孟子精义卷四
之道矣，何善之能为？”
尹曰：“易卦晋之初六曰：‘晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。’孟子可谓尽此理矣！尹士何足以知之？”
译（这是）道的道理啊，怎么能做到善呢？”
尹士说：“《易经》晋卦初六爻辞说：‘前进时受到挫折，坚守正道则吉祥，虽然未能获得信任，宽裕从容就没有灾祸。’孟子可以说是完全体现了这个道理！尹士哪里懂得这些呢？”
孟子去齐充虞路问曰章
伊川曰：「时上尽穷得理。孟子言『五百年必有王者兴，其间必有名世者』，以其时考之，则可矣。他黙识得此体用，大约是如此，岂可催促？」他又云：「大数则是然，不消催促他。」
明道曰：「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舎我而谁？」此是有所受命之语。若孔子谓「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」「丧乃我丧，未丧我自做着天里圣贤之言，气象自别。」又云：「孔子于天之将丧斯文下，便言后死者不得与于斯文，则是文之兴丧在孔子与天为一矣。」盖圣人徳盛，与天为一，出此等语，自不觉耳。孟子地位未能到此，故曰：「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舎我其谁？」聼天所命，未能合一。
尹曰：「道之行与不行，亦时而已。圣贤自任之重如此，何不豫之有？」
孟子去齐居休章
横渠曰：「古之人，亦有仕而不受禄者。仕者，未尝遽受其禄，以观可否。在上者，亦不欲便臣使之。」
尹曰进退辞受不可以无义
孟子精义巻四
钦定四库全书
孟子精义卷五
宋 朱子 撰
滕文公章句上
滕文公为世子章
或问人性本明，因何得有蔽？伊川先生曰：「此须索理会也。」孟子言人性善，是也。虽荀▯亦不知性。孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性无不善，而有不善者，才也。性即是理，理则自尧舜至涂人一也。才禀于气，气有清浊。禀其清者为贤，禀其浊者为愚。可变否？曰：「可。」孔子谓上智与下愚不移，然亦有可移之理。惟自曓自弃者，则不移也。曰：「下愚所以自曓弃者，才乎？」曰：「固是也。」然却道他不可移，不得性只一般，岂不可移？却被他自曓自弃，不肯去学，故移不得。使肯学时，亦有可移之理。
问顔子勇乎？曰：孰勇于顔子？观其言曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」孰勇于顔子？如有若无，实若虚，犯而不校之类，抑可谓大勇者矣。
尹曰：「人之性无不善，盖无有闻善而不信者也。苟能自信，何患不至乎？」孟子可谓谕之以道。
滕定公薨章
伊川曰：「礼者，因人情者也。人情之所宜，即义也。三年之服，礼之至，义之尽也。」问：「丧止于三年何也？」曰：「岁一周，则天道一变，人心亦随以变。惟人子孝于亲至此，犹未忘，故必至再变。再变犹未忘，故又继之以一时。」
尹曰：「圣贤之道，系于行与不行；人之闻道，在于信与不信。滕文公信孟子，其效若此；而孟子辙环天下，卒无所遇，悲夫！」
滕文公问为国章
伊川曰：「孟子论三代之学，其名与《王制》所记不同，恐汉儒所记未必是也。」又曰：「卿以下必有圭田，祭祀之田也，禄外之田也。」又曰：「余夫二十五亩，一夫上父母，下妻子，以五口至八口为率，受田百亩。如有弟，是余夫也，俟其成家，别受田也。」或问：「井田今可行否？」曰：「岂有古可行而今不可行者？」或谓：「今人多地少，不然。譬诸草木，山上着得许多，便生许多，天地生物常相称，岂有人多地少之理？」又曰：「必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善治者仿井田而行之，而民不病；仿封建而使之，而民不劳；仿肉刑而用之，而民不怨。故善学者得圣人之意而不取其迹也。迹也者，圣人因一时之利而制之也【此段或疑非先生语】
横渠曰：「野九一而助，郊之外助也。国中什一，使自赋，郊门之内通谓之国中。田不井授，故使十而自赋其一也。」先生与二程先生论井法，二程谓：「地形不必谓寛平可以画方，只要用算法折计地亩授民。」先生谓：「必先经界，经界不正，则法终不定。地有坳垤处，不管只观四标竿中间，地虽不平，饶与民无害，就一夫之间所争亦不多。又侧峻处田亦不甚美。又经界必须正南北，假使地形有寛狭尖斜，经界则不避山河之曲，其田则就得井处为
译孟子离开齐国，充虞在路上问道这一章。
