬼就会享用。《易经》说：“观看洗手而不看进献祭品，不过是达到洁净罢了。”鬼神享用祭祀，在于自身的诚心，不在于祭器、祭品和牺牲是否洁净。君子祭祀，就能接受神明，没有别的，只是达到诚心罢了。
谢曰：「齐必变食，养气体，欲其精一于所为。齐者，居必迁坐，与申申夭夭之意同。」
杨曰：「齐必有明衣，布齐必变食，居必迁坐。齐以交神明，故致洁变常，以致敬。」
侯曰：「齐必有明衣，布齐必变食，居必迁坐，所以致其敬也。」
尹曰：「齐所以致精明之德，变食以养气，迁坐以致思。」
食不厌精脍不厌细
杨曰：食精脍细，非以穷口腹之欲，葢养气体，不以伤生，当如此。
尹曰：食欲精脍，欲细。非穷口腹之欲，葢养气体当如此也。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食。
谢曰穷口腹之欲者或食焉
不时不食
谢曰：「注説谓非朝夕、日中时属厌而已，欲心不从，故也。人不为饥而死，虽不食可也。」
割不正不食不得其酱不食
范曰：此不必齐也。凡食皆如是矣。圣人岂有异于人哉？饮食居处言语，必中于理而已。传曰：「味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。色、恶、臭、恶、失饪、不时，皆非所以养志气也。」君子之所以养心体者，未尝不以正。造次颠沛，不可离也。故割不正不食，席不正不坐，则事之不正不为，可知矣。不得其酱不食者，为其不备也。君子苟不备，虽美不食焉【自食不厌精至此】
谢曰：「膳食之宜，贵和。春酸，夏苦，秋辛，冬咸。君子之食，放焉。醯醢之美，调以滑甘，皆贵和之谓。古人欲心则寡，而卫生之道则尽矣。」
尹曰：饐饭，伤湿也；餲，味变也。肉臭曰败，鱼臭曰馁。饪，熟也；失饪，谓失生熟之节也。不时，谓非食时也。折解牲体，礼有定数；酱，谓醯醢，各有其宜。故割不正，不得其酱，皆所不食【自食饐而餲至此】
肉虽多不使胜食气
谢曰：「食以五谷为主，七十者非肉不饱，气衰然后用以补之，故以不使胜食气为常。」
惟酒无量，不及乱。沽酒，市脯不食。
伊川曰：「饮酒不可使醉，不及乱者，不独不可乱志，只血气亦不可使乱，但浃洽而已，可也。」
谢曰：「沽酒市脯，不食；与康子馈药，不敢尝，同意。」
不撤姜食不多食
范曰：凡养体，主于谷肉，胜食气，非其理也。饮酒无多少，主于不乱而已。沽酒市脯，其所从来，不可得而知，故君子不食也。不多食者，适饱而已。贪于饮食，四凶之徒也【自肉虽多至此】
谢曰不多食节饮食也
杨曰：色恶，若狗赤、股鸟皫色之类；臭恶，若蝼庮之类。《诗》曰：「物其有矣，唯其时矣。」君子之食，唯其时物，非志于味，以穷口腹之欲也。故不时不食，失饪，谓失水火之齐；割不正，若宜聂而轩之类；酱若鱼脍、芥酱之类，非其物宜，故皆不食。肉，天产也；食，地产也。所以养阴阳之气，不可以偏胜。故肉虽多，不使胜食。气五辛，惟姜不荤，故不撤姜。食，凡此皆卫生之道也。先王于食有医，所以治未病也。而君子之食，常放焉，故其所慎者如此。至于疾而后用医，则末矣。故《周官》疾医施于万民而已，君子不与焉【自食不厌精至此】
尹曰：「先儒谓饮食事皆因齐而言，故其説不撤姜食，则曰齐禁荤物，姜辛而不臭，故不去。若荤辛者，则去之也。然则今之养生者，凡荤物皆所忌食，非独齐也。不多食，饮食贵节也。」
祭于公不宿肉，祭肉不出三日，出三日不食之矣。范曰：「神惠欲速及人，故不宿肉而分之。祭肉者，家祭之肉也，出三日，或臭败恶之，则不钦。是防鬼神之余也，故寜不食矣。」
谢曰：「宿祭肉，与出三日而食，则均于常馔矣。」
杨曰：「祭于公，不宿肉。受福于其君，德其物，不敢易也。祭于家，可以宿肉矣。出三日，则饐而餲，故亦不食。」尹曰：「公，公家神惠，欲速及人，故不宿肉。祭肉不出三日，谓自祭也。三日则肉必则人，或恶之，是防鬼神之余也。」
食不语寝不言
明道曰寝食不当言语时
范曰：“以事语人，曰语发端，曰言。君子存其诚意，当食而食，当寝而寝。言
译谢氏说：“斋戒一定要改变饮食，以养护精气，目的是使精神专一于所做的事。斋戒时，居住一定要移动坐席，这与‘申申夭夭’（庄重而舒展）的意思相同。”
杨氏说：“斋戒一定要有明衣，布匹制成的斋衣一定要改变饮食，居住一定要移动坐席。斋戒是为了与神明交接，所以要做到洁净并改变日常习惯，以此来表达敬意。”
侯氏说：“斋戒一定要有明衣，布匹制成的斋衣一定要改变饮食，居住一定要移动坐席，这都是为了表达敬意。”
尹氏说：“斋戒是用来达到精明之德的，改变饮食是为了养护精气，移动坐席是为了集中思虑。”
吃饭不嫌米舂得精，切肉不嫌切得细。
杨氏说：“米舂得精，肉切得细，并不是为了穷尽口腹的欲望，而是为了养护精气，不伤害身体，应当这样。”
尹氏说：“吃饭要求米精，吃肉要求切细。这并不是为了穷尽口腹的欲望，而是为了养护精气，应当这样。”
米饭变馊，鱼腐烂、肉败坏，不吃；颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹调不当，不吃。
谢氏说：那些穷尽口腹欲望的人，或许会吃这些。
不合时令的食物不吃。
谢氏说：“注解说，并不是指不在早晚、日中这些时候吃就满足了，而是欲望之心不听从，所以不吃。人不会因为饥饿而死，即使不吃也可以。”
肉切得不正不吃，没有合适的酱料不吃。
范氏说：“这不一定是在斋戒时。凡是吃饭都应当如此。圣人难道与人不同吗？饮食、起居、言语，一定要合乎道理罢了。传书说：‘味道用来运行精气，精气用来充实意志，意志用来确定言语，言语用来发布命令。颜色难看、气味难闻、烹调不当、不合时令，都不是用来养护意志和精气的。’君子用来养护身心的人，没有不端正的。即使在仓促或困顿的时候，也不能背离正道。所以肉切得不正不吃，席子不正不坐，那么事情不端正就不做，就可以知道了。没有合适的酱料不吃，是因为准备不周全。君子如果准备不周全，即使美味也不吃。”【从“食不厌精”到这里】
