春秋胡传附録纂疏卷十五

译虽然超过一年但尚未除丧，所以不称王使。愚按：不称使与隐三年武氏子来求赙相同，求金固然不是应当求的，而鲁国不供给职贡，罪过也就显现了。高氏说：公孙敖既然不到京师，鲁国于是就不供给天子的丧事，所以毛伯在这个时候来求金。〇宰执掌国家大权，怎么可以因为用度的缺失而向下向诸侯求取呢？陈氏说：从此以后，鲁国虽然不修贡，周王室也没有再求取了。周王室更加衰微，而顷王的崩葬没有记载在经文中。超过一年就即位了，为什么说没有君主？古代居丧三年，百官各自总领自己的职事而听命于〇宰【本《论语》刘氏说：《顾命》记载：伯相命令士人等待有才德的人，这是〇宰执掌国政的文献。家氏说：以儿子的道义终了丧礼，不忍心代替君主，这就是孝。正因为不忍心代替君主的心，所以事奉死者如同事奉生者，对待亡者如同对待在位者，那么他的孝就没有不在的地方了】既然百官各自总领职事而听命，那么这就是〇宰独自专掌国政的时候，依托王命来号令天下，这难道不可以吗？却不称使，春秋的深意微妙啊。不只是谨慎天下的通丧【愚按：三年的丧礼，从天子到百姓都通行，春秋在丧期不书写王命，那么丧制就不可以缩短了】用来给后世大臣当国执政不可擅权的方法戒律【愚按：不是王发出号令而〇宰代理执行，不可以就等同于王命而称使，显示君臣的名分不可紊乱，而大权不可专断】禁卫之臣假借主上的威势威胁控制内外，凡是有所行动都以诏书行事，大概没有用春秋这个义理来驳斥他们的【愚按：君命，是人君威福所系的东西。人臣假借君命行于天下，这是专断的极致，篡夺的萌芽。所以周公辅佐成王，召公初立康王，以王命告诫臣民，都称王若曰，用来谨慎君臣的名分。自从汉朝以来，内臣则矫诏黜陟，外臣则承制诛赏，人主也不加罪。甚至武三思矫诏杀五王，李辅国矫制迁上皇，都是沿袭而致这样的。禁卫之臣固然不值得责备，但是人君应当在细微处谨慎，而为臣的人应当在嫌疑之间审慎处身】

译夫人姜氏前往齐国。【昭公杜氏说：这是回娘家省亲。临川吴氏说：出姜应当是齐昭公的女儿，大概是因为在鲁国感到不安，所以回娘家省亲向父母诉说罢了。赵氏认为她没有父母，大概是说合乎礼制的回娘家省亲，《春秋》不记载，所以怀疑她不是昭公的女儿。我认为：齐昭公是齐桓公的儿子，桓公去世到文公即位已经十八年了，那么出姜是昭公的女儿无疑了。】

二月，叔孙得臣前往周天子都城。【顷公《谷梁传》说：京，大；师，众。意思是周天子必定以众多和大来称呼。】

辛丑日，安葬周襄王。【何氏说：厌恶文公不亲自前往，僖公成风的葬礼，襄王比加礼，所以记录此事来责备鲁国内部。孙氏说：公子遂安葬晋襄公，现在安葬襄王，鲁国都派遣卿大夫前往，这是把天子和诸侯等同起来了。我认为：讥讽鲁君不亲自参加葬礼，义理见隐公三年。《春秋》记载天子葬礼有五次，只有襄王、景王的葬礼派遣卿大夫前往，然而看襄王对于成风含赗而又参加葬礼，那么派遣得臣不足以报答天子的宠光了。王氏说：这虽然不合礼，还可以说。至于派遣参加葬礼的人前往却不登上祭坛，不吊唁不安葬而被《春秋》省略，那就更严重了。○刘氏说：《谷梁传》说：天子只记载崩逝不记载安葬，举天下之力安葬一人，没有疑问。记载安葬表示危险，不能安葬，按日记载非常严重。这是不能安葬的措辞，不对。上面说：得臣前往京师，就是参加葬礼的人了，为什么说不能安葬呢？】

晋国人杀了他们的大夫先都。【《左传》：夷之搜，晋侯将要提升箕郑父、先都，而让士縠、梁益耳统领中军，先克说：狐氏、赵氏的功勋不可废弃。先克在堇阴夺取蒯得的田地，所以箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得作乱，派刺客杀了先克，晋国人杀了先都、梁益耳。义理并见下文杀士縠的传注。】

三月，夫人姜氏从齐国回来。【杜氏说：向宗庙报告。何氏说：出去单独报告是合乎礼的，所以与臣子的措辞相同。】

夫人与国君地位对等，【陈用之说：国君治理阳道而在外端正人伦，所以称为君；夫人治理阴德而在内端正人伦，所以也称为小君。《易经》说：那君主的衣袖；《诗经》说：我认为是君，显示与君齐等。】共同主持宗庙的事务，出去必须报告，出行回来必须报告，到达就记载在简册上。然而去其他国家的，有的说享礼，有的说聘问，有的说前往，很多。没有报告回来的，那么她的出行不合礼，用不报告来显示她的罪过。【我认为：文姜享齐侯一次，聘问五次，前往齐国三次，前往齐国军队一次，前往莒国两次，都是淫乱的行为，不记载到达，是因为天伦灭绝，人欲横行，不可以说到达。】出姜前往齐国，以省亲父母，在礼制上是允许的。【刘氏说：夫人为什么有的报告有的不报告？出入合乎礼就可以报告，出入不合乎礼就不可以报告，这有什么合乎礼的呢？父母在世而回娘家省亲。】她报告回来，不仅仅是为了报告宗庙而记载，夫人刚嫁过来，难道不报告是为了文公越礼（未服完丧就纳币）所以删除而不记载，显示诛心之法吗。现在记载到达，又用来显示小君的重要。【王氏说：回娘家省亲记载到达，就端正了礼制的重要，以显示当初的不正。】夫人承受祭祀作为宗庙的主持者，是一国的母仪，可以动摇吗？出姜到达，大概是因为在鲁国不安，所以到达而特别记载，以显示防微杜渐的意思，其为后世考虑很深。【孙氏说：夫人出行不记载到达，到达是孔子哀伤文姜的乱政，出姜又不安于鲁，最终以儿子弑君而离开，十八年归于齐就是如此。家氏说：姜氏开始嫁到鲁国，不称氏不记载夫人到达，是贬低。现在回娘家省亲于齐，记载夫人姜氏前往齐国，记载夫人姜氏从齐国回来，开始端正夫人的体统，先前贬低，后来又端正，都是为了垂范。夫人与国君匹敌，她的出行和到达都记载，辨别上下的分别，显示众妾不与夫人等同，因回娘家省亲而见义，不是为回娘家省亲而得到记载。文公没有正家的法度，强臣僭越妾室结党为奸，庶子夺嫡有苗头而不醒悟，《春秋》特别记载来纠正。永嘉吕氏说：记录纪叔姬的死，是为了归于齐国起头；记录夫人姜氏的到达，是为了归于齐国起头，这是圣人的防微之意。临川吴氏说：妇人没有外事，礼制合乎回娘家省亲，不得已而出行，也以能到达国家为喜，未到达以前岂敢认为安全呢？那些不合礼而行的人，固然担心什么危险呢？所以不记载到达。○赵氏说：《谷梁传》说“卑贱以尊贵使文公生病”，按返回报告宗庙，是合乎礼的，为什么说使公生病呢？】

晋国人杀了他们的大夫士縠和箕郑父。【縠，户木反。《左传》：晋国人杀了箕郑父、士縠、蒯得。杜氏说：梁益耳、蒯得不记载，都不是卿。】

杀先都，士縠，是国家。称国人杀，是国家混乱无政，众人擅杀的说法。怎么知道这不是讨贼的措辞？记载杀了他们的大夫，就知道了。【蒯、栾盈、良霄不记载大夫】三大夫都是强大家族。【左昭五年】谋求专权晋国不得，挟持私怨作乱，而派刺客杀了中军佐，本来就有罪了。为什么不除去他们的官职，当时，晋灵公刚即位，主持丧事不像君主，政令在赵盾手中，而中军

译佐，是盾的党羽。如果案件有了归属，那么这三个人难道不可以议罪从轻减刑吗？却都杀了他们，这是大夫专断生杀大权，而政令不出自君主。所以不称国家讨伐，不除去他们的官职，而箕郑父记载为“及”，以示后世掌管赏罚的人必须以忠恕为本，没有偏袒之意，其义理精微啊。

译楚国人攻打郑国，郑国的公子遂抵御晋国人、宋国人、卫国人、许国人来救援郑国。《左传》说：“郑国与楚国讲和，公子遂抵御晋国的赵盾、宋国的华耦、卫国的孔达、许国的大夫来救援郑国，但没有赶上楚国的军队。卿大夫的名字不记载，是因为行动迟缓，以此来惩戒不恭敬的行为。”

按照《左传》的记载，范山对楚穆公说：“晋国国君年轻，不在诸侯之中，北方可以图谋。”楚穆公在狼渊驻扎军队以攻打郑国，这是贪婪无端、欺凌中原各国的军队。所以楚穆公亲自率领军队被贬称“人”，晋、宋、卫国的赵盾、华耦、孔达都是各国的大夫，为什么也被贬称“人”？因为救援却没有赶上楚国军队，想要以此来惩戒不恭敬的行为。陈氏说：“大夫被贬称‘人’，是因为晋国不再争强而楚国称霸。蜀地杜氏说：‘单独列出公子遂的名字，是让后世知道称‘人’的都是大夫。各国称‘人’也是为了将公子遂视为大夫。’”晋国主持中原盟会，却不在诸侯之中，从而激起戎狄的野心，这是谁的过错呢？薛氏说：“城濮之战后，郑国没有受到楚国侵害长达十五年，等到被攻打才去救援，太晚了，由此可以看出中原没有贤能的方伯。”所以记载“救”并称“人”，是为了归罪赵盾不能挫败敌势、消除祸患，致使强大的楚国得以窥伺。张氏说：“楚国自从城濮之战以来，在中原不得志，其君臣之心实际上从未有一天忘记过。赵盾执政，想要排斥楚国而大力庇护中原，正应当努力排斥其初始之势以振奋中原的威望，却视为常规差事而迟缓不及事。军队到达郑国时，楚国已经囚禁郑国公子并离开了，这难道是拯救水火之苦的举动吗？楚穆公听说宋国杀了申无畏，扔下鞋子起身，鞋跟断在窒皇，剑落在寝门之外，车停在蒲胥之市，楚人报怨如此敏捷，而赵盾却失去了讨伐楚国的防备，所以《春秋》贬斥他。”

夏天，狄人侵犯齐国。张氏说：“楚国得势离去，而狄人交相侵犯，所以记载此事以显示晋国的弊病。”高氏说：“晋国统领诸侯而军队不能抵御，楚国和齐国仅能自保而力量不足以支撑，狄人五年没有侵犯齐国，现在又肆意逞强，那么齐桓公、晋文公的功业可以说衰落了。”

○ 秋天八月，曹伯襄去世。（他是曹共公，在位三十五年，儿子曹寿继位，是为曹文公。）

○ 九月癸酉日发生地震。《公羊传》说：“地震是什么？是大地震动。为什么记载？因为这是异常现象。”《谷梁传》说：“震动，大地本不应震动，因为震动所以谨慎地记载日期。”《左氏外传》说：“阳气潜伏而不能外出，阴气退避而不能上升，于是发生地震。”杜氏说：“大地的道是安静的，以动作为异常。”任氏说：“此前一百多年没有记载地震，而从此到哀公时期记载地震五次，大地的道以静为体，以顺为正，安静以承奉上天，违背其常理而不得其节制，就会震动而不能安守其所承奉的位置，在这里可以看到诸侯变乱而不承奉天子，大夫变乱而不承奉诸侯，外域变乱而不承奉中原的征兆。”王氏说：“《春秋》五次记载地震，只在文公、襄公、昭公、哀公时期出现，都是阳微阴盛、君弱臣强所导致的。文公怠惰，政令在大夫手中；襄公在外被强楚役使，在内被强臣胁迫，以至于回国而不敢进入都城；至于昭公、哀公则最终失去了国家。”

○ 冬天，楚穆公派遣椒来聘问。（椒在《谷梁传》中写作萩，楚国君臣开始同时出现在经文中。《左传》：楚穆公派遣越椒来聘问，拿着玉帛，态度傲慢。《公羊传》：椒是什么？楚国的大夫。楚国没有大夫，这里为什么记载？开始有大夫了。开始有大夫为什么不加氏？因为允许夷狄的人不一而足。”《谷梁传》：楚国没有大夫，这里说萩是什么？因为他是来聘问的，所以褒奖他。）

楚国僭越称王，《春秋》开始时，单独用称号来举述，不将其列入诸侯行列。中间来聘问时（庄公二十三年），改为称“人”，是逐渐进步了。到了此时，其国君书爵位，其臣下书名，并称为“使”，于是与诸侯并列，这是用中原的礼仪对待他。刘氏说：“在此之前，楚国不与中原交往，其在中原的交往，名号僭越而无礼法，所以被排斥在中原之外，能在《春秋》中出现的，必定是有非常之事。现在派遣椒来聘问，其号辞顺当，其礼节适中，然后才开始将其与中原同等看待。所以诸侯是一样的，能够用礼乐自我修饰的，就称为中原；不能用礼乐自我修饰，上慢下暴的，也就将其排除在外。中原与外域的区别不在远近，而在贤与不贤。如果贤能，即使居住在四海之外，称为中原也可以；如果不贤，即使处在河洛之地，称为外国也可以。楚成公以武力为强，擒获宋襄公，战胜天下，威胁诸侯，虽然记载于《春秋》，但不能以其爵位通行。现在派遣椒来聘问，是常事，从车马贬低其名，修习下人的道义，而得以编入诸侯之列，君臣俱荣，由此可以看出德为贵，力为下。孙氏说：‘自从盂之会盟后，楚国再次称‘人’，这里称楚子，是因为他慕义修聘而进步了。’”所谓谨慎区分中原与外域，内属诸夏而外排荒服，道义在哪里呢？回答说：吴、楚是圣贤的后代。（我按：吴国是太王长子太伯的后代，周武王封之；楚国是颛顼高阳的后代，陆终少子季连的苗裔，周成王封熊绎于楚国。）他们看到周王室衰弱，王命不及，僭越拟制名号，这是中原而自我隔绝的。圣人重视隔绝，因为《春秋》立法严谨，而心存忠恕，严于立法，所以僭号称王就深加贬黜，特用称号举述，以正君臣之义；恕以存心，所以在地名上还保留其旧号，在爵位上或者注明其本封，思考善行、悔过，向慕中原就接纳而不拒绝，这是慎用刑罚、重视隔绝之人的意思。

