孟子精义卷一

译百姓在养生送死方面没有遗憾的，只不过是因为君主有仁爱之心和仁爱之名罢了，这还没有涉及到真正的政治措施。所以，施行王道的开端，从五亩宅地开始，一直到使百姓不挨饿受冻，这是规定百姓的产业，是古代圣王的政治措施。像这样之后王道才能成就，所以说：不施行王道而能成就王业的，从来没有过。如果有仁爱之心和仁爱之名却不施行古代圣王的政治措施，这就叫做仅有善心，仅有善心不足以治理政事。如果施行古代圣王的政治措施却没有仁爱之心和仁爱之名，这就叫做仅有法令，仅有法令不能自动施行。这两方面不可以偏废，所以说：尧舜之道，不依靠仁政来施行，就不能使天下太平治理，说的就是这个道理。

译尹氏说：“孟子所说的，是实行王道的开端。梁惠王不知道王道才是根本，却希望百姓比邻国多，又将原因归咎于荒年，他不知根本的毛病太严重了。反而认为孟子迂阔，不任用他，真是可悲啊！”

梁惠王说“我乐意安心接受教导”这一章。

杨氏说：翟霖护送伊川先生西迁，途中借宿在僧舍。坐的地方背对着塑像，先生便转过椅子，不要背对着塑像。翟霖问说：“难道不是因为那些弟子尊敬他，所以我们也应当尊敬吗？”伊川先生说：“只要具备人的形貌，就不应当轻慢。”因此赞赏这句话说：孔子说：“最早制作俑来殉葬的人，大概没有后代了吧？”因为那是模拟人的样子来使用它。大概模拟人的样子来使用，其流弊必然发展到使用真人。君子无处不表现出恭敬，见到像人的东西不忽视，那么对人就可想而知了。如果对像人的东西产生轻慢之心，其流弊必然发展到轻忽人。

尹氏说：“为政不善，竟到了这种地步，是不能遵循王道的缘故。哪里还配做百姓的父母呢？”

梁惠王说“晋国天下没有比它更强的”这一章。

尹氏说：“古代的圣人，方圆百里的土地，就可以称王。如今惠王占据大国，反而遭受败辱，是不能施行仁政、遵循王道的缘故。仁者无敌，难道是力量不足吗？只是迷惑而不去做罢了。”

孟子见梁襄王这一章。

尹氏说：“战国时期，兵器互相攻伐，并不是拯救百姓于乱世，只是杀人罢了。想要天下统一安定，可能吗？”

齐宣王问“齐桓公、晋文公的事迹”这一章。

明道先生说：“获得天理的正道，达到人伦的极致，这是尧舜之道。运用私心，依循仁义的偏颇，这是霸者的作为。王道像磨刀石一样平直，本于人情，出于礼义，如同走在宽阔的大路上，没有曲折。霸者则在弯曲的小路上崎岖反复，最终不能进入尧舜之道。所以诚心实行王道，就能称王；假借仁义实行霸道，就能称霸。这两者的道路不同，在于审察其初心罢了。《易经》所说的‘差错毫厘，谬以千里’，其初心不可不审察。所以治理天下的人，必须先确立志向。端正的志向先确立，邪说就不能动摇，异端就不能迷惑，所以努力进取于道而没有谁能阻挡。如果用霸者的心去求取王道的成功，这是把石头当作玉啊。所以孔子的门徒不谈桓公、文公的事迹，曾西以与管仲相比为耻，是道义上不允许的。何况低于霸者呢？”

伊川先生说：“孔子的时候，诸侯非常强大，但都是周朝分封的。周朝的礼典虽然严重废坏，但还没有完全断绝。所以齐、晋的称霸，如果不挟持尊崇周王的义名，就不能自立。到了孟子的时候就不同了，天下的大国七个，不是周朝任命的有四个。先王的政教断绝，恩泽枯竭了。所谓王者，是天下的义主。百姓认为他是王，就称他为天王；天子如果百姓不认为他是王，那就是独夫。所以孟子勉励齐、梁实行王道，与孔子告诫诸侯的不同。君子救世，顺应时势而行罢了。”又说：“孔子的时候，周王室虽然衰微，天下诸侯还知道尊崇周室是美德，所以《春秋》的法度以尊崇周室为根本。到了孟子的时候，七国争雄，天下不知道有周室。然而百姓处于水深火热之中，诸侯这时如果能实行王道，就可以称王了。因为王者是天下的义主。所以孟子劝告齐国可以称王，就是这个原因。”又说：“古人善于推究他们的作为罢了，这只是告诉齐王而已。圣人则不需要推究。”