谢氏说：“膳食的适宜，贵在调和。春天酸，夏天苦，秋天辛，冬天咸。君子的饮食，遵循这个原则。醋和肉酱的美味，调和以滑润甘甜，都是贵在调和的意思。古人欲望之心少，而养生之道就完备了。”
尹氏说：“饐饭，是受了湿气；餲，是味道变了。肉臭叫败，鱼臭叫馁。饪，是煮熟；失饪，是说失去了生熟的火候。不时，是说不是进食的时候。分解牲体，礼制有固定的数目；酱，指醋和肉酱，各有其适宜的搭配。所以肉切得不正，没有合适的酱料，都是不吃的。”【从“食饐而餲”到这里】
肉虽然多，也不让它超过主食。
谢氏说：“饮食以五谷为主，七十岁的人不吃肉吃不饱，精气衰弱后才用它来补养，所以以不使肉超过主食为常理。”
只有酒没有定量的限制，但不喝到失态。买来的酒和肉干不吃。
伊川先生（程颐）说：“饮酒不能喝醉，不及乱，不仅是不让心志混乱，连血气也不能让它混乱，只是让身体舒畅而已，就可以了。”
谢氏说：“买来的酒和肉干不吃，与康子送药不敢尝，意思相同。”
不撤去姜，但不多吃。
范氏说：“凡是养护身体，主要靠谷物和肉类，让肉超过主食，是不合道理的。饮酒没有多少的限制，主要是不失态而已。买来的酒和肉干，来源不可知，所以君子不吃。不多吃，是吃到饱为止。贪恋饮食，是四凶之类的人。”【从“肉虽多”到这里】
谢氏说：“不多吃，是节制饮食。”
杨氏说：“颜色难看，比如狗肉发红、鸟肉发黑之类；气味难闻，比如蝼蛄之类。《诗经》说：‘食物虽然有了，但要合乎时令。’君子的饮食，只讲究时令和食物本身，不是为了追求味道，以穷尽口腹的欲望。所以不合时令不吃，失饪，是说失去了水火调和的火候；割不正，比如应该切成薄片却切成大块之类；酱，比如鱼脍配芥酱之类，不符合食物的适宜搭配，所以都不吃。肉，是天生的；主食，是地产的。用来养护阴阳之气，不能偏胜。所以肉虽然多，不使它超过主食。姜是五辛之一，但姜不荤，所以不撤去姜。饮食，凡是这些，都是养生的道理。先王在饮食方面有医生，是为了治疗未发生的疾病。而君子的饮食，常常遵循这些原则，所以他们如此谨慎。等到生病了才用医生，就晚了。所以《周官》中的疾医只施用于万民，君子不参与。”【从“食不厌精”到这里】
尹氏说：“先儒认为饮食之事都是因为斋戒而言，所以说不撤姜食，就说斋戒禁止荤物，姜辛但不臭，所以不去。如果是荤辛之物，就去掉。然而现在的养生者，凡是荤物都忌食，不仅仅是在斋戒时。不多吃，是饮食贵在节制。”
在公家祭祀，不隔夜吃肉，祭祀的肉不出三天，出了三天就不吃了。
范氏说：“神明的恩惠想要迅速惠及众人，所以不隔夜吃肉而分给众人。祭肉，是家祭的肉，出了三天，或许会臭败难闻，就不恭敬了。这是防备鬼神的残余，所以宁可不吃。”
谢氏说：“隔夜吃祭肉，与出了三天才吃，都等同于平常的饭菜了。”
杨氏说：“在公家祭祀，不隔夜吃肉。接受君主的福佑，珍惜那些物品，不敢轻慢。在家祭祀，可以隔夜吃肉。出了三天，就会变馊变味，所以也不吃。”
尹氏说：“公，是公家的神明恩惠，想要迅速惠及众人，所以不隔夜吃肉。祭肉不出三天，是说自家祭祀。三天后肉必然变质，或许会厌恶它，这是防备鬼神的残余。”
吃饭时不交谈，睡觉时不说话。
明道先生（程颢）说：睡觉和吃饭时不应当说话。
范氏说：“因事对人说话，叫语；发起端绪，叫言。君子保存诚意，该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉。说话……”
杨曰：「肺为气主，而声出焉。饮食则气窒而不通，语言恐伤之也。」
尹曰：「先儒谓直言曰言，答述曰语。」
虽疏食菜羮瓜祭必齐如也
明道曰：「疏食菜羮，瓜祭，必齐如也，临祭则敬也。」范曰：「鬼神飨诚，不在于物，故虽疏食菜羮，及当食瓜而祭，亦必齐如，所以致其诚敬也【礼曰：「▯祭上环】
谢曰报本反始
杨曰：饮食必有祭。饭稻粱则祭先农，菜羮瓜则祭先圃，不忘其所自也。君子之祭，必见其所祭者，故虽疏食菜羮之薄，必齐如也。夫君子于一饮食之微，不忘其自，况其大者乎？
侯曰：「食必祭其所先，如先农、先圃之类，齐如诚敬貎。」尹曰：「饮食必祭，无德不报也。不以物薄而忘本废敬。」
席不正不坐
范曰：蒙以养正，圣功也。又曰：颐正吉，养正则吉也。童蒙之时，养正则本立，以此成圣人之功也。颐正吉者，所养无非正也。是故人君左右前后，必皆正人；所闻者正言，所见者正道。几杖有戒，盘盂有铭，行步有佩，王之节；登车有銮和之声，皆以正养其外，所以养其内心也。
谢曰：「圣人心安于正，故事之小者，不正则不处。」尹曰：「君子无非正也，以正养其外，所以养其内也。」
乡人饮酒杖者出斯出矣
范曰：乡党以齿，老者先之，少者从之，所以教民睦也。故乡人饮酒，无有早暮，惟杖者出，斯出矣。
杨曰：「席南向、北向，以西方为上；东向、西向，以南方为上。所向不正，则尊卑之序随而不正矣。故不坐六十杖于乡，乡人饮酒，杖者出，斯出矣。葢杖者未出，则不敢先；旣出，不敢后。所以事其长上，当如是也【自席不正不坐至此】侯曰：「尧舜之道，徐行后长者而已。孔子之起居也，如是。」
尹曰乡党尚齿
乡人傩朝服而立于阼阶
伊川曰：「乡人傩者，古人以驱厉气，亦有此理。天地有厉气，则至诚作威严以驱之也。」
范曰：「鬼神依人，故朝服立于阼阶，所以存室神也。天子有天下，则与天下共事其亲；诸侯有一国，则与一国共事其亲。故都邑必有宗庙，先君之主有民故也。至于大夫、士奉宗庙祭祀，亦以其身为之主，而有臣属宗族故也。乡人傩，则恐其惊神，故以身安之。非祭故朝服也。」
谢曰：「朝服而立，不致死于其亲也。」
杨曰：不诚则无物，无物则无傩可也。君子无所不用其诚，岂苟然哉？为之，其必有物也。故虽乡人之所为，必朝服而立于阼阶，亦致其诚敬而已。
尹曰：「傩者，驱厉气。朝服而立于阼阶，存室神也。」
问人于他邦再拜而送之
范曰：「人虽在逺，有问则诚意达焉。如亲见之，故再拜而送之，以致恭也。」
谢曰：「再拜而送，若于同国，则不必拜也。」
杨曰：「圣人无所不自尽，虽问人于他邦，如见所问者，故再拜而送之。」