译刘氏说：“列举爵位就举出他的本封，端正名分就贬斥他的僭越妄为，推而广之可以深远，引而近之可以招来，这是圣人慎重地断绝那些僭越之人。”唉！《春秋》之所以成为《春秋》，如果不是圣人，谁能修撰它呢？薛氏说：“记载楚子派遣椒出使，为什么没有贤能的方伯？荆蛮逐渐懂得使用华夏的礼仪，几乎位列大国之上。”张氏说：“讨伐郑国却聘问鲁国，这也是远交近攻的意思啊。”我按：熊恽、商臣背负着天地不容的罪恶，而《春秋》却给予他们慕义的肯定，大概是记录他们某一方面的善行，所谓与其保持洁净，不如不追究他们过去的恶行。有人认为是《春秋》记载“荆楚来聘”，开始只写人次，写君臣，接着写大夫的名氏，并不是逐渐提升他们的地位，实在是为了彰显他们逐渐强盛罢了。现在考察庄公二十三年，“荆人来聘”之前，打败蔡国，俘虏蔡侯，攻入蔡国，讨伐郑国；来聘之后，直到庄公去世，仅仅一次讨伐郑国。椒出聘之前，在防江设防，剪除中原国家的盟国，灭掉六国，剿灭圣贤的后裔，讨伐郑国却与他们讲和；椒出聘之后，虽然在厥貉会盟并讨伐麋国，包围巢国，直到文公去世，他们的祸患还没有波及中原，那么并不是因为来聘而逐渐强盛了。既然如此，那么经文只写人，写君大夫，也是赞许他们能够以礼义与中华相通而提升他们的地位罢了。“防罢之聘”，那么鲁国已经朝见楚国，楚国于是回报聘问，完全使用中原诸侯的礼仪；然而写名写氏，是从婴齐在蜀地会盟才开始的，确实如此。

译秦国人来送丧服。僖公的母亲成风的丧服，【禭，音遂。程子说：过了时候才到，所以说“来归”。虽然是儿子、母亲、先君、后夫，这是人之常情。记载为“秦人”，不说“国君派遣”，是因为他们失礼，所以把他们当作外邦看待。这是说他们行事苟且简略。大概嫡庶混乱，从此开始。杜氏说：衣被叫禭。秦国偏僻简陋，所以不称派遣。秦国羡慕中原各国，想与鲁国交往，所以】秦人送丧服而说“僖公成风”的，不是同时给两人送丧服，也就像平王来吊唁仲子而称她为“平公仲子”一样【刘氏说：僖公成风就像平公仲子一样，如果说是两个人，怎么可以把母亲排在儿子下面呢？礼制说：妇人三从，这就是说妇人没有专断的行为。朱子说“平公仲子”，猜想是平公的妾，僖公成风却是僖公的母亲，不能一概而论，不必像孙明复的说法】仲子，是惠公的妾。那么风氏也是庄公的妾，为什么不记载说“来归庄公成风的丧服”呢？回答说：宠爱仲子，把妾当作妻子的是平公，所以记载“平公仲子”，用来端正后世做丈夫的人，应当明白丈夫的道理，不可混淆嫡妾的分别，从而降低自己的身份；尊崇风氏，立为夫人的是僖公，所以记载“僖公成风”，用来端正后世做儿子的人，应当明白儿子的道理，不可实行僭越混乱的礼制，从而贬低自己的父亲【刘氏说：僖公成风，是妾母依附于儿子而言罢了，诸侯没有两个嫡妻，所以妾母依附于儿子为重】圣人垂示告诫的意义，很明白了【宣公八年传：在太庙举行禘祭，去掉姓氏。秦人送丧服，不称夫人，是为了贬低她。高氏说：秦国和晋国正不和睦，而鲁国屡次与晋国交往，所以秦人送丧服来观察鲁国的情意。丧服是用来送死者的，成风去世已经四年，安葬很久了，而秦国才以送丧服为名，鲁国不能以非礼拒绝，那送丧服有什么用呢？因此不称国君、不称大夫、不称派遣，都是把他们当作外邦看待。当作外邦看待，是因为他们未能使用周礼。张氏说：这时秦国和楚国共同侵害中原各国，秦国想讨伐晋国而向鲁国送丧服，就像楚国想图谋北方而来聘问一样。赵氏说：左氏说：这是礼，诸侯互相吊唁祝贺，虽然不当事，只要有礼，就记载，以不忘旧好。按《春秋》的写作，是为了作为经书发出大训，所以一字之义，劝戒就在其中。但只因为不忘旧好就记载，不是圣人的意思。啖氏说：公羊说：为什么说“僖公成风”？是兼指两人，兼指两人是不合礼的。为什么不说不及成风？因为成风尊贵。按“僖公成风”与“平公仲子”有什么区别？传文说是两个人，错了。如果真的是给两人送丧服，怎么能让儿子排在母亲上面呢？高邮孙氏说：成风以妾母的身份僭称夫人，记载去世和安葬都用了夫人的礼制，于是秦人送丧服，圣人纠正她的法度说：“僖公成风”就是说成风之所以成为夫人，是因为僖公失礼的缘故。谷梁说：即使把她当作外邦也不承认她是夫人，而让她得到纠正。天王含玉、棺椁、安葬，都具备夫人的礼制。秦人难道能不承认她是夫人而以妾母为借口吗？秦国想与鲁国通好，不应该降低礼制】

安葬曹共公【共音恭】

【甲顷王辰二年】十年【晋灵四齐昭十六卫成十八蔡庄二十九郑穆十一曹文公夀元年陈共十五平桓二十宋昭三秦康四楚穆九】春天，周历三月辛卯日，臧孙辰去世【哀伯的孙子，文仲。他的儿子许继承为大夫，就是宣叔。张氏说：文仲，是鲁国著名的大夫。知道柳下惠的贤能却不让他任职。从庄公末年就已经参与国政，而四十多年间鲁国政事多有瑕疵，文公尤其严重】夏天，秦国【康公】讨伐晋国【灵公】。《左传》：晋国人讨伐秦国，夺取少梁。秦伯讨伐晋国，夺取北征。程子传：晋国舍弃嫡嗣而向外寻求国君，是罪过。后来后悔，是改正。秦国不顾义理的是非，只以报复为事，所以《春秋》厌恶并把他当作外邦看待】解说的人认为秦人讨伐晋国以国名记载，大概是缺字【临川吴氏说：秦字下面缺一个字】根据《左氏》少梁、北征的战争，两国互相攻打，没有其他得失，只是陈述事实【陆氏说：记载秦国，是把它当作狄人看待。传文没有事迹】然而晋国夺取少梁的事没有经典记载，本来不可依据。秦国以国名记载，程氏认为晋国舍弃嫡嗣而向外寻求国君，是罪过。后来后悔，是改正了。秦国不顾义理是非，只以报复为事【高氏说：《无衣》这首诗，秦国人讽刺他们的君主喜好攻战，频繁役使百姓而不与百姓同心，难道说的是这个吗】不是先王的道。因此把秦国当作外邦看待，义理上固然如此【何氏说：秦国不知止，所以就把他当作外邦看待。高邮孙氏说：因为他们世代相仇，互相攻打不止，所以不称他们的人，只说秦国，是把他当作狄人看待。程子遗书：礼一失则人理已亡，将入于禽兽。圣人恐怕人入于禽兽，所以《春秋》的法度极谨严。诸侯而用无礼者则深绝之】或者还有深许晋人悔过能改，终不遂非的意思，所以重贬秦伯以显示【陈氏说：归成风的丧服，派术来聘问，秦国习于礼了。为什么把他当作狄人？楚国的霸权，是秦国支持的。自灭庸以后，秦国为

译楚国出兵作战。自从晋国主持中原诸侯的盟会以来，除了秦国，没有再对晋国用兵的。在夷仪设防的那一年，秦晋讲和却没有结盟。又过了一年，在宋国结盟，南北对峙的局势便形成了。楚王说：“抛开齐、秦等其他国家，请让我与晋国相见。”这是战国局面的萌芽。在次国之地，秦军退却于魏地。唐以后，在《春秋》的序文中，将秦国系于周朝末年，在撰写《春秋》时。从韩原之战以后，秦军没有君主，大夫都如同夫子，所以（孔子）对秦国深表关切。又过了三十年，将郑国视为外邦；又过了五十年，将晋国视为外邦。将郑国视为外邦还可以理解，将晋国视为外邦，就太过分了。

译楚穆王杀了他的大夫宜申。按照《左传》的记载，宜申与仲归谋划弑杀穆王而被诛杀，这应当是讨伐弑君贼人的行为。为何《春秋》却用“国杀大夫”的体例来记载？又为何写明他的官职，而不说“楚人杀宜申”呢？回答说：穆王就是楚世子商臣。而《春秋》的微言大义就在这里了。

从正月至秋七月没有下雨。

鲁公与苏子在女栗结盟。

冬天，狄人侵犯宋国。

楚穆王、蔡庄侯驻扎在厥貉。

楚国灭掉了江国、六国，平定了陈国与郑国。于是发动了讨伐宋国的军事行动，驻扎在厥貉。凡是讨伐敌人而驻扎的，其驻扎是善行；驻扎后再去讨伐的，其驻扎是贬义。齐军驻扎在陉地，修明文告以威慑敌人，这是善行，所以前面记载“伐楚”以彰显其美德；楚军驻扎在厥貉，包藏祸心以欺凌中原，这是贬义，所以后面记载“伐麇”以彰显其罪过。当时，陈、郑、宋都顺从楚国了，为何只记载蔡侯呢？郑国失去了三位大夫，等待救援却来不及；陈国俘获了公子茷而感到恐惧；宋国正面临狄人的祸患，大概都有不得已之处，并非他们本意。蔡国没有边境的忧患，这是可以停止的，却不停止，其志向在于僭越作乱，所以削去三国，只记载蔡侯，以显现他抛弃中原诸国的恶行。

鲁僖公十一年，春天，楚穆王讨伐麇国。

译楚军讨伐麇国，到达锡宂。襄陵许氏说：“楚国侵伐他国，史书却记载其爵位，像这样，中原各国的地位就日益衰微了。”高氏说：“自从防蜀之战以后，即使是楚国的大夫率领军队，史书也记载其姓名和氏，与中原各国相同。大概是因为圣人哀悼中原没有盟主，所以不把楚国当作戎狄来对待。”杜氏说：“麇，是小国，靠近楚国。”郑氏说：“在均州郧乡县。”我按：“均州现在属于襄阳县。”○夏季，叔仲彭生在承筐与晋国的郤缺相会【《公羊传》《谷梁传》没有“仲”字，郤音去逆反，筐，《公羊传》《谷梁传》作匡。这是大夫单独相会的开始。《左传》：“叔仲惠伯在承筐与晋国的郤缺相会，谋划那些依附楚国的诸侯。”杜氏说：“承筐，是宋国的地方，在陈留襄邑县西。”张氏说：“现在的拱州襄陵县。”我按：“晋国想要谋划那些有二心的国家，却派遣次卿去相会，鲁国也不派遣执政大臣，而派遣惠伯前往，他们谋划得不够深远，不足以遏制楚国正嚣张的势头。”这是显而易见的。然而新城之盟，宋、陈、郑都一同参加，那么人心中的天理尚未泯灭，承筐的相会还是比归父在宋国的相会要好一些。王氏说：“这次相会谋划那些依附楚国的诸侯，并非不义，但大夫之间互相相会，按照礼制，大夫是参与谋划国家大事的，诸侯的政事，却被大夫擅自主持了。”蜀杜氏说：“自文公之后，大夫擅自主持相会的很多。《春秋》详细记载并志之。”○秋季，曹伯【文公】来朝见【《左传》：“文公来朝，是即位后来朝见。”】○公子遂前往宋国【《昭公左传》：“襄仲聘问宋国，并且陈述司城荡意诸的冤情请求恢复其职位，借此祝贺楚国军队没有造成危害。”】○狄人侵犯齐国【《昭公高氏》说：“十几年之间，狄人四次侵犯齐国，不只是齐国不兴盛，也是狄人强横的缘故。狄人如此强横，这正是大咸之战的功劳所在。”】○冬季十月甲午，叔孙得臣在咸地击败狄人【败，音必迈反。《左传》：“鄋瞒侵犯齐国，接着侵犯我国。鲁公占卜派遣叔孙得臣追击，吉利。侯叔夏驾车，庄叔绵房甥为车右，富父终甥驷乘，在咸地击败狄人，俘获长狄侨如。富父终甥用戈刺穿他的喉咙杀了他。”《公羊传》：“狄，是长狄，兄弟三人。”】一个在齐国，一个在鲁国，一个在晋国。在齐国的那个，被王子成父杀死；在鲁国的那个，被叔孙得臣杀死。这里说“败”，是什么意思？是夸大吗？《谷梁传》：长狄兄弟三人，在中原地区游荡，瓦石不能伤害他们。叔孙得臣是最擅长射箭的人，射中他的眼睛，身体横卧九仞，砍下他的头颅载在车上。眉毛露在车轼上。杜氏说：鄋瞒，是狄国的国名，防风氏的后代，漆姓。咸，是鲁国的地方。

