孟子精义卷五
井，不能就成处，或五七，或三四，或一夫，其实田数则在。又或就不成一夫处，亦可计百亩之数而授之，无不可行者。如此则经界随山随河皆不害于画之也。苟如此画定，虽便使防君污吏，亦数百年壊不得。经界之壊，亦非専在秦时，其来亦逺矣。」伊川云：「至如鲁二吾犹不足，如何得十一也？」先生言：「百亩而彻，言彻取之，彻则无义，是透彻之彻。透彻而耕则功力均，且相驱率，无一家得惰者。及已收获，则计畆数衮分之，以衮分之数取十一之数亦可。」或谓：「井议不可轻示人，恐致笑及有议论。」先生谓：「有笑有议论则方有益也。」或曰：「若有人闻其説，取之以为已功，则如何？」先生云：「如有能者，则已愿受一廛而为氓，亦幸也。」明道言：「井田今取民田，使贫富均，则愿者众，不愿者寡。」伊川言：「亦未可言民情怨怒，止论可不可尔，须使上下都无此怨怒，方可行。」伊川言：「议法既大备，却在所以行之之道。」先生言：「岂敢，其止欲成书，庻有取之者。」伊川言：「不行于当时，行于后世，一也。」先生曰：「徒善不足以为政，徒法不能以自行，须是有行之之道。又虽有仁心仁闻而政不行者，不由先王之道也，须是法先王。」伊川言：「孟子于此善为言，只竭目力焉，能尽方员平直，须是要规矩。」二程又问：「官戸占田过制者如何？」先生云：「如又曾有田极多。」只消与五十亩采地，尽多。又问其他如何？今之公卿旧有田多者，与之采地多，槩与之，则无以别有田者。
译井田制，不必非要等到完全具备条件才去实行，有的地方可以划五七亩，有的三四亩，或者一夫之田，实际上田地的数量是确定的。又或许在那些凑不成一夫之田的地方，也可以按百亩的数量来计算并授予，没有不可行的。这样，经界就可以顺着山势、沿着河流来划定，都不会受到妨碍。如果这样划定，即使让那些贪官污吏来破坏，几百年也毁坏不了。经界的毁坏，也不仅仅是在秦朝，其由来已经很久了。」伊川说：「至于像鲁国那样，即使我仍然觉得不够，怎么能实行十一税呢？」先生回答说：「百亩而彻，是说彻底地征收，彻字没有别的含义，就是透彻的彻。透彻地耕作，那么劳力就均匀，而且互相督促率领，没有一家能够懒惰。等到收获之后，就计算田亩数量，按比例分配，按这个比例征收十一税也是可以的。」有人说：「井田的议论不可以轻易向人展示，恐怕会招致嘲笑和议论。」先生说：「有嘲笑和议论，这才真正有益处。」有人说：「如果有人听到这种说法，把它当作自己的功劳，那怎么办？」先生说：「如果有这样的人，那么我愿意接受一宅之地成为平民，这也是幸运的事。」明道说：「井田制现在如果取用民田，使贫富平均，那么愿意的人多，不愿意的人少。」伊川说：「也不能说民情怨恨愤怒，只讨论可行不可行罢了，必须使上下都没有这种怨恨愤怒，才可以实行。」伊川说：「议论的法度既然已经完备，关键在于实行的方法。」先生说：「岂敢，我只是想完成这部书，希望有人采纳它。」伊川说：「不在当时实行，而在后世实行，是一样的。」先生说：「仅有善心不足以治理政事，仅有法度不能自行，必须有实行的方法。又虽然有仁心仁闻而政事不能实行的，是因为不遵循先王之道，必须效法先王。」伊川说：「孟子在这里善于言辞，只是竭尽目力，能够尽到方圆平直，必须依靠规矩。」二程又问：「官户占田超过制度的怎么办？」先生说：「像又曾有田极多的人，只给他五十亩采地，已经很多了。又问其他怎么办？现在公卿中旧有田多的人，给他们采地多，一概给他们，那么就没有其他田产的人了。」
