春秋胡传附录纂疏卷三十

译曹国灭亡，是春秋时代的终结。孔子删定《诗经》时，将曹、桧两国附在《国风》的后面，在《桧》的最后一篇中说“思念周朝的大道”，哀伤天下没有天子；在《曹》的最后一篇中说“思念治世”，哀伤天下没有霸主。孔子常常对此感叹不已。因此《春秋》不直言曹国被灭。”○刘氏说：“《公羊传》说‘不写它被灭，是避讳同姓诸侯被灭’，这是不对的。在那时，鲁国人自己都来不及自救，难道会有不救援同姓诸侯被灭的情况吗？《春秋》就会责备鲁国吗？况且如果责备鲁国不救援，却避讳曹国被灭，即使失去了对宋公的谴责，如果责备无罪的鲁国，是非常不合情理的。”

译吴国（夫差）攻打我国（《春秋》记载“伐我”，是从这一年开始的。《左传》说吴国因为邾国的缘故攻打我国，鄫国人引导吴军攻打武城，攻克了它。懿子问景伯：“该怎么办？”景伯回答说：“召他们来他们就来了，还有什么可求的呢？”吴军攻克东阳后继续前进，驻扎在五梧。第二天，驻扎在蚕室。公宾庚、公甲叔子在夷地与吴军交战，叔子和析朱锄被俘。吴人将他们献给吴王，吴王说：“这两人同乘一辆车，必定是有才能的人。吴国还不足以被期望（战胜）。”第二天，吴军驻扎在庚宗，于是停驻在泗水边。微虎想要夜间袭击吴王的营舍，吴王听说后，一夜之间三次迁移营帐。吴人请求讲和，将要结盟。景伯说：“楚国人包围宋国，宋人交换孩子吃，劈开尸骨做饭，情况如此危急，尚且没有城下之盟。我国还没有受到亏损，却实行城下之盟，这是抛弃国家啊。”吴军轻敌且远离本土，不能久留，将要回去了。请稍微等待一下，鲁君没有听从。景伯背着东西走到莱门，于是请求吴国释放子服何。吴人答应了，用王子姑曹交换他，然后停止进攻。吴人结盟后回国。）

吴国因为邾国的缘故兴师攻打鲁国，兵临国都，并在城下结盟。《春秋》经文记载“伐我”，没有提及四境边境以及吴国与鲁国结盟的事，这是为了避讳（孙氏说：直接说“伐我”，是因为兵临都城。苏氏说：不提及四境边境而直接说“伐我”，是因为兵临国都。于是发生了城下之盟，但《春秋》不记载，是为了避讳）。在郎地作战，直接记载不避讳（桓公十年）。在城下结盟，为何避讳得如此深？楚国人包围宋国，交换孩子吃，劈开尸骨做饭，情况也很紧急了。想要结城下之盟，宋人说“宁可亡国”，也不肯听从（宣公十五年）。晋军跟随齐军，齐侯赠送贿赂，晋人不同意。国佐回答说：“您如果不答应，请让我收集余烬，背靠城墙，凭借敝邑的侥幸，也算是顺从了。”于是在袁娄结盟，《春秋》对此予以肯定（成公二年）。现在鲁国还没有受到亏损，不能稍微等待，就结成了城下之盟，这是抛弃国家。抛弃国家的人，还能保住国家吗？如果有华元、国佐那样的臣子，就不会到这一步了。所以《春秋》不记载四境边境以及吴国与鲁国结盟的事，是为了显示实际情况而深深避讳（不记载四境边境，是为了显示实际情况；不记载结盟，是为了深深避讳）。以此作为后世谋国之士的警戒，那些不能以礼义自强，苟且偷生、爱惜性命，以至于国家被侵削衰败而不知羞耻的人，应当引以为戒（家氏说：吴国攻打我国是为了救援邾国，但《春秋》的笔法没有褒奖之辞，因为《春秋》重视救援更重视道义。茅成子向吴国请求救援，是用利益打动吴王，吴王贪图利益而行动，所以率领军队到达鲁国的城下。不看重鲁国以保存邾国，立刻接受盟约而返回，这算什么救援？后来吴国向邾国索取报偿不止，拘禁其国君并扰乱其国家，保存灭亡的国家竟然如此吗？我认为：哀公即位七年，攻打邾国五次，而且进入其国境，俘虏其国君。自从进入春秋时期，鲁国依仗强大欺凌弱小，没有像这样严重的。这一年记载“吴伐我”，对比事情来看，鲁国遭受攻打是有原因的。以前记载侵伐必定提及四境边境，显示鲁国的国都还足以防守。到了这一年，吴军直抵鲁国的城下，那么鲁国的四境屏障荡然无存，国家不足以成为国家了。哀公的经文中两次记载“伐我”，好像在说“我能进入邾国，吴国能为邾国而攻打我；我能防备吴国攻打齐国，齐国能兴师攻打我。”虽然据事直书，但仔细品味笔法，也有反躬自咎的意思。）

夏天，齐国（悼公）人夺取讙地和阐地（阐音尺善，公羊传作僤，后同）。《左传》：齐悼公来的时候，季康子把他的妹妹嫁给他。齐悼公即位后迎娶她，季鲂侯与她私通，女子说出实情，不敢嫁给齐侯。齐侯发怒，鲍牧率领军队攻打我国，夺取讙地和阐地。《公羊传》：外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？是为了贿赂齐国。为什么要贿赂齐国？是因为把邾娄子益带回来。《谷梁传》：厌恶国内的行为。杜氏说：阐地在东平刚县北。张氏说：今宛丘龚蛇县地。我认为在今东昌路丘县。程子曰：国内失去城邑不记载，君主受辱应当避讳。不能保护土地和人民，就不是君主了。已经给了他们，他们以不义的方式接受，就记载为“取”。这与济西田的情况一样。鲁国进入邾国并把其国君带来，导致齐国发怒，吴国攻打，所以贿赂齐国以取悦他们。孙氏说：邾子益是齐国的女婿，所以齐国夺取讙、阐、襄陵。许氏说：外国夺取城邑不记载，因为随即归还我国，所以记载它。王氏说：鲁国用兵招致祸端，固然不容没有过错；齐国因私愤夺取非其所有的土地，所以称“人”。家氏说：《公羊传》《谷梁传》认为齐国因为邾国的缘故夺取讙、阐，《左传》则认为因为季姬没有回去，所以齐人来讨伐。观察齐国的战争起因，应当从两传，不是因为女子的缘故，盖齐国夺取两邑是要挟鲁国保存邾国。唐陈氏说：凡是用兵而夺取，先记载“伐”，再记载“取”；不用兵而夺取，只记载“取”。

○ 把邾子益归还给邾国（《左传》：齐侯派人到吴国请求出兵，将要攻打我国，于是归还邾子。《谷梁传》：益是名字，失去国家。何氏说：记载此事是赞赏鲁国能悔过归还他。张氏说：凡是夺取城邑之类，很少有再归还的。现在鲁国不继续作恶而归还他，所以用顺从的言辞记载。）

○ 秋天，七月

○ 冬天，十二月，癸亥日，杞伯过去世（过音戈，僖公，在位十九年，儿子维继位，是为闵公）

○ 齐国（悼公）人归还讙地和阐地（《左传》：秋天，与齐国讲和。臧宾如到齐国主持盟誓，齐国的闾丘明来主持盟誓，并且迎接季姬回去。十二月，齐国人归还讙地和阐地，是因为季姬受宠的缘故。程子传：不说“我国”，既然归还了邾子，也归还了他的田地，不是出于恩惠。）