译左氏称这是长狄，而刘敞认为不是。【刘氏说：经文中没有“长”字，怎么知道它是长狄呢？赤狄、白狄、山戎、姜戎、陆浑戎，《春秋》记载它们从未省略，为什么到了长狄却唯独不记载呢？高邮孙氏说：或许长狄的躯干有别于常人，所以《左传》《公羊传》《谷梁传》因此产生了这种说法吧。】《春秋》是正名的书，它称狄，有时叫狄，有时叫白狄，有时叫赤狄；【赤狄一类，又分别称为潞氏、申氏、留吁。】它称戎，有时叫戎，有时叫山戎，有时叫姜戎，有时叫陆浑之戎；【又有时叫雒戎，有时叫北戎，有时叫茅戎，有时叫戎蛮。】如果不区别它们的族类，记载在简策上，后世也就没有依据可考了。【家氏说：七年，狄侵犯我国，鲁公派使者向晋国告急，赵宣子派人对酆舒进行责备，但狄的侵扰暴行依然如故。到了这时，鄋瞒侵犯齐国，接着侵犯我国，得臣在咸地打败他们，俘获了长狄侨如。《春秋》记载此事以表示嘉奖。高氏说：《春秋》记载打败狄人的有四次，都不记载“战”，是不把他们与列国的军队相提并论。说“败”而不说“师”，是贬低他们。赵氏说：《谷梁传》说：一个人而说“败”，是从众人方面来说的。如果像所说的那样，应当说在咸地打败长狄，现在只说狄，那就是把狄军全部打败了。又说为什么不记载“获”？回答说：古代不伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的人，所以不记载“获”，是为国内避讳。按：不记载“获”，只是轻视他们军队的措辞罢了，没有其他含义。刘氏说：不记载“帅师”，是因为将领尊贵而士兵少罢了，有什么可疑的呢？】

【丙顷王午四年】十二年【啬灵六齐昭十八卫成二十蔡庄三十一郑穆十三曹文三陈共十七杞桓二十二宋昭五秦康六楚穆十一】春季，周王正月，郕伯来投奔鲁国。【郕公作盛。赵氏说：《左传》说郕太子朱儒在夫钟安居，国人不服从，郕伯去世，郕人立了新君，太子带着夫钟和郕地来投奔，鲁公以诸侯之礼迎接他，所以记载为“郕伯来奔”。不记载地名，是尊重诸侯。按：诸侯继承君位未满一年称“子”，哪有君父病重而不侍奉、去世而不守丧，尚未即位就带着封邑出奔却称“郕伯”的呢？况且郑忽、曹羁、莒展都已经即位，他们出奔时还只称名字，何况尚未继位的呢？《公羊传》说：失地的君主为什么不称名？回答说：因为是兄弟之国的辞令。按：失地之君按例应称名，如果因为兄弟之国就不称名，那么曹伯阳、卫侯衎为什么记载呢？刘氏说：大概是先前的郕伯在去年去世，太子即位但不能安居，于是出奔，因为他即位时间尚短，有人称他为太子，而《左传》误以为太子出奔。而且鲁国只是以诸侯之礼迎接他，就称他为郕伯，《春秋》又掩盖他专权叛君的罪行，反而称他为诸侯，那怎么说“不登叛人”呢？孙氏说：诸侯失地都称名，这里不称名，是因为他不是自己失去国家。庄公八年郕国投降齐军，从此进入齐国成为附庸，这次又来投奔，是齐军逼迫的缘故，所以不称名。高邮孙氏说：郕伯并非无罪，逼迫他的人罪行更重，不得不杀，所以不称郕伯之名，以显示他的罪行。王氏说：不称名，是厌恶齐国的暴虐，宽恕郕的罪过。愚按：《左传》说郕太子朱儒称郕伯，晋太子州蒲称晋侯，现在考察许叔入许不称许男，卫武盟践土只称卫子，哪有窃据土地的臣子而给予爵位，君主在世而世子擅位也给予君主尊称的呢？如果因为太子而称爵位，那么子般、子野的死都应当记载为“公薨”，而蔡世子有应当记载为“蔡侯”了。《春秋》是辨别名分的书，如果说因为违背礼制就记录下来，那么吴、楚可以称王而不改正了。】杞伯【桓】来朝见。【《左传》：杞桓公来朝见，开始朝见鲁公。杜氏说：再次称伯，是舍弃夷狄之礼。范氏说：大概是当时周王所进封的，详见僖公二十三年。】二月庚子日，子叔姬去世。【《公羊传》：这还没有出嫁，为什么记载去世？回答说：妇人许嫁，字并佩戴笄饰，如果死了，就按成年人的丧礼办理。《谷梁传》：许嫁所以记载为“卒”。赵氏说：因为是当时国君的女儿，所以称“子”，以区别于先君的女儿。啖氏说：《左传》说：杞桓公请求断绝与叔姬的婚姻但不断绝两国婚约，鲁公答应了，叔姬去世，不记载杞国断绝婚约。记载“叔姬”，是说不是女儿。按：这个传文大错，应当在成公八年，误放在这里了。陆氏说：《公羊传》《谷梁传》都说称“子”的是国君的女儿或姐妹。按：经文中称“子”，明显是当时国君的女儿，说母亲姐妹，有什么道理呢？愚按：两传认为记载“子”是同母妹妹，但十四年再次记载子叔姬，如果都是同母妹妹，不应该同字了。】夏季，楚国人包围巢国。【《左传》：楚国令尹大孙伯去世，成嘉担任令尹，群舒背叛楚国，子孔抓住舒子平及宗子，于是包围巢国。杜氏说：巢，是吴楚之间的小国，庐江六县东有古巢城。张氏说：现在的无为军巢县。愚按：无为州现在属于庐州路。高氏说：记载称曹伯来朝见，那么巢国建国已久了。楚国于是夺取它作为属邑，后来被吴国所灭。王氏说：王道施行时，小国各安其位，向天子进贡。等到王道衰微，小国困于强暴，不能保全社稷的很多了。记载此事，是厌恶楚国的不仁，以及小国无处依靠。】秋季，滕子【昭】来朝见。【《左传》：滕昭公来朝见，也是开始朝见鲁公。愚按：曹文、杞桓、滕昭相继来朝见，传文都说鲁公即位后开始朝见，以文公的昏庸怠惰，而儒书秉持礼制的旧俗，周公、禽父的恩泽，仍然被诸侯所尊敬。文公】

译于是他不考虑述职有缺失，已经超过了两次朝见的期限，却不在京师修习前往朝见的礼节，这是多么荒谬啊！○秦伯【康公】派遣术来聘问【“术”，《公羊传》作“遂”。《左传》记载：秦伯派遣西乞术来聘问，并且说将要讨伐晋国。襄仲推辞秦人赠送的玉器，回答说：“不丰厚的器物，不足以推辞。”襄仲用丰厚的财物贿赂他。髙氏说：此前秦人来送还僖公、成风的助葬衣物，大概是将要聘问而以此作为先导。陈氏说：自从韩之战后，秦伯被称为“人”，这里称“秦伯”，是因为他能够聘问。张氏说：秦人用财物结交鲁国，而鲁国也用丰厚的财物回报他，主客双方以货利相交，却坐视霸主遭受兵祸，通过并列记载这些事件，其用意自然显现。孙氏说：术不冠以氏，与楚椒的意义相同。我认为术下面称氏，文定认为与楚子派遣椒一例相同，荆楚是蛮夷之国，秦介于戎狄之间，其礼节尚未与中原相同，所以略去。现在考察送还助葬衣物时，称秦人，而这一年聘问，称君大夫，这也是逐渐进化的表现。○陆氏说：《公羊传》说秦没有大夫，按此前秦未曾派遣大夫来，所以不记载罢了。王氏说：《公羊传》认为这是为了褒扬缪公，却不知派遣术的，乃是康公】○冬十二月戊午，晋【灵公】人、秦【康公】人在河曲交战【《左传》记载：秦伯讨伐晋国，夺取羁马，晋人抵御，赵盾、荀林父、郤缺、臾骈、栾盾、胥甲跟随秦军在河曲。臾骈说：“秦军不能持久，请深挖壕沟，加固营垒等待他们。”秦人想要交战，秦军袭击晋国上军，赵穿追击没追上，返回后发怒，率领他的部下撤出。赵宣子说：“秦军俘获赵穿，秦军就会以胜利归来，我们拿什么回报？”于是都出战，双方交绥。秦军连夜撤退，又侵犯晋国到达瑕。《公羊传》说：这是偏战，为什么不说是军队大败？因为势均力敌。程子传：凡是交战都以主人及客人，秦理亏所以不说晋及。杜氏说：不记载大败，是因为交绥而退，没有大崩溃。河曲在河东蒲坂县南。张氏说：现在河中府河东县南有河曲。我认为：河中府现在属于平阳路】秦伯亲自率领【去声】晋国上卿赵盾抵御他。为什么称“人”？是为了令狐之战的缘故。秦纳晋君不正当，于是并非积怨，晋不向秦谢罪，暗中出兵抵御，因此暴【蒲卜反】兵连祸至此极。凡是交战都以主人及客人，是处己之道，减少怨恨的方法，是王者之事。为什么不记载晋及呢？前年秦军来讨伐晋国，不说是交战，是因为晋已经服罪了【本程子】所以外秦而免晋。现在又发生这次战役，那么秦理亏更甚，所以不以晋为主，只是出动大众跟随秦军，不奉词令来制止他们，所以贬称“人”，这是轻重权衡的标准【张氏说：秦晋滥用武力残害百姓，罪过很重，所以秦伯、赵盾都以“人”记载贬斥。○赵氏说：《谷梁传》说不说及秦晋之战已经频繁，所以略去。根据经文记载日月、地点，只是一次交战，怎么能说是多次呢？刘氏说：《公羊传》说为什么以水地河千里一曲？不对。河曲也是地名，如果千里一曲都可以命名，那么三河之间没有其他地名，直接叫河曲而已】

译季孙行父率领军队修筑诸邑和郓邑的城墙。【郓，公羊传写作运，后文相同。左传记载此事是为了表明时间。谷梁传称“率领军队”，是说有危难。杜预说：“郓，是莒国和鲁国争夺的地方。城阳姑幕县南边有员亭，员就是郓。因为它遥远且逼近外国，所以率领军队去修筑城墙。”孙氏说：“率领军队去修筑城墙，是因为畏惧莒国。”张氏说：“郓，在鲁国的东边。郓，就是现在的郓州须城县。莒国和鲁国争夺郓邑，开始于这之前。这时莒国未曾与鲁国发生争执，也未曾对郓邑采取军事行动。现在行父率领军队修筑两座城邑，从而挑起争端。鲁国从此与莒国结怨，是从郓邑开始的。”永嘉吕氏说：“此前莒人请求结盟，公孙敖前往莒国结盟，那么莒国和鲁国刚刚开始没有怨恨。现在修筑两座城邑而畏惧莒国的危难，是因为公孙敖在那里。”家氏说：“修筑一座城邑已经劳民伤财，现在一天之内修筑两座城邑，劳民伤财更为严重。记载‘修筑诸邑及郓邑’，是表示贬斥。春秋的法则，‘修筑城墙不合时宜’要贬斥，‘修筑城墙不合制度’要贬斥，‘动用军队来修筑城墙’尤其应当贬斥。‘率领军队修筑城墙’共有三次：襄公十五年，季孙宿、叔孙豹率领军队修筑成郛；哀公三年，季孙斯、叔孙州仇修筑启阳；与这次都是被讥讽的。我认为：郓在今益都路沂州。这是一位大夫带兵修筑两座城邑，而成郛、启阳都是两位卿带兵修筑一座城邑，这次扰民尤其严重】

【丁顷王未五年】鲁文公十三年【晋灵公七年齐昭公十九年卫成公二十一年蔡庄公三十二年郑穆公十四年曹文公四年陈共公十八年去世杞桓公二十三年宋昭公六年秦康公七年楚穆公十二年】春季，周王的正月。○夏季五月壬午日，陈侯朔去世【共公也在位十八年，儿子平国继位，这就是灵公】○邾子牼去世【牼，音其居反；蒢，音文居反，谷梁传写作籧篨。文公也在位五十年，儿子貜且继位】○从正月起不下雨，直到秋季七月【通防《春秋》记载僖公三年正月不下雨，夏季四月不下雨，六月下雨。完全与文公十三年从正月起不下雨直到秋季七月的文意不同。唐陈氏说：凡是旱灾，多发生在夏季。整个夏季不下雨就是灾祸，如传文记载三年六月下雨，那么旱灾没有贯穿整个夏季就不算灾祸。这里记载正月不下雨直到秋季七月，夏季在中间，可知是灾祸。如果也说夏季大旱，那么容易让人怀疑是连着春秋两季都不下雨。如果详细记载三个季节不下雨，再说大旱，那么文字就繁琐了】○世室的屋顶坍塌【世，《左传》《谷梁传》写作大，音泰。《左传》说大室的房屋坍塌，记载此事是因为不恭敬。《公羊传》说世室是什么？是鲁公的宗庙。周公称为太庙，鲁公称为世室，其他国君称为宫。世室就是世世代代不毁弃的意思。周公为什么称为太庙？因为在鲁国封地，鲁公是为了尊崇周公。世室的房屋坍塌为什么记载？是讥讽长久不修缮。《谷梁传》讥讽不修缮。大室就是世室。周公称为大庙，伯禽称为大室，其他国君称为宫。按照礼制，宗庙祭祀之事，国君亲自切割祭肉，夫人亲自舂米，这是极致的恭敬。作为社稷之主，而祖先的宗庙坍塌，屡次提及此事，表明其不恭敬。程子传：观察《春秋》中文公对待宗庙最为不谨慎，于是发生了世室屋顶坍塌的变故，天人之间的关系能不敬畏吗！何氏说：不记载月份，是防备与上个月的记载混淆】