先生行状云：「先生慨然有意三代之治，望道而欲见。论治人先务，未始不以经界为急，讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之尔。」尝曰：「仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺冨人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人，而可复吾所病者，特上之未行耳。」乃言曰：「纵不能行之天下，犹可验之一乡。方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。」此皆有志未就。
吕曰：「古之取民，贡、助、彻三法而已。较数岁之中以为常，是为贡。一井之地，八家，八家皆私百亩，同治公田百亩，是为助。不为公田，俟嵗之成，通以什一之法取于百亩，是为彻。」
杨曰：「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。彻者，彻也。盖兼贡、助而通用也。故孟子请野九一而助，国中什一，使自赋。』方里而井，井九百亩，八家皆私百亩，其中为公田，所谓九一而助也。国中什一，使自赋，则贡法矣。此周人所以为彻也。郑氏谓周制畿内用贡法，邦国用助法，有得于此欤？」
尹曰：「傅説有言：『事不师古，以克永世，匪説攸闻。』圣贤之用于世，其心一揆。使孟子之言得行，岂特善于一国而已？行而无助，类皆如此，可为兴叹也。」
有为神农之言者许行章
伊川曰：「许行所为神农之言，乃后世称述当时羲农之事，失其义理者，犹之隂阳医方称黄帝之説是也。」又曰：「儒者其卒必多入异教，其志非愿也，其势自然。」
如此只为于已道无所得故不能安，虽曰闻道，终不曾实有之。又曰：气有盛则必有衰，衰则终必张。盛若冬不春，夜不昼，则气化息矣。圣人主化，如禹之治水，顺则当顺之，治则须治之。古之伏羲，岂不能垂衣裳？必得尧舜然后垂衣裳。据如此事，只是一个圣人都做得了，然必须数世然后成，亦因时而已。所谓溥博渊泉而时出之也，须是先有溥博渊泉也，方始能时出。自无溥博渊泉，岂能时出之？大抵气化在人，一般圣人于其中只有功用。放勲曰：「劳之来之，匡之直之，辅之翼之。」正须如此【一云尧之于民，匡直辅翼。圣贤于此间见些功用，举此数端可以常久者示人】
明道曰：「子贡曰：『夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻。』子贡盖于是始有所得而叹之。以子贡之才，从夫子如此之久，方叹不可得而闻，亦可谓钝矣。然观其于孔子没，筑室于塲，三年然后归，则其志亦可见。他人如子贡之才，六年中待作多少事，岂肯如此。」
伊川曰：「孔子门人，自孔子没后，各自离散。只有曾子，便别子夏、子张、子游，欲以所事孔子事有若。独曾子便不可。自子贡以上，必皆不肯。」
吕曰：“言治者必曰太平，习闻其名而未见其象。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，则劳佚平矣。富有天下不为有余，贫食百亩不为不足，则贫富均矣。至于禄厚者责重，禄薄者责轻；役重则赋轻，役轻则赋重。视其迹若参差不齐，要其实则其道如砥。若夫以封建均邦国，以井田均万民，则又太平之着见者也。”
杨曰：舜之臣二十有二人，而孟子曰：舜有臣五人而天下治。所谓五臣者，孟子所称者是也。夫洪水横流，草木畅茂，禽兽偪人，则禹虽欲施功，未可也。故孟子论五人者，命益使烈山泽而焚之，在禹之先。天下既平，则命益若鸟兽草木，乃在臯陶之后。葢治人与若鸟兽草木，其先后之常序，宜如此也，不同亦时焉而已矣。问：舜之时，在廷臣多矣，至传禹以天下，而禹独推臯陶，何也？曰：舜徒得此两人而天下已治，故也。禹摠百揆，而臯陶施刑，内外之治举矣。古者兵刑之官合为一，观舜之命臯陶「蛮夷猾夏」是其责也，
