春秋胡传附録纂疏卷二十三

译这件事，都告知了小国，在宋国设防。晋国的赵武、叔孙豹，齐国的庆封，陈国的须无，卫国的石恶，郑国的良霄，邾悼公，滕成公到达，楚国的公子黑肱先到，在晋国达成和议。宋国的向戌前往陈国，跟随子木，在楚国达成和议。子木对向戌说：“请让晋国和楚国的附庸国互相会见。”向戌向赵孟复命，赵孟说：“晋、楚、齐、秦四国地位相当，晋国不能命令齐国，就像楚国不能命令秦国一样。楚君如果能派秦君屈尊来到我国，寡君怎敢不坚决向齐国请求呢？”左师向子木转达了这话，子木派驿车向楚王禀报，楚王说：“放弃齐、秦两国，让其他国家请求互相会见吧。”子木从陈国回来，陈国的孔奂、蔡国的公孙归生，以及曹、许两国的大夫都到了，用篱笆作为军营，晋国和楚国各自驻扎在两侧。杜氏说：齐、秦两国不互相会见，邾、滕是私属国，都不参与结盟。宋国是主人，地点在宋国，那么参与结盟是可以推知的，所以《春秋》经文只记载了九国的大夫。昭元年《〇》：《春秋》不推崇修好结盟，晋国人以信义为根本，所以每次书写必先写赵武。孙氏说：隐公、桓公时期，天子失去正道，诸侯专权；宣公、成公时期，诸侯僭越王命，大夫专断国政。到了宋国的这次会盟，诸侯日益频繁地会盟，天下的政事，中原的事务，都由大夫专断。所以二十九年筑〇，三十年在澶渊会盟，昭元年在虢地会盟。诸侯中没有君主出面。髙氏说：这次会盟是楚国的意图。楚国担忧吴国，所以联合中原各国。诸侯的大夫不了解其中的缘故，开始顺从弭兵的名义，于是在宋国会盟并与之结盟。从此内外混乱无法分辨，各国低头同时侍奉晋、楚两国。齐桓公、晋文公几十年的功业，一朝被毁坏。百姓虽然暂时免于战争的苦难，但天下的大势于是彻底崩溃而无法收拾了。那个向戌，又哪里懂得天下的大势呢？陈氏说：这是晋、楚初次共同主持中原诸侯的盟会。晋、楚曾经结盟，在琐泽会盟那年，宋国的华元能够调和晋、楚达成和议，士燮在宋国西门外与公子罢结盟，没有记载，还说是仅仅两国相盟。两国交好，而不是天下的大变。让诸侯分为晋、楚的附庸而互相会见，于是开始形成南北两个霸主，这是天下的大变。在溴梁没有君臣的分别，在宋国没有夷夏的辨别。昭公、定公、哀公时期的《春秋》，将最终结束于吴、越罢了。我按：楚国先会盟而《春秋》书写晋国，是尊崇中原而抑制狂妄的楚国。荆楚共同主持中原盟会，都是宋国促成的。宋襄公图谋霸业，开始在鹿上的盟会中接纳楚人，后来在盂地会盟，楚国书写爵位而与宋公并列在诸侯之上，两个霸主的端倪在此显露。所以后来有盂地被俘，〇地战败，而宋国不能称霸。华元调和晋、楚在宋国西门外结盟，争霸的事业再次由此开启，所以鄢陵之战楚子战败而郑国最终跟随楚国。现在向戌作为和议使者，晋、楚的附庸互相会见，而两个霸主的势力于是在此形成，所以在申地会盟，晋国于是退缩不再主持诸侯事务，而宋国的向戌甚至向楚子献礼。由此可知荆楚在中原争雄，都是宋国促成的。○卫【献公】杀其大夫〇喜【《谷梁传》称国以杀，罪责累及君主。〇喜弑君，为什么用累及君主的措辞来说呢？曾经作为大夫与他处理过公事。〇喜由君位弑君而不以弑君的罪名定罪他，是厌恶献公】

译〇〇喜已经坐实了弑君的罪行了，史书不用“讨伐贼臣”的措辞，是为什么呢？起初，卫侯派人与〇喜说：“如果恢复政权由〇氏掌管，祭祀之事则由我负责，〇氏接纳我回国。”卫侯复国后，担忧〇喜专权，公孙免余请求杀掉〇喜，说：“如果没有〇子，我达不到这个地位，我曾与他说过话。”公孙免余回答说：“臣下杀掉他，请国君不要参与知晓。”于是攻打〇氏，杀死了〇喜，把他的尸体陈列在朝廷上。子鲜说：“驱逐我的人出逃，接纳我的人被杀，赏罚没有章法，拿什么来鼓励善行、禁止恶行？国君失去了信用（背弃盟约杀死〇喜），国家没有刑罚（不能诛杀孙林父），不也很危险吗？（以上并据《左传》）所以史书称‘国君杀其大夫’而不削去他的官职（范氏说：如果不说〇喜无罪而死，那么卫献公的罪恶就不彰明了。孙氏说：〇喜不用‘讨伐贼臣’的辞令，是因为史官记载卫献公杀他并非因其罪过。高邮孙氏说：〇喜弑杀卫剽而拥立卫衎，卫衎回国后又重用他，后来却因私怨杀了他。〇喜虽然有罪，但卫侯杀他并非因其罪过。从前里克弑杀奚齐而立夷吾，夷吾杀了里克。两位国君杀他们的大夫，都是出于私心。里克、〇喜被杀，都不是因其罪过，所以《春秋》都记载为‘杀其大夫’。家氏说：卫剽是〇喜所弑的国君，别人可以杀〇喜，但〇喜曾侍奉卫剽以为君，所以不得杀他，因此史书用‘弑’字来正其罪。〇喜是弑君的人，别人可以杀他，但卫献公因他而得以入国，所以不得杀他，因此称‘国君杀其大夫’，不削去他的官职）