按照《左传》，邾子益是齐国人（见十年）。鲁国把益带回来，那么齐国人就夺取了讙地和阐地。

译又如吴国请求出兵而鲁国发怒，其懈怠之心尚未消除。由此可以看出，国君若造作恶行而不悔改，那么四邻就会图谋夺取他的国家，无法保全了。鲁国将邾子益送还邾国，那么齐国人便归还了讙地和阐地。鲁国又向吴国辞谢出兵而感激其恩德，其善心尚未泯灭。由此可以看出，国君若去除恶行而不积累，那么四邻就不会侵犯他的边境，从而自然安宁了。“曰以”、“曰取”是逆乱的言辞（《谷梁传》说：“以”字表示不应当“以”；赵氏说：“取”是收夺的名称）；“曰归”是顺应的言辞。去除逆乱而效法顺从，平息争端，休战罢兵。齐国没有夺取土地的罪过，鲁国没有丧失土地的耻辱。由此可以看出，迁善的优越，改过的重大，而《春秋》不避讳记载“入邾，邾子益来”这件事，是为了表明将邾子益归还邾国能够掩盖之前的恶行并美化它（何氏说：记载“归讙及阐”，是称赞鲁国能够悔过，归还邾子益所丧失的城邑，不求而自得。我按：不记载“来”字，是因为齐国原本夺取讙、阐两地胁迫鲁国归还邾子，如今既然归还了邾子，那么齐国便达到了目的，所以归还讙、阐两地并非感于道义而内心喜悦、诚心服罪，因此不记载“来归”）。

译【乙敬王三夘十四年】九年【晋定公二十六年，齐悼公三年，卫出公七年，蔡成公五年，郑声公十五年，陈闵公十六年，杞闵公维元年，宋景公三十一年，秦悼公六年，楚惠王三年，吴王夫差十年】春季，周王二月，安葬杞僖公【杜预说：三个月就安葬，太快了】。宋国皇瑗率领军队在雍丘俘获郑国军队【“雍”音勇，又音用。《左传》记载：郑武子残余的宠臣许瑕请求封邑，郑国没有给他，就请求在外地攻取许国，因此包围宋国的雍丘。宋国皇瑗包围郑军，每天迁移营地，使营垒合围。郑军哭泣，子姚救援，大败宋军，在雍丘俘获郑军，让有才能的人不死，带着郏张和郑国的罗回国。《公羊传》说：说“取”是什么意思？是容易。怎么容易？是欺诈。《谷梁传》说：“取”是轻率的措辞。用军队轻易俘获，郑国病态已深。杜预说：《左传》的体例，覆灭并击败敌军称为“取某师”，意思是威势和力量兼备，像罗网覆盖一样，全军都被擒获。雍丘县属于陈留。张氏说：现在属于开封。我认为：现在属于汴梁路封丘县。《隐公二年传》说全部俘虏并俘获称为“取”。襄陵许氏说：春秋末期天天征战，欺诈和暴力互相倾轧，奇异的变化层出不穷，于是开始记载俘获别人的军队，严厉谴责其彻底消灭敌人的行为。郑国因为不义深入敌境而包围其城邑，这本来就是丧失军队的道理】。夏季，楚国人攻打陈国【《左传》：陈国依附吴国。我认为：陈国作为国家屡次被楚国灭亡而勉强保存，现在却依附吴国，也是因为楚国屡次攻打而寻求寄托罢了。楚国不思考自我反省，反而愤怒陈国背叛自己，多次攻打而不止。今年攻打陈国，明年公子结又攻打，十三年公子申又攻打。陈国被楚国困窘，直到春秋结束，虽然其力量不能自我振兴，但楚国的暴横无道，其罪过大概不可胜数】。秋季，宋景公攻打郑国【杜预说：报复雍丘之役。我认为：郑国虽然不义，宋国覆灭其军队而全部俘获，也很残酷了。而且国君亲自率领军队攻打其国家，明年偏师再次攻打，十二年向巢又攻打，十三年郑国人又俘获宋军。那么宋郑两国丧失军队都是自找的】。冬季，十月。

【丙敬王三辰十五年】十年【晋定公二十七年，齐悼公四年去世，卫出公八年，蔡成公六年，郑声公十六年，陈闵公十七年，杞闵公二年，宋景公三十二年，秦悼公七年，楚惠王四年，吴王夫差十一年】春季，周王二月，邾隐公益来投奔【《左传》：邾子无道，吴王派太宰子余讨伐他，囚禁在楼台，用荆棘围住，让大夫们奉太子革执政。邾隐公来投奔，他是齐国的女婿，所以于是投奔齐国。陈氏说：吴人讨伐邾国，奉太子执政后才投奔，那么只记载“奔”是什么意思？这是自己失去国家。《春秋》的法度，如果其行为足以导致失国，虽然有敌国，也当作自己招致的来记载。高氏说：先被鲁国俘虏，又来投奔，不知耻太严重了】。鲁昭公会同吴国攻打齐国。三月戊戌日，齐悼公阳生去世【《左传》：九年，齐侯派使者向吴国辞谢军队，吴王说：“去年我听到命令，现在又改变，不知道听从谁，将进军接受您的命令。”冬季，吴王派使者来警告军队攻打齐国。十年，鲁昭公会同吴子、邾子、郯子攻打齐国南部边境，军队驻扎在鄎。齐国人弑杀悼公，向军队报丧。吴王在军门外哭了三天，徐承率领水军准备从海进入齐国，齐国人打败了他们，吴军才返回】。

按照《左氏传》，鲁昭公会同吴国攻打齐国【孙氏说：齐国是中原国家；吴国是蛮夷。会同蛮夷攻打华夏，其罪恶可想而知】。齐国人弑杀悼公向军队报丧【《史记·齐世家》：鲍牧与国君有嫌隙，趁着吴国攻打弑杀国君，向吴国报丧】。《春秋》不记载齐人弑君的罪行，而用“卒”来记载，也就像郑伯髡顽弑君而记载“卒”的例子一样。圣人在这方面，用来诛杀乱贼而保存天理的意思很微妙。鲁国人进入邾国，把其国君带来，是有罪的。齐侯因此夺取讙和阐，向吴国请求军队讨伐。鲁国人后悔恐惧，归还益给邾国，是知道罪过而能改正。齐侯因此归还讙和阐，又向吴国辞谢军队，是变得正当。变得正当的，是礼义所在，是中原的国君。吴人想实现前言而违背正理乱道。齐国的臣子不能顺从上意及其国君，这是天下大变，常理所没有的。所以掩盖其被弑的祸患，而用“卒”来记载，含义很深。《春秋》弑君是大恶，不需要贬斥断绝就自然显现。国君被弑，难道没有不善的积累以及其身吗【详见襄公十年】。至于悼公变得能够正当，就没有不善的积累了。所以用“卒”来记载而掩盖其被弑，像郑伯髡顽的例子。圣人用来诛杀乱贼而保存天理的意思很微妙【襄陵许氏说：人事的变化有幸与不幸，而《春秋》的道义裁成天地，显现正命。临川吴氏说：当时因为吴军在齐国而国君去世，就认为是弑杀】。

夏季，宋国人攻打郑国【襄陵许氏说：已经俘获其军队，攻打后又攻打，厌恶其修怨不止】。晋国赵鞅率领军队侵犯齐国【《左传》：赵鞅攻打齐国，夺取犁和辕，毁坏高堂的郭，侵犯到赖而返回。高氏说：齐国率领诸侯背叛晋国，可以讨伐了。然而赵鞅对有丧事的国家加兵，圣人不赞同，所以记载“侵”，不同于士匄。临川吴氏说：吴国还遭遇齐国丧事而离开，晋国却乘……】