译先生行状中说：“先生感慨激昂，有志于实现夏商周三代的治世，渴望见到大道而想要实现它。谈论治理百姓的首要事务，没有不以划定田界为急务的，探究讲求法制，条理分明、完备具足。总之，这些制度可以在今天施行，如果有任用我的人，举起来施行就可以了。”先生曾经说：“仁政一定要从划定田界开始，贫富不均，教化养育没有法度，即使想要谈论治理，也都是苟且敷衍罢了。世人认为难以施行的原因，没有不以急切夺取富人的田地作为借口的。然而这种制度施行起来，喜悦它的人很多，如果处理得有方法，用几年的时间，不用惩罚一个人，就可以恢复我所担忧的状况，只是上面没有施行罢了。”于是先生说：“纵然不能在全国施行，还可以在乡间验证。正与学者们商议古代的制度，共同购买一块田地，划分为若干井田，向上不耽误公家的赋税徭役，退而利用私产，整顿田界，划分住宅里巷，建立征收法度，扩大储蓄，兴办学校，成就礼俗，救济灾荒体恤患难，崇尚根本抑制末节，足以推行先王的遗法，阐明当今可行的道理。”这些都是有志向但未完成的事业。
吕氏说：“古代向百姓征收赋税，只有贡、助、彻三种方法罢了。计算几年的平均值作为常法，这是贡法。一井之地，八户人家，八户人家各自私有一百亩田，共同耕种公田一百亩，这是助法。不设立公田，等到收成时，按照十分之一的税率从一百亩田中征收，这是彻法。”
杨氏说：“夏朝实行五十亩田而纳贡，商朝实行七十亩田而助耕，周朝实行百亩田而彻收。彻，就是贯通的意思。大概是兼用贡法和助法而通用。所以孟子请求在郊野实行九分抽一的助法，在国都实行十分抽一，让百姓自行缴纳赋税。一平方里为一井，井田九百亩，八户人家各自私有一百亩田，中间一百亩为公田，这就是所谓的九分抽一的助法。国都实行十分抽一，让百姓自行缴纳赋税，那就是贡法了。这就是周朝之所以实行彻法的原因。郑氏认为周朝的制度在王畿内使用贡法，在诸侯国使用助法，大概是有道理的。”
尹氏说：“傅説有话说：‘做事不效法古人，想要永远保持盛世，这不是我所听过的。’圣贤在世上发挥作用，他们的心意是一致的。假使孟子的言论得以施行，难道只是使一个国家变好吗？施行却没有援助，大抵都是这样，真令人感叹啊。”
有为神农之言者许行章
伊川先生说：“许行所宣扬的神农之言，乃是后世称述当时伏羲神农的事情，却失去了其中的义理，就像阴阳医方中称述黄帝的说法一样。”又说：“儒者最终大多会流入异端邪说，这并不是他们的本意，而是形势使然。”
这样只是因为对自己的道没有真正的收获，所以内心不能安定，虽然说听到了道，终究没有真正拥有它。又说：气运有兴盛就必然有衰败，衰败之后最终必然又会兴盛。如果兴盛像冬天没有春天、夜晚没有白天那样，那么气化就停止了。圣人主导教化，就像大禹治水一样，顺应的就应当顺应，治理的就必须治理。古代的伏羲，难道不能垂衣裳而治天下吗？必须等到尧舜之后才能垂衣裳而治。根据这样的事，只是一个圣人就能做得了，但必须经过几代才能完成，也是因为时势的缘故。所谓广博深厚而适时地表现出来，必须先有广博深厚，才能适时地表现。如果没有广博深厚，怎么能适时地表现呢？大抵气化在人间，一般的圣人其中只有功用。《尚书·尧典》说：“慰劳他们，安抚他们，纠正他们，使他们正直，辅助他们，保护他们。”正是需要这样【另一种说法是：尧对于百姓，纠正、辅助、保护。圣贤在这方面看到一些功用，列举这几项可以长久保持的来示人】
明道先生说：“子贡说：‘老师的文章可以听到，老师关于性和天道的言论听不到。’子贡大概在这个时候才开始有所心得而感叹。以子贡的才能，跟随老师这么久，才感叹听不到，也可以说是迟钝了。然而看他孔子去世后，在孔子讲学的堂上筑室居住，三年之后才回去，那么他的志向也可以看到了。其他人像子贡这样的才能，六年中可以做成多少事，难道肯这样吗。”