世室，是鲁公的宗庙【何氏说：鲁公，是周公子伯禽，是始封的国君，所以不毁弃】周公称为大【音泰】庙，鲁公称为世室，其他国君称为宫【范氏说：《尔雅》说，宫叫做室，室叫做宫，那么其实是一样的，大概是尊崇伯禽而使用不同的名称】记载世室屋顶坍塌，是讥讽长久不修缮【杜氏说：怠慢宗庙，使其倾颓，所以记载此事以显示臣子的不恭敬】怎么知道是长久呢？从正月起不下雨，就没有导致房屋坍塌的原因。不下雨长达七个月，而祖先的宗庙坍塌，不恭敬到了极点【髙氏说：世室，是国君经常举行祭祀的地方，国君每月都要朝见主管官员，又应当按时粉刷墙壁，哪有将要坍塌却不知道的？况且又没有暴雨的灾害，而房屋自行坍塌，那么其不知道省视已经很久了。通防问，旱灾水灾，一切工程自然应当停止。从正月起不下雨直到七月，还说大室屋顶坍塌，这是什么意思？回答说：居住的地方尚且想要完好修缮，何况宗庙呢？这与庄公三次筑台不下雨，筑郿城大旱没有麦禾不同。大室既然坍塌，必须立即修缮，而春秋不记载，其用意可以知道了。○世室，是始封的祖庙；新宫，是成公的父亲庙；御廪是储藏祭祀谷物的地方，都是应当急务。当时不紧急就讥讽迟缓，制度不备就讥讽简略，所以重新建造而不记载的，虽然动用民力也是不得已的】凡此都是记录文公怠慢不谨慎对待宗庙，从而导致鲁国衰败削弱的缘由，垂示警戒非常深切【临川吴氏说：世室，是伯禽的宗庙。周公封于鲁，留在朝廷辅佐天子而不赴鲁就封，派伯禽前往就封。周公虽然不赴鲁就封，但实际上是鲁国的始祖，所以鲁国的太庙视周公为百世不毁。伯禽虽然代替受封，但上面有周公作为父亲，就不能作为始祖，其宗庙是昭室的第一个。诸侯的礼制，只有太庙不毁弃，两个昭室两个穆室都是四代之后依次迁移。周天子，周的王业从文武开始，所以文武的宗庙称为世室，与太庙都是百世不毁，这是天子的礼制，不是诸侯所能僭越的。成王赐给鲁国以天子之礼祭祀周公，鲁人将伯禽视为世受封的

译鲁君想要不毁坏周公的庙，所以将周公的庙作为世室，就像周朝尊崇文王、武王那样，这是为了尊崇伯禽而僭越礼制。文公怠慢，长久不修缮庙宇，导致房屋毁坏，圣人记载此事，借此表明世室是不合礼制的。“世”、“太”二字通用，所以《左传》、《谷梁传》误将“世”写作“太”，杜预认为这是太庙中的房间，许多儒者都跟随他的说法。按照庙制，中央的一间称为大室。《尚书·洛诰》记载成王祭祀文王、武王时说：“王进入太庙，向文王、武王献酒。”庙中也有大室，并非太庙中的房间。况且，不及时修缮庙宇导致房屋毁坏，是说一座庙的房屋全部毁坏。如果真的是太庙房屋毁坏，应当记载为太庙，现在记载为太室，难道太庙中前堂后寝，左右夹室，东西两厢都没有毁坏，只有中间一间独自毁坏吗？这在情理上是讲不通的。我认为《王制》说：“诸侯太祖的庙。”郑玄认为太祖是始封之君，孔颖达的正义解释说始封之君如齐太公之类，伯禽受封于鲁，以奉祀周公，那么周公实际上是鲁国的始祖，而伯禽才是始封之君，所以鲁国权宜变通礼制，不迁走鲁公的神主，而设立世室。《春秋》记载世室房屋毁坏，却不记载新建世室，那么也不能认为这是不合礼制的。后世援引这个例子而设立武宫、炀宫，人、桓、僖三庙亲尽也不毁坏，而且解说者竟然妄称武宫也称为世室，这才是真正不合礼制的。

译冬季，鲁公前往晋国。卫成公在防地拦截鲁公。鲁公前往沓地。（此处“公如沓”一句，防地之下的“公”字前没有“公”字，杜预说：沓地的位置不详。）狄人侵犯卫国。（晋国不能称霸，所以狄人屡次侵犯中原各国，趁着卫成公外出，乘虚而入侵犯卫国。）十二月己丑日，鲁公与晋灵公结盟。鲁公从晋国返回。（“还”字之上，“公”字前没有“公”字。）郑穆公在棐地拦截鲁公。（棐，音芳尾反，《公羊传》作斐。《左传》记载：鲁公前往晋国朝见，并且重温盟约。卫成公在防地拦截鲁公，请求向晋国求和。鲁公返回时，郑穆公在棐地拦截鲁公，也请求向晋国求和，鲁公都帮他们达成了和解。《公羊传》说：“还”是善意的辞令。为何称善呢？去时帮助卫成公在防地拦截鲁公，得以与晋侯结盟；回来时帮助郑穆公在棐地拦截鲁公，所以称善。杜预说：棐，是郑国的地方。郑国和卫国背离晋国而依附楚国，畏惧晋国，所以借鲁公之手请求和解。高氏说：凡是说鲁公与诸侯“防”的，都是鲁公前往与他们相会。“防”字的含义，鲁公已经离开鲁国，而卫成公趁着鲁公将要前往晋国而来拦截；郑穆公趁着鲁公返回还未到鲁国，就在棐地拦截，所以都称为“防”。起初，卫国和郑国舍弃晋国而跟随楚国，难道是他们愿意吗？因为强弱之势不敌，灭亡的征兆可以预料，姑且作为一时的计策罢了。而晋国没有察觉，季文子辅佐鲁侯，为他们请求和解，以缓解两国的祸患。《春秋》赞赏和解危难，所以详细记载，并且显示鲁公一出使而两国归附的情况。可惜鲁公自己懈怠。我按：棐就是棐林，在今汴梁路均州新郑县。诸侯将要朝见天子，预先互相约定礼仪，这是合乎礼的。如今鲁公朝见晋国，往返途中被卫国、郑国的国君拦截，是不合礼的。然而自从叔仲惠伯在承筐拦截郤缺以来，如今鲁公又在沓、棐拦截卫成公、郑穆公，而第二年新城之盟，服侍楚国的国家，都抛弃异己而趋向同一，那么辅佐霸主的功绩，鲁国对晋国也不是没有帮助的。《公羊传》认为《春秋》赞赏这件事，这是圣人对待衰乱时代的意思。宣公时代，卫成公为晋国招致鲁国，派孙良夫来结盟，而在黑壤之会，鲁公最终受到侮辱。比较这些事来观察美恶，就显而易见了。刘氏说：《谷梁传》说：“还”意味着事情没有完结。从晋国回来，事情完结了，这不是对的。完结就说完结，没有完结就说没有完结，既完结又没有完结，怎么解释呢？）

【周匡王六年，周匡王去世，儿子姬班甲继位，这就是周匡王】鲁宣公十四年【晋灵公八年，齐昭公二十年去世，卫成公二十二年，蔡庄公三十三年，郑穆公十五年，曹文公五年，陈灵公元年，杞桓公二十四年，宋昭公七年，秦康公八年，楚庄王旅元年】春季，周历正月，鲁公从晋国到达。【我按：鲁文公即位到现在十三年，朝见晋国的有三次，超过了事奉天子的礼仪，所以圣人在这里特别详细地简略记载。此后成公时代朝见晋国的有四次，襄公时代朝见晋国的有五次，昭公朝见晋国却屡次不被接纳，事奉霸主更加恭敬而更加自取其辱了。】邾国人侵犯我国南部边境，叔彭生率领军队讨伐邾国。【《左传》记载：邾文公去世，鲁公派使者吊唁，态度不恭敬，邾国人前来讨伐，侵犯我国南部边境，所以惠伯讨伐邾国。家氏说：鲁国在七年讨伐邾国夺取须句，邾国人不能报复，直到这时与侵犯南部边境的军队交战，《左传》却说邾国人讨伐鲁国的不恭敬，小国怎么敢向大国指责礼仪呢？这也是修怨罢了。《春秋》连书两国，所以互相致责。】夏季，五月乙亥日，齐昭公潘去世。【齐昭公在位二十年，儿子舍继位。高氏说：孝公名昭而谥号潘，称为昭，非常不合礼。我按：隐公三年传位，舍的贼人未讨，所以不记载葬礼。】六月，鲁公与宋昭公、陈灵公、卫成公、郑穆公、许昭公、曹文公、晋灵公、赵盾，在癸酉日于新城共同结盟。【《左传》记载：跟随楚国的人服罪，并且谋划讨伐邾国。《谷梁传》说：“同”是有共同之处，共同排斥楚国。程子传：诸侯开始会合商议，然后结盟，结盟者志向相同，所以记载“同”，共同畏惧楚国。何氏说：盟约之下记载日期，是讽刺诸侯征召弱小，信用在于赵盾。杜预说：新城是宋国地方，在梁国谷熟县西。张氏说：今南京应天府。我按：今般阳路新城县。】共同结盟于新城，是共同排斥楚国。说“同”，是表明诸侯志向相同，不是强迫他们。【家氏说：诸侯既分散又复合，《春秋》记载同盟，与齐桓公在幽地的同盟，事情虽然不同，所以为“同”则是一样的。离开夷狄而趋向华夏，人心天理之同，所以《春秋》给予肯定，特别记载说“同”，与诸侯共同趋向中国。】而宋昭公、陈灵公、郑穆公在其中，就知道楚国在厥貉驻扎军队，三国虽然跟随，确实有不得已的情况，削去而不记载，大概是宽恕他们。蔡国没有参与盟约，果然有背离晋国而依附楚国的实情了。考察晋楚的行为，没有大大不同的地方【根据晋国不讨伐齐商人】，而《春秋》给予和剥夺如此，是因为荆楚僭越称王，如果与他们结好，就会凌辱蔑视中华，将要取代宗周成为共主，君臣之义就灭绝了，能不谨慎吗？【高氏说：去年冬天卫国和郑国都借鲁公之手向晋国请求和解，到这里跟随楚国的诸侯又依附晋国了。天王去世安葬，诸侯都好像没听见，却互相共同结盟，可以吗？不需要贬斥就自然显现了。张氏说：许国自从文公围困它不服从，襄公又曾经讨伐它，现在才开始参与盟会。平庵项氏说：幽地的“同”，是将诸侯授予诸侯；新城的“同”，是将诸侯授予大夫。我按：《春秋》只有新城、鸡泽记载公与诸侯会合，下面记载是日同盟，大概新城是赵盾主盟，而鸡泽单子参与盟约，所以都在同盟之上记载日期，以谨慎地维护君臣的名分。蜀杜氏说：赵盾专政，记载日期以谨慎地记录他的恶行。】

秋季，七月

译某月，有彗星闯入北斗七星。【“孛”音佩。《左传》中周内史叔服说：“不出七年，宋、齐、晋的国君都将死于动乱。”《公羊传》：“孛是什么？是彗星。说它‘入于北斗’是什么意思？北斗七星有中心区域。为什么要记载这件事？因为这是异常现象。”《谷梁传》：“孛的意思，就像是遮蔽。说它‘入北斗’，是因为北斗七星有环绕的区域。”】

译孛星，是恶劣之气所生，呈现昏暗混乱、不明亮的样子【本于董仲舒】。它进入北斗七星【杜氏说：既然出现并移入北斗】。北斗有环绕的区域【范氏说：北斗有规整的轮廓，进入其魁星之中】。天上有日、月、星三辰，是作为纲纪的星宿。宋国、齐国、晋国分别是先代之后、天子、方伯，是中原的纲纪【刘歆说：天上的三辰是纲纪之星，宋、齐、晋分别是天子、方伯，是中原的纲纪，北斗七星，所以说不出七年】。彗星，是用来除旧布新的【何氏说：孛星是邪乱之气，形状像扫帚，扫帚是用来清扫的，所以有除旧布新的象征；孙氏说：偏向一边叫彗，光芒向四周发散叫孛】。吉祥或妖异的现象，随着所感应的情况，在事情发生之前就会显现【刘氏说：北斗是尊贵的星宿，是君主的象征，茀星（孛星）是乱臣之类，意思是邪乱的臣子将要共同弑杀他们的君主】。三年后，宋国弑杀了昭公；又过了两年，齐国弑杀了懿公；又过了两年，晋国弑杀了灵公【本于杜氏注】。这三位君主，都违背道义、丧失德行，而死于动乱。符叔服的话，上天示警于人，非常明显了。史官的占卜，也非常明确了【愚按：《春秋》记载孛星共有三次，这一年孛星进入北斗，预示齐、宋、晋的弑君之祸；昭公十七年孛星出现在大辰，预示王子朝的祸乱；哀公十三年孛星出现在东方，预示吴国将被越国所灭。起初应验在诸侯国，接着应验在王室，最后应验在蛮夷，吴、楚也不能称霸了。天象变化越来越严重，而世事变迁也越来越极端，《春秋》大概对此感到悲伤吧】

鲁公从防地回来【愚按：既然记载公至，那么诸侯就不参与接纳捷菑的军队了】。晋国人接纳捷菑到邾国【定公】，没能接纳成功【捷公作接菑，侧其反。《左传》：晋赵盾率领军队接纳捷菑到邾国，邾国人推辞说：“齐国出生的貜且年长。”宣子说：“推辞的理由正当却不听从，不吉利。”于是返回。《公羊传》：纳是什么意思？是进入的辞令。说没能接纳成功是什么意思？是推崇他们没能接纳成功。晋郤缺率领军队，革车八百辆，去接纳捷菑到邾娄，力量充沛好像有余。邾娄人说：“貜且年长。”郤缺说：“不是我力量不能接纳，而是道义上确实不能接纳。”率领军队离开。所以君子推崇他们没能接纳成功。称人是什么意思？是不赞成大夫专断废立君主。《谷梁传》：这是郤克。说“人”是什么意思？是贬低他。为什么要贬低他？长毂五百辆，绵延千里，经过宋、郑、滕、薛，深入千乘之国，想要改变别人的君主。到了城下才知道，怎么知道得这么晚呢？还没攻打就说没能成功，是什么意思？是没能成功于道义。貜且是正统的，捷菑是不正统的】