卫侯（卫献公）的弟弟鱄出逃到晋国（鱄，音市恋，又音専，《谷梁传》作専。《公羊传》说：为什么出逃？是因为杀〇喜而出逃。起初，〇喜派人告诉卫献公说：‘废黜您的不是〇氏，是孙氏做的。我想接纳您回国，怎么样？’卫献公说：‘您如果想接纳我，我请求与您结盟。’〇喜说：‘不需要结盟，请让公子鱄来约定。’卫献公派公子鱄去，鱄推辞。卫献公生气地说：‘废黜我的不是〇氏和孙氏吗？凡事都在于你鱄，不得已而与你约定。’已经回国后，杀了〇喜。公子鱄带着妻子儿女离开了。将要渡河时，带着妻子儿女盟誓说：‘如果有踏上卫国土地、吃卫国粮食的，让雉鸡瞪眼看着他。’《谷梁传》解释‘専’字说：‘称弟是什么意思？専有这种信用，国君的贿赂不进入吗？’〇喜杀了〇喜，这是国君对〇喜理亏，所以出逃到晋国。在邯郸织鞋，终身不再谈论卫国専之离去，合乎《春秋》大义）

卫侯回国时，派鱄与〇喜约定。已经杀了〇喜，鱄因违背誓言而患病，于是出逃到晋国，寄居在木门，不面向卫国而坐。木门（晋国邑名）的大夫劝他做官，他不肯，说：“做官而废弃自己的职责，是罪过。”听从了他的意见。昭明我出逃的原因，我不可以站在别人的朝廷上了，终身不做官（以上并据《左传》）称他为“弟”，是谴责卫侯（家氏说：鱄起初奉国君兄长的命令，与〇喜约定，本来答应让他专掌卫国政事，现在因为他专权而杀了他，在卫献公来说是食言。鱄自认为对死者失信，逃避他的兄长而离开。鱄是卫献公的同母弟，卫献公没有鱄就不能返国，现在刚安定在位，却不能安顿鱄的身，卫献公不友爱兄弟太严重了。记载‘卫侯之弟’是讥讽他不友爱）《谷梁子》说：鱄的离去，合乎《春秋》大义（范氏说：〇喜虽然弑君，但本与専约定，接纳卫献公，卫献公因〇喜得以入国，已经与〇喜以君臣相事了。《春秋》拨乱反正重视盟约，现在卫献公背弃盟约而杀忠于自己的人，这是卫献公的恶行而难以亲近。専担心祸患将及于己，君子见机而作，不等到终日，専离开卫国，他的心意合乎《春秋》。刘氏说：卫侯忌恨小忿而诛杀有功之人，抛弃大信而怀疑至亲，致使鱄至于离国，这是因为没有做国君的道理。在这个时候，鱄保全自身，不沾染恶名是智；不使他的兄长有诛杀弟弟的恶名是义；不炫耀于世以自洁是志；不做官而能矫正国家的过失是廉。可谓重视自己吗？这是君子所贵重的）

秋七月辛巳，荀豹与诸侯的大夫在宋国结盟（《左传》：辛巳，将在宋国西门之外结盟。楚人〇甲伯州犂说：‘会合诸侯的军队，以为不信任，恐怕不可以吧？诸侯希望楚国守信，因此来归服。如果不守信，就是抛弃了诸侯归服的原因。’坚决请求释甲子木。说：‘晋楚无信很久了，事情有利而已。如果得志，哪里用得着守信？’赵孟担忧楚人〇甲，告诉叔向。叔向说：‘有什么害处？匹夫一次不守信，尚且不可。如果会合诸侯的卿大夫以为不守信，必定不会防备了。用信义召集人，而用僭越来完成，必定没有人参与，怎么能害我？又不及此。说‘弭兵’来召集诸侯，而称兵害我，我多矣，不是所担忧的。’于是结盟。晋楚争先。晋人说：‘晋国本来就是诸侯盟主，没有先于晋国的。’楚人说：‘您说晋楚匹敌。如果晋国常先，是楚国弱了。况且晋楚交替主持诸侯之盟，很久了，难道专在晋国？’叔向对赵孟说：‘诸侯归附晋国的德，只是不归附其尸盟。您务德，不要争先。’于是先让楚人，史书先记晋国，晋国有信义。宋公与诸侯的大夫在蒙门之外结盟。晋荀寅于是到楚国涖盟，楚防罢到晋国涖盟）

这是同一个地方，为什么再次说宋国【据鸡

译泽地结盟，袁侨是溴梁的大夫，盟会不再记载地点。记载的重复，言辞的复沓，其中必定有极大的善或恶。宋国的盟会，左师华元想要平息诸侯的战事，以此作为名义，而楚国的屈建请求晋国和楚国的附属国互相会见。从此中原诸侯向南朝见楚国。到了申地的防地，蛮荒之地的君主，弑君的贼人，大规模会合十一个国家的军队，却使用齐桓公召陵之会的礼仪，宋国的左师、郑国的子产都献上礼物。宋国的世子佐因为后到，于是推辞而不见，讨伐吴国、灭掉赖国，没有敢违抗的。圣人至此哀叹人伦的灭绝，痛伤中原的衰败，而这件事从宋国的盟会开始。所以防地盟会同地而再次提到宋国，是为了贬斥它。有人竟然认为宋国的盟会，中原诸侯不出兵，楚国人也不入侵，玉帛的使者往来于天下，以尊崇周王室，这是晋国赵武、楚国屈建的功劳，而称赞这次盟会。这种说法是错误的。