伊川先生说：“孔子的门人，自从孔子去世后，各自离散。只有曾子，便分别了子夏、子张、子游，想要用侍奉孔子的态度来侍奉有若。唯独曾子不可以。从子贡以上的人，一定都不肯这样做。”
吕氏说：“谈论治理的人必定说太平，习惯听到它的名字却没有见到它的景象。劳心的人治理别人，劳力的人被别人治理；被别人治理的人供养治理者，治理者被供养者供养，那么劳逸就平衡了。富有天下不算有余，贫穷只吃百亩田的收成不算不足，那么贫富就均衡了。至于俸禄厚的责任重，俸禄轻的责任轻；徭役重则赋税轻，徭役轻则赋税重。看它的表象似乎参差不齐，但它的实质则其道平坦如砥。如果用封建制度均衡诸侯国，用井田制度均衡万民，那么又是太平的明显表现。”
杨氏说：“舜的臣子有二十二人，而孟子说：舜有五位臣子而天下大治。所谓的五位臣子，就是孟子所称赞的那些人。洪水横流，草木茂盛，禽兽逼近人类，那么禹即使想要施展功绩，也不行。所以孟子论述这五人时，命令益放火烧山泽，这是在禹之前。天下已经平定，那么命令益治理鸟兽草木，这是在皋陶之后。大概治理人和治理鸟兽草木，其先后的常规次序，应当是这样，不同也只是时势罢了。问：舜的时候，在朝廷的臣子很多，等到把天下传给禹，而禹唯独推举皋陶，为什么呢？答：舜只得到这两个人天下就已经大治，所以如此。禹总领百官，而皋陶施行刑法，内外的治理都具备了。古代兵刑之官合为一职，看舜命令皋陶‘蛮夷扰乱华夏’是他的职责，
则臯陶之职所施于外者为详，故臯陶虽不可以无禹，而禹亦不可以无臯陶。是以当舜之欲传位禹，独推之，余人不与焉。孟子曰：舜以不得禹、臯陶为己忧。而子夏亦言：舜有天下，选于众，举臯陶「不仁者逺矣」。盖有见乎此。
译那么皋陶在外任职时所施行的措施非常详尽，所以皋陶虽然不能没有禹，而禹也不能没有皋陶。因此当舜想要把帝位传给禹时，只单独推举他，其他人都不参与。孟子说：舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。而子夏也说：舜拥有天下，从众人中选拔，举用皋陶，“不仁德的人就远离了”。大概是因为看到了这一点。
尹曰：“异端邪説，▯惑时君。各欲售其説者，岂有既哉？”孟子力辟许行之言，归之正道，可谓尽善尽美矣。虽然，古之为异端者，则亦自处于异端而已。至于后世，则又有学孔孟之道而志于异端邪説者，此道之所以益难明也，亦时之不幸也夫。
墨者夷之章
伊川曰：「墨子爱其兄之子，犹隣之子。墨子书中未尝有此等言。但孟子拔本塞源，知其流必至于此，故直之也。」
横渠曰：「夷子谓爱无差等，则二本也。彼有取尔也。谓赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。所取者在此。尹曰：『老吾老以及人老，一本也。爱无差等，二本也。一本者，理也；二本者，伪也。』夷子之道，无孟子以命之，其为后世之惑，岂有既乎？」
孟子精义卷五
钦定四库全书
孟子精义卷六
宋 朱子 撰
滕文公章句下
陈代曰不见诸侯章
伊川曰：「较事大小，其▯为枉尺直寻之病。」
杨曰：「孟子曰：『君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。人臣之事君，或逺或近，或去或不去，归洁其身而已，可也。岂可枉已以求难必之功乎？』」
或曰：居今之世，其去就之际，不必一一中节。欲其皆中节，则道不得行矣。曰：何其不自重也？枉巳者，其能直人乎？古之人，宁道之不行，而不轻其去就。如孔孟，虽在春秋战国之时，其进必正，终于不得行而死是矣。顾今之世，独不如战国之时乎？使不恤其去就，可以行道，孔孟当先为之矣。孔孟心懐匡君救世，焉有不欲道之行哉？或曰：以术行道而心正，如何？曰：谓之君子。岂有心不正者？当论其所行之是否尔。且以术行道，未免枉已，与其自枉，不若不得行之愈也。尹曰：有枉尺而直寻之心，则亦必至于枉寻而直尺矣。趋利而不惮于枉，安能直人而正国家哉？