邾文公的正妃齐姜，生了定公；次妃晋姬，生了捷菑。文公去世，邾国人拥立定公，捷菑逃奔到晋国。赵盾率领诸侯的军队八百辆接纳捷菑到邾国。邾国人推辞说：“齐国出生的貜且年长。”宣子说：“不是我力量不能接纳，而是道义上确实不能接纳。”率领军队离开。所以君子认为他做得好，而记载说“没能接纳成功”【何氏说：推崇他不因自己的错误而夺取别人的正确；赵氏说：没能接纳成功，是说前面失误而最后改正，比一直错下去要好】。《易经》同人卦九四爻辞说：“登上城墙，没能攻打，吉利。”象传说：“登上城墙，道义上不能攻打。吉利，是因为陷入困境而返回正道”【朱子本义：登上城墙了，那就不是力量不足，只是因道义不能攻打而不攻罢了。能以道义决断，陷入困境而返回法则，所以吉利】。这说的就是赵盾。圣人认为改过是最大的过错，如果不改过而掩饰过错以坚持错误，就有怙恶不悛的刑罚【《舜典》：怙终贼刑，注：怙指有恃无恐，终指再犯】。有过错而能悔改，不重复犯错以远离罪责，就有迁善的美德。说“没能接纳”，表明私欲没有实行，这很难得。然而为什么称人？大夫而废立诸侯，是不对的【本于公羊刘氏说：听到道义而改正，见到道义而迁移，为什么不免于贬斥？说不以过错为耻而做非义之事，仅仅能免除怙恶不悛的刑罚罢了，哪里足以说贤德？贤者侍奉君主，说话必谋于义，行动必顺于道，所以没有过举，哪里有用卑贱欺凌尊贵、用年幼欺凌年长、以力量行事的人呢】。听到道义能迁移，所以为他隐讳。对内以隐讳为贬斥，对外以隐讳为善行【陆氏说：废立诸侯，是王者之事，人臣专断，罪莫大焉。夫子认为他听到道义能迁移，所以为他隐讳。凡事不合理而心意可嘉的，都以隐讳为善。愚按：宣子执掌伯国之政，奉承不正而夺取正统，虽然说是隐讳，但他的罪过也很严重了。○赵氏说：左氏说：赵盾率领诸侯的军队八百辆接纳捷菑到邾国，如果真用了诸侯的军队，经文不应该不记载，所以知道是妄说。唐陈氏说：文公六年赵盾任中军将，主持国政，郤克；宣公十七年才代替士会将中军，那么接纳捷菑是宣子无疑了】

九月甲申，公孙敖死在齐国【左传：穆伯跟随己氏时，鲁国人拥立文伯。文伯生病，请求说：“谷的儿子年幼，请立难。”文伯去世，拥立恵叔。穆伯重赂以求恢复恵叔，以此请求，答应了。将要回来，死在齐国，报告丧事，请求安葬，不允许。】《谷梁传》：奔逃的大夫不记载卒，因为接受了丧礼，不能不记载卒。记载在外地。

译范氏说：如果大夫死在通常居住的地方，就不记载地名。婴齐去世，貍蜃、仲遂死在垂地，有的越过了国境，有的没有越过国境，都记载了地名。陆氏说：出逃的大夫不记载去世，因为他们不是我国的臣子。既然允许他回国，就是我国的臣子了，所以记载他去世，并且阐明君臣的道义，生死是一致的。髙氏说：敖违背君命逃到莒国，这是惩罚他废黜君命的罪行。后来他又逃到齐国，依靠齐国请求恢复职位，鲁公于是答应了他，那么他去世时，也不过是个大夫罢了。之所以特别记载他去世，是因为典章刑罚败坏，并且为齐国人送还防邑一事作引子。○刘氏说：《左传》的体例说：国君不参与小敛，就不记载日期。现在敖死在齐国，为什么反而记载日期呢？齐国公子商人杀害他的国君舍【《左传》：子叔姬嫁给齐昭公，生了舍。叔姬不受宠爱，舍没有威势。公子商人在国内频繁施恩，并且大量聚集士人，耗尽家财借贷给官府以维持下去。昭公去世，舍即位。七月乙卯，商人杀害了舍。《公羊传》：这是即位未满一年的国君，为什么说“杀害他的国君”呢？是成全死者的名分而轻视活着的人。《谷梁传》：舍即位未满一年，为什么称他为“君”呢？是成全舍作为国君的名分，用来加重商人弑君的罪责】州吁弑君就用国氏称呼，商人却单独称公子，为什么呢？用国氏称呼是连累上级，称公子是诛责仅限于本人。州吁受宠爱的程度与嫡子相当，这是嫡子被夺正位的开端，庄公纵容他的恶行而不禁止，以至于发生弑君逆乱，是有原因导致的。所以说：用国氏称呼是连累上级。根据《左传》，鲁国的叔姬嫁给齐昭公，生了舍。叔姬不受宠爱，舍没有威势。商人心里知道舍孤弱危险、孤立无援，可以夺取并取代他。于是他在国内频繁施恩，并且大量聚集士人。那么商人弑君逆乱是出于他本人的行为，而不是昭公导致的结果。所以说：称公子是诛责仅限于本人。舍即位未满一年却成全他作为国君的名分。《谷梁传》说：成全舍作为国君的名分，用来加重商人弑君的罪责【陆氏说：《春秋》的创作，本来是为了惩戒奸恶。如果即位未满一年的国君被杀而不称“君”，那么叛逆作乱的臣子都会以国君即位未满一年为借口肆意作恶，所以推究情理确立道义而记载为弑君，晋国的奚齐本来名分不正，所以与此不同。孙氏说：担心人们认为即位未满一年与正式国君有别，因此诛杀商人，作为万世的警戒。髙邮孙氏说：作为人子的心意，即位未满一年称“子”；国人弑君，即位未满一年称“君”。这是《春秋》用来辨别君臣名分，防止篡弑祸乱的原因。我按：子般、子般也没有成全他们作为国君的名分，因为孔子是鲁国的臣子，为鲁国隐瞒恶行，与删削其他国家的史事不同。大概成全舍作为国君的名分，用来区别他与奚齐的不同，而与其他弑君事件相同。如果不成全他作为国君的名分，那么商人与其他弑君者就不同了。○赵氏说：《公羊传》说：“为什么说‘弑’呢？已经立他为君，又杀了他。”假如不是已经立他为君，难道能不算作国君吗？临川吴氏说：叔姬记载为“子”，是文公的女儿。《左传》把叔姬当作舍的母亲，然而文公即位才十四年，哪有女儿嫁给齐昭公而生子可以立为国君的道理呢？齐昭公在僖公二十八年即位，叔姬嫁给昭公应当在僖公末年时，文公还是世子，哪有世子年幼而有女儿嫁给邻国年长的国君为夫人的道理呢？况且文公四年从齐国迎娶妇姜，大概是齐昭公的女儿。哪有齐昭公娶了鲁文公的女儿，而鲁文公又娶了齐昭公的女儿的道理呢？所以知道《左传》把舍的母亲当作文公的女儿是荒谬的】

译宋昭公的弟弟子哀来投奔鲁国。

宋昭公无道，高哀担任萧地的封人，被任命为卿，认为宋公的行为不合道义而离开，于是来投奔鲁国。《春秋》记载为“子哀”，是尊重他。《周易》说：“几，是动机的细微之处，是吉兆的先兆。君子察觉细微的征兆就行动，不等到整天。”宋子哀就是这样的人。从前微子离开商纣王，位列三仁之首。子哀不站在危乱的国家，而《春秋》记载他的“字”，是认为他能珍视爱护自身以保全道义。如果只是苟且偷生、逃避祸患而离开国家出奔，又有什么可取的呢？

冬天，单伯出使齐国。齐国人拘捕了单伯。《左传》记载，襄仲派人向齐国请求昭姬，说：“杀了她的儿子，还要她母亲做什么？”请求接受她并治她的罪。单伯出使齐国，请求子叔姬。齐国人拘捕了他，又拘捕了子叔姬。《公羊传》说不称“行人”而说“执”，是因为已经拘捕了他。齐君舍，是鲁国的甥舅。商人杀了舍，本来就已经忘记了鲁国。鲁国派单伯出使齐国。齐国人想侮辱鲁国，所以拘捕单伯，并把子叔姬也诬陷治罪。不称“行人”，是《公羊传》所说的“以已执之”的意思。

齐国人拘捕了子叔姬。

子叔姬，是齐君舍的母亲。杀了她的国君，拘捕了她的母亲，都是商人做的，却说是齐国人拘捕了她，为什么呢？商人杀君的罪行已经显露，而齐国人勾结贼人的恶行尚未彰显。商人在国内大肆施舍，并且广招士人，是用财物诱惑齐国人来助长他的恶行。齐国人感念商人的私恩，忘记了君父的大伦常，杀了国君而不能讨伐，拘捕了国君的母亲而不能救援，这就是举国之人都有不可赦免的罪过。假使有人正气凛然地站在朝廷上，谁敢冒犯他的国君和拘捕他的母亲而不顾呢？所以圣人记载说：齐国人拘捕了子叔姬，以此来穷尽逆贼的党羽而惩治他们。其讨伐罪过的法度严厉，所以说：《春秋》写成，乱臣贼子就害怕了。

译春秋的体例中没有拘捕本国人的记载，这其实是鲁国女子嫁给齐国，齐国不接受而将她拘禁罢了。临川吴氏说：我仔细推究事情的原委，齐舍刚在防地新立，急切想要寻求配偶，在防地娶了文公的女儿，所以他的迎亲和归宁都没有记载。姬归应当是在九月末到达齐国，而齐舍已经被杀，叔姬无处依靠，所以在十月初，鲁国派遣单伯前往请求接回叔姬。商人厌恶鲁国与齐舍联姻，趁着单伯前来，诬陷她以暧昧不明的罪名，想要以此羞辱鲁国。单伯是在叔姬回到齐国之后才前往齐国的，而不是去送叔姬。

译【鲁僖公十五年】春季，孙行父前往晋国。

三月，宋国司马华孙前来结盟。

司马是主管军事的官职。称他为“华孙”，是因为自从华督弑杀宋殇公以来，诸侯接受贿赂，未能讨伐弑君之贼，致使华督执掌宋国政权，其后代相继掌握兵权，这是《春秋》所禁止的。因此传文记载了他“承命于亚旅”的话，而经文记载为“宋司马华孙来盟”。称他为“华孙”，就像季孙、叔孙、仲孙、臧孙一样；不写他的名字，是因为道义上不侧重于名字。不称“使”，是因为他专断行事，无视君主。

孟子说：“所谓有历史悠久的国家，不是说它有高大的树木，而是说有世代效忠的大臣。”《春秋》的这个义理，难道是希望后世以贤者之类、功臣之后作为世代效忠的大臣，然后才把政事委托给他们吗？

夏季，曹伯前来朝见。

齐国人送还公孙敖的棺柩。

公孙敖是庆父的后代，行为又很丑恶。他出奔到其他国家，他的死讯和棺柩的回归都记载在简策上，许翰认为这是因为文伯、惠叔二人的哀痛真诚没有止境，所以鲁国人听从了他们的请求，国家史官记录了这件事，孔子因而没有更改，是为了彰显教化。

《易经》说：“有子考无咎。”周公命令蔡仲说：“你大概能掩盖前人的过错。”

译刘氏说，《公羊传》认为不写“来”字，是表示这是内部的措辞，意思是胁迫我们让他回去，如果将要来的话。按照实际情况，有来的人也有不来的人，这里说的是不来的人。《春秋》是根据事实来记载的。敖死了，大概在十月，怎么可以把他放在灵车上出行呢？

译六月辛丑初一，发生日食。在社坛击鼓并使用牺牲【《左传》认为：这是不合礼制的。发生日食时，天子不应在社坛击鼓，诸侯应在社坛陈列币帛，在朝廷击鼓，以此彰显侍奉神灵、教导百姓效忠君主，显示等级威严，这是古代的制度。高氏说：庄公两次因日食而在社坛击鼓并用牺牲，其不合礼制、妄自作为的意义已经很明显了。如今文公也这样做，必定是认为先朝旧例可以沿袭施行。后世君主有沿袭先朝旧例，不顾道义是否可行，都是因循陋习、承袭错误，不懂得《春秋》大义的人。详见庄公二十五年】○单伯从齐国回来【《左传》：齐国人答应释放单伯并赦免了他。《谷梁传》：大夫被执获释后回国要记载，记载则称名。这里为什么不称名呢？因为他是天子任命的大夫】

单伯是天子的使者，所以迎接王姬、防备讨伐宋国、出使齐国，都记载他的字，回国时记载而不称名。与意如、婼不同的地方在于，无论记载什么内容都不贬低王命，谨守臣子的礼节【王氏说：鲁国大夫出使他国，不论时间长短，其回国通常不记载“至”，只有被执获释后回来，才用“至”来记载。大夫代表国家体面，一国的休戚系于其身，所以如此。临川吴氏说：鲁国臣子从他国回来的有两次，这次是单伯从齐国回来，另一次是意如、婼从晋国回来，都是因为被齐、晋所执，幸得解脱，所以记载其到达，由此可知《春秋》记载“至”的都是处于危难之中。○张氏说：如果像《左传》所说，把单伯当作周朝大夫，那么就是齐国拘捕了天子的使者，《春秋》既不记载他从周朝来到鲁国，又只记载他到达鲁国而不说返回京师，这就把他等同于鲁国的臣子，不再有周、鲁大夫的区别，而且无法说明齐人拘捕天子使者的事实，这哪里符合《春秋》辨别上下、尊崇王室的义理呢】

晋国郤缺率领军队讨伐蔡国【《左传》】戊申日攻入蔡国【《左传》】新城之盟，蔡国没有参加，郤缺率领上军和下军讨伐蔡国，说：“国君势弱，不可以懈怠。”戊申日攻入蔡国，迫使蔡国订立城下之盟后撤军。凡是战胜他国称为“灭”，攻取大城称为“入”。赵氏说：“先说‘入’后说‘伐’，是说讨伐不服从而后攻入，以此同时谴责蔡国。”高氏说：“蔡侯既然与楚子在厥貉驻扎，所以没有参加新城之盟，晋国郤缺讨伐他，是有名分的。凡是讨伐不记载‘入’，讨伐不服从而后攻入。可见蔡国虽然依附楚国，但楚国人没有救援，所以记载‘戊申入蔡’就足以知道楚国不值得依赖了。这虽然是蔡国人自取，也是用来严厉谴责晋国。然而晋国不曾修德以平服楚国，反而欺凌小国以争夺诸侯，想让弱小的蔡国抵御强大的楚国而不二心，这也太难了。所以说‘伐’、说‘入’，是严厉谴责。谨慎地记载日期，更是严厉谴责。”张氏说：“国君势弱不可以懈怠，修德以招来蔡国才是上策。”郤缺却用武力讨伐并攻入其国，只是炫耀武力，暴行波及都城百姓，而蔡国最终不心悦诚服，这能说是辅佐霸主平服诸侯吗？说‘伐’、说‘入’，是严厉谴责。家氏说：“晋文公在践土、温、翟泉的盟会，蔡国都参加了，楚子在厥貉驻扎，蔡国是罪魁祸首，因为依附楚国，郤缺讨伐他，是有名分的。然而齐桓公溃败蔡国后面对楚国，意图不专在蔡国。如今晋国不能敌对楚国，虽然攻入蔡国却没有益处，可见其无能为力。”陈氏说：“自从伐阳处父记载‘入’，记载郤缺‘侵’，记载赵穿，从此凡是军事行动都记载大夫。”○赵氏说：“《公羊传》说：‘入不记载伐’，这里记载伐，是指伐蔡到达的日子。如果这样，就应当记载‘戊申郤缺伐蔡入之’，这里既然隔开‘伐’而说‘入’，那就不是立即攻入的意思】○秋天，齐国人侵犯我国西部边境【《谷梁传》】说“鄙”，是疏远他们。为什么疏远他们？不把灾难加在我国边境。高氏说：“齐商人篡位弑君，又拘捕我国使者，罪不可赦，反而对我国动武，所以贬称‘人’。”临川吴氏说：“鲁国没有得罪齐国，齐国兴师无名，所以称为‘侵’】○季孙行父前往晋国【《左传》】齐国侵犯我国，所以季文子向晋国告急。高氏说：“一年两次前往晋国，都是为了晋国的事】○冬十一月，诸侯在扈地结盟【《左传》】晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯在扈地结盟，重温新城之盟，并且谋划讨伐齐国。齐国人贿赂晋侯，所以没有成功而撤回，于是有了齐国的祸难，因此鲁公没有参加，记载说：“诸侯盟于扈，是因为无能为力。”程子传：“这次结盟是因为齐国的动乱。”鲁国准备防备齐国，不在盟会之列，所以不排序。又称“诸侯”，是众辞，表示各国无能为力】