译齐国发生丧事，却去讨伐它，这还不如吴国的做法。○五月，鲁君从讨伐齐国返回。师氏说：鲁君联合吴国的军队去讨伐强国，吴人的心意不可信赖，而强国的灾祸难以预测，其危险可想而知。高氏说：齐国和鲁国接壤，鲁君联合吴人去讨伐齐国，既然听说齐国有丧事，就撤军回国是可以的。之所以久久不回国，是因为鲁君的进退受制于吴国。○安葬齐悼公。高氏说：鲁君虽然没有废弛丧礼，前往参加葬礼不足以赎罪。我按：悼公记载安葬，与郑僖公相同，是因为不到五个月，礼仪从简。○卫国公孟彄从齐国回到卫国。张氏说：孟彄是蒯聩的党羽，挟持齐国的势力回到卫国，卫国人接纳了他，世子是自行归国的。○薛伯夷去世。夷，公本作寅，音尼，是惠公，在位十二年。秋天，安葬薛惠公。○冬天，楚国公子结率领军队讨伐陈国，吴国救援陈国。记载救援到此为止。《左传》说：楚子期讨伐陈国，吴国延州来季子救援陈国，对子期说：“两位君主不致力于德行，却力争诸侯，百姓有什么罪呢？我请求退兵，以此成就您的名声，致力于德行而安定百姓，于是返回。”

译《春秋》憎恶挑起祸乱，赞许排解纷争。除了诛杀乱臣、讨伐贼子之外，凡是记载“救”字的，没有不认为是善行的。【啖氏说：救，是拯救其患难，凡是拯救患难都是美德。】如果救援的是王室，就归罪于诸侯，子突救援卫国就是例子。【庄公六年】如果救援的是远方的国家，就归罪于邻近的四国，晋国阳处父救援江国就是例子。【文公三年】如果救援的是外国，就归罪于中原各国，楚国公子贞救援郑国、狄人救援齐国、吴国救援陈国就是例子。吴国虽然是蛮夷国家，但来在戚地会盟，就进而称“人”了。【襄公五年】派遣季札出使聘问，就再进而称“子”了。【襄公二十九年】救援如果确实是善行，为什么唯独用国号来称呼吴国而不提升它的称谓呢？用国号称呼而不提升称谓，是为了深刻揭露楚国的罪责，并哀伤中原各国的衰微。陈国，是有虞氏的后代，曾经被楚国灭掉而仅存一线生机。【宣公十一年楚国将陈国设为县，不久又恢复封国；昭公八年楚国灭陈，十三年又恢复封国】如今又无故兴兵，肆意侵犯掠夺，而列国诸侯放纵其暴横，不能履行方伯连帅的职责，而吴国能去救援它，所以唯独用国号称呼，深刻揭露楚国的罪责，并哀伤中原各国的衰微。孔子想要拨乱反正，既然已经不可能，就希望礼制在中原丧失后，能在边远地区寻求到，这大概就是记载吴国救援陈国的用意吧。【陈氏说：自从鲁国救援晋国以来，凡是救援都不记载，记载郑国救援曹国，是因为中原没有霸主，诸侯自行相互救援。中原没有霸主，诸侯自行相互救援，《春秋》对此感到怜悯而特别记载。吴国救援陈国，华夏各国几乎灭亡了，这是《春秋》非常恐惧的。张氏说：《春秋》庆幸吴国的救援，但不以“人”和“师”来记载它，是因为宣公、昭公时期，楚国主宰中原，楚国还接近中原，所以《春秋》对楚国免除其夷狄之称，举用国号。定公、哀公时期，吴国主宰中原，吴国纯粹是夷狄，所以即使有小善，仍然用国号称呼，这足以观察世道的变迁而知道《春秋》的严正了。○刘氏说：《左传》说延州来的季子推演验证其年份，季子将近一百岁了，似乎是不同时代的事，传文附会了这个说法罢了。】

【丁敬王三已十六年】鲁哀公十一年【晋定公二十八年，齐简公壬元年，卫出公九年，蔡成公七年，郑声公十七年，陈闵公十八年，杞闵公三年，宋景公三十三年，秦悼公八年，楚惠王五年，吴夫差十二年】春天，齐国国书率领军队攻打我国。【《左传》记载，齐国因为郧地的缘故，国书、高无咎率领军队攻打我国，到达清地。季孙对他的家臣冉求说：“齐军到了清地，一定是鲁国的缘故，怎么办？”冉求说：“一位大夫留守，两位大夫跟随，国君在边境抵御。”季孙说：“不能。”冉求说：“住在封疆之间。”季孙告诉两位大夫，两位大夫不同意。冉求说：“如果不同意，那么国君不要出城，一位大夫率领军队，背靠城墙而战，不归属的人就不是鲁国人。鲁国的房屋众多，多于齐国的兵车，一户人家抵挡一辆兵车都绰绰有余，您担心什么？”两位大夫不想作战，是因为政令在季氏手中，在您身上，齐人攻打鲁国而不能作战，是您的耻辱，将不被列于诸侯之中了。季孙让冉求上朝，武叔呼叫并询问作战之事，冉求回答说：“君子有远虑，小人知道什么？”懿子强行询问，冉求回答说：“小人考虑才能而言说，衡量力量而供职。”武叔说：“这是说我不是成年的男子。”退下后搜罗战车，孟孺子率领右师，冉求率领左师，老幼守卫宫室，驻扎在雩门之外。军队与齐军在郊外作战，齐军从稷曲而来，军队不越过沟渠。樊迟说：“请三次击鼓然后越过沟渠。”照此办理，众人跟随他，军队进入齐军，右师逃跑，齐人追击。陈瓘、陈庄渡过泗水，孟之侧最后进入作为殿后。军队俘获齐军甲士首级八十，齐人不能抵挡。军队夜间侦察说：“齐人逃跑了。”冉求请求追击，三位季孙不允许。公为和他的宠童汪锜同乘一辆车，都战死了。冉求用矛攻击齐军，所以能进入其军队。】

诸侯来攻打，没有不记载“四鄙”的。【《春秋》记载“伐我”共二十一次，只有哀公八年吴国攻打，这一年齐国攻打，只记载“伐我”，其余都说“四鄙”】如今齐军到达清地渡过泗水，并没有城下之盟那种可耻的羞辱，也记载“伐我”，为什么呢？傅说回答高宗说：“只有穿戴甲胄起兵，只有拿起干戈反省自身。”【见《尚书·说命》，蔡氏说：干戈是用来讨伐有罪的人，必须严格反省自身，是告诫不要轻举妄动。】所谓反省自身，就是自我反思的意思。自我反思而理直，就是壮；自我反思而理屈，就是老。军队的老壮在于曲直。【《左传》宣公十二年，军队理直为壮，理屈为老】曲直在于自己而不在于别人。邾子是齐国的女婿，鲁国曾经入侵邾国，将其国君带来，齐人因此夺取了讙地和阐地，向吴国请求出兵，理屈在我方。等到归还邾益，齐人归还了讙地和阐地，又辞退了吴军，理直在齐国了。鲁国人有什么名义防备吴国攻打呢？所以《春秋》记载这次军事行动，特别说“伐我”，是想反省招致军队的原因，而对自己要求严格。垂示训诫的意义重大啊。【刘氏说：君子之道，不贵在胜过别人，而贵在战胜自己。《说命》说：拿起干戈反省自身，自身行善而外物横逆的情况是有的，君子拒绝而不接受；自身不善而外物横逆的情况也是有的，如果接受而不怨恨。不记载“鄙”，是接受的意思。家氏说：“伐我”的意思是，我自己招致了寇患，垂示后世君王面临危难时反省自身的警戒，所以讥讽……】