译冬十二月乙亥初一，发生日食。【《左传》说：日食发生在申位，是掌管历法的官员失误了，这是第二次漏置闰月了。○啖助说：按照经文说是十二月，〇说是十一月，如果依据经文应当说是第三次漏置闰月，两种说法进退不一，无法考证。刘氏说：历法家的技术，推算闰余容易，推算交朔困难，如今掌管历法的官员能纠正交朔，反而不能纠正闰月吗？】

【周灵王二十七年去世】二十八年【晋平公十三年，齐景公三年，卫献公三十二年，蔡景公四十七年，郑简公二十一年，曹武公十年，陈哀公二十四年，〇周文公五年，宋平公三十一年，秦景公三十二年，楚康公十五年去世，吴余祭三年】春天没有结冰【孙氏说：这是气候温暖。桓公十四年《左传》说温暖而没有结冰，这是政治松弛、政令不明所导致的。我按：这时鲁襄公昏庸，三家专权，第二年季武子夺取卞邑而襄公防备不得进入，其纲纪松弛可想而知了】○夏天，卫国【献公】的石恶出逃到晋国【《左传》说：卫国人讨伐〇氏的党羽，所以石恶出逃到晋国。卫国人立他的侄子圃来守护石氏的祭祀】○邾子【悼公】来朝见【髙氏说：邾国自从晋国拘捕其国君、鲁国夺取其田地后，更加衰弱了，到这时悼公来朝见】○秋天八月举行大雩祭【《左传》说：因为干旱。髙氏说：春天不结冰，秋天干旱，这都是人事所招致的，却僭用大礼来祈祷，不也很悖谬吗？】○仲孙羯前往晋国【平：《左传》说：告知将要为宋国的盟会，所以前往楚国】○冬天，齐国【景公】的庆封来投奔【《左传》说：齐国崔杼生了崔成和崔彊，但很少娶妻，东郭姜生了崔明。东郭姜带着孤儿进入崔家，说：棠无咎与东郭偃共同辅佐崔氏。崔成有病，废黜了他而立崔明。崔成请求告老还乡，崔偃与无咎不答应。崔成与崔彊愤怒，将要杀他们，告诉庆封。庆封说：如果对您有利，一定要除掉他们，有危难我帮助您。崔成、崔彊在崔氏的朝堂上杀了东郭偃和棠无咎。崔子愤怒而出，于是去见庆封。庆封派卢蒲嫳率领甲士攻打崔氏，杀了崔成与崔彊，并尽俘其家。崔成的妻子自缢。卢蒲嫳向崔子复命，并且驾车送他回去，到了却无处可归，于是自缢。庆封执掌国政，庆封喜好打猎和嗜酒，与庆舍处理政事，就把内宫迁到卢蒲嫳家，换内宫而饮酒，几天后国都迁朝于此。庆封让逃亡的人捉拿贼人并报告，然后赦免他们，所以赦免了卢蒲癸。卢蒲癸是子之有宠爱的臣子，说王何而赦免他。这两人都被庆封宠幸。庆封在莱地打猎，在大公的庙里尝祭。庆舍临事，卢蒲癸从后面刺子之，王何用戈击打子之，子之死了。庆封回来，遇到报告叛乱的人，攻打西门没有攻克，于是攻打北门，攻克了。进入攻打内宫没有攻克，反在岳山陈列阵势，请求交战，不被允许，于是来投奔。不久齐国人来责备，庆封逃到吴国，吴国句余给他朱方，比原来更富有。齐国人把庄公的灵柩迁到大寝，把崔杼的尸体陈尸于市。家氏说：卢蒲癸、王何是庄公的幸臣，杀了庆舍，驱逐庆封，而诛杀崔杼。庄公被弑时，幸臣与他一起死的有十人。现在为他讨贼，也是幸臣。身为国君，以幸臣为羽翼，庄公固然可鄙了。而卿大夫不能为国君讨贼复仇，而幸臣却能做到，这也是卿大夫的耻辱。我按：齐国杀崔杼不记载，大概不是以贼人论处。宋国人用贿赂请求陈万，而把他剁成肉酱，尚且不记载杀。何况崔杼因家乱而自毙呢？】○十一月，鲁公前往楚国【诸夏的国君开始集体朝见楚国。《左传》说：为了宋国的盟会，所以鲁公与宋公、陈侯、郑伯、许男前往楚国。到达汉水。楚康王去世，鲁公想返回。叔仲昭伯说：「我们是去楚国办事，难道为一个人而行吗？」鲁公于是前行。宋向戌说：「我是为一个人办事，不是为楚国。」宋公于是返回。孙氏说：桓公、文公去世后，蛮荆日益炽盛，中原日益衰弱，所以鲁公远道朝见强大的楚国。陈氏说：诸夏的国君集体朝见楚国，开始于此。举鲁公以见其余。所以记载「公朝王」，是所见王业的衰微；记载「公如楚」，是见霸业的衰微。凡是举鲁公以见其余的，则是天下的辞令。临川吴氏说：齐、晋是霸国，以鲁国朝见它们，还可以说通。楚国是蛮夷之国，起初也小弱，后来以吞灭小国，凌驾中原，而逐渐强大。晋霸既衰，不能与之抗衡，鲁国朝楚是不得已。委屈礼义的期望，国家朝见崛起的强夷，倘若记载为「朝辱」，没有比这更甚的了。只记载为「如」，还是为其耻辱讳言。我按：僖公十八年，郑文公开始朝见楚国；二十二年，郑伯又如楚国；二十四年，宋成公也如楚国。从此以后，郑伯屡次朝见楚国，而陈、许诸君朝见楚国，传中也间或可见。大概到今年，而中原的诸侯集体朝见楚国，以事奉天子的礼事奉它了。等到昭公九年，而诸侯的大夫也集体朝见楚国了。直到哀公四年，而晋国也到楚国京师了。世变到这种地步，圣人大概非常悲伤了】○十二月，甲寅，天王去世【是灵王，在位二十七年，儿子贵继位，是为景王。不记载葬，因为诸侯没有会葬】乙未，楚子昭去世【是康王，在位十五年，儿子麇继位，是为郏敖】