景春曰公孙衍张仪章
伊川曰：「广居、正位、大道，一也。所居者广，所位者正，所行者大，天下至中至大之所。」又曰：「广居、正位、大道，一也。不处小节，即是广居。」
尹曰：“公孙衍、张仪，孟子以为妾妇之道，为其不以义而事君也。夫居正位而行大道，不以利害动其心者，岂仪、衍之敢望哉！”
周霄问章
尹曰：“进不以义，未有能行其道者也。故君子难之。不以其道而仕，直钻穴之徒欤？”
彭更问章
尹曰：「志圣贤之志，行圣贤之道，而享圣贤之奉，士之所无媿也。非其道，则何可以受？如其道，则何足为泰？而世之人以利害、贵贱之心度之，何足以知圣贤也哉！」
万章问曰宋小国也章
尹曰：“为国者，能自治而得民心，则天下皆将归徃之。恨其徃伐之不早也，尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以强弱之势言之，是可畏而已矣。”
孟子谓戴不胜章
尹曰：「君子寡而小人众，未有能立者也。而欲有益于其君，难矣哉！是以人君用贤，必察之审而用之众，不然，则是使孔、顔、盗跖相哄于前，孔、顔之不胜盗跖，无可疑矣。可不慎欤！」
公孙丑问曰不见诸侯何义章
杨曰：「▯干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，皆已甚也。」孔子不为已甚者，故阳货先不得不见。然阳货瞷孔子之亡而馈蒸豚，孔子亦瞷其亡而徃拜之。夫是之谓称。▯子谓：「诎身以伸道，非也。」
尹曰：「君子之所养，以义。苟非其义，则利心也。不可以不察。」
戴盈之曰什一章
谢曰：「明知义理有不可尚，吝惜不肯舍去，是不勇也。与月攘一鸡，何以异？」天下之逹道，三仁知勇而已。杨曰：「马周言事，每事须开人主一线路，终是不如魏徴之正。如諌太宗避暑，事亲之道甚善。然又曰：「銮舆之出有日，不可遽止，愿示还期。」若事非是，即从而止之，何用如此？此正孟子所谓月攘一鸡者，岂是以尧舜望其君乎？」
尹曰：「去害，改过，如救焚溺，犹恐其迟也。」
公都子曰：「外人皆称夫子好辨，章。」
明道曰：「杨墨之害，甚于申韩；佛老之害，甚于杨墨。杨
译尹氏说：“异端邪说，迷惑当时的君主。那些各自想要推行自己学说的人，难道有穷尽的时候吗？”孟子极力驳斥许行的言论，将其归引到正道上来，可以说是尽善尽美了。虽然如此，古代那些持异端邪说的人，也只是把自己置于异端的立场罢了。至于后世，又出现了学习孔孟之道却心向异端邪说的人，这就是正道之所以越来越难以彰明的原因，也是时代的悲哀啊。
墨者夷之章
伊川先生说：“墨子爱自己哥哥的儿子，就像爱邻居家的孩子一样。墨子的书中从未有过这样的话。只是孟子从根本上堵塞异端邪说的源头，知道其流弊必然会导致这种结果，所以直接予以纠正。”
横渠先生说：“夷子说爱没有等级差别，那就是有两个根本了。他有所取于此。他说婴儿爬着将要掉进井里，这不是婴儿的罪过。他所取的就是这一点。尹氏说：‘尊敬自己的长辈，进而尊敬别人的长辈，这是一个根本；爱没有等级差别，这是两个根本。一个根本，是理；两个根本，是伪。’夷子的学说，如果没有孟子来纠正它，它对后世的迷惑，难道有穷尽的时候吗？”
孟子精义卷五
钦定四库全书
孟子精义卷六
宋 朱子 撰
滕文公章句下
陈代曰不见诸侯章
伊川先生说：“比较事情的大小，其弊端就在于‘枉尺直寻’（委屈一尺而伸直八尺）。”