译这是鲁哀公。○愚按：高邮孙氏认为，《春秋》开始时内重鲁国而外轻诸夏，所以鲁国被他国侵伐时，必定记载为“某鄙”；而哀公时期的经文两次记载“伐我”，是将鲁国等同于诸侯。我私下认为，《春秋》对内详述而对外简略，所以对外国的侵伐只记载国名，而鲁国则记载四个边境地区，这并不是尊崇鲁国而轻视诸侯。这里记载“伐我”而不提及具体地点，比照的是军队直接攻打国都的体例，以此来贬斥鲁国。然而传文中记载老幼守卫宫室驻扎在雩门之外，军队与齐军在郊外交战，冉求说：“如果由一位大夫率领军队，背靠城池作战，那么齐军就逼近鲁国的国都了。”杜谔说：“直接说‘伐我’，表明这是从国家层面而言的。”那么，记载国家被伐与其他被伐的情况是不同的。

译夏，陈国的辕颇出逃到郑国。○五月，鲁哀公联合吴国讨伐齐国。甲戌日，齐国国书率领军队与吴国在艾陵交战，齐军大败，被俘获齐国国书。○秋七月辛酉日，滕国国君虞母去世。冬十二月，安葬滕隐公。○卫国大夫世叔齐出逃到宋国。

鲁哀公十二年，春季，实行按田亩征收赋税的制度。

鲁哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，该怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“征收十分之二，我还不够用，怎么能实行十分之一的彻法呢？”有若说：“百姓富足，国君怎么会不足？百姓不足，国君怎么会富足？”古代在公田上实行十分之一的助法而不征收赋税，鲁国自从宣公开始按亩征税，后世便将其作为常制而不再恢复。到了这时，征收十分之二仍然不够，所以又实行按田亩征收赋税。先王制定土地制度，登记田地，根据劳动力来评定土地的远近肥瘠，按里巷征收赋税并衡量其有无。现在实行按田亩征收赋税以供应军队征伐。

译何氏说：“田”是指一井的土地，“赋”是指征收财物。意思是说，用田赋来征收财物，就像汉代按田地比例向百姓征收钱款一样，军赋方面，十井土地不超过一辆战车。鲁哀公在外羡慕强大的吴国，耗尽了国家的储备，所以再次实行田赋。陆氏说：根据田地的多少来征收军赋。孙氏说：意思是把田地作为征收财赋的标准，就像《通典》中按田赋征收，如同向税户摊派弓弩之类的一样。鄱阳万氏说：周代的制度是，每年统计家庭中成年男子的多少，辨别可以服役的人，国都中从七尺到六十岁，郊野从六尺到六十五岁，都要征发。现在鲁哀公认为按人口征收钱财不够使用，又按田地征收钱财作为赋税，这是不对的。田地以产出粮食为主，从而保证食物充足；赋税以提供军需为主，从而保证兵力充足（此前《刑法志》说：税收用来保证食物充足，赋税用来保证兵力充足）。周代制度，住宅不种植桑麻的要缴纳里布，没有正当职业的要征收夫家漆林的税，二十取五（见《周礼·载师》注：住宅不种桑麻的处罚他，让他缴纳一里二十五家的布；百姓没有正当产业的处罚他，让他缴纳一夫百亩的税，以及一家的力役征发，出士卒、徒役、车辇供给徭役。我认为：漆林的税是十税二点五，因为那里出产漆所以加重征税，就像现在征收茶税、竹木税一样）。那么，减轻力役、薄征赋税，应当以农民为急务，而增加赋税、竭尽民力，不让从事末业的人独自侥幸免除。现在两项都不够，却实行田赋，这是加重对农民的困苦而削弱他们的根本，这样怎么治理国家呢？《尚书》说：“用田赋”，“用”字表示不应当使用（范氏说：意思是使用的不是应当使用的）。近代议论放宽对商贾的征收，通达于时政的人，想要先节省国家用度，首先宽待农民，然后才轮到商贾（《宋鉴》记载庆历年间议论放宽茶盐禁令及减少商税，范仲淹说不可，茶盐商税只是分减了商贾的利润，现在国家用度没有减少，既然不从商贾那里取，又向农民取，恐怕会伤害农业）。这就知道了春秋讥讽田赋的用意了（临川吴氏说，宣公按亩征税，首先破坏了井田什一之法，那么征收百姓的财物，就不符合古制了；成公作丘甲，那么征收百姓的力役，也不符合古制了，到了哀公实行田赋，百姓的财物和力役都枯竭了。永嘉吕氏说，陈君举认为以丘赋出一辆战车还不够，又用田赋，按田赋来征收，每家出一人当兵。然而九夫为一井，六十四井为一甸，一甸出一辆革车，那么就是五百七十六人出七十五人，凡是受田的人都出一人当兵，比古制多了七倍，恐怕增加兵力不至于如此严重。贾逵认为周制十六井征收戎马一匹、牛三头，现在让一井的土地出十六井的赋税，是比常赋多了十六倍，在情理上也不合适。然而我认为杜预、范甯都说丘赋的法令是根据田地和财物共同出一匹马、三头牛，现在将田地和家财分别征收此赋，然而丘甲的法令增加了三分之一，现在将田地及家财各自作为一项赋税，那么比起先王的制度加倍还不止，这也未必可信。总之，按田地征收百姓财物以充军赋之用，而其数量的多少则不可考证罢了。孔子说丘赋也就足够了，大概是因为按丘出兵车是赋税的常法，怎么能按田地又征收财物呢？看哀公年成饥荒、用度不足，以及‘二犹不足’、‘如之何其彻也’的话，就知道是为了敛财以充足用度了）。

译夏五月甲辰，孟子去世。《左传》记载：昭公的夫人孟子去世。因为昭公娶的是吴国人，所以不写她的姓氏；因为死后没有向周天子报告，所以不称她为夫人；因为没有举行反哭的仪式，所以不写安葬小君。《公羊传》说：孟子是昭公的夫人。为什么称她为孟子呢？这是为了避讳娶同姓女子，大概她是吴国女子。《谷梁传》说：她是昭公的夫人。不称夫人，是为了避讳娶同姓女子。

孟子是吴国女子，是昭公的夫人，称她为孟子，是为了避讳娶同姓女子。《曲礼》规定：娶妻不娶同姓女子，买妾如果不知道她的姓氏，就要占卜。这是为了严格区分男女之别。因为同宗共祖，会扰乱人伦，与禽兽没有区别。同姓的人依从宗法，聚合族属；异姓的人以名分为主，治理交际的界限，名分显著，男女就有区别了。四代以后服缌麻，是服制的尽头；五代以后服袒免，是减杀同姓的服制；六代以后亲属关系就断绝了。那些旁系姓氏在上层已经区别开来，在下层亲属关系已经穷尽，婚姻可以通吗？用姓氏来维系而不加区别，用饮食之礼来聚合而不加殊异，即使经过百代，婚姻也不通，这是周代的道法。昭公不谨慎于礼制，想要结交强大的吴国以去除三家的权力，忍心娶同姓女子以混淆男女之别。他不向天子禀命以削弱自己配偶的地位，不在宗庙中祭祀她，不在史册中记载她，从而废除了常礼，典礼的根本丧失了，他失去国家是理所当然的。所以陈司败问昭公懂礼吗？孔子说：懂礼。孔子退出后，向巫马期作揖并让他进来，说：我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君娶了吴国女子，是同姓，称她为吴孟子。国君如果懂礼，谁不懂礼？巫马期把这话告诉孔子，孔子说：我孔丘幸运，如果有过错，别人一定会知道。记载孟子去世，虽然说是为君主隐讳，但实际上也无法掩盖了。