甲寅，天王去世。乙未，楚子昭去世。相距四十二天，这是闰月的验证【何氏注】然而不记载闰月，显示【音现】丧服不计算【爽主反】闰月。齐景公〇，记载闰月【哀公五年】，表明减杀【所卖反】恩情的非礼【吕氏说：这是表明闰月的验证，然而不记载闰月的原因，是承接前月而接受其剩余的日子，所以记载闰月的日子系于前月之下，史策常有体例，所以不必每月〇〇。此范〇之

译这是解释。杜预认为十二月没有乙未日，这是错误的；孔颖达认为甲寅、乙未不可能同在一个月份，这都不知道闰月的日期是附在前一个月的后面罢了】

译【丁景王已元年】鲁襄公二十九年【晋平公十四年，齐景公四年，卫献公三十三年去世，蔡景侯四十八年，郑简公二十二年，曹武公十一年，陈哀公二十五年，杞文公六年，宋平公三十二年，秦景公三十三年，楚郏敖麇元年，吴余祭四年被杀】春季，周历正月，鲁襄公在楚国【《公羊传》说：为什么说“公在楚”？是为了在正月这个时间点表明国君的存在。《谷梁传》说：这是怜悯襄公。】

一年的首月，国君在他国是有的【庄公二十二年冬，鲁庄公前往齐国；二十三年春，从齐国回来；文公三年冬，鲁文公前往晋国；四年春，从晋国回来；十三年冬，鲁文公前往晋国；十四年正月，从晋国回来；成公十年七月，鲁成公前往晋国；十一年三月，从晋国回来；襄公四年冬，鲁襄公前往晋国；五年春，从晋国回来；十二年冬，鲁襄人前往晋国；十三年春，从晋国回来；昭公十五年冬，鲁昭公前往晋国；十六年夏，从晋国回来】这里唯独记载“公在楚”，是因为对外被强大的楚国控制，等待他们安葬楚王而不能回国【唐代陈氏说：前往晋国而不朝见正朔，是常事，所以不记载；楚国是外夷，前往楚国而不朝见正朔，是非常事，所以记载。孙氏说：国君在中国，尚且可以留在蛮荆之地，那就太严重了。襄公留在楚国达七个月，所以详细记录。薛氏说：记载“在楚”，是担忧他处于中国之外。】对内被强势的大臣逼迫，想要独占国家而不敢回国【刘氏说：昭公离开国家到干侯，寄居在季氏那里，季氏占据国君的位置，主持国君的祭祀，鲁国的一草一木，都不属于国君所有。圣人担心国家没有国君，国君没有国家，所以趁着正月记载“公在”以正名分。如今襄公也离开国家，季孙也在国内叛乱，占据国君的位置，主持国君的祭祀，这与昭公在干侯的情况相同，相同则文辞也相同，所以有国君则无处再存，存国君则失去国家，这是显而易见的。《易经》剥卦说：“龙战于野”，因为担心没有阳气而后称龙，就像担心没有国君而后存国君，怎么能不仔细考察呢？】所以特别记载所在之地以保存国君的名分【何氏说：襄公长久在夷狄之地，危险所以记录。范氏说：怜悯襄公被楚国控制，所以记录。】按照《左传》，楚人让襄公亲自为楚王穿寿衣【音遂，《檀弓》：襄公朝见荆王，康王去世，荆人说：“必须请求穿寿衣。”鲁人说：“不符合礼制。”荆人强迫他，巫师先拂拭棺材，荆人后悔了】夏季四月，襄公送楚王灵柩〇到达西门之外，返回【音旋】到达方城【杜氏说：方城山在南阳叶县南】季武子夺取卞邑【鲁国邑，杜氏说：鲁国卞县】作为自己的封地，派公冶报告说：“听说守卫卞邑的人将要叛乱，臣率领军队去讨伐，已经得到了。”襄公说：“想要就说叛乱，只会显得疏远，我不可以回国了。将要去诸侯国，有赋税防备的，才回来【并见《左传》】所以特别在岁首朝见正朔的时候记载说“公在楚”，让后世的臣子头顶天脚踏地，看到君父危险困顿时，必定有“天威不违颜咫尺”【僖公九年齐桓公云云】“食坐见于羹墙”的意思【后汉书李固传】从前尧去世后，舜仰慕三年，坐着就看见尧在墙上，吃饭就看见尧在羹里】而不以片刻忘记【董子《繁露》】襄公在楚国，臣子思念国君，没有一天没有国君的意思】这个意义一旦实行，谁还敢顾惜自身、妻子儿女和家庭，而不顾念国家，依附权臣以图富贵而背叛【音佩】他们的国君呢【髙氏说】襄公在齐国、晋国很多次，缺失朝见正朔的礼节也不少，但只记载“公如齐”、“公如晋”，意义自然显现。如今记载“公在楚”，则圣人的防范很深了。三十八年十一月襄公前往楚国，十二月甲寅日周天子去世，乙未日楚昭王去世，襄公不笃行君臣之义，不去奔丧周天子，而顺从蛮荆的强权，等待楚昭王〇长久留在楚国，等到夏天才回来，所以圣人特别在朝见正朔的时候记载襄公所在之地，与昭公失国在干侯相同，并且用来责备季氏的无君之心。家氏说】昭公在干侯是从内外两方面说的，襄公在楚国几乎有流亡的祸患。向戌推行他的邪说，使列国屈服而伸张蛮荆，让天下诸侯相继朝见楚国，襄公又被楚人侮辱，很久才得以回来。《春秋》怜悯中国诸侯被楚人屈服，所以在岁首记载“公在楚”，是排斥楚国。外国朝见中国是常理，中国旅朝于楚国是反常。《春秋》对于反常的事情，往往改变体例特别记载，这类就是。○啖氏说】《左传》说，解释为什么不朝见正朔于庙。按照前后正月襄公不在的例子，不记载，为什么唯独在这里解释不朝见正朔呢？赵氏说】凡是国君在外，不应该都废除告朔的礼节，应当是大臣代理执行了。】