侯曰：「圣人之道，诚而已【自乡人傩至此】
尹曰：「圣人诚意无所不在，故再拜而送之，以致恭也。」
康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
范曰：「拜而受之者，重其惠也。凡赐食，必尝之。药未知其性，则不可以尝。受而不饮，则虚人之赐。不知而曰知之，则为欺也。故曰：『丘未达，不敢尝。』然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中也。」
谢曰：「康子馈药，以受其勤，故拜。以未达，故不敢尝。旣不失己，且无伤康子之意。」
杨曰：「大夫有赐，拜而受之，礼也。未达，不敢尝，所以慎疾，必告之。直也。直而有礼，故其直不绞。」
侯曰圣人敬慎如此
尹曰钦人慎已故也
廐焚子退朝曰伤人乎不问马
范曰：「君子之行，必本于仁。问人而不问马者，贵人贱畜，所以教人。」
谢曰：「马非不爱也，恐伤人之意多，故捐情于此。」杨曰：「朝言不及犬马，虽退朝未离公门，故问人不问马。」
侯曰：「马虽贵畜，异于人者也，故不问圣人礼敬如此。」尹曰：「贵人贱畜，理当然也。君子亲亲而仁民，仁民而爱物之意。」
译杨氏说：“肺是气的主宰，声音由此发出。进食时气会阻滞不通，说话恐怕会伤害身体。”
尹氏说：“以前的儒者说，直接陈述叫‘言’，应答叙述叫‘语’。”
虽然吃粗粮、喝菜汤，祭祀瓜果时，也必定庄重严肃。
明道先生说：“吃粗粮、喝菜汤，祭祀瓜果，必定庄重严肃，这是因为临祭时心存敬意。”范氏说：“鬼神享用的是诚意，不在于祭品的厚薄，所以即使是粗粮菜汤，以及吃瓜时进行祭祀，也必定庄重严肃，以此来表达诚挚的敬意。《礼记》说：‘祭祀时，祭品放在上环。’”
谢氏说：“祭祀是为了报答本源、回归起始。”
杨氏说：“饮食必定要有祭祀。吃稻米粱米，就祭祀先农；吃菜汤瓜果，就祭祀先圃，不忘记它们的来源。君子祭祀，必定要看到所祭的对象，所以即使是粗粮菜汤这样微薄的祭品，也必定庄重严肃。君子在一饮一食的细微之处，尚且不忘记本源，何况是更大的事情呢？”
侯氏说：“进食必定要祭祀其来源，如先农、先圃之类，庄重严肃是诚敬的样子。”尹氏说：“饮食必定要祭祀，没有恩德不报答的。不因物品微薄而忘记本源、废弃敬意。”
席位摆得不正，就不坐下。
范氏说：“在蒙昧时培养端正的品行，是成就圣人的功业。又说：‘颐养端正则吉祥’，意思是培养端正的品行就吉祥。童蒙之时，培养端正的品行，根本就确立了，以此成就圣人的功业。‘颐养端正则吉祥’，是指所培养的无非是端正的品行。所以国君左右前后，必定都是端正的人；所听到的是端正的言论，所见到的是端正的道理。几案手杖有警戒，盘盂有铭文，行走佩玉有节律，这是国君的节度；登车有鸾和之声，这些都是用端正来涵养外在，从而涵养内心。”
谢氏说：“圣人内心安于端正，所以即使是小事，不端正就不去做。”尹氏说：“君子没有不端正的，用端正来涵养外在，从而涵养内心。”
乡人举行饮酒礼，拄拐杖的老人先出去，然后自己才出去。
范氏说：“乡党之间尊重年长，老人先行，年轻人跟随，以此来教导百姓和睦。所以乡人饮酒，不分早晚，只有拄拐杖的老人先出去，然后自己才出去。”
杨氏说：“席位朝南或朝北，以西方为上；席位朝东或朝西，以南方为上。朝向不正，那么尊卑的次序也就随之不正了。所以六十岁在乡里可以拄拐杖，乡人饮酒，拄拐杖的老人先出去，然后自己才出去。大概是因为拄拐杖的老人没出去，就不敢先走；已经出去了，就不敢落后。侍奉长辈，应当像这样。”【从“席不正不坐”到此处】侯氏说：“尧舜之道，不过是慢慢地走，跟在长者后面罢了。孔子起居行动，就是这样。”
尹氏说：“乡党尊重年长。”
乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上。
伊川先生说：“乡人傩祭，是古人用来驱除厉气的，也有这样的道理。天地有厉气，就用至诚产生的威严来驱除它。”
范氏说：“鬼神依附于人，所以穿着朝服站在东阶上，是为了安顿室神。天子拥有天下，就与天下人共同侍奉其祖先；诸侯拥有一国，就与一国的人共同侍奉其祖先。所以都城必定有宗庙，因为先君的神主有百姓的缘故。至于大夫、士奉祀宗庙祭祀，也是以自身为主，因为有臣属宗族的缘故。乡人傩祭，恐怕惊动神灵，所以用自身来安顿它。因为不是祭祀，所以穿朝服。”
谢氏说：“穿着朝服站立，是为了不让亲人遭受死亡。”
杨氏说：“不诚就没有事物，没有事物就可以不进行傩祭。君子无处不运用诚意，岂能随便呢？做了，必定有实质内容。所以即使是乡人的行为，也必定穿着朝服站在东阶上，也只是表达诚敬罢了。”
尹氏说：“傩祭是驱除厉气。穿着朝服站在东阶上，是为了安顿室神。”
向别国的人问候，拜两次然后送别。
范氏说：“人虽然在远方，有问候，诚意就能传达。如同亲眼见到一样，所以拜两次然后送别，以表达恭敬。”
谢氏说：“拜两次然后送别，如果是同国的人，就不必拜了。”
杨氏说：“圣人无处不尽其本分，即使是向别国的人问候，也如同见到所问的人一样，所以拜两次然后送别。”
侯氏说：“圣人的道，就是诚罢了。”【从“乡人傩”到此处】
尹氏说：“圣人诚意无处不在，所以拜两次然后送别，以表达恭敬。”
康子赠送药，孔子拜谢接受，说：“我不了解这药，不敢尝。”
范氏说：“拜谢接受，是看重他的恩惠。凡是赐给食物，必定要尝一尝。药不知道它的性质，就不可以尝。接受了却不喝，就是虚受别人的恩赐。不知道却说知道，就是欺骗。所以说：‘我不了解，不敢尝。’然而可以喝就喝，不可以喝就不喝，道理都在其中了。”
谢氏说：“康子赠送药，因为接受他的辛劳，所以拜谢。因为不了解，所以不敢尝。既不失自己的原则，又不伤害康子的好意。”
杨氏说：“大夫有赏赐，拜谢接受，是礼。不了解，不敢尝，是为了谨慎对待疾病，必定告知实情。这是直率。直率而有礼，所以他的直率不尖刻。”
侯氏说：“圣人敬慎如此。”
尹氏说：“因为尊敬别人，谨慎自己。”