昭公在槖皋会见吴国（夫差）。《左传》记载：在槖皋会见。吴王派太宰嚭请求重温盟约，昭公不想答应，派子贡应对说：盟约是用来周全信用的，所以用心意来制约它，用玉帛来供奉它，用言语来结盟它，用明神来监察它。

译用简要的话来说，寡君认为：如果有了盟约，就不可以更改；如果还可以更改，那么天天结盟又有什么益处？现在您说一定要重申盟约，如果盟约可以重申，也可以废除。于是没有重申盟约。杜氏说：橐皋在淮南逡遒县东南。张氏说：吴地逡遒故城在庐州慎县东南。我按：现在讹传为柘皋，属于庐州路无为州巢县。家氏说：防、相防、鄫防、橐皋、吴，都是以称号来举示，这是把吴当作夷狄。阖闾称子，是因为他有功；夫差称号，是因为他有罪。柏举之战有攘除夷狄的功劳，艾陵之战有内侵中原的罪过，这就是《春秋》之所以进退褒贬的原因。王氏说：吴想要重申盟约，如果没有卫赐的话，就不能推辞，所以说“没有君子，谁能治理好国家呢？”○ 秋天，鲁公在郧地会见卫侯，宋国的皇瑗也在郧地。郧音云，公作运。《左传》：吴向卫国征召会盟，卫侯在郧地会见吴国。鲁公和卫侯、宋国的皇瑗结盟，并推辞了吴国的盟约。吴国人用篱笆围住卫侯的住所。子贡去见吴国的大宰嚭，谈到卫侯的事情。大宰说：“寡君愿意侍奉卫君。卫君前来迟缓，寡君害怕，所以打算扣留他。”子贡说：“卫君前来，必定与他的群臣谋划，群臣中有的愿意来，有的不愿意来，因此来得迟缓。愿意来的人，是你的党羽；不愿意来的人，是你的仇敌。如果扣留卫君，就是毁掉党羽而尊崇仇敌。那些毁掉你的人，就达到他们的目的了。况且会合诸侯却扣留卫君，谁敢不害怕？毁掉党羽、尊崇仇敌，又让诸侯害怕，或许难以称霸吧？”大宰被说服，于是释放了卫侯。杜氏说：郧，发阳也。广陵海陵县东南有发繇亭。盟约不记载，是因为害怕吴国，私下结盟。张氏说：郧是吴地，海陵即现在的泰州城下。我按：现在〇州路泰州海陵县。王氏说：起初，卫国人杀了吴国的使者且姚，所以卫侯害怕吴国而私下结盟。鲁、宋、吴愤怒，用篱笆围住卫侯的住所。子贡陈述毁掉党羽、尊崇仇敌的说法，卫侯得以回国。那么子贡对于父母之邦也有功劳了。所以孟子说：“君子居住在这个国家，如果国君任用他，就能安富尊荣。”○ 宋国的向巢率领军队攻打郑国。《左传》：宋郑之间有隙地，叫弥作、顷丘、玉畅、嵒、戈、锡。子产与宋人讲和，说：“不要占有这些地方。”等到宋平元家族从萧地逃到郑国，郑人为他们筑城于嵒、戈、锡。宋国的向巢攻打郑国，夺取了锡地，杀了元公的孙子，于是包围了嵒地。郑国的罕达救援嵒地，包围了宋军。○ 冬十二月，发生蝗灾。《左传》：季孙问仲尼，仲尼说：“我听说，大火星伏藏之后，冬眠的昆虫才结束。现在大火星还在西方运行，这是掌管历法的人的过错。”杜氏说：“周历十二月，即夏历十月。这一年应该置闰而没有置，虽然记载为十二月，实际上是现在的九月。九月时天气还温暖，所以有蝗虫。”《公羊传》：为什么记载？因为异常。有什么异常？不合时宜。永嘉吕氏说：《左传》认为是因为失闰的缘故，但明年九月又有蝗灾，十二月又有蝗灾，恐怕不完全是因为失闰。家氏说：十二月有蝗虫，是因为气候温暖。宣公十五年冬天，蝝生，与此记载相同。《左传》所录，适宜不是圣人的话。已敬王三未十八年。十有三年【晋定三十，齐简三，卫出十一，蔡成九，郑声十九，陈闵二十，杞闵五，宋景三十五，秦悼十，楚恵七，呉夫差十四】春天，郑国的罕达率领军队在嵒地夺取了宋国的军队。《左传》：宋国的向魋救援他的军队，郑国的子賸让使者宣告说：“抓到桓魋的有赏。”向魋逃跑回国，于是郑军在嵒地夺取了宋军，俘获成讙、郜延，把六个邑变成废墟。《公羊传》：说“取”是什么意思？容易。怎么容易？欺诈反叛。《谷梁传》：取，是容易的措辞。用军队而轻易夺取，宋国疲弊了。孙氏说：报复雍丘的军队。两国覆灭军队来互相报复，其罪恶如此。家氏说：《春秋》记载“取师”，是诛讨夺取者不仁，以多杀人为功。先前记载宋取郑师，是责备宋国；现在记载郑取宋师，也是责备郑国。○ 夏天，许男成去世。成公作戍，即元公。国家灭亡后，楚国立他为君。○ 鲁公在黄池会见晋侯和吴子。书写“防”字，只在此处。《左传》：鲁公在黄池会见单平公、晋定公、吴夫差。秋七月辛丒，吴晋结盟，争先后。吴人说：“在周王室，我是长兄。”晋人说：“在姬姓中，我是伯长。”赵鞅对司马寅说：“天色已晚，大事未成，是我们两人的罪过。击鼓整列，我们两人死在这里，长幼次序必定可知。”司马寅回答说：“请暂且看看。”回来报告说：“吃肉的人没有墨刑，现在吴王有墨刑，国家战胜了吗？太子死了吗？况且夷狄德行轻浮，不忍心持久，请稍等片刻。”于是晋人排在前面。《公羊传》：吴为什么称子？吴主持会盟。吴主持会盟，为什么先说晋侯？不赞成夷狄主持中原事务。说“及吴子”是什么意思？是会合两位霸主的措辞。《谷梁传》：黄池之会，吴子进步了吗？于是称子了。吴是夷狄国家，剪发文身，想借助鲁国的礼仪，借助晋国的权势，请求戴冠穿端，袭取成周的籍册，以尊崇天王。吴进步了。杜氏说：“陈留封丘县南有黄亭，靠近济水。”张氏说：“地谱，东京开封县有黄池。”王氏说：“黄池，有人认为在卫，有人认为在晋，有人认为在宋，在郑。”根据杜预的解释，陈留封丘县南地靠近济水，则在郑卫之境，而晋宋曾经拥有此地。我按：现在在汴梁路封丘县。