夏季五月，襄公从楚国回来【《谷梁传》：这是喜悦他。致君的意思是，担心他前往而喜悦他返回，这是致君的意义。范氏说：远到蛮国，喜悦得以保全回来】〇庚午日，卫侯衎去世【献公，在位并出奔三十三年，儿子恶继位，是为襄公】〇守门人杀死吴子余祭【阍音昏，祭侧界反。《公羊传》：阍是什么人？是守门人，是受过刑的人。受过刑的人为什么称为阍？受过刑的人不是正常的人。君子不接近受过刑的人，接近受过刑的人就是轻视死亡的道路。愚按：余祭在位三年，弟弟夷末继位】

《谷梁传》说：阍门的人，是寺【如字又音侍】人。不称呼姓名，是因为阍不能与常人同等；不称呼他的国君，是因为阍不能以国君为国君【沙随程氏说：称为弑，大概是因为他是国君；不说其君，是因为阍地位卑贱。盗贼杀死蔡侯申，记载杀阍；记载弑，为什么呢？因为阍吃的是在官府服役的庶人的饭

译这是关于俸禄的讨论。礼制规定：君主不任用无耻之人，不亲近受过刑的人，《曲礼》说：“受过刑的人不在君主身边；”《祭统》说：“古代不任用受过刑的人守门。”不轻慢敌人，不接近怨恨自己的人；地位卑贱的人不是应该尊贵对待的，地位尊贵的人不是应该施加刑罚的，受过刑的人不是应该亲近的。把最卑贱的人提拔上来，吴子，吴子就是亲近受过刑的人。守门人弑杀了吴子余祭，这是仇恨所致。（以上并见《谷梁传》）《左传》认为这是吴国讨伐越国抓获俘虏，让守门人看守船只，吴子观看船只，守门人用刀弑杀了他，这也是亲近怨恨自己的人所导致的过失。（家氏说：《春秋》之所以记载此事，是说祸患产生于被忽视的地方。吴国的各位君主，往往轻率地招致祸患，遏死于巢，余祭死于守门人之手，僚死于专诸之手。《春秋》记载这些，实在是为了垂示警戒给后人。）

译仲孙羯在防地会合晋国的荀盈、齐国的高止、宋国的华定、卫国的世叔仪、郑国的公孙段、曹国人、莒国人、滕国人、薛国人以及小邾国人，修筑杞国的城池。

晋平公是杞国女子所生，所以会合诸侯的大夫来修筑杞国的城池。古代建立国家、设立家族的人，必定亲近九族，然而先有父族然后才顾及母族，先有母族然后才顾及妻族，这就是《葛藟》这首诗排列次序的原因。晋国主持夏季的盟会，号令行于中原，平公不能修明文公、襄公、悼公的功业，尊崇奖助王室，体恤宗周朝廷的缺失，却只庇护夏朝的遗民，轻易抛弃姬姓诸侯，这可以说是知道根本吗？平王只因为不安抚他的百姓，却让他们远赴母家驻守，周人因此怨恨思念，所以《𦈡之水》降格为国风，不能列入雅乐。修筑杞国城池这件事，也不必等到贬斥断绝就可以看出来了。