马棚失火，孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马。
范氏说：“君子的行为，必定以仁为本。问人而不问马，是贵人贱畜，以此来教导人。”
谢氏说：“不是不爱马，是恐怕伤人的心意多，所以把情感倾注在人身上。”杨氏说：“朝堂上言论不涉及犬马，虽然退朝但未离开公门，所以问人不问马。”
侯氏说：“马虽然是贵重的畜生，但与人不同，所以不问。圣人礼敬如此。”尹氏说：“贵人贱畜，理当如此。君子亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物的意思。”
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。
范曰：「正席而尝之者，如对君也。腥必熟而荐之者，荣君之赐，以事祖考也。生必畜之者，所以仁君之惠，不欲杀也。」
译国君赐给熟食，一定要端正坐席先品尝。国君赐给生肉，一定要煮熟后献给祖先。国君赐给活物，一定要饲养起来。
范氏说：“端正坐席来品尝，是如同面对国君一样恭敬。生肉一定要煮熟后献给祖先，是为了荣耀国君的赏赐，用来侍奉祖先。活物一定要饲养起来，是为了仁爱国君的恩惠，不忍心杀害它们。”
谢曰：「皆敬君惠也。君赐之果，犹怀其核，况畜乎？」杨曰：「席不正，不坐。故必正席。尝之食，则或恐馂余，故不祭。唯腥乃可熟而荐也。生则畜之，以待有事。无故不敢杀也。皆德君之赐，不敢易其物也。」
侯曰：「食君之专赐也，専飨君之赐，故当正席以先尝之。赐腥则及于众，存亡皆飨君赐，所以熟而荐之。至于赐生，必畜之君子，所以逺庖厨也。」
尹曰：「正席先尝，敬君之惠也。熟而荐之于先祖，畜之以待供祭祀者，皆所以荣君之惠也。」
侍食于君君祭先饭
伊川在讲筵讲此曰：「古人欲食必祭，食谷必思，始耕者食，菜必思，始圃者。先王无德不报，固如此也。夫为人臣者，居其位，食其禄，必思何处得爵禄来处，乃得于君也。必思所以报其君。凡勤勤尽忠者，为报君也。如人主所以有崇高之位者，葢得之于天，与天下之人共戴也。必思所以报民。古之人君，视民如伤，若保赤子，皆是报民也。毎讲一处有以开导人主之心处，便説。」又曰：「礼云：『若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭先饭，辨尝羞饮而俟。』故侍食于君，君祭先饭，恐君之客已也。」
范曰：「君祭则先饭，若为君尝食也。」
杨曰：礼，祭食祭，所先进殽之序，徧祭之，膳夫尝食饮膳羞，以食为先，故祭先饭。
侯曰：「君祭先饭臣子之礼，不敢与君抗也。」
尹曰：「先饭，若为君尝食，然不敢当客礼也。」
疾君视之东首加朝服拖绅
范曰：疾不能兴，君视之，则加朝衣以见礼之宜也。杨曰：虽疾不能兴，亦不以防服见君，君臣之义，不可以疾故废也。
侯曰：「虽疾，不能兴，拖绅；疾者见君之礼也。」
尹曰：「东首，君面南向也。加朝服，拖绅如朝服以朝也。」
君命召不俟驾行矣
范曰：孔子当仕，有官职而以其官召之也。臣以为此止谓鲁君，不必有官职也。或不仕，或旣老，召之斯往矣。若异邦之君，则不然，当如孟子道不合则不见也。谢曰：观孔子事君，则其事父兄可知矣。鲁卫之君，何足以当此？孔子如此其敬，葢人之大伦，岂以人废【自疾君视之至此】
杨曰：「不俟驾行矣，不敢稽君命也。」孟子之景丑氏宿焉，则异于是，未为臣故也。当是时，不得于齐，则之晋之魏，无不可者，故有不为臣之义。若夫天下定于一，则率土莫非臣矣。
侯曰不俟驾而行尽臣道也
尹曰：「不俟驾，急趋命也。如父召，无诺之意。」
入太庙毎事问
尹曰钦慎之至
朋友死无所归曰于我殡
谢曰：“人之死，自中古以来，无委之于壑之理。使其有所归，吾何与焉？至于无所归，则职在我矣。此亦礼，称其情也。”
杨曰：「古者族坟墓葬，必于其兆域。故朋友死无所归，于我殡而已。」
侯曰：「朋友死无所归，而于我殡。圣人在下位，其自任也如此。得行其道焉，则文王也。」
朋友之馈虽车马非祭肉不拜
范曰：「朋友有兄弟之恩，故死无所归，则于我殡。有通财之义，故虽车马不拜，拜祭肉者，敬人之祖考也，为其同于己亲【自朋友死至此】
谢曰：「朋友之恩，视兄弟不以文为敬，故馈唯祭肉，则拜敬神福也。」
尹曰：「朋友以义合者也，死无所归，故不得不殡。有通财之义，故虽车马不拜于祭肉，则拜者，钦神之惠者也【自朋友死至此】
寝不尸居不容
伊川曰寝不尸无不敬也
范曰：君子之于寝，未尝肆焉。不尸者，岂恶其类于死哉？亦惰慢之气不设于身体也。居不容，非惰也。唯不若临祭祀、见賔客而已。子之燕居，申申如也，夭夭如也。居之容也。
谢曰：「寝虽舒布其四体，然无纵不收敛之慢。」
杨曰：「昔之论养生者，以为睡则欲踧，觉则欲舒，引孔子不尸卧为证，理或然也。居不容，葢申申其体，胖也。」尹曰：「寝不尸，虽舒其体而不肆，居不容，非惰也，如申申、夭夭是也。」
见齐衰者，虽狎必变；见冕者与瞽者，虽防必以貎。范曰：「夫子见此三
译谢氏说：“这都是因为敬重国君的恩惠。国君赐予果实，尚且还怀抱着果核，何况是活物呢？”杨氏说：“席子不正，就不坐。所以一定要把席子摆正。已经尝过的食物，恐怕是剩饭，所以不再祭祀。只有生肉才可以煮熟后献祭。如果是活的，就饲养起来，以备有事时使用。没有缘故不敢宰杀。这都是感念国君的恩赐，不敢轻视这些物品。”
侯氏说：“食用国君专门赐予的食物，专门享用国君的恩赐，所以应当摆正席子先品尝。赐予生肉则惠及众人，无论生死都享用国君的恩赐，所以煮熟后献祭。至于赐予活物，必定由君子饲养，这是为了远离庖厨。”
尹氏说：“摆正席子先品尝，是敬重国君的恩惠。煮熟后献给祖先，饲养起来以备祭祀之用，这都是为了荣耀国君的恩惠。”
侍奉国君吃饭，国君祭祀时，臣子先吃饭。