译黄池是卫国的土地，经文之所以用“及”字，是为了防范两位霸主争雄的言辞。赵氏说：经文中出现“及”字，说明两位霸主的意思非常明确，所以《左传》说晋国先歃血，而《外传·吴语》中却说吴国先歃血，各自维护自己的君主，这显然可见。《春秋》重视中原而轻视四方边远地区，吴人主持盟会并争先后，晋国则遵循常理。《春秋》对待四方蛮夷，即使强大，都称他们为“子”，吴国僭越称王了，称他为“子”，是纠正名分。从防范两位霸主争雄的言辞来看，用“及”字，如果让吴国在先，就违背常理而失去序列；如果直接书写事实，就会抹杀真相而流传疑误。何氏说：不给予吴国主持中原盟会的地位，又因为事实应当显现，不可完全剥夺，所以并列两位霸主的言辞，先写晋国，接着写吴子，使得晋王防范成为霸主，吴国也主持盟会成为霸主。特意书写“及”字，顺应天地的常理，彰显盟会的实情，又借此显示吴人的强大而抑制他们的骄横。自定公以来，晋国失去了霸业，不主持中原盟会，夫差暴虐骄横，势力压倒中原大国，自称周王室对他来说是长辈。大概吴国是太伯的后代，从宗族关系来说，他是伯父。而在黄池的盟会上，圣人这样书写，是为了训诫后世治理中原、抵御四方蛮夷的道理。明白这个意义，就知道汉宣帝对待单于，地位在诸侯王之上，萧望之、傅喜的议论是错误的。唐高祖向突厥称臣，倚靠他们作为援助，刘文靖的议论也是错误的。五代史记载，唐废帝讨伐石敬塘，石敬塘向契丹求援，与耶律德光结为父子。想要保全国家而免除侵扰暴虐，能做到吗？有人说：如果不这样做，以至于亡国，那该怎么办？回答说：存亡是天命，得失是人谋，不可逆转的是天理，用人谋战胜天命，那么事情就有掌握在自己手中的部分了。如果一定要颠倒冠履而得到天下，难道能长久安居吗？所以《春秋》是拨乱反正的书，不可以废弃。

译子，虽然这是两位霸主会盟的言辞，但终究不把吴国和晋国视为共同的主盟者。单平公没有记载，是因为不忍心记载。○赵氏说：《谷梁传》说吴子进位了。考察此事，因为吴国世代担任防主，所以不列入传文，没有通达这个道理，于是胡乱推演义理罢了。《公羊传》又说：吴国在此，那么天下诸侯没有敢不来的。考察这次会盟在黄池，是鲁国的土地，所以只有鲁国参加会盟，如果还有其他诸侯，不应当不排列次序。我按：辰陵在蜀、在申，楚国虽然主盟，但晋国不参与，所以《春秋》都先写楚国以记录事实。在宋、在虢，楚国共同主盟，并且排在晋国之前，然而晋国国君还没有共同结盟，所以《春秋》只先写晋国以正名分，而不记载“及”字。现在黄池的会盟，吴子主盟，而晋定公凭借世代霸主的地位，鲁哀公凭借秉持礼义的声望，都俯首听命于坛坫之上，所以《春秋》先写晋国以保存中原的名义，而记载“及”字以彰显两位霸主的实际，那么内外之分就不混乱，而强弱之势自然显现了。《春秋》对于战争，记载战于鞌，书写“防”和“及”，是主客的区别。这次黄池的会盟，书写“防”和“及”，是华夏与夷狄的区别。又按：《春秋》一共三次书写吴子，大概是因为使札来聘问，仰慕中原的道义；战于柏举，解救中原的祸患，都是赞许他。会盟于黄池，倚仗甲兵的威势，压制晋侯而自称长弟。《春秋》抑制他的强大，只书写“子”，是贬低他。《谷梁传》认为赞许他尊崇周王进而书写“子”，如果夫差果真能尊崇周王，就应当把单平公排在吴国和晋国之上，像葵丘会盟时宰周公的例子一样。《吴语》又说：赵鞅派董褐复命，指责他僭越称王，而夫差降低爵位称公。凭借齐桓公的强盛，尚且不能指责楚国僭越称王的罪过，难道凭借晋国的衰弱，反而能使吴王废除他的僭号吗？大概不值得相信。

译楚公子申率领军队讨伐陈国。【闵高氏说：楚国畏惧吴国的强大，无可奈何，所以趁着吴国出兵会盟而讨伐陈国。】

越王句践攻入吴国。【夫差。《左传》记载：六月丙子日，越王讨伐吴国，分为两路。畴无余、讴阳从南路先进入吴国郊外。吴国太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚从上方观察。弥庸看到姑蔑的旗帜说：“这是我父亲的旗帜，不能见到仇敌而不杀。”太子说：“作战如果不能取胜，国家将灭亡，请等待时机。”弥庸不答应，率领五千士兵，王子地协助他。乙酉日交战，弥庸俘获畴无余，王子地俘获讴阳。越王到达，王子地坚守。丙戌日再次交战，大败吴军，俘获太子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥日攻入吴国。吴人向吴王报告战败，吴王厌恶别人听到这个消息，在帐下自杀了七个人。冬天，吴国与越国讲和。】

吴国自从柏举之战以来，凭借武力欺凌中原各国，黄池之会终于参与了夏季的盟会，可以说很强大了。然而《春秋》紧接着记载越国攻入吴国，这就是所谓根据事件来组织言辞，垂示警戒给后世，从而显现出深刻明显的意义。曾子说：“警惕啊警惕啊，出自你那里的，会返回到你身上。”【见《孟子》】老子说：“兵器是不祥的器物，它的事情往往会有报应。”【“好”读作呼报反，“还”读作旋。《道德经》偃武篇：兵器是不祥的器物，人们厌恶它，不是君子所崇尚的，不得已才使用它；俭武篇：用道来辅佐君主的人，不靠兵力来称霸天下，它的事情往往会有报应。】那些用武力使人服从的人，别人也会用武力战胜他。吴国曾经打败越国，【哀公元年吴国攻入越国】于是产生了轻视楚国的心思。等到它打败楚国，【定公四年吴国攻入郢都】又有了傲慢对待齐国的志向。既然战胜了齐国军队，【哀公十一年艾陵之战】又与晋国人争夺霸主地位，自认为没有人能抵挡它。而越国已经攻入它的国都了。吴国侵略中原各国而越国灭掉了它，越国又不引以为戒而楚国灭掉了它，楚国又不引以为戒而秦国灭掉了它，秦国又不引以为戒而汉国灭掉了它。【这些都见于邵雍的《皇极经世书》】老子和曾子的话难道是欺骗人的吗？《春秋》初次记载越国攻入吴国，在柏举之战之后；再次记载越国攻入吴国，在黄池之会之后，都是根据事件来组织言辞，垂示警戒给后世，不需要贬斥断绝，就能显现出深刻明显的意义，这难道可以废弃吗？【孙氏说：吴王正在会盟，越国趁其没有防备而攻入。薛氏说：吴王不警惕，去争夺中原诸侯的盟主，而越国最终攻入吴国，这就是所谓没有远虑而有近忧。吴王忘记了不共戴天的耻辱，却向外寻求诸侯的支持，这就是越国之所以能称霸诸侯的原因。】

秋天，鲁君从会盟之地回国。【高氏说：吴王主持会盟，所以记载“至”来警示危险。】

晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。【“魏”字下面，《公》本没有“曼”字。霸国侵伐到此为止。襄阳许氏说：晋国因为范氏、中行氏的祸难而讨伐卫国，讨伐鲜虞，趁着齐国的祸难而一次侵犯它，又两次侵犯卫国，而诸侯最终没有归附它。军队虽然多次出动，只能侵犯而已。高氏说：蒯聩在戚地已经十二年了，晋国人不能因此讨伐卫国，却因为范氏、中行氏的缘故而多次兴师，所以记载为“侵”。】

安葬许元公。

九月，发生蝗灾。【高氏说：周历的九月，是夏历的七月。它对农业造成灾害，又不能与冬十二月相比。】

冬十有一月，有彗星出现在东方。【“孛”读作佩，又读作勃。《公羊传》：孛是什么？是彗星。为什么说在东方？是早晨出现的。为什么记载？因为它是异常现象。杜氏说：清晨众星都隐没了，而彗星却出现，所以不说它所在的星宿位置。孙氏说：光芒四射叫做孛，不说它所在的星宿位置，是因为早晨出现就可以知道了。何氏说：周历十一月，夏历九月，太阳在房宿、心宿，房宿、心宿是天子明堂布政的地方，在这里早晨出现，与太阳争辉，是诸侯代主治、法度灭绝的征兆。我认为：彗星出现在东方，是东方悖乱的征兆，是吴国争强而越国灭掉它的征象。昭公十七年传：彗星出现在东方而不说星宿名称，是因为不附加星宿。这时吴人僭越作乱，欺凌上国，日夜疲于兵事，暴尸遍野，其戾气所感，本来就要阻塞吴国而降下惩罚，所以妖气所指在于东方，借越人之手，吴国于是灭亡。】