在扈地结盟的，是晋侯、宋公、卫、蔡、陈、郑、曹、许八国的国君。为什么不排序？是省略了【杜氏说：将要讨伐齐国，晋侯接受贿赂而停止，所以总称诸侯，说不足以排序。陈氏说：不是一役再有事而不排序，诸侯是散称。临川吴氏说：晋侯是霸主，却与诸侯同称诸侯，不把霸主之位给予晋灵公】《春秋》对于外国，君臣同词而不分爵位【去声】，解说者认为是省略了。八国为什么省略，等同于外国呢？齐国人弑君，不能征讨，接受贿赂而退兵，凭什么称为中国？不说是晋侯在扈地会合诸侯结盟，而说是诸侯结盟，是将罪责分给诸侯。陈恒弑杀其君，孔子沐浴上朝，告诉哀公，请求讨伐

译弑杀国君的贼人，夫人尚且可以讨伐，何况是诸侯呢？何况是邻国呢？【刘氏说：最大的道理是天理，其次是君臣之道，没有比这更优先的了。晋国作为霸主，齐国弑杀其君，晋国召集诸侯却未能匡正，晋国本来就有罪了。诸侯都不去讨伐，不也是弊病吗？诸侯本不专断征伐。田恒弑杀齐简公，孔子请求讨伐，这难道不是合乎道义而孔子去做的吗？从这一点来看，在扈地结盟的意图，晋国本来就有罪，而诸侯也有弊病了】省略诸侯而不按次序排列，是因为他们想要讨伐齐国的罪行却又不能做到。何况是那些与邻国接壤、起初没有参与盟防的人呢？鲁国国君的罪过也可以知道了。【文集说：《春秋》以好生恶杀为根本，唯独对于弑君叛逆的贼人，必定诛杀而不赦免，因为扰乱常道、毁坏法则，如果赦免而不诛杀，那么天理就灭绝了。我按：这一年盟于扈想要讨伐齐国却没有结果，十七年防于扈想要讨伐宋国却不能做到，都是因为贿赂而放弃了讨伐贼人的道义，所以都省略诸侯而不按次序排列。《左传》一处说‘无能为力’，一处说‘没有功劳’，都是指他们废弃了天子的讨伐而放纵乱贼。七年鲁公防会诸侯，晋国大夫在扈地结盟，赵盾在国内专权废立国君，而诸侯低头听命，这也是篡弑的萌芽了。所以晋国大夫不写名字和姓氏，解说者应当通过比较相关事件来考证。○赵氏说：《左传》说：凡是诸侯防会，鲁公不参与就不记载。查考诸侯防会，鲁公不参与却列出防会的例子不止一次，就知道《左传》的说法是不对的】

译十二月，齐国人送子叔姬回来。不写“齐国的子叔姬回来”，而写“齐国人送子叔姬回来”，是为了表明子叔姬没有罪过，是齐国人自己断绝关系而将她送回的。春秋对齐国人深加谴责，因为齐国拥立商人做国君却不知其恶，所以无论是抓捕还是送回子叔姬，都称“齐国人”，以深加责备。

齐侯侵犯我国西部边境，接着又讨伐曹国，攻入曹国的外城。

十六年，春季，季孙行父在阳谷会见齐侯，齐侯没有与他结盟。

夏季五月，鲁公四次没有去朔日祭祀。

译这是疾病。为什么说鲁公生病而不视朔？从此以后，鲁公没有生病也不视朔了。为什么不直接说鲁公没有生病也不视朔？有疾病还可以说得过去，没有疾病就不好说了。《谷梁传》说：天子在每月初一将政令告知诸侯，诸侯在祖庙接受，这是礼制。鲁公四次不视朔，这是鲁公不守臣道，因为鲁公厌恶政事已经太过分了。

译天子向诸侯颁授每月初一的政令，诸侯每月捧着它去宗庙禀告，然后出来视察朝政。文公四次没有去宗庙视察初一的政令，《公羊传》认为这是因为文公生病。经文没有写明生病，自然是因为文公没有生病却不去视察初一的政令。这体现了圣人书写经文的深意，如果后来文公再去视察初一政令，必定会在此处记载。文公生病的情况，与后来昭公去晋国时的情况相类似。文公厌恶政事，在经文中表现得十分完备：闰月不向宗庙禀告初一的政令，初一不去视察政令，长期不下雨也不忧虑，盟会会同不去参加，宗庙损坏不修缮，制作神主牌位不合时宜，这些都是对待神灵和治理百姓的懈怠，那么他的心志放纵而不知道追求长久。六月戊辰日，公子遂与齐侯在郪丘结盟。秋天八月辛未日，夫人姜氏去世。拆毁泉台。

译有蛇从泉宫进出国家，次数如同先君时一样。声姜去世，拆毁了泉台。《公羊传》说，这是郎台，还没建成时叫郎台，建成后叫泉台。为什么要记载拆毁呢？因为建造它值得讥讽，拆毁它也值得讥讽。先祖建造的，自己却拆毁了，还不如当初就不居住在那里罢了。《谷梁传》说，认为这样做是失去了很多道义。自古就建造的，现在却拆毁了，还不如当初就不居住在那里罢了。

译先祖这样做是不对的【何氏说：庄公在郎地修筑了台】然而台的存留或毁坏，并不是国家安危、治乱所依赖的关键【刘氏说：鲁国人因为认为这是凶兆而毁掉它，这不是开导百姓的正确方法】即使不住在里面也可以，却一定要毁掉它，这是张扬先祖的过失，有轻视先祖之心【何氏说：只应当不住在里面，让它自然毁坏，不应当故意毁坏，张扬先祖的恶行】这是履霜坚冰至的渐变过程，是弑杀父亲和君主的萌芽，是《春秋》所谨慎对待的，所以记载下来【孙氏说：厌恶劳役百姓，修筑时劳役，毁坏时也劳役，既修筑又毁坏，可以说是劳役了。高邮孙氏说：毁是指完全清除，与堕不同。先君做对了而毁掉它，是毁掉先君的美德；做错了而毁掉它，是张扬先君的恶行。《公羊传》的说法是对的。荀悦说：《春秋》的道义，毁掉泉台就表示厌恶。薛氏说：修筑大概劳役百姓，又劳役百姓来彰显修筑者的错误，这是更加错误了。我认为：或许有人会说先君修筑不对，那么今天毁掉就是对的，文公毁掉它是为了替庄公消除恶名，是大孝。孟献子对于兄长所建的房屋，尚且说毁掉它劳役重大，而且不敢干预，何况作为国君劳役百姓去毁掉先君所修筑的东西呢？刘氏说：《谷梁传》说：防陵不记载两件事，记载两件事是延缓防陵的记载，这是不对的。只毁掉一个台，怎么能延缓防陵的记载呢？声姜九月才下葬，所以延缓记载，也如同作僖公的宗庙，难道是因为毁台吗？李尧俞说：《左传》记载蛇妖，而且《春秋》有异常现象，都全部记载，为什么这里却缺失了呢】

楚国人、秦国人、巴国人灭掉了庸国【《左传》：楚国大饥荒，戎人攻打其西南，到达阜山，又攻打其东南，到达阳丘，庸人率领群蛮背叛楚国，麇人率领百濮聚集在选地，将要攻打楚国，楚国人谋划迁徙到阪高。蒍贾说：“不行，我们能去，敌人也能去，不如攻打庸国。”派庐戢黎侵犯庸国，庸人追赶他们。楚子把军队埋伏在临品，子越、子贝攻打庸国，秦人、巴人跟随楚军，群蛮跟随楚子结盟，于是灭掉了庸国】楚国大饥荒，戎人和麇人、濮人联合攻打楚国，而庸人趁楚国虚弱，率领群蛮背叛楚国，这是招致灭亡的做法。楚国人谋划迁徙到阪高，蒍贾说：“不行，我们能去，敌人也能去，不如攻打庸国。”也显示出他谋划国事的良善，所以并列记载三国而楚国不称“师”，是减轻楚国罪过的措辞【张氏说：庸国趁饥荒，率领蛮人危害楚国，楚国一旦畏惧迁徙，就无法保全国家，然而抵御变故等待敌人，也只是制服他们而已。夷人的宗庙社稷，难道是王法所容许的吗？楚子攻克庸国并灭掉它，罪过很大，所以称楚子而罪过自灭。高氏说：楚国率领秦、巴灭掉庸国，那么秦国又听服于楚国了。城濮之战，秦人在其中，于是与中国结盟。晋襄公因为殽之战报复不止，从此失去了秦国，如果让他们协调一致来抵御楚国，并且讨伐他们弑杀君父的罪过，大概还有余力，而晋国反而抛弃秦国来资助楚国，这是中国不振的原因】

冬十一月，宋国人弑杀了他们的国君昭公杵臼【《公羊传》作处臼。《左传》：宋公子鲍对国人以礼相待。宋国饥荒，他竭尽自己的粮食借贷给他们。七十岁以上的人没有不馈赠的，没有一天不在六卿门前问候。国家的有才之人没有不侍奉的，从桓公以下没有不体恤的。襄夫人帮助他。施恩惠，昭公无道，国人拥戴公子鲍并依靠夫人，打算让昭公到孟诸打猎而杀了他。荡意诸说：“何不逃往诸侯国？”昭公说：“不能。他的大夫直到君祖母以及国人，诸侯谁接纳我？”昭公将要到孟诸打猎，还没到，夫人王姬派甸官攻打并杀了他，荡意诸为他而死。记载说：“宋人弑其君”，是因为国君无道。《文公即位公羊传》：弑君者，有的称名氏，有的不称名氏。大夫弑君称名氏，卑贱者归于盗贼】这是襄夫人派甸官杀他的，而记载“宋人”，是因为昭公无道，是国人想要弑杀的【范氏说：称人，是众人的意思，众人所同意的，那么君主的过错就可知了。陈氏说：称人，就像说众人杀他一样。昭公的篇章，大夫特别记载官职，而荡意诸不提及大夫且不记载官职，那么臣子有什么罪？荡意诸如果提及，那么昭公就类似于殇公、闵公。薛氏说：记载人，都是微贱的人。国君无道，微贱的人得以杀他，君主的罪过而又诛杀他的臣子】国君无道而弑杀他可以吗？诸侯杀他的大夫，即使符合罪责，如果不交给司寇，还有专杀的嫌疑，被认为是不臣。何况是北面归戴奉他为君呢？所以说：人臣没有谋逆之心，有谋逆之心就必定诛杀【本于《公羊传》】昭公无道，圣人把弑君的罪过归于宋人，是为了阐明三纲人道的大伦，君臣之义不可废弃【永嘉吕氏说：称人以弑，那么国人都有罪。宋人弑其君杵臼，国人贪图公子鲍的恩惠，拥戴并想立他，趁昭公到孟诸打猎，郊甸的军队攻打并杀了他，这是宋国的人都想弑杀他。齐人弑其君商人，也是齐人贪图商人的恩惠，纵容他的弑杀，舍弃而尊他为君。等到邴歜、阎职弑杀懿公，而国人又不讨伐，这是齐国的人都有罪。莒人弑其君密州，因为莒子暴虐，国人攻打并弑杀他，这是莒国

译这些人都有杀害国君的心啊】那么拥有土地的国君就可以凌驾于百姓之上而免于诛杀吗？《左传》襄公十四年记载：“上天生育百姓而为他们设立国君，让他们来管理百姓。”难道会让一个人凌驾于百姓之上，顺从他的淫乱，而抛弃天地赋予的本性吗？必定不是这样的】诸侯无道，天子和大伯就在，臣子和大夫们应当如何自处？【音基】死守自己的职责，并明辨去留、顺从或违抗的道义，这就足够了。【高氏说：不记载弑君者的名字，是因为没有讨伐弑君者。杵臼的死，是襄夫人造成的。如果专门归罪于襄夫人，那么杵臼无道、失去民心的恶行，就没有地方显现。只有用“宋人”来泛指，那么襄夫人的罪责也就包含在其中了。这就叫做善于记载。春秋时期，国君因为无道而招致祸患的很多，唯独杵臼与齐国的商人、莒国的密州被称为“人”所弑，这是因为上天要废弃他们，必定像夏桀、商纣那样。凭借商纣虐待百姓，想要与他同归于尽，而商汤放逐他，商汤还有惭愧的德行；因为商纣不好，亿万百姓离心离德，而周文王侍奉他，还不敢违背。何况国君的罪过还没有达到这个程度，就立刻成为贼人而弑杀他呢？我按：宋昭公自己说不能驾驭他的大夫，以至于国君的祖母以及国人，那么他无道而不配做宋国的国君，这本来就不是虚妄的。然而《左传》说：公子鲍美丽而妖艳，襄夫人想与他私通，如果襄夫人与公子鲍果然有淫乱的行为，那么举国之人难道会心悦诚服，而执政的大臣怎么会顺从公子鲍的愿望而拥立他为君呢？这不可信。我私下认为昭公无道，长久失去民心，所以襄夫人暗中派人趁着众人的厌恶而杀了他。杀了他之后还加上美好的谥号，是为了掩盖她杀害国君的恶行。《春秋》推究事理以揭示隐微，记载说：“宋人弑杀他们的国君”，既足以彰显昭公无道的事实，又斥责宋人极大的罪恶，而襄夫人作为国君的祖母，纵容国人弑杀他们的国君，她与弑君同罪的罪责不写出来也自然显现了。朱熹《纲目》在后魏冯太后鸩杀显祖时，直接记载说“太后弑杀她的君主”，大概是取法《春秋》记载宋国弑杀昭公的例子】荡意诸也死守职责，但《春秋》削去他的名字，不能与孔父、仇牧、荀息并列，为什么呢？这三个人为了匡正国君而被杀，是《春秋》所赞许的。荡意诸知道国人将要弑杀国君而不能阻止，知道昭公将要被杀而不能纠正【根据传文说：襄夫人派人对司城说除去国君】，坐等祸患降临而死，这就是所说的普通男女在沟渠中自缢而死而没有人知道的情况，怎么能与死守职责的人相比呢？【我按：荡意诸违背礼制出逃，不久又返回，既不能引导国君走上正道使他免于灾难，又被利害私心束缚而坚守职位不肯离去，这也是不仁的】圣人之所以唯独赞许高哀的离去，并记载他的字来褒奖他。