晋平公派遣士鞅来鲁国聘问。杞子来鲁国结盟。

吴国派遣季札来鲁国聘问。

译想要立他为国君。谒说：“现在如果紧迫地把国家给季子，季子还是不会接受的。请不要把国家给儿子，而是传给弟弟，让哥哥弟弟轮流做国君，最后把国家交给季子。”季子都答应了。所以凡是做国君的，都轻视死亡，崇尚勇武，饮食时一定祝告说：“上天如果保有吴国，就请赶快降祸于我的身体。”所以谒死后，余祭即位；余祭死后，夷昧即位；夷昧死后，国家本该属于季子。季子出使在外，没有回国。僚是长子庶出的儿子，就即了位。季子出使回来，到了吴国，就把他当作国君。阖庐说：“先君之所以不把国家给儿子而给弟弟，全都是为了季子的缘故。如果遵从先君的命令，那么国家本该属于季子；如果不遵从先君的命令，那么我本该即位，僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，想把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀害了我的国君，我接受你的国家，这就是我和你一起犯下弑君之罪。你杀害了我的兄长，我又杀害了你，这就是父子兄弟互相残杀，终身没有止境。”于是离开吴国到延陵，终身不再进入吴国。所以君子认为季子札贤德，为什么呢？因为吴季子有名声。《春秋》对贤者不称其名，是赞许夷狄不专一而能知足。《谷梁传》说：“吴国称‘子’，为什么呢？因为赞赏派遣延陵季子，所以提升他的地位。”杜氏说：“余祭既然派遣札出聘上国，而后弑杀了札。在六月到达鲁国，没有听说有丧事。”札是吴国的公子，为什么不称公子？是贬斥他。辞让国家而导致动乱的人，就是札。朱子问：“季札，胡文定公说他是辞让国家而导致动乱。温公又说他是明辨君臣的大分：‘说可以接受，也可以不接受’，是札做的，所以趁他出聘而贬斥他，以示法度。”常山刘氏说：“札为什么不称公子？辞让国家而导致动乱的人，是札做的。吴子寿梦有四个儿子，季子就是札。寿梦想立札，札辞让而去，遏依照先君的意愿，约定按次序一定把国家传给札。夷昧死后，札本该接受命令以安定社稷，却顺从匹夫的节操，辞让职位以逃避夷昧传给他的国家。僚于是代立，遏的儿子光就弑杀僚而取代他，所以吴国的动乱，实际上是札造成的。所以《春秋》趁札来出聘，去掉他的公子之称以示贬斥。”按吴子寿梦有四个儿子，长子叫诸樊（又名遏），次子叫余祭，再次叫夷末，札是季子。寿梦认为季札贤德，想立他为继承人，札辞让不可，然后立了诸樊。诸樊服丧期满后，就把国家交给季子，季子又辞让而去。诸樊于是舍弃他的儿子而立弟弟，约定按次序传位，一定轮到季子。所以诸樊死后余祭即位，余祭死后夷末即位，夷末死后季子本该接受命令以安定社稷，完成父兄的意愿。却顺从匹夫的狭隘节操，辞让职位以逃避夷末的儿子僚。僚既已即位，诸樊的儿子光说：“先君之所以不把国家给儿子而给弟弟，全都是为了季子。如果遵从先君的命令，那么季子本该拥有国家；如果不遵从先君的命令，那么我本该即位，僚怎么能做国君？”于是派专诸刺杀僚，想把国家交给季子。季子不接受，离开到延陵，终身不再进入吴国。所以说：“季子辞让国家而导致动乱，趁他出聘而贬斥他，以示法度。”有人说子贡问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”“他们怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而得到了仁德，又怨恨什么呢？”子贡因为先圣认为夷齐贤德，知道他们厌恶卫辄争位而不为。季子辞让职位，难道不贤德吗，为什么要贬斥他呢？回答说：“叔齐的德行不超过伯夷，孤竹国舍弃长子而立幼子，是私意。诸樊兄弟父子没有比季札更贤德的，他们父兄所做眷眷不舍而想立札，是公心。因为出于私意，所以夷齐让位是得仁，是先圣所贤德的；因为出于公心，所以季子辞位是导致动乱，是《春秋》所贬斥的。如果把他们等同起来，就错了。”有人说：“世道衰微，暴行交错发生，臣弑君、子弑父的都有。季子在这种情况下辞让职位，就会使听到他风范的人，贪婪的人变得廉洁，争夺的人变得谦让，而弑杀争夺的祸患就会减少。这对于名教，难道没有补益吗？为什么要深深贬斥他呢？”回答说：“《春秋》通达节义而不拘泥于守节。从前太伯奔吴而不返回，季历嗣位而不辞让。武王继承统绪受命建立周朝，也不把配天的基业让给伯邑考，这是官天下的道理。

译周文王舍弃伯邑考而立武王。那王僚没有季历的贤能、武王的圣德，而季子却效法太伯的谦让，这难道是至德吗？致使争位弑君之祸与覆师丧国之灾，是谁开启了先例呢？如果季子辞让君位，是为了坚守节操、树立名声、保全自身、修养自我，那还可以理解。但用圣王的道义来衡量，他就过分了。《中庸》说：“道之所以不明，是因为不能实行，我懂这个道理。”季子可以说是贤能且知道过分，但却不能把握中庸之道。如果季子遵循季历、武王那样的道义，他怎肯附合子臧的节操而不接受君位呢？可惜他在选择中庸之道时，失去了因时制宜的恰当分寸。这正是孔子因为季子辞让君位导致动乱而贬斥他的原因。有人问：吴王派季札出使，与楚王派椒、秦伯派术出使，是一样的情况。吴、楚是蛮夷之地，秦国介于西戎之间，它们的礼制尚未与中原相同，所以对这些使者都略去官职和族氏，而季札为什么独独被贬斥呢？回答说：《春秋》有很多变例，圣人的笔法有特别记载。荆楚没有大夫，但屈完却记载了族氏；周王下士以人名相称，但子突却记载了字；诸侯的公子以名相称，但季友却记载了“子”；没有位列的母弟不登载其姓名，但叔肸却记载了氏；这些都是因为贤能而特别记载的。季札让国，天下人都认为他贤能。如果孔子也认为季札贤能，必定依照这个惯例，或者以字、或者以氏、或者以“公子”来特别记载他。现在却略去这些，只以名记载，把他与楚椒、秦术之类的人同等看待，没有不同的称呼。由此可知，孔子不认为他让国是贤能，而是贬斥他。唉！世上的君子在季札让国时极力称赞他的贤能，认为这是礼的大节不可扰乱。公子喜时，《春秋》尚且认为他后世的子孙贤能，对季札为什么独独贬斥得这么深呢？回答说：孔子对季子期望很深，责备很严。只有与天地同德而通达时中，然后才能参与其中。不是圣人不能修养达到这种境界，难道不确实吗？默默领会，心领神会，超越言语和意旨的表面，这才算真正理解了。有人问：“太伯让位，失去了吴国，圣人以‘至德’称赞他；季子辞位，坚守节操，《春秋》却以名来责备他，为什么呢？”回答说：“太伯把握了时中，季子超过了时中。从众人的角度看，过分的是贤能；从道的角度看，过分与不及是一样的，所以褒贬如此。”有人说：“季子的节操被贬斥，后来那些权衡废立的人，将会借奸名犯分，依托贤与不贤的说法，来满足私欲，从而使天下大乱。”季子处心积虑，考虑的是天下后世，而不是宗国的私利和一时之事。回答说：“后来那些权衡废立的人，如果有寿梦的遗命，诸樊、余祭、夷末勤勉地致力于传位，公子僚不贤，而季札贤能，那就不是奸名犯分，而是符合天下一国的公心了。如果不是这样，如果只是想要满足私欲，那就是弑君夺权的同类，是《春秋》所诛讨而不听从的，哪里有什么贤与不贤的说法可以依托呢？”张氏说：“辞让之心，人人都有。至于道义上应当接受，名分上应当处守，而不能辞让，即使是圣人也不敢顺从小节而以退让为安。舜、禹接受天下，季历、武王接受国家，都是选择了时中，在恰当的时候居位。”季子，他的父亲命令他，他的兄长让位给他，接受则父兄的心意满足而国家安宁荣耀；不接受，则父兄的命令受阻，而恰好助长了动乱。君子在这种情况下，将怎么做才合适呢？何况身为贵戚，古代的圣贤没有像他这样对社稷安危如此漠不关心的。微子、箕子、比干在商朝，反复劝告，自我安定自我奉献，以求无愧于先王。孔子说：“殷朝有两个仁人。”大概必须像这样，然后心德才算完整，而我们才可以对后世有所交代。季子是被父亲所立，被兄长所托付，违背父兄的命令，而只以洁身自好离去为高尚。看着宗国的危难，僚与光互相残杀，像秦人看越人的肥瘦一样漠不关心，这正是孔子所说的“果哉，末之难矣”。他复位等待，说：“不是我制造动乱。”君子大概不会相信吧。刘质夫的话，得到了圣人的旨意。○我按：《公羊传》《谷梁传》认为《春秋》认为季札贤能，但书法上与斗越椒、西乞术没有区别，那就不是称赞他的言辞。刘氏、胡氏、张氏认为《春秋》贬斥他，不是以圣人的标准对待他，不如椒、术。只是以名相称而不称族、不称氏、不称字，与椒、术没有区别。与贤者的不同称呼相比，就是贬斥。圣人的意思，好像是说：