强盗杀死了陈国的夏区夫。【“区”读作乌侯反，《公》本作“彄”读作苦侯反。高氏说：夏区夫是夏徵舒的后代，夏徵舒弑君作乱，楚国人杀了他，而陈国人还让他世代执掌国政，《春秋》因为他被强盗杀死而记载这件事，与华孙的情况相同。强盗杀死蔡侯申，强盗杀死陈夏区夫，在春秋末期，变化非常严重，强盗兴起而专杀国君卿大夫，那么动乱已经极点了。】

十二月，发生蝗灾。【吕氏说：这一年九月发生蝗灾，十二月又发生蝗灾，又连续两年十二月发生蝗灾，阴阳错乱得很厉害。襄陵许氏说：《春秋》记载鲁国的人事，直到使用田赋；记载鲁国的天灾，直到两年三次蝗灾，可见重赋害民，伤害和气导致灾异，民力已经穷尽，天命已经离去，君子之心对鲁国已经绝望了。】

【庚敬王三申十九年】十有四年【晋定公三十一年，齐简公四年，卫出公十二年，蔡成公十年，郑声公二十年，陈闵公二十一年，杞闵公六年，宋景公三十六年，秦悼公十一年，楚惠王八年，吴夫差十五年】

春天，在西郊狩猎获得麒麟。【《左传》：在西郊大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获麒麟，认为是不祥之物，把它赐给虞人。孔子观看后说：“这是麒麟。”然后才取走它。《公羊传》：谁去狩猎？是砍柴的人。为什么用“狩”来说？是重视它。为什么重视它？因为获得了麒麟。】

译麟是大的（祥瑞）。麟是仁兽，有圣王在位就出现，没有圣王就不出现。有人报告说：“有一只像獐子却长着角的动物。”孔子说：“是谁来呢？是谁来呢？”卷起袖子擦脸，泪水沾湿了衣袍，说：“我的道穷尽了。”《春秋》为什么在哀公十四年结束呢？回答说：“完备了。”君子为什么要作《春秋》呢？拨乱反正，没有比《春秋》更近的了。制定《春秋》的大义，以等待后来的圣人，君子作《春秋》也以此为乐。《谷梁传》说：“‘狩’字前不写地点，就不是真正的狩猎。这不是真正的狩猎却说‘狩’，是因为大获麒麟，所以夸大这次出行。”杜预说：“大野在鲁国西部，所以说‘西狩’。”麟是仁兽，是圣王的吉祥征兆。孔颖达《正义》说：“麟，身体像獐子，尾巴像牛，额头像狼，蹄子像马，有五种色彩，腹部下方黄色，高一丈二尺，一只角且角端有肉，具备武备却不造成伤害，蕴含仁德怀抱义理，声音合乎钟吕，行走合乎圆规，转折合乎方矩，游历必定选择土地，飞翔必定有处所，不踩踏活虫，不折断活草。”

译黄河出现河图，洛水出现洛书，于是八卦得以画成【程颐说：圣人看到河图洛书而画成八卦】；《箫韶》乐曲创作出来，《春秋》编撰完成，于是凤凰和麒麟到来【孔颖达说：《箫韶》演奏而凤凰来仪，《春秋》写成而麒麟到来】。事情感应【“应”读作“于证反”，下同】虽然不同，但其道理是一致的。《易经》说【出自《乾卦·文言》】：伟大的人，先于天意行动而天不违背，后于天意行动而顺应天时【程颐传：圣人先于天意而天与之相同，后于天意而能顺从天意，这不过是合乎大道罢了】。舜和孔子是先于天意的人。先于天意而天不违背，这是意志专一而感动气机的表现。伏羲氏是后于天意的人。后于天意而顺应天时，这是气机专一而感动意志的表现【朱熹对宇文定的话：借用孟子的话，来形容天地感应的意思】。看到这一点的人，就说：“文章完成而麒麟到来【范氏说：先王的道已经完备，麒麟感应教化而来响应。因为事情完备而结束篇章，所以在这一年停笔。陈钦说：麒麟是西方的毛虫，属金精。孔子立言于西方，兑卦为口，所以麒麟到来。刘歆说：麒麟生于火而游于土。《春秋》是礼，修火德而招致其子。又说：孔子作书，麒麟为之到来。四灵是王者的祥瑞，所以有素王的说法。郑众、贾逵、服虔、颖容说：从卫国回到鲁国，修经已经完成，麒麟感应而至。取麒麟为水物，北方元枵的兽，是修母德招致其子的应验。徐彦疏：孔子以匹夫制定王法，因此获得麒麟】；看不到这一点的人，认为这是妖妄而接近诬蔑【杜氏说：先儒认为制作三年，文章完成招致麒麟，这已经妖妄，又引用经典直到仲尼去世，这也接近诬蔑】。《周南》中《关雎》的教化，是王者的风范，而《麟之趾》是《关雎》的应验【范氏说：《关雎》的教化，是王者的风范。《麟之趾》是《关雎》的应验。那么这麒麟的到来，归于王的德行。《春秋》的文章广大完备，义理始于隐公，道义终于获麟。杨士勋疏：《诗经》以《麟趾》结尾，《春秋》以获麟结尾】。《召南》中《鹊巢》的德行，是先公的教化，而《驺虞》是《鹊巢》的应验【王氏笺义：《诗经》称《麟趾》《驺虞》为《关雎》《鹊巢》的应验，所以夫子作《春秋》，就以获麟结束篇章，表明王道的完成，于是招致天瑞的应验。我按：《麟趾》《驺虞》诗人只是赞叹公子公族的仁厚，以及其仁心德泽的广盛，这里借以比喻麒麟，读者不要因言辞而损害本意即可】。世道衰微，道义衰败，暴行【“行”读作“下孟反”】交相发生，臣子弑杀君主的有，儿子弑杀父亲的有，夫子因此作《春秋》，阐明王道，端正人伦，在气志与天人交相感应胜败之际，道理深奥了。制作文章完成，而麒麟到来，是适宜的【何氏说：人道融洽，王道完备，必然止于麒麟，想要看到拨乱反正的功成于麒麟，犹如尧舜的隆盛，凤凰来仪，所以麒麟在周朝是异象，《春秋》记载它作为祥瑞】。商王恭敬默思大道，天帝赐予良佐，在傅岩得到【见《尚书·说命》】；周公想要以身代兄，树立玉璧手持玉圭，而武王病愈，打开金縢的封藏，上天于是反风【并见《尚书·金縢》】；发出罪己的话，荧惑星退舍【《吕氏春秋》：宋景公时，荧惑星在心宿，子韦说：“祸应在君主，可以移给宰相。”公说：“宰相是与我治理国家的。”子韦说：“移给百姓。”公说：“百姓死了，我将谁为君？”子韦说：“可以移给年成。”公说：“年成饥荒，百姓饿死，谁以我为君呢？”子韦说：“君主有至德之言，三天必三赏君主，荧惑果然移动三舍】。至于勇夫志士，精诚所感，上致日星之应，召物产之祥，大概也有这种情况【《淮南子》：虞公与夏战，太阳将要落下，公以剑指日，太阳不再落下。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，举起戈阻挡，太阳返回三舍。《战国策》：专诸刺僚，彗星袭月。聂政刺韩傀，白虹贯日。前黄霸为颍川太守，嘉禾生于府后。张堪为渔阳太守，麦秀两岐。晋孟宗至孝，母亲冬天嗜笋，宗入林哀泣，笋忽然生长。刘殷曾祖母冬天思董殷于泽中恸哭，便有堇生长。王祥性孝，母亲尝欲生鱼，当时天寒冰结，祥解衣将剖冰求之，忽然冰解，双鲤跃出。母亲又思黄雀，忽然有雀数十飞入其幕，祥以供母】。何况圣人之心，感物而动，见于行事，以遗留天下与来世呢？《箫韶》九奏，凤凰来仪于庭，鲁史成经，麒麟出于野，也是常理罢了。《诗》以正情，《书》以制事，礼以成行，乐以养和，易以明变【庄子：《诗》以道志，《书》以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，《春秋》以道名分。文中子：《书》以辨事，《诗》以正性，礼以制行，乐以和德，《春秋》以举往，易以知来】。垂教也完备了，那么为什么作《春秋》？孔子说：我想把它载入空言，不如见之于行事。其深切着明，了解我的大概只有《春秋》吧？为什么