杨氏说：齐宣王在雪宫接见孟子，说：“贤者也有这种快乐吗？”而孟子用晏子的话回答，那么霸者的事迹并非没有流传。孟子致力于引导他的君主走上正道，那么桓公、文公的事迹就不足为法了。高明的工匠不为拙劣的工人改变废弃他的绳墨，所以说：“如果不这样，那么就是称王了吗？”又说：“管仲在齐国执政，足以会合诸侯而匡正天下，他的功劳值得记录。但学问应当做王者的事，所以孔子的门徒不谈桓公、文公的事迹。”嬖奚和王良驾车，王良说：“我按照规矩驰骋，整天得不到一只猎物；按照投机取巧的方式，一个早晨就得到十只。”管仲的功劳，曾西未必能做到。但管仲的功劳，是投机取巧得到的。投机取巧而得到禽兽，即使多如丘陵也不做。曾西以与管仲相比为耻，正是这类原因吧？又说：“为天下举荐这种心并加诸于彼，他的称王，谁能阻挡呢？”然而虽然有仁心仁闻，而百姓不能蒙受其恩泽，是不实行先王之道的缘故。所以又用制定百姓产业的方法告诉他，使百姓不饥不寒，然后说：“不称王的，从来没有过。”又说：“孟子与君主交谈，都是为了扩大他们的善心而纠正他们的错误，不止就事论事。如齐王爱牛，就说：‘这种心足以称王’；论述王喜欢音乐，就让他与百姓同乐；论述王喜欢财货、勇力、美色，就陈述周朝先王的事迹。如果作为臣子的人论事，每次都这样，而他的君主肯听，难道不能使他的君主成为尧舜吗？”又说：“孟子的道，关键在心术。‘这种心足以称王’，这句话极好。心术光明且端正，做什么不可呢？做学问的人必须在心上用功。”问：“顺承其美德，后世的说法或许成为阿谀，恐怕是引导君主走上正道。”回答说：“是的，这正如孟子所说的：‘这种心足以称王。’如果说：‘以小换大，不符合实情；认为看见牛没看见羊”

译（齐宣王）却想用羊替换牛，这正是他仁爱之心的体现。”引导他走向王道，政治是可以施行的，这就叫做顺势而为。”又说：“仔细体味这一章，可以看出古人侍奉君主的心态。”又说：“善于推己及人，就是尊敬自己的长辈进而推广到尊敬别人的长辈，爱护自己的晚辈进而推广到爱护别人的晚辈。孔子说：‘使老年人得到安养，使朋友信任我，使年轻人得到关怀’，那么就不需要刻意去推演了。”又说：“《中庸》阐发忠恕的道理，正是孟子所说的善于推己及人，这是从彼此关系的角度来论述的。如果知道孔子以就近取譬作为实行仁的方法，不把它称为仁，那么就能明白这个意思了。”

译尹氏说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公霸业的人，因为他们不致力于根本而追求枝节。”看这一章，道理阐述得极为详尽，只怕人们不能推行实践罢了。孟子致力于引导他的君主走上正道，立志于仁德的人，大抵都是这类人。这也就在于去实行罢了。

孟子精义卷一

钦定四库全书

孟子精义卷二

宋 朱子 撰

梁惠王章句下

庄暴见孟子章

杨氏说：“魏文侯说：‘戴着礼帽穿着礼服听古代音乐，就只怕打瞌睡；听郑国、卫国的音乐，就不觉得疲倦。那么现在的音乐与古代的音乐确实不同了。’而孟子这样说，大概是因为音乐是天地和谐的体现。而音乐以和谐为主，人与人和谐则气息和谐，气息和谐则天地的和谐就会应和。如果让人听到钟、鼓、管、磬的声音，都头痛皱眉，即使演奏《咸池》、《韶》、《濩》这样的古乐，对治理国家也没有补益。所以孟子用这些话告诉他，只是先端正根本罢了。”