译季札有让国的贤德，却未能合乎中庸之道。《春秋》如果特意用笔褒扬他，那么人们将会争相做出过高过激的行为，而无法与时中权变之道相合。有人或许说，季札是在三十年后才辞让君位的，《春秋》不应当在三十年前就贬斥他。如今考察，寿梦已经想要立季札为君，诸樊除去丧服时，又把君位让给季札，那么季札的辞让并不必等到三十年之后。假如季札像季历那样接受君位，那么吴国的祸乱就平息了。鲁襄公二十五年，诸樊去世而余祭继位，这一年余祭被杀而夷末继位，那么在季札奉命前来聘问的时候，三位兄长都已经辞让君位而不从，依次继位了。僚、光的祸乱虽然发生在三十年之后，但导致祸乱的根源却在三十年之前。按照责备贤者的法则，怎么能在季札来聘问时不向他示意呢？

译秋季七月，卫献公出奔。齐国的高止出逃到北燕。

冬季，仲孙羯前往晋国。

三十年，春季，周历正月，楚君派防罢来鲁国聘问。

夏季四月，蔡国太子般杀害了他的国君蔡景侯。

五月甲午日，宋国发生火灾，宋伯姬去世。

谷梁子说：把去世的日期加在火灾之上，是为了表明她因火灾而死。伯姬所住的房子失火，身边的人说：“夫人稍微躲避一下火吧？”伯姬说：“妇人的道义，如果没有傅姆陪伴，夜晚不能走下厅堂，于是被火烧死。”妇人把贞节作为行为准则，伯姬的妇道已经尽到了。详细记载这件事，是为了表彰伯姬的贤德。《易经》说：“恒守其德，坚守贞正，妇人吉祥，男子凶险。”而有人认为是共姬身为女子却不符合妇道，这是不对的。世道衰微，礼法废弛，暴行交错发生，女子德行不贞，妇道不明，能够保全节操，守死不屈，在《春秋》中出现的，只有宋伯姬一人。圣人用丈夫的谥号冠在她名字之前，在《春秋》中记载为“宋共姬”，是为了彰显她的贤德行为，以此激励天下女子的妇道。