译难道是为了约束鲁国的史官吗？孔子说：“我想观察夏代的道，所以去杞国，却不足以验证；我想观察殷代的道，所以去宋国，却也不足以验证。我观察周代的道，幽王、厉王已经损害了它，除了鲁国还能去哪里呢？为什么从隐公开始？因为三纲沦丧，九法败坏，天下不再有真正的王了？为什么在获麟时停止书写？大概是以天道作为终结吧。圣人在天道和天命方面，有其本性。君子不把它仅仅归结为命运。因此《春秋》是天子的事业，是圣人用来拨乱反正的书籍。考察三王之道而没有差错，建立于天地之间而没有违背，质问鬼神而没有疑惑，等待百世后的圣人也不会迷惑。它在格物、修身、齐家、治国、平天下方面，没有什么追求而得不到的，也没有什么处理而不恰当的。为什么不学习《春秋》呢？所以君子确实对此感到快乐。从仲尼到孟子，一百多年，像颜回、曾参那样的人是亲眼见到而知道的，像孟子那样的人是听闻而知道的。从孟子到现在，一千多年了。这本书没有失传，它出于人心的道理依然存在，大概是有不得已的原因吧，那么也有不得已的原因啊。麒麟对于走兽，就像圣人对于人，超出同类，是人物效法的准则。孔子生于周末，麒麟出现在大野，以仁圣的君子，上天赐予仁兽的感应，这是理所当然的。韩愈说：‘麒麟是圣人的象征。’人出现了，圣人必定知道麒麟，所以西狩捕获的，一定是孔子观察后知道是麒麟的。然而气数不偶，本来不同于尧舜的盛世，而王霸之道正穷尽，也不是文王麟趾的时代，所以麒麟虽然为孔子而出现，却被鉏商捕获，被认为是不祥之兆，赐给虞人，然后才取来。这与明王不兴起，而天下不能尊崇孔子，有什么不同呢？程子说：‘开始于隐公，是周室衰微的时候；终结于麒麟，是感应的开始。世道衰微，大道不行，有述作的意图已经很久了，只是因麒麟而触发罢了。麒麟不出现，《春秋》也一定会作。《春秋》的写作，不过是依据鲁国的史书，而天地四时的无穷变化，用来观察其变迁并记录其差错，没有遗漏的。中国夷狄的广阔，用来记录其交往并区别其典礼，没有遗漏的。所以说：‘讲述天下极动而不可乱的道理，讲述天下极深而不可厌恶的道理。’孔子赞《易》的话，就是用来修《春秋》的。以区区一个鲁国的史书，而兼记周、齐、晋、宋各国的事，其尊卑小大统属的顺序，井然有序，没有丝毫不顺。尽数记载治乱、得失、陵僣、乱贼的变化，森严地遵循条理，而没有一件不符合法度，所以说：‘不是圣人，谁能修撰它？’观察西狩获麟，就知道天瑞的感应。圣人先天后天，而天尚且不违背，而《春秋》的终结不外乎此。”家氏说：“杜元凯认为《春秋》是因感应麒麟而作，胡文定认为《春秋》完成而麒麟至，两种说法都通。宇宙间只有理和气而已，理行气从，自然会有感应，何况圣心的妙用，贯通三极，致中和，而天地可定位，万物可养育，此作彼应，本是理所当然。然而以当时的事来看《春秋》，大概是因感应麒麟而作，以麒麟而终结。孔子曾说：‘凤鸟不出现，黄河不出图，我大概完了。’大概麒麟、凤凰、龙，是帝王的祥瑞。孔子怀抱帝王之道，想要大救世道，如今周游列国，最终没有遇到，从卫国回到鲁国，删诗、定书、系易、正礼，将要记载其道以垂之后世，而麒麟感应恰好到来，被捕获而受伤。孔子知道道最终不能实行，然后修《春秋》，以阐明一王之法。《春秋》是天子的事业，《春秋》完成而圣人不再有入世的意图了，所以《春秋》的修撰独独在五经之后，大概是因感应麒麟而作，以麒麟而终结。”赵氏说：“《公羊传》说：‘谁捕获的？打柴的人。’《谷梁传》说：‘牵引取来的。’不是狩猎，也不说狩猎人的名字。所以有打柴牵引取来的说法，不知道举兽获的含义，因此如此。《谷梁传》说：‘不说来，不把麒麟排除在中国之外。’这是根据鸲鹆来巢来说的。”

译又说：“不说‘有’，是为了不让麒麟不常驻在中国。”这只是根据〇之类的事物来说罢了。既然称为“获麟”，就不能说“来”，因为说的是它有所作为，不让它常年存在，难道是为了让它不常驻吗？我按：解释《左传》的人，认为《春秋》是因感应麒麟而作，写作始于获麟，文字也止于所起之处；学习《公羊传》《谷梁传》的人，则认为《春秋》写成后招致了麒麟。我私下怀疑圣人作经，在“获麟”这一句绝笔，那么就不是经书完成后麒麟才到来。如果说经书完成后麒麟才到来，那么《春秋》在哀公十三年十二月“螽”处绝笔，就毫无意义了。只是世俗儒者推崇孔子作经的效验，到了如此盛大的程度，所以说“文成致麟”罢了。程子说：“《春秋》是因感应麒麟而作，然而麒麟如果不出现，《春秋》难道能不写吗？大概麒麟是王者的祥瑞，被鉏商捕获，圣人感应而作经，以垂范万世。如果圣人在当时不被任用，而垂世立教，作为百王的仪范。”前年东方出现彗星，今年西狩获麟，东方主生，西方主杀，而戾气出现在东方，仁兽被捕获在西方，这是世道衰败到了极点，也是天象变化的极致。因此乱臣贼子接连出现在当世，孔子感到恐惧，于是作《春秋》，哀叹王道不能施行。《春秋》写成后，乱臣贼子感到畏惧，圣人的道虽然在当时不能施行，却在后世大行其道了。作为君主而效法《春秋》，就可以任命有德之人而讨伐有罪之人，使这个世界达到大治；作为臣子而学习《春秋》，就可以褒扬善行而厌恶恶行，尊崇君主而庇护百姓。其中的义理得以施行，那么天理就会流行，人欲就会受到遏制。孟子论述孔子作《春秋》的功绩，认为天下由此得到治理，难道不确实吗？

译《春秋胡传附录纂疏》卷三十