杨氏说：“孟子说：‘君子开创基业、确立法统，是为了让后人可以继承。至于能否成功，那是天命。臣子侍奉君主，或远或近，或离去或不离去，保持自身纯洁就可以了。怎么可以委屈自己来追求难以必然成功的功业呢？’”
有人说：在当今世道，去留之际，不必事事都符合节度。如果要求事事都符合节度，那么正道就无法推行了。回答说：怎么这样不尊重自己呢？委屈自己的人，能使别人正直吗？古人宁可正道不行，也不轻易决定去留。像孔子、孟子，虽然在春秋战国之时，他们出仕必定合乎正道，最终正道不能施行而死，这就是他们的态度。难道当今世道，还不如战国之时吗？如果不顾去留的节度就能推行正道，孔孟应当率先这样做了。孔孟心怀匡正君主、拯救世道的志向，哪有不想让正道施行的呢？有人说：用权术推行正道而内心正直，怎么样？回答说：这叫做君子。难道有内心不正直的人吗？应当讨论他所做的事是否正确罢了。况且用权术推行正道，难免会委屈自己，与其委屈自己，不如正道不能施行更好。尹氏说：有了‘枉尺直寻’的心思，就一定会发展到‘枉寻直尺’的地步。追求利益而不怕委屈自己，怎么能使人正直并匡正国家呢？”
景春曰公孙衍张仪章
伊川先生说：“广居、正位、大道，是一回事。所居之处广大，所立之位端正，所行之路宏大，是天下最中正、最宏大的所在。”又说：“广居、正位、大道，是一回事。不拘泥于小节，就是广居。”
尹氏说：“公孙衍、张仪，孟子认为他们是妾妇之道，因为他们不依仗道义来侍奉君主。那些居于正位而践行大道，不因利害而动摇内心的人，难道是张仪、公孙衍敢企及的吗！”
周霄问章
尹氏说：“进仕不依仗道义，没有能推行其道的。所以君子对此持谨慎态度。不通过正道而做官，简直就是钻洞爬墙的小人吗？”
彭更问章
尹氏说：“立志于圣贤的志向，践行圣贤的道，而享受圣贤的奉养，士人对此是没有愧疚的。如果不是正道，怎么可以接受？如果是正道，又有什么可觉得过分呢？而世上的人用利害、贵贱的心思去揣度，怎么足以了解圣贤呢！”
万章问曰宋小国也章
尹氏说：“治理国家的人，能够自我治理并获得民心，那么天下人都将归附他。只恨他们前来征伐得太晚了，还怕什么强国呢？如果不能自我治理，而只从强弱的形势来说，那确实值得畏惧罢了。”
孟子谓戴不胜章
尹氏说：“君子少而小人多，没有能确立正道的。而想要对君主有益，太难了！因此君主任用贤才，必须仔细考察而大量任用，不然，那就是让孔子、颜回和盗跖在面前争斗，孔子、颜回不敌盗跖，是毫无疑问的。能不慎重吗！”
公孙丑问曰不见诸侯何义章
杨氏说：“段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不让魏文侯进入，都太过分了。”孔子不做过分的事，所以阳货先前不得不拜见孔子。然而阳货趁孔子不在家时赠送蒸猪，孔子也趁阳货不在家时去拜谢他。这就叫做合乎礼数。杨氏说：“委屈自身以伸展正道，是不对的。”
尹氏说：“君子所涵养的，是义。如果不合乎义，那就是利欲之心。不可以不仔细考察。”
戴盈之曰什一章
谢氏说：“明明知道义理上不可保留，却吝惜不肯舍弃，这是不勇敢。这和每月偷一只鸡有什么区别？”天下的通达之道，不过是仁、智、勇罢了。杨氏说：“马周议论政事，每件事都要给君主留一条退路，终究不如魏徵的正直。比如劝谏太宗避暑，事奉亲人的道理很好。然而又说：‘銮舆出巡已有日期，不可突然停止，希望明示回宫日期。’如果事情不对，就顺从地停止，何必如此？这正是孟子所说的‘月攘一鸡’，难道是把尧舜那样的期望寄托在君主身上吗？”
尹氏说：“去除祸害，改正过错，如同救火救溺，还怕太迟呢。”
公都子曰：「外人皆称夫子好辨，章。」
明道先生说：“杨墨的危害，比申韩更严重；佛老的危害，比杨墨更严重。杨