尹氏说：“王者之所以成为王者，只是得到了民心罢了。推己及人，与百姓同乐，就能称王天下，谁还能抵挡呢！”

齐宣王问曰文王之囿章

尹氏说：“文王的园林与齐宣王的园林是一样的。不与百姓共享，那就是害民罢了。”

齐宣王问曰交隣国有道乎章

程颐说：“凡是人有所计较的，都是私意。”孟子说：“只有仁者才能以大国侍奉小国。仁者，希望别人向善，怜悯别人的恶，不计较大小强弱而侍奉他们，所以能保全天下。”受到侵犯而不计较，也是乐天顺理的人。

吕氏说：“畏惧天道的人，是因为人畏惧天道；天人尚未合一，乐天的人，天人已经合一。天道就在自己身上。”

尹氏说：“仁者的心，极其公正；智者的心，运用谋略。以大国侍奉小国，就乐天而无所不包容；以小国侍奉大国，就狭隘而只私心于一国。仁者的心，智者的心，在这里就不同了。能效法周文王、周武王的用心，那么百姓只怕君主不好勇。至于按剑瞪眼，那这种小勇就鄙陋了。”

齐宣王见孟子于雪宫章

杨氏说：“担忧百姓的忧患，百姓也担忧他的忧患；以百姓的快乐为快乐，百姓也以他的快乐为快乐。你怎样对待别人，别人就怎样回报你，这是理所当然的。又说：角音代表百姓，徵音代表事务，巡视所守，陈述所职，省察耕种收获，都是百姓的事务。所以齐景公创作君臣相悦的音乐，叫‘征招’‘角招’。”

尹氏说：“君主与百姓，虽然贵贱不同，但心却从未有差异。”孟子极力陈述他的学说，使人们明白易懂，他的话可以说是深切了。齐宣王不能推行运用，可惜啊。

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，章？”

有人说孔子尊崇周朝，孟子想让齐王实行王道政治，为什么呢？程颐说：“譬如一棵树，有可以栽培的道理，就栽培它；不然，就必须另种。圣贤有什么私心，只看天命是否改变罢了。”

杨氏说：“智、仁、勇，是天下通行的德行。智是知道，仁是坚守，勇是实行。三者缺一，就不是通行的德行。那么君主固然不可没有勇。而齐王认为这是有毛病，所以孟子用周文王、周武王的事告诉他，使他开阔心胸，那么安定天下就没有做不到的了。至于贪财好色，是生于君主的邪心，不可以做的。然而孟子不认为不可做，大概好比水逆流中流而阻挡它，祸患必定导致决堤泛滥。顺着它的趋势而引导它，大概就能通到大海。所以用公刘、太王的事告诉他，陈述古代的善行而关闭他的邪心，引导他走上正道。他自称齐国人没有谁比我更敬重王者，用这个来改变他。《易经》说：在巷子里遇到主人，也是这个意思【缺】说以上合下便，执得继述两字牢更不可易。我说继述两字自好，但今用之非是。当时自合説与真个道理。且好货好色，孟子犹不鄙其説而推明之。况上有继述之意，岂容无所开道而使小人乗间谬为邪説以进？则其末流激成今日之〇不足怪矣。夫继述之説，始于记所称武王周公。今且举周公事明之。文王耕者九一，周公则更而为彻。文王关市讥而不征，周公则征之。武王克商，乃反商政，政由旧。逮周公七年，制礼作乐。昔者武王所由之政安在？圣人作处，惟求一个是底道理。若果是，虽纣之政有所不革。果非，虽文武之政有所不因。圣人何所容心？因时乗理，天下安利而已。且如神考十九年间，艰难勤苦，制为法度，盖欲以救时〇便百姓也。便百姓则其志，救时〇则其事。此独不当继述乎？今继述足以救时〇便百姓也，是亦神考而已。释此不务，乃欲一二以循熙丰之迹，不然则为不孝，此何理也？且如祖宗天下，百有余年，海内安乐，其法度岂不皆善？神考一起而更之，神考亦知要是而已。谓之不孝可乎？自唐宋至五代，祸乱极矣。太祖太宗顺人心定天下，传数世而无变，岂常人做得？然而法度不免有〇者，时使之然