译【周匡王二年】鲁文公十七年【晋灵公十一年，齐懿公三年，卫成公二十五年，蔡文公二年，郑穆公十八年，曹文公八年，陈灵公四年，桓公二十七年，宋文公鲍元年，秦康公十一年，楚庄王四年】。春天，晋国人、卫国人、陈国人、郑国人攻打宋国【《左传》记载：晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚攻打宋国，责问说：“为什么杀害国君？”宋国仍然拥立宋文公，诸侯便撤军回国。经文中不记载卿大夫的名字，是因为他们失去了应有的职责。程子传注说：本应执行上天的讨伐，却反而成就了宋国的动乱，这是失职，所以不记载卿大夫的名号】。

各国的卿大夫，是辅佐国君共同承担天命、治理天职的人【语本《孟子》】。宋国发生了弑君的动乱，想要执行上天的讨伐而攻打宋国，本是他们的职责。然而他们【“复”音扶又反】不仅不能讨伐，反而成就了宋国的动乱【《左传》记载：荀林父率领诸侯的军队攻打宋国，宋国与晋国讲和，晋国索取贿赂后便撤军回国，宋文公在晋国受盟】。这说明他们不足以担任国家的卿大夫，失职了。所以经文都贬低他们，只称“人”【陈氏说：为什么贬低称“人”？是因为他们失去了讨伐贼臣的道义。宋国的贼臣没有明确的主谋名字，似乎可以不讨伐。难道要责备诸侯去讨伐吗？儿子杀害父亲，凡是宫中的侍从都要杀无赦；臣子杀害国君，凡是朝廷的官员都要杀无赦。众人杀害国君，贼臣怎么能不讨伐呢？如果贼臣可以不讨伐，那么宋昭公的葬礼就应该被记载了】。大夫率领军队出征，应当称名和氏；地位低微的，则贬称为“人”【语本《公羊传》】。这里称“人”，是表示轻视。陈恒杀害齐简公，孔子请求讨伐，说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告【高氏说：孔子虽然已经告老，尚且请求讨伐，何况正处在卿大夫职位上的人呢？《春秋》诛杀乱臣贼子，像鲁宣公那样参与谋划的，像楚公子比那样参与事件的。至于宋文公起初没有弑君的阴谋，最终也没有弑君的叛逆行为，但被认为杀害国君者有其情由。现在各国的军队不探究其中的情由，而无处归罪，贬低他们称“人”，不也是恰当的吗】。

夏天四月癸亥日，安葬我国的小君声姜【《公羊传》作“圣姜”。《公羊传》说：圣姜是谁？是文公的母亲。高氏说：九月才安葬，是怠慢。不称“僖姜”而另外给她谥号，是不合礼制的。文公三次不参加诸侯在防地的盟会，四次不视朔，又拖延安葬他的母亲，他怠慢政事可以知道了。○刘氏说：《左传》说因为有齐国的危难，所以拖延。按：声姜去世后才没有齐国的危难，安葬之后才有齐国的军队】。○齐侯【懿公】攻打我国西部边境【《左传》记载文公时作“北部边境”】。六月癸未日，鲁君与齐侯【懿公】在谷地结盟【《左传》记载：齐侯攻打我国北部边境，襄仲请求结盟，六月在谷地结盟。高氏说：齐国因为鲁君不亲自结盟而再次来讨伐，胁迫鲁君在这里结盟，可见郪丘的盟约没有益处了。我按：郪丘与谷地的盟约都记载“及”，说明两次盟约都是鲁国人急切想要结盟，并非齐国急于结盟。第二年商人警戒军队期限，使得没有申池的祸患，那么军队又会到达鲁国了，盟约哪里值得依赖呢？家氏说：齐国的无道也到了极点，鲁国的不自振作也太过分了。齐商人傲慢而日益骄盈，鲁文公卑弱而日益困顿，这都是将要灭亡的征兆。商人罪恶贯盈，应当遭遇灾难】。○诸侯在扈地会盟【《左传》记载：晋侯在黄父检阅军队，于是再次会合诸侯于扈地，是为了平定宋国。鲁君没有参加扈地的会盟，是因为齐国的危难。经书记载说“诸侯无功”。杜氏说：传文中不列举各国而说“再次会合”，那么就像前十五年盟扈的诸侯可以知道了】。宋昭公虽然无道，但臣子将他杀害就必然要诛讨【语本《公羊传》】。《春秋》判定宋国人弑君的罪责，是为了阐明人伦的大义。所以大夫没有沐浴斋戒请求讨伐，就贬低称“人”；诸侯没有讨伐贼臣的功劳，就略去不记载【杜氏说：昭公虽然因为无道被杀，但文公仍然应该以弑君之罪受到讨伐，所以荀林父攻打宋国因为失职而称“人”；晋侯平定宋国因为无功而不记载。说明君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子，以此来督促大的教化】。不然就是废除了君臣的道义，人的私欲放纵而天理灭绝了。所以说“《春秋》完成，乱臣贼子就害怕了【王氏说：桓公二年防稷之盟成就了宋国的动乱，单独列举诸侯，是因为《春秋》初期四国交相作乱还可以容忍；到了这里八国成就动乱，天下的局势将要一同沦陷了。家氏说：两次扈地的会盟，诸侯不列举，是《春秋》用来削弱晋国的霸权并彰显其包庇叛逆的罪责。自从齐桓公称霸以来，中原长久没有篡弑的祸患；等到齐商人、宋鲍弑君，霸国不讨伐，反而去安定他们。从此，篡弑的祸患在中原接连发生。鲁赤、晋灵公都死在强臣手中。赵盾实际上是主谋。人们认为赵盾有轻视君主的心，所以包庇叛逆而不问。赵盾怎么推卸责任呢？有人说宋督弑君，四国在稷地会盟。《春秋》记载说：“以成宋乱。”现在晋国两次在扈地视同稷地，没有多大的区别。不记载“成就齐乱”、“成就宋乱”，为什么呢？宋督的弑君，霸业尚未兴起，记载“成就宋乱”，一并责备在稷地会盟的诸侯。现在晋国主持夏盟，商人与鲍都释放而不讨伐，反而与诸侯共同安定篡贼的地位。罪过比稷地更重，所以《春秋》削弱晋国的霸权而不列举诸侯。事情虽然相同，但书法不同，是因为罪有轻重】。

秋天，鲁君从谷地回来【高氏说：鲁君没有参加扈地的会盟，而与齐国结盟，谷地只是苟且免除齐国的危难，记载“至自谷”，那么没有参加扈地会盟就可知了。张氏说：齐商人不值得与他会盟，记载“至”是表示危险。我按：第二年齐国又想攻打鲁国，那么危险就可知了】。○冬天，公子遂前往齐国【懿公。《左传》记载：襄仲前往齐国，拜谢谷地的盟约】。

译高氏说：鲁公已经和齐侯结盟，却接着又前往，是因为政令出于遂的缘故。我按：自从商人篡位以来，鲁国连年遭受战祸，上卿纳贿请求结盟，国君又亲自参与结盟，接着又派卿前往聘问，但齐国的怒气仍未消减。卑躬屈膝不足以消除灾祸，竟然到了这种地步，如果不是借助于歜和职的手，鲁国就危险了。

译【壬匡王子四年】十八年【晋灵公十二年，齐懿公四年被杀，卫成公二十六年，蔡文公三年，郑穆公十九年，曹文公九年，陈灵公五年，杞桓公二十八年，宋文公二年，秦康公十二年去世，楚庄公五年】春季，周王二月丁丑日，鲁文公在台下去世【《谷梁传》说：台下不是正位。高邮孙氏说：去世不在路寝都是不正规的。这里说在台下，那就更严重了。我认为：有人说因为坠亡而死，不能顺受正命，所以是非正常死亡。现在虽然无法考证详情，但经书记载在台下去世，那么他失去正终之道也是可贬斥的】○秦伯秦康公去世【康公，在位十二年，儿子秦稻继位，就是秦共公。高氏说：秦国虽然是伯益的后代，本来是附庸小国，偏僻在西夷之地。从秦仲开始强大，到周平王时，秦襄公对周王室有功，被赐爵位为伯。秦穆公参与了城濮之战，此后与中国各国交往聘问结盟。秦康公送丧服，开始与鲁国通好。至此于是记载他的去世】○夏季，五月戊戌日，齐国人杀了他们的国君【懿公】商人【《左传》记载：齐懿公做公子时，与邴歜的父亲争夺田地没赢，等到即位后，就挖出邴歜父亲的尸体并砍断他的脚，却让邴歜做车夫。纳娶了阎职的妻子，却让阎职陪乘。懿公在申池游玩，这两个人杀了懿公，把他塞进竹笼里。回国后放下酒杯就走了。齐国人立公子元为国君】

按照《左传》的记载，齐懿公即位后，砍断了邴歜父亲的脚，却让邴歜做车夫，纳娶了阎职的妻子，却让阎职陪乘，这两个人实际上杀了懿公，那么按法理应该记载为“盗”。臣杀君，子杀父，不是一朝一夕的缘故，但道义各不相同。比如阎职杀君，不记载为“盗”，而说“齐人”，必须仔细研读传文，思考圣人的用意，如果杀君就记载杀君，那么任何人都能写《春秋》了】却特意改变措辞说是齐人，为什么呢？乱臣贼子发动恶行，必定有利诱他们行为并支持他们的人。如果人人都不利诱他们的行为且不支持，那么他们就孤立无援，无法达成恶行，篡弑的阴谋就会熄灭。只有利诱他们行为并支持的人众多，因此才能达成恶行，天下都沦为禽兽，却无法阻止。公子商人在国内大肆施恩，并且广招士人，耗尽家产向公及国家的官员借贷，这是用财物诱惑齐国人。齐国人贪图公子商人一时的私恩，不顾君臣万世的大伦理，杀了他们的国君，却厚颜无耻地做他的臣子，而不能讨伐；拘禁他们的国君母亲，却拱手认可他的行为，而不能救援。所以在懿公被杀这件事上，特意不记载“盗”，反而把杀君的罪责归给齐国人【通说，商人是应当诛杀的贼人。按法理本应遵循州吁、元知的例子，而圣人记载“齐人杀其君”，是为了深深谴责齐国人。高邮孙氏说：齐人杀商人，是出于私心，不是讨伐贼人。《春秋》的道义，杀君的大恶之人被杀，必须正其罪。如果不讨伐其罪，又出于私心，那么也就说“杀君”了。这是为了推究情由定罪，从而大力防范啊】以诛杀乱贼的同党，消除篡弑的苗头，这就是所谓防范根本堵塞源头，惩戒祸乱的根源。所以说“《春秋》写成而乱臣贼子恐惧【陈氏说：阎职、邴歜地位卑微，不称“盗”，而称“齐人”，是为了谴责商人。何氏说：齐人以君礼侍奉商人。高氏说：记载“齐人杀”，是为了诛杀乱贼的同党，并且显示齐国没有臣子，而商人得以成为国君。张氏说：商人固然是应当讨伐的贼人，但齐人不认为他是贼人，北面称臣并尊他为君长达三年，如果认为他是贼人就不应当侍奉，如果认为他是君就不应当杀，现在侍奉了三年却突然杀他，祸乱发生在名分已经确定之后，所以说杀其君。况且商人大肆施恩，招聚士人来成就杀舍的阴谋，那么齐人就是同恶的同党。所以邴歜、阎职杀商人，却特意记载齐人。我认为邴歜、阎职以仆役的卑贱身份，杀了商人，放下酒杯就走了，毫不畏惧忌讳，如同在无人之境肆意妄为。那么齐人本来就厌恶商人并想让他死。《春秋》把杀君的罪名系于齐人，是合适的。但商人之前记载杀舍，现在既不遵循州吁、无知的例子以讨贼记载，又不遵循楚比的例子以盗杀记载。大概是谴责齐人既以君礼侍奉他，却又杀了他。朱子《纲目》在隋炀帝前记载太子广杀帝，后记载宇文化及杀其君广，大概是取法《春秋》记载商人的例子。这就像李存孝背叛养父而归顺朝廷，君子不认为他改过迁善；而豫让不肯委身做臣下却报仇的人，之所以在史书中被称颂】

六月癸酉日，安葬我们的国君文公。○秋季，公子遂、叔孙得臣出使齐国【惠公。《左传》：襄仲、庄叔出使齐国，因为惠公即位，所以顺便拜谢葬礼。《谷梁传》：派遣使者举荐上宾却不称副使，是不认为同辈人互相做副使正当，所以并列列举他们】派遣【音所使，下同】举荐上宾，将【音去声】称元帅【音去声】这是《春秋》立文的常规体例。如果有变文记载副使的，是想让读者看到事情的原委。子赤，是夫人的儿子，现在死于被杀，不写明实情，是为了【音去声】国家讳恶，无法将真相传给后人，而《春秋》的

译大义被掩盖了。因此鲁国派遣大夫上书齐国，并让下大夫下书齐国夫人，在齐国中宫说：“太子去世了”，这样祸乱和邪谋就在奉命出使的那天显露出来，而公子遂弑杀国君并立其弟的罪行也就昭著了。