伊川先生在讲筵上讲这段话时说：“古人想要吃饭必定先祭祀，吃谷物必定思念最初耕种的人，吃蔬菜必定思念最初种植的人。先王没有不报答恩德的，本来就是这样。作为臣子，居于其位，享用其禄，必定要思考爵位俸禄是从哪里来的，是从国君那里得到的。必定要思考如何报答国君。凡是勤勉尽忠的，都是为了报答国君。至于君主之所以拥有崇高的地位，大概是从上天得来的，是与天下人共同拥戴的。必定要思考如何报答百姓。古代的君主，看待百姓如同对待受伤的人，如同保护婴儿，这都是报答百姓的表现。每次讲解一处有开导君主心意的地方，就讲说。”又说：“礼书上说：‘如果赐予食物，而国君以客礼相待，就命令他祭祀，然后他先吃饭，辨别品尝菜肴和饮品后等待。’所以侍奉国君吃饭，国君祭祀时臣子先吃饭，是担心国君以客礼相待自己。”
范氏说：“国君祭祀时臣子先吃饭，就像为国君尝食一样。”
杨氏说：“礼制中，祭祀食物时，按照进献菜肴的顺序，普遍祭祀，膳夫尝食饮膳羞，以吃饭为先，所以祭祀时先吃饭。”
侯氏说：“国君祭祀时臣子先吃饭，是臣子的礼节，不敢与国君抗衡。”
尹氏说：“先吃饭，就像为国君尝食，但不敢承受客礼。”
君主生病，君主去探望，病人头朝东，加上朝服，拖着大带。
范氏说：“生病不能起身，君主来探望，就加上朝衣以见，这是合乎礼制的适宜做法。”杨氏说：“虽然生病不能起身，也不穿丧服见君主，君臣的道义，不可以因为生病而废弃。”
侯氏说：“虽然生病，不能起身，也要拖着大带；这是病人见君主的礼节。”
尹氏说：“头朝东，是因为君主面向南。加上朝服，拖着大带如同朝服一样去朝见。”
君主命令召见，不等车马驾好就出发了。
范氏说：“孔子当时做官，有官职，所以君主用官职召见他。”臣子认为这只是指鲁君，不一定需要有官职。或者不做官，或者已经年老，召见就去了。如果是别国的君主，就不这样，应当像孟子那样，道义不合就不相见。谢氏说：“观察孔子侍奉君主，那么他侍奉父兄的情况就可以知道了。鲁国和卫国的君主，哪里配得上这样？孔子如此恭敬，大概是因为人伦大义，难道会因为人而废弃吗？”
杨氏说：“不等车马驾好就出发，是不敢延误君主的命令。”孟子住在景丑氏那里，就与这不同，因为还没有成为臣子。当时，在齐国不得志，那么去晋国、魏国，没有不可以的，所以有不做臣子的道义。如果天下统一，那么四海之内没有不是臣子的了。
侯氏说：“不等车马驾好就出发，是尽到了臣子的道义。”
尹氏说：“不等车马驾好，是急忙奔赴命令。就像父亲召唤，没有应答的意思。”
进入太庙，每件事都询问。
尹氏说：“这是极其恭敬谨慎的表现。”
朋友死了，没有地方安葬，说：“由我来为他办理丧事。”
谢氏说：“人的死亡，自中古以来，没有抛弃在沟壑的道理。如果他有地方安葬，我何必参与呢？至于没有地方安葬，那么职责就在我身上了。这也是礼制，符合情理。”
杨氏说：“古代宗族合葬，必定在特定的兆域。所以朋友死了没有地方安葬，由我来为他办理丧事罢了。”
侯氏说：“朋友死了没有地方安葬，由我来为他办理丧事。圣人在下位，自我承担的责任就是这样。如果能够实现他的道，那就是周文王了。”
朋友赠送礼物，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢。
范氏说：“朋友之间有兄弟般的恩情，所以死了没有地方安葬，就由我来办理丧事。有互通财物的道义，所以即使是车马也不拜谢，拜谢祭肉，是敬重别人的祖先，因为这与自己的亲人相同。”
谢氏说：“朋友之间的恩情，看待兄弟不以文饰为敬，所以赠送的只有祭肉，才拜谢，这是敬重神灵的福佑。”
尹氏说：“朋友以道义结合，死了没有地方安葬，所以不得不办理丧事。有互通财物的道义，所以即使是车马也不拜谢，对于祭肉，才拜谢，这是钦敬神灵的恩惠。”
睡觉时不像尸体一样直挺挺地躺着，坐着时不仪态端庄。
伊川先生说：“睡觉时不像尸体一样，是没有不恭敬的表现。”
范氏说：“君子对于睡眠，不曾放纵。不像尸体一样，难道是厌恶像死人吗？也是不让懈怠傲慢的气息存在于身体上。坐着不仪态端庄，不是懈怠。只是不像临祭祀、见宾客那样罢了。孔子闲居时，舒展和悦的样子，这就是坐着的仪态。”
谢氏说：“睡觉虽然舒展四肢，但没有放纵不收敛的懈怠。”
杨氏说：“过去讨论养生的人，认为睡觉时想要蜷缩，醒来时想要舒展，引用孔子不像尸体一样躺着作为证据，道理或许是这样。坐着不仪态端庄，大概是舒展身体，安适的样子。”尹氏说：“睡觉不像尸体一样，虽然舒展身体但不放纵，坐着不仪态端庄，不是懈怠，就像舒展和悦的样子。”
看见穿齐衰丧服的人，即使关系亲密，必定改变神色；看见戴冠冕的人和盲人，即使关系疏远，必定以礼相待。范氏说：“夫子看见这三类人……”
者，毎如此，是以重记之，而其文不同。」圣人之德有常，则人见其未尝有改，故也。
译（前文省略）者，每次都是这样，因此我郑重地记录下来，而记载的文字却有所不同。”圣人的德行是恒常不变的，所以人们看到他们似乎从未有过改变，原因就在于此。
谢曰齐衰意兼斩与功缌言
尹曰：「夫子见此三者，毎如此，则圣人之诚可知。」门人所以重记之。
凶服者式之式负版者
伊川曰子之在车中时如此
范曰：「此在车之容也。式凶服者，哀有防也；式负版者，重民数也。《周礼》司民献民数于王，王再拜受之，登于天府，所以重民也。人君其可以不敬乎！」
尹曰：「此在车之容也。式者，车上横木，有所钦则俯而凭之，故曰式也。式，凶服者，重有防也；式，负版者，重民籍也。」
有盛馔必变色而作
范曰：“盛馔为己设，则必敬主人之礼；变色而作者，至敬之节也。君子于人之食如此，况食君之禄，荷君之宠，而可以不敬其事乎？”
谢曰：「变色而作，敬其食我以礼也。」故食于少施氏而饱。
杨曰：「爱敬动于中，故容色变于外。版民数也。王拜而受之者，故式之盛，馔礼之厚，故变色而作，非以其馔敬其礼意耳【自见齐衰者至此】
尹曰：「敬主人之礼也，变色而作者，敬之节也。」
迅雷风烈必变
范曰：“易曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。凡人当天之威怒，则必恐惧，故君子因以为戒。然礼曰：‘若有疾风、迅雷、甚雨，则必变；虽夜必兴，衣服冠而坐’，所以敬天之怒。自天子至于士，皆当然也。”