伊川先生说：“时机已经穷尽，道理也已穷尽。孟子说‘五百年必定有圣王兴起，这期间必定有闻名于世的人’，根据当时的时势来考察，是可以的。他默默体认到这个体用，大概就是这样，哪里可以催促呢？”他又说：“大的气数确实如此，不必催促他。”
明道先生说：“上天还没有想要平治天下，如果上天想要平治天下，在当今这个时代，除了我还有谁呢？”这是有所承受天命的话。如果像孔子所说“上天如果要毁灭这种文化，后死的人就不能参与这种文化；上天如果不毁灭这种文化，匡人能把我怎么样？”“毁灭是我毁灭，未毁灭时我自然践行上天里的圣贤之言，气象自然不同。”又说：“孔子在‘上天将要毁灭这种文化’之后，就说‘后死的人不能参与这种文化’，那么文化的兴衰就在孔子与天合而为一了。”大概是因为圣人德行盛大，与天合而为一，说出这样的话，自己并不觉得有什么特别。孟子的地位还未能达到这个境界，所以说：“上天还没有想要平治天下，如果上天想要平治天下，在当今这个时代，除了我还有谁呢？”听凭上天的命令，未能与天合一。
尹先生说：“道的实行与不实行，也只是时势罢了。圣贤自我承担的责任如此重大，何必有预先的忧虑呢？”
孟子离开齐国，居住在休这个地方这一章。
横渠先生说：“古代的人，也有做官而不接受俸禄的。做官的人，不曾立刻接受俸禄，以此观察是否可行。在上位的人，也不希望立刻臣使对方。”
尹先生说：进退辞受不可以没有义理。
孟子精义卷四
钦定四库全书
孟子精义卷五
宋 朱子 撰
滕文公章句上
滕文公作为世子这一章
有人问人性本来光明，因为什么会有遮蔽？伊川先生说：“这需要仔细理会。”孟子说人性本善，是对的。即使荀子也不知道性。孟子之所以独自超出其他儒者，是因为他能阐明性。性没有不善的，有不善的是才。性就是理，理从尧舜到路人是一样的。才禀受于气，气有清浊。禀受清气的是贤人，禀受浊气的是愚人。可以改变吗？回答说：“可以。”孔子说上智和下愚不能改变，然而也有可以改变的道理。只有自我暴弃的人，才不能改变。问：“下愚之所以自我暴弃，是因为才吗？”回答说：“确实是。”然而却说他们不可改变，不对，性只有一种，难道不可改变吗？只是因为他们自我暴弃，不肯去学习，所以改变不了。如果肯学习，也有可以改变的道理。
问颜回勇敢吗？回答说：谁比颜回更勇敢？看他说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人也是这样。”谁比颜回更勇敢？如有若无，充实而若空虚，被人冒犯也不计较之类，也可以说是大勇了。
尹先生说：“人的本性没有不善的，大概没有听说善而不相信的。如果能够自信，何必担心达不到呢？”孟子可以说是用道来开导他。
滕定公去世这一章
伊川先生说：“礼，是顺应人情的。人情所适宜的，就是义。三年的丧服，是礼的极致，义的尽处。”问：“丧期止于三年为什么呢？”回答说：“一年一周，天道就变化一次，人心也随之变化。只有人子对父母的孝达到这个程度，还不忘怀，所以必须等到再变。再变还不忘怀，所以又接着一个时期。”
尹先生说：“圣贤之道，系于实行与不实行；人听闻道，在于相信与不相信。滕文公相信孟子，其效果像这样；而孟子车辙环绕天下，最终没有遇到赏识他的人，可悲啊！”
滕文公问治理国家这一章
伊川先生说：“孟子论述三代的学校，其名称与《王制》所记载的不同，恐怕汉儒所记载的不一定正确。”又说：“卿以下必定有圭田，这是祭祀用的田，是俸禄之外的田。”又说：“余夫二十五亩，一个成年男子上有父母，下有妻子，以五口到八口为比例，受田一百亩。如果有弟弟，就是余夫，等他成家，另外受田。”有人问：“井田制现在可以实行吗？”回答说：“哪有古代可以实行而现在不可以实行的？”有人说：“现在人多地少，不对。比如草木，山上能长多少，就长多少，天地生物常常相称，哪有人多地少的道理？”又说：“必定要井田，必定要封建，必定要肉刑，这不是圣人的道。善于治理的人仿效井田而实行，百姓不受害；仿效封建而使用，百姓不劳累；仿效肉刑而使用，百姓不怨恨。所以善于学习的人得到圣人的意旨而不取其形迹。形迹，是圣人因一时的便利而制定的【这段有人怀疑不是先生的话】
横渠先生说：“野外九分之一助耕，是郊外的助耕。国中十分之一，让百姓自己缴纳赋税，郊门之内通称为国中。田地不按井田授予，所以让百姓十分之一自己缴纳赋税。”先生与二程先生讨论井田法，二程说：“地形不必说是宽平可以画方，只要用算法折算地亩授予百姓。”先生说：“必须先划定经界，经界不正确，那么法终究不能确定。地有凹凸不平的地方，不管只看四根标杆中间，地虽然不平，多给百姓无害，在一个成年男子之间所争的也不多。又侧面陡峭的地方田地也不怎么好。又经界必须正南北，假使地形有宽窄尖斜，经界就不避开山河的弯曲，其田就得到井田的地方为