刘氏说：《春秋》的文辞有常规也有变例，变例中防范极严，读者难以知晓。如果认为这只是史官的记录罢了，那么《春秋》的意图就是要让发问的人看到善恶。仲遂将要弑君，在齐国谋划后才下定决心，经文记载“太子去世”，其实情尚且隐蔽，所以追溯祸乱的开端，邪谋的显露就在奉命出使的那天，以此来显示这是异常情况。齐国与别人家的大夫谋划弑杀其国君，《春秋》之所以特别记载并厌恶它，就是这个原因。

王氏说：公子遂借着出使的机会到齐国修好聘问，请求立宣公，得臣不是副使，大概是同时受命的。《春秋》多次列举而不单独书写的，是为了诛责他们的奸邪。

临川吴氏说：公子遂将要杀嫡子而立庶子，所以先聘问齐国来请示，因此借祝贺立君和拜谢葬事这两件事来出行。

高氏说：一位卿出使，可以兼办其他事务，难道每件事都要派一位卿吗？公子遂将要弑杀嗣君，所以两位卿一同前往，罪不容诛。

我认为：公子遂在僖公时代，入侵杞国、攻打邾国，已经掌握了兵权；文公即位后，公子遂就掌握了鲁国的政权，专门与霸国的大夫结盟，专断诸侯的军队，加上文公平庸昏庸，懈怠政事，他无君之心，不是一天两天了，所以借着出使齐国的机会，挟带得臣一同前往，结交强大的邻国作为援助，来定下弑君立君的计谋。《春秋》分别列出使者和副使，是将罪恶分派给得臣。

译冬天十月，子赤去世。《左传》记载：鲁文公的两位妃子，敬嬴生下了宣公，敬嬴受宠且私下勾结襄仲。宣公长大后，文公将国君之位托付给襄仲。襄仲想立宣公，叔仲惠伯不同意。襄仲去见齐侯请求支持。齐侯刚即位，想亲近鲁国，答应了襄仲。襄仲杀死了子恶和子赤，立宣公为君。《春秋》记载为“子卒”，这是为了避讳。襄仲以君命召见惠伯，他的家臣公冉务人阻止他说：“进去必死。”叔仲惠伯说：“为君命而死是可以的。”公冉务人说：“如果是君命可以死，不是君命又听从什么？”惠伯不听，于是进去被杀，并被埋在马粪之中。《公羊传》问：“子卒是指谁？”回答说：“是指子赤。”问：“为什么不记日期？”回答说：“是为了隐讳。”问：“为什么要隐讳？”回答说：“因为是被弑杀。”问：“既然是被弑杀，为什么不记日期？”回答说：“不忍心直言。”叔仲惠伯是辅佐子赤的人。文公死后，子赤年幼。公子遂对惠伯说：“国君年幼怎么办？愿意和你一起谋划。”惠伯说：“你辅佐他，我抱着他，有什么年幼可担心的？”公子遂知道不能和他谋划，退下后杀了叔仲惠伯，弑杀子赤而立宣公。《谷梁传》说：“子卒不记日期，是有原因的。”杜氏说：“杀子视不记载，是轻视他。”

诸侯在丧期称子。陈氏说：“子恶君位未定，所以称子。去世时怎么算是丧期的国君呢？凡是国君在丧期，常称子。未安葬称子某，于是公子遂杀了子恶而立宣公，所以称子恶为丧期的国君，以弑君的罪名归罪于宣公。”继承君位不忍心立即称君。安葬后不称名，是终结人子的身份。过了一年称君，是顺应百姓臣子的心意。子卒为什么不记日期？因为遭遇弑杀，不忍心直言。赵氏说：“鲁君未过一年而被杀，只记载卒，不可以直言。”安葬后不称名。不称名而遭遇弑杀的，不记日期来显示其被弑。子赤就是这样。孙氏说：“成年的国君被杀不记地点，子赤未过一年，所以不记日期来区别。”过了一年称君，称君而遭遇弑杀的，不记地点来显示其被弑。闵公就是这样。怎么知道凶手呢？上文记载大夫被派遣，下文记载子卒，夫人归国，就知道罪在公子遂。孙于邾，出奔莒，就知道罪在夫人与庆父。我按：翚弑隐公而伐郑、伐宋，不称公子。庆父弑闵公，公子遂弑子恶，经文不削去他们的族称，事情相同而贬斥也相同，这是相同的。继世之恩（指在丧期称子），终事之重（指安葬后不称名），情文之节（继世不忍心立即称君，显示人情的恩爱；安葬后嗣子不称名，显示礼文的尊敬），隐恶之礼（指不记载弑杀），记事之信（指不掩盖子恶被弑的事实），诛乱臣讨贼子之义，也完备了。通论说：子赤的出生不见于经文，大概是因为文公不知道重视嫡庶之义，所以孔子削去。张氏说：私下勾结公子遂，是敬嬴夺嫡之心。然而她敢起此心，是因为受宠。有夫人太子而宠幸妾室，那么文公怠于政事是有原因的。国君昏于宠幸，轻慢国政，所以妾媵大臣相互谋害国君继承人而不能察觉。所谓前有隐患而不见，后有贼子而不知，说的就是文公。叔彭生身为大臣，既不能挽救文公的失政，又不能阻止仲遂的邪谋。有公冉务人的忠言不能用，甘心就死，没有一丝扶持的实际行动，死后不记载，是有原因的。我按：庄公十二年传谓惠伯死非君命，所以不能以死节记载。我怀疑仲遂杀惠伯而埋之，史官畏惧仲遂的威权不敢记载。

说：“公子遂杀叔仲彭生，孔子作《春秋》，是在哀公之时，而宣公是当时国君的祖考，所以也沿袭旧史为国立讳恶，而不敢增加。如果说必须死君命而后为死节，那么人臣在患难之际捍卫国君，等待召见才去，也太晚了。有人说惠伯没有揭发仲遂的阴谋，导致国君及祸，所以不记载卒。以季文子、孟献子的贤能，都参与仲遂的逆谋，反而得记载卒，而唯独责备惠伯，圣笔的讨罪，不至于如此偏颇。何休认为惠伯先被杀与荀息不同，然而孔父先被杀而得记载，那么也不是这样。”

夫人姜氏归回齐国。《左传》记载：大归，将要出行，哭着经过集市说：“天啊，仲遂无道，杀嫡立庶，集市的人都哭，鲁人称她为哀姜。”《谷梁传》说：厌恶宣公。有不待贬绝而罪恶显现的，有待贬绝而罪恶随之显现的。

记载夫人，就知道她是正妻。以氏系姓，以姓系号，与妾媵不同。记载姜氏，就知道她未被先君断绝关系。根据文姜不称姜氏。记载归于齐，就知道她无罪。赵氏说：言归是不返回的意思。不同于孙于邾者（哀姜参与弑闵公，所以称孙）。而鲁国臣子杀嫡立庶，敬嬴、宣公不能侍奉主君，国君在位时嫡母，其罪不记载而一并显现。高氏说：记载夫人姜氏归于齐，在子卒之下，就知道恶及视都死了而无所依靠。张氏说：文公九年夫人姜氏至自齐，传曰出姜至，这是不安于鲁国嫡庶之乱，没有不始于妾室进谗言使夫人失位而导致的，所以知道文公的首恶。家氏说：齐人弑舍而归叔姬于鲁，鲁人弑赤而归出姜于齐，弑君出母先后一辙，王纲毁坏，伯政废弛。

译齐桓公死后，没有人声讨他的罪行，圣人记载此事，对此深表慨叹。我认为：文公已经下葬，夫人便离开了，由此可知继位的儿子死于被弑杀，且不被鲁国所容。文姜、哀姜参与了弑君之事，史书都称她们为“孙”，而出姜则记载了她的名号、姓氏、氏称以及归国之事，却没有贬斥的言辞，由此可知圣人是在责备鲁国的臣子，而姜氏是无罪的。这是圣人在遣词造句上深刻而鲜明，希望后人通过考证，明白子恶之所以被弑杀、公子接之所以被立为国君的原因。赵氏说：《左传》说“出”是指“归往某处”，按照惯例，夫人是在国君去世之后，因为儿子被杀，自己回到父母家，并非被休弃。如果是因为有罪被废黜，那么应当说“出归于某”，不能只说“归”。

译季孙行父前往齐国。【惠张氏说：这是去报告宣公即位的事。沙随程氏说：于是得臣、行父这三人都参与了谋划，从他们前后都前往齐国就可以知道。高氏说：在太子死之前，记载为前往齐国；在太子死之后，也记载为前往齐国。齐国实际上已经知道了，所以《春秋》厌恶齐国。宣公十八年，行父说：“让我杀嫡子而立庶子的，是东门襄仲。”既然驱逐了仲氏家族，那么行父实际上参与了杀害子赤而立宣公的阴谋，所以姜氏回国，行父就急忙前往齐国。子赤实际上是齐国的外甥，担心齐国人听从夫人的申诉而来讨伐，于是商议贿赂并请求讲和。行父的罪过，本来不需要贬斥，而鲁国的臣子都不可胜数地该受诛杀。家氏说：《春秋》记载行父前往齐国在夫人姜氏回国之后，那么行父也参与了弑君。国君去世，太子即位，这是正道，不是奸臣的利益所在。舍弃嫡子而立庶子，是奸臣的利益，不是国家的福气。凭借家族势力擅自弑君立君，以向新君换取恩惠而专权，从此开始了。史墨说：鲁国自从东门遂杀嫡立庶，鲁君从此失去了国家政权，在季氏对待昭公时已经历经四代君主了。有人把行父当作社稷之臣，这是错误的。】

莒国弑杀了他们的国君庶其。【《左传》：莒纪公生了太子仆，又生了季佗，喜爱季佗而废黜了仆，于是季佗在国内多有无礼的行为，仆依靠国人弑杀了纪公，带着宝玉前来投奔鲁国。季文子派司防把他驱逐出境。《公羊传》说称国名来记载弑君，是众人弑君的措辞。啖氏说：称国名来记载弑君，责任在大臣。不记载大夫，是因为国君无道。定公十三年的传文称国名来记载弑君，是当权大臣的罪过。通问关于滕、薛、邾、莒的事，辞令大多简略，我怀疑莒国弑杀国君庶其，薛国弑杀国君比，是因为那些国家告知的辞令已经简略，国史也就简略地记载，不像晋国州蒲举国想要弑君那样，而且庶其、比没有看到他们有大恶，是不是这样呢？回答说：其他事情可以简略，至于弑君则必须记载其原因，所以有时称国名有时称人。刘氏说：《左传》说莒太子仆依靠国人弑杀了他，那么就是儿子弑杀父亲。父亲虽然无道，儿子可以弑杀吗？儿子弑杀父亲可以隐瞒罪过吗？用国君无道来记载，算是宽恕了。临川吴氏说：称国名来记载弑君，是一国臣民大众想要弑杀。如果按照《左传》的说法，那么就是仆以太子身份弑杀父亲。《春秋》怎么能记载为国弑呢？而且仆既然与国人一起弑君，就应当自立了，又为什么投奔鲁国呢？怀疑“仆因国之下”的“之”字应当是“之”字，意思是仆依靠国人弑君，害怕祸及自身而来投奔。我按：文定在襄公三十一年，莒人弑君。宻州依据赵氏，认为是传文的错误，大致与此类似，读者应当互相考证。】

春秋胡传附录纂疏卷十五

<经部,春秋类,春秋胡传附录纂疏》>

钦定四库全书

春秋胡传附录纂疏卷十六

元 汪克宽 撰

宣公

【癸 匡王丑五年】元年【晋灵十三年 齐惠公元元年 卫成二十七年 蔡文四年 郑穆二十年 曹文十年 陈灵六年 杞桓二十九年 宋文三年 秦共公稻元年 楚庄六年】春王正月 公即位【《公羊传》：继弑君不记载即位，这里记载即位是什么意思呢？《谷梁传》：继承故君而记载即位，是参与了故君被弑的事。】

宣公是被弑君者所拥立的，接受了君位却不讨伐贼人，这也是参与了弑君之事，所以顺从他的心意而记载即位，以彰显他自立的罪过，而不嫌与桓公的措辞相同。善行是一样的，有大小之分则褒扬的措辞不同；恶行是一样的，有大小之分则贬斥的措辞不同。一善一恶，不嫌措辞相同【《公羊传》说美恶不嫌同辞，张氏说：宣公接受弑贼的拥立而居其位，他的罪过与桓公相同，而在十八年之间都记载王与桓公不同，是因为法则已经在前面举出了。天理不可以长久消亡，王法不可以长久废弃，所以保存王以举出大法，也是用来纠正宣公的罪过。高邮孙氏说：桓公弑杀隐公而自立，《春秋》记载月份而不记载王，是为了罪责天王不能诛杀他。宣公弑杀子赤而自立，《春秋》记载月份和年号，不罪责天王不讨伐，不是赦免他。天王不称王，从平王以下，桓公的时候，王道不行不久，如果有王者兴起，那么桓公在可诛杀的范围内，不在位时，应当在他将终竟桓公之死时，王不能诛杀，圣人不忍心周道衰微而弑君者得志。十八年间记载王的有四次，始终反复，希望他被讨伐而最终不能，于是记载月份而不记载王，作为万世的法则。至于宣公，则王道不行一百多年了，乱贼接连兴起，而王者未曾诛杀他们，不是天下无王怎么会这样呢。宣公弑杀子赤自立，安然无所忌惮，《春秋》在即位的月份记载王，以表明王道的施行，不容许一天停止。正因为没有王，所以记载王。桓公的时候，王还可以期望，则等待王的诛杀；宣公的时候，王不足以期望，所以记载王以讨伐他。】

公子遂前往齐国【惠公】迎接女子。

鲁国遵循周礼，丧期未满一年，派遣卿去迎接女子【何氏说：讥讽丧期娶妻，又记载不亲自迎接】为什么这么急迫呢？太子赤，是齐国姜氏所生。仲遂杀死了子赤和他的母亲弟弟，而立宣公，害怕被讨伐【高氏说：不等待丧期结束就急忙前往齐国迎接女子，是担心姻亲关系长久不通，而齐国人前来讨伐】所以与齐国联姻，作为自安之计，违背典礼去迎接她，