谢曰虞天变也
杨曰畏天威也
尹曰：「畏天威也。」《易》震卦象曰：「洊雷，震；君子以恐惧修省。」葢此意也。
升车必正立执绥
范曰：此升车之容也。正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。君子之于庄敬，无不在焉。升车则见于执绥也。
尹曰：「绥者，挽以上车，执之所以为安也。」
车中不内顾不疾言不亲指
范曰：此在车之容，不内顾，不疾言，不亲指。岂止为其惑人而已乎？动容周旋，必以礼自防。故视必以礼。谢曰：「正立而下，皆升车之容【自升车至此】
杨曰：「盛德之至，动容周旋，无适而不中节也。」
尹曰：「三者，惑众者也。车中之容，如此。」
色斯举矣翔而后集
明道曰：「色斯举矣，不至悔吝。翔而后集，审择所处。」又曰：「色斯举矣，知几莫如圣人。翔而后集，不止择居。凡事必详审也。」
范曰：此二者，审知去就也。见人君顔色不善，则举而去之。若有所就，必回翔审视，下集。《易》曰：「君子见几而作，不俟终日。」子曰：「危邦不入，乱邦不居。君子难进而易退，不待恶言，危邦将至而后去也。」翔而后集者，择有道之国，有德之君，然后就之。此夫子行止进退之常也。
杨曰：「色斯举矣，故有际。可之仕礼，貎衰则去之。翔而后集，不苟止也。」
尹曰：「圣人难进易退，见几而作，此其常也。」
曰：「山梁雌雉，时哉！时哉！」子路共之，三嗅而作。
伊川曰：「山梁雌雉，得其时，遂其性，而人逢乱世，反不得其所。子路不逹，故共立之。孔子俾子路复审言详意，故三嗅而起，庶子路知之也。」又曰：「山梁雌雉，时哉时哉！色斯举矣，翔而后集。」子路闻之，竦然共立，后三嗅而作。文字如此顺，恐后人简编脱错「嗅」字，又不知古作何字？又近「防」字【薄卖切】
横渠曰：鲁俗一时贵山雉之雌者，仲尼伤薄俗易流，所美非美。仲由不达，乃具羞以馈，终食三嗅，示众好而必察也。不食者，知所以美之非美也；不言其不足贵者，举国好之，重违众而不言也。口之于味，且尔，又伤知德之鲜也。故中庸曰：「人莫不饮食，鲜能知味也。」范曰：山梁逺也，雌雉伏藏之物也。物得其所，而人不得其所，此君子可去之时也。子路以为时物而共之，非其本心，故不食而起。圣人之言微隐，而其意未尝不在是，而子路勇于顺承夫子之言而不达其意。夫子不食，所以论子路使之求其心也。圣人教人不一端，皆以诚心为本。子路学孔子，不求之于心而求之于言，故失之于此。然则学者必求圣人之用心，则不至于失矣。
吕曰：孔子之于诸侯，未尝三年淹也。者，
译谢氏说：齐衰的哀意兼有斩衰与功缌的言说。
尹氏说：“夫子对这三种情况，每次都如此，那么圣人的真诚就可以知道了。门人因此重视并记录它。”
穿着丧服的人，孔子为之俯伏车前横木；背负户籍版的人，孔子为之俯伏车前横木。
伊川说：孔子在车中时如此。
范氏说：“这是在车中的仪容。对穿丧服的人俯伏车前横木，是因为哀伤有所节制；对背负户籍版的人俯伏车前横木，是因为重视民众的数目。《周礼》中司民向君王进献民众数目，君王两次拜谢接受，登记在天府，这是为了重视民众。人君难道可以不恭敬吗！”
尹氏说：“这是在车中的仪容。式，是车上的横木，有所敬重就俯身凭靠它，所以叫式。对穿丧服的人式，是重视哀伤的节制；对背负户籍版的人式，是重视民众的籍册。”
有丰盛的饮食，一定改变神色并起身。
范氏说：“丰盛的饮食为自己摆设，就一定恭敬主人的礼节；改变神色并起身，是极度恭敬的节度。君子对别人的饮食尚且如此，何况吃着君王的俸禄，承受君王的宠幸，难道可以不恭敬他的事务吗？”
谢氏说：“改变神色并起身，是恭敬他拿礼节来供养我。”所以在少施氏那里吃饭而吃饱。
杨氏说：“爱敬在心中发动，所以容貌神色在外改变。版是民众的数目。君王拜谢接受它，所以为之式；丰盛的饮食，礼节的厚重，所以改变神色并起身，不是因为饮食，而是恭敬他的礼意【从齐衰者到这里】
尹氏说：“恭敬主人的礼节，改变神色并起身，是恭敬的节度。”
遇到迅雷狂风，一定改变神色。
范氏说：“《易经》说：雷声接连响起，是震卦；君子因此恐惧修身反省。凡人面对上天的威严愤怒，就一定恐惧，所以君子以此为警戒。然而礼制说：‘如果有疾风、迅雷、大雨，就一定改变神色；即使是夜晚也必须起来，穿戴整齐端坐’，这是为了恭敬上天的愤怒。从天子到士人，都应当如此。”
谢氏说：是警戒天象的变化。
杨氏说：是畏惧上天的威严。
尹氏说：“畏惧上天的威严。”《易经》震卦的象辞说：“雷声接连响起，是震卦；君子因此恐惧修身反省。”大概就是这个意思。
登上车子，一定端正站立，拉着绥绳。
范氏说：这是登车的仪容。端正站立拉着绥绳，那么身心无不端正，而诚意严肃恭敬了。君子对于庄重恭敬，无时不在。登车就体现在拉着绥绳上。
尹氏说：“绥，是用来拉着上车的，拉着它是为了安稳。”
在车中不向内看，不快速说话，不亲自指点。
范氏说：这是在车中的仪容，不向内看，不快速说话，不亲自指点。难道只是为了不迷惑别人吗？举止周旋，一定用礼来自我防范。所以看视一定符合礼节。谢氏说：“端正站立然后下车，都是登车的仪容【从升车到这里】
杨氏说：“盛德达到极致，举止周旋，没有一处不中节。”
尹氏说：“这三者，是迷惑众人的。车中的仪容，就是这样。”
神色不善就飞走，盘旋观察然后才栖息。
明道说：“神色不善就飞走，不至于后悔吝惜。盘旋观察然后才栖息，审慎选择所处的地方。”又说：“神色不善就飞走，知道几微没有谁比得上圣人。盘旋观察然后才栖息，不只是选择居所。凡事必须详细审慎。”
范氏说：这两者，是审慎知道去留。看见君主脸色不好，就飞走离开。如果有所前往，一定盘旋审视，然后下来栖息。《易经》说：“君子见几微而行动，不等到整天。”孔子说：“危险的国家不进入，动乱的国家不居住。君子难进易退，不等到恶言，危险的国家将要到来就离开。”盘旋观察然后才栖息，是选择有道的国家，有德的君主，然后才前往。这是夫子行止进退的常道。
杨氏说：“神色不善就飞走，所以有界限。可以出仕就依礼出仕，容貌衰败就离开。盘旋观察然后才栖息，是不苟且停止。”
尹氏说：“圣人难进易退，见几微而行动，这是他的常道。”
说：“山梁上的雌野鸡，懂得时运啊！懂得时运啊！”子路把它捧起来，孔子三次嗅闻然后起身。
伊川说：“山梁上的雌野鸡，得到时运，遂其本性，而人逢乱世，反而不得其所。子路不通达，所以捧起它。孔子让子路再次审视言语详细体会意思，所以三次嗅闻而起，希望子路能明白。”又说：“山梁上的雌野鸡，懂得时运啊！懂得时运啊！神色不善就飞走，盘旋观察然后才栖息。”子路听到这话，肃然捧立，后来三次嗅闻然后起身。文字这样通顺，恐怕后人简编脱落错误了“嗅”字，又不知道古时写作什么字？又接近“防”字【薄卖切】
横渠说：鲁地风俗一时以山雉的雌性为贵，仲尼哀伤浅薄的风俗容易流变，所赞美的并非真正美好。仲由不通达，于是备办食物馈赠，最终吃了三次嗅闻，向众人展示喜好而必须明察。不吃的，是知道所以赞美它的并非真正美好；不说它不值得珍视的，是因为举国都喜好它，难以违背众人而不说。口对于味道，尚且如此，又哀伤懂得德行的稀少。所以《中庸》说：“人没有不饮食的，但很少能知道味道的。”范氏说：山梁遥远，雌野鸡是伏藏的动物。动物得到其所，而人不得其所，这是君子可以离开的时候。子路认为是时物而捧起它，不是他的本心，所以不吃而起。圣人的言语微妙隐晦，而他的意思未曾不在这里，而子路勇于顺承夫子的言语而不通达他的意思。夫子不吃，是用来议论子路使他寻求他的本心。圣人教导人不只一端，都以诚心为本。子路学习孔子，不寻求于本心而寻求于言语，所以在这里失误。那么学者一定寻求圣人的用心，就不至于失误了。
吕氏说：孔子对于诸侯，未曾停留三年。者，
色斯举矣，翔而后集之义也。孔子覩山雉之作，有似乎此，故曰：「时哉！」以况乎已也。言雌雉者，又见应而不倡【自色斯举矣至此】谢曰：圣贤进退出处，山梁雌雉似之，故言「时哉！时哉！」子路拱之，未必一时事。若以为不达其意而拱之，恐不如是之陋也。三嗅而作，亦如上记不食之类，特承上文雌雉之谐【疑】而记夫子于此不食焉。葢圣人之食，未必如众人属厌于所嗜而它【阙】
译色彩鲜明就飞走了，这是飞翔然后聚集的含义。孔子看到山雉的行为，似乎与此相似，所以说：“时机啊！”以此来比喻自己。提到雌雉，又是看到它应和而不主动发起。谢氏说：圣贤的进退出处，山梁上的雌雉与此相似，所以说“时机啊！时机啊！”子路拱手行礼，未必是同一时间发生的事。如果认为子路是因为不理解孔子的意思才拱手，恐怕不会如此浅陋。三次嗅闻然后起身，也像上面记载的不吃东西之类，只是承接上文雌雉的和谐而记载夫子在此不进食。大概圣人的饮食，未必像众人那样沉溺于所嗜好的食物而……
杨曰：「叹雌雉之时，而异日子路共之，犹不食。」记此以申叹雌雉之意。
尹曰：「圣人之叹雉，在山而得其时，而人不得其时。子路以为时物而共之，非其意，故三嗅而作也。」
论语精义卷五下
<经部,四书类,论孟精义__论语精义>
钦定四库全书
论语精义卷六上
宋 朱子 撰
先进第十一
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
眀道曰：「先进，犹言前辈也；后进，犹言后辈也。先进之于礼乐，有其诚意而质者也，故曰野人；后进之于礼乐，习其容止而文止也，故曰君子。孔子患时之文弊，而欲救之以质，故曰『如用之，则吾从先进』，取其诚意之多也。」
伊川曰：「先进于礼乐，野人也，谓其质朴；后进于礼乐，君子也，谓其得宜。周末文弊，当世之人自谓得宜，而以古人为质朴，故孔子欲从古人。古人非质朴也。」又曰：「先进后进，如今人説前辈晚辈。先进于礼乐，谓旧时前辈人于礼乐，在今观之以为朴野；后进于礼乐，谓今晚进之人于礼乐，在今观之以为君子。君子者，文质彬彬之名。葢周末文盛，故以前人为野人，而自以当时为君子，不知其过于文也。故曰：『如用之，则吾从先进。』」又曰：「先进于礼乐，质也；后进于礼乐，文也。文质彬彬，然后君子。其下则史，孔子从之。矫枉欲救文之弊，然而吾从周，此止文一事，又有不从处，乘殷之辂。」又曰：「先进于礼乐，野人也，言其质胜文也；后进于礼乐，君子也，言其文质彬彬也。如用之，则吾从先进，言若用于时救文之弊，则吾从先进，小过之义也。麻冕礼也，今也纯俭，吾从众。奢则不孙，俭则固，与其不孙也，寜固，此之谓也。不必惑从周之説。」或问：「孔子何以不从君子而从野人？」先儒有「变文从质」之説，是否？曰：「固是，然当时谓之野人，是言文质相称者也；谓之君子，则过乎文者也。当时文弊已甚，仲尼欲救之云尔。」
横渠曰：「不待备而勉于礼乐，先进于礼乐者也；备而后至于礼乐，后进于礼乐者也。」仲尼以贫贱者，必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣。故曰：「谓野人而必为所谓不愿乎其外也。」
范曰：「先进者，古之人也；后进者，今之人也。先进于礼乐，质多而文少，故曰『野人』；后进于礼乐，文质相副，故曰『君子』。世衰文弊，则当反之于质，故曰『如用之，则吾从先进』，所以适时也。」
吕曰：「野人，郊外之民，君子，士大夫也。士大夫之文，不备物，不行，如衣服不具，牲杀器皿不备，不敢以祭之。谓野人之文，虽不备物，亦行，如野有死麕，瓠叶之谓葢礼乐之文，在野人则不候物备而先进，在君子则必候物备而后进。当礼坏之时，必候物备，则文必坠地。故孔子救世之急，寜失之野，以振斯文。」
谢曰：「礼乐，先有实，后有文。则实至而文不至者，谓之先进，可也。有文而无实，以先之者，谓之后进，可也。言先进，则无文可知；言后进，则无质可知。质多则为野人，文多则为君子。君子非彬彬之君子，进者犹进于此道之进，从先进近本也。」
杨曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。先进于礼乐，野人也，质胜文也；后进于礼乐，君子也，文质彬彬也。周衰，文灭质矣。非过物不济，故用之则从先进。又曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周者，葢先王立二代之后，使之统承先王，修其礼物，欲后之作者有考焉耳。故曰：殷因于夏礼，所损益可知也。三代之礼，忠质之尚，至周而备，故郁郁乎文哉。所谓从周者，从其监二代也。葢周之文，因二代之礼，随时损益，救其偏弊而已，与所谓徒先进者无二道也。尹曰：君子、野人者，据当时而言。当时谓之野人，是文质相称者也；当时谓之君子，则过乎史者也。是以不从后进而从先进。葢时文弊已甚，仲尼欲救之云耳。
子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及
译杨氏说：“感叹雌雉能得其时，而后来子路把它献上来，孔子却不吃。”记载这件事是为了阐明感叹雌雉的深意。
尹氏说：“圣人感叹雉鸟，是因为雉鸟在山中而得其时，而人却不得其时。子路把它当作应时的食物献上来，这不符合圣人的心意，所以孔子闻了三次香气就起身了。”
《论语精义》卷五下
<经部，四书类，论孟精义__论语精义>
钦定四库全书
《论语精义》卷六上
宋 朱子 撰
先进第十一
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是出身鄙野的人；先做了官而后学习礼乐的，是出身贵族的人。如果要用人的话，我主张选用先学习礼乐的人。”
程颢说：“先进，就像说前辈；后进，就像说后辈。前辈对于礼乐，有诚意而质朴，所以说他们是鄙野之人；后辈对于礼乐，只习得仪容举止而浮华，所以说他们是君子。孔子担忧当时浮华的弊病，想要用质朴来挽救，所以说‘如果用人，我就选用先学习礼乐的人’，是取他们诚意多的缘故。”
程颐说：“先学习礼乐而后做官的是鄙野之人，是说他们质朴；先做了官而后学习礼乐的是君子，是说他们得宜。周末浮华成弊，当时的人自认为得宜，而把古人看作质朴，所以孔子想要效法古人。古人并非质朴。”又说：“先进后进，就像现在人说前辈晚辈。先学习礼乐，是说旧时的前辈在礼乐方面，在现在看来显得质朴鄙野；后学习礼乐，是说现在后进的人在礼乐方面，在现在看来显得像君子。君子，是文质彬彬的称呼。大概周末浮华盛行，所以把前人看作鄙野之人，而自认为当时的人是君子，不知道他们过于浮华了。所以说：‘如果用人，我就选用先学习礼乐的人。’”又说：“先学习礼乐，是质朴；后学习礼乐，是浮华。文质彬彬，然后才是君子。如果过于浮华就会像史官那样虚饰，孔子选用先学习礼乐的人。矫正歪曲想要挽救浮华的弊病，然而我说‘我遵从周礼’，这只是针对浮华这一件事，还有不遵从的地方，比如乘坐殷朝的马车。”又说：“先学习礼乐而后做官的是鄙野之人，是说他们质朴胜过浮华；先做了官而后学习礼乐的是君子，是说他们文质彬彬。如果用人，我就选用先学习礼乐的人，是说如果用于当时来挽救浮华的弊病，就选用先学习礼乐的人，这是小过之义。麻冕是礼制，现在用丝制更节俭，我遵从大众。奢侈就不谦逊，节俭就固陋，与其不谦逊，宁可固陋，说的就是这个道理。不必被遵从周礼的说法所迷惑。”有人问：“孔子为什么不遵从君子而遵从鄙野之人？”先儒有“改变浮华而遵从质朴”的说法，对吗？回答说：“固然如此，然而当时称为鄙野之人，是说他们文质相称；称为君子，则是过于浮华了。当时浮华的弊病已经非常严重，仲尼想要挽救它罢了。”
张载说：“不等待条件完备就勉力于礼乐的，是先学习礼乐的人；等待条件完备才致力于礼乐的，是后学习礼乐的人。”仲尼认为贫贱的人，如果一定等待文饰完备才前进，那么对于礼乐终究无法实行了。所以说：“称为鄙野之人而一定做所谓不愿追求外在形式的事。”
范氏说：“先进，是古人；后进，是今人。先学习礼乐，质朴多而浮华少，所以说‘鄙野之人’；后学习礼乐，文质相配，所以说‘君子’。世道衰微浮华成弊，就应当反归于质朴，所以说‘如果用人，我就选用先学习礼乐的人’，这是为了适应时势。”
吕氏说：“鄙野之人，是郊外的百姓；君子，是士大夫。士大夫的礼文，如果不具备物品，就不实行，比如衣服不齐全，牺牲器皿不备，不敢用来祭祀。称为鄙野之人的礼文，虽然不具备物品，也实行，比如野有死麕，瓠叶之谓，大概礼乐的浮华，在鄙野之人那里不等待物品完备就先前进，在君子那里一定等待物品完备才后前进。当礼制败坏的时候，如果一定等待物品完备，那么礼文必然沦丧。所以孔子为了挽救世道的急迫，宁可失之于鄙野，来振兴礼文。”
谢氏说：“礼乐，先有实质，后有浮华。那么实质到了而浮华没到的，称为先进，是可以的。有浮华而没有实质，却先行的，称为后进，是可以的。说先进，就可以知道没有浮华；说后进，就可以知道没有质朴。质朴多就是鄙野之人，浮华多就是君子。君子不是文质彬彬的君子，进，是进于此道的进，遵从先进是接近根本。”
杨氏说：质朴胜过浮华就鄙野，浮华胜过质朴就虚饰，文质彬彬，然后才是君子。先学习礼乐而后做官的是鄙野之人，是质朴胜过浮华；先做了官而后学习礼乐的是君子，是文质彬彬。周朝衰微，浮华掩盖了质朴。如果不超越事物就不能成功，所以用人就遵从先学习礼乐的人。又说：周朝借鉴夏商两代，多么丰富多彩啊！我遵从周礼，大概是因为先王在两代之后，让他们统承先王，修治礼乐，想让后来的作者有所考证罢了。所以说：殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的可以知道。三代的礼制，崇尚忠诚质朴，到周朝而完备，所以多么丰富多彩啊。所谓遵从周礼，是遵从它借鉴两代。大概周朝的浮华，因袭两代的礼制，随时增减，挽救其偏弊罢了，与所谓只遵从先学习礼乐的人没有两样。尹氏说：君子、鄙野之人，是依据当时而言。当时称为鄙野之人，是文质相称的；当时称为君子，则是过于虚饰的。所以不遵从后进而遵从先进。大概当时浮华的弊病已经非常严重，仲尼想要挽救它罢了。
孔子说：“跟从我在陈、蔡之间受困的，都不如