周天子杀死了他的弟弟佞夫。

译子愆期担任灵王的御士，听到灵王叹息，便说道：“唉！必定会有这样的事发生。”他进宫禀告灵王，并且说：“一定要杀了他。”子愆期不忧愁却愿望宏大，目光浮躁而脚步轻高，心思已经不在这里了。灵王说：“小孩子懂什么？”等到灵王去世，儋括想要拥立王子佞夫，佞夫并不知道这件事。儋括包围了蒍地，驱逐成愆。成愆逃到平畤。尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀死了佞夫。儋括、瑕廖逃奔到晋国。《春秋》记载说：“天王杀死了他的弟弟佞夫。”罪责在于天王。《谷梁传》说：诸侯尚且不首恶，何况天子呢？君主没有残忍对待亲人的道义，天子诸侯所亲近的只有长子、同母弟而已。天王杀死了他的弟弟佞夫，这是表示谴责。孙氏说：“《春秋》的道义，天子可以专断杀戮，所以二百四十年间没有‘天王杀大夫’的记载。这里说杀了他的弟弟佞夫，是因为景王不能容纳一个同母弟，这种过失不可不显现出来。”吕氏说：“说杀了他的弟弟，是没有亲亲之恩。”张氏说：“王者的道义，亲近亲人而推及天下，那么治理就有秩序；辨别嫌疑以明确赏罚，那么政令就有常法。周景王刚即位，儋括谋乱而得以免祸，佞夫不知情而死，所厚待的人却受到薄待，根本的心意已经丧失了，所以最终想要废嫡立庶而导致子朝的动乱。”临川吴氏说：“象想要杀舜，而舜封他为诸侯，仁人对待弟弟，大概就是这样。儋括作乱，佞夫实际上不知道阴谋，而尹、刘等人却杀死了佞夫，记载‘王杀’，是归罪于天王不能保全他的弟弟。”陈氏说：“凡是天王杀人都不记载，即使是王子也不记载；严重的情况是同母弟也不记载，必定是杀了无罪的人，然后才记载。”王子瑕逃奔到晋国。临川吴氏说：“瑕是天王的儿子，大概也参与了儋括的阴谋。儋括事情败露而佞夫被杀，瑕害怕祸及自身而逃奔到晋国。瑕不能明确地尽到儿子侍奉父亲的孝道，却把自己比作逆乱之党，大概是逆子。逃奔以逃避死亡，而自我断绝与父亲的关系，有罪而逃奔，不可再返回，与王子朝逃奔到楚国相同，所以不说‘出’。我认为：瑕、朝都参与逆乱，无处容身，避罪逃窜，不是居于禄位而出奔，像国灭之君与在外之臣那样，所以不说‘出’而只说‘奔’。”○秋七月，叔弓前往宋国。○宋共姬。共姬，上文《公羊传》《谷梁传》没有“宋”字。《公羊传》说：外国的夫人不记载葬礼，这里为什么记载？是隐讳。宋国发生火灾，伯姬死在其中。她的称呼为什么用谥号？因为她贤德。宋国发生火灾，伯姬还在。官吏报告说：“火来了，请出去。”伯姬说：“不行。我听说，妇人夜间出去，不见傅母，不下堂。傅到了，母还没到，等到火来而死。”《谷梁传》说：外国的夫人不记载，这里为什么记载？是我的女儿，死于灾难，所以隐讳她。杜氏说：“共姬跟随丈夫的谥号。”叔弓，是叔老的儿子，卿共，事礼过于丰厚。陆氏说：“因为灾难而死，推崇她的志向，派遣卿前往吊唁，所以记载。”薛氏说：“古代夫人没有谥号，跟随丈夫的谥号；东迁之后，这种制度废弛了。共姬执礼而死，宋国人不敢加非礼的谥号，一人守正，知道天下没有人能违背。”○郑简公时，良霄出奔到许国，从许国进入郑国，郑国人杀死了良霄。《左传》二十九年，郑伯有派公孙黑到楚国，公孙黑推辞说：“楚国和郑国正交恶，却派我去，这是杀我。”伯有说：“世代相承的职责。”子晳说：“可以就去，困难就停止，有什么世代相承？”伯有将要强迫他，子晳愤怒，将要攻打伯有家。大夫调解，郑国大夫在伯有家盟誓。三十年，郑伯有嗜酒，挖了地室而夜间饮酒，敲击钟，早晨到了还没停止。上朝的人说：“公在哪里？”他的人说：“我的公在壑谷。”都从朝堂沿路而罢。不久上朝，又将派子晳到楚国，回来又饮酒。子晳率领驷氏的甲士攻打并焚烧他，伯有逃奔到雍梁，酒醒后才知道，于是逃奔到许国。郑伯和他的大夫在大宫盟誓，在师之梁外与国人盟誓。伯有听说郑国人已经盟誓，愤怒；听说子皮的甲士不参与攻打自己，高兴地说：“子皮与我同谋了。”早晨从墓门的沟渠进入，借助马师颉介于襄库，攻打旧北门。驷带率领国人攻打他，伯有死在羊肆。《春秋》记载说：“郑人杀良霄”，不称大夫，是说从外面进入。《谷梁传》说不称大夫，是厌恶他。

译查考《左传》，良霄奢侈无度且嗜酒，众大夫都厌恶他，他与公孙黑发生争执。公孙黑趁良霄醉酒时攻打他，良霄逃奔到许国。他从许国偷袭郑国，用来攻打公门，未能取胜，死在羊肆。经文不记载他“复入”，是因为他的爵位尚未断绝。如果像宋国的鱼石（成公十八年）、晋国的栾盈（襄公二十三年）那样离开本国三年，经文中称他们为“复入”，是因为他们的爵位已经断绝了。经文不记载他们“叛”，是因为他们有灭国的意图，不仅仅是背叛君主。如果像华亥进入南里（昭公二十一年）、宋辰进入萧（定公十一年），经文中记载他们“叛”，都是因为他们占据土地、背离君主以求自保，并没有灭国的图谋。经文不记载“杀其大夫”，是因为他们已不是大夫了，这是讨伐贼人的措辞。（张氏说：良霄被公孙黑驱逐，大概是有罪过的。《春秋》舍弃公孙黑专擅攻伐的罪责，而谴责良霄，为什么呢？伯有的所作所为，有导致家亡身死的道理。即使防备公孙黑，他能免于死吗？既然已经逃亡却不自我反省，又回国攻打君主，从而大乱其国。这就是《春秋》正名，以讨伐贼人的措辞来对待的原因。《春秋》对于丧失国家、家族的人，都不记载驱逐他们的人，以表明他们自身有罪，使拥有国家、家族的人，小心谨慎地自我约束，寻求反省自身、修养品德的方法，那么奔亡的祸患就远离了。）

冬季十月，〇祭景公。（刘氏说：《谷梁传》认为不记载日期而只记载月份，是不〇祭的意思。死后才〇祭，不忍心让父亲在儿子手中失去民心，这是不对的。凡是不记载〇祭的，难道是失去民心的意思吗？我认为：《公羊传》说贼人未讨，为什么记载〇祭？这是君子的措辞。解释者认为弑父的耻辱重大，为中原各国隐瞒。既然明确记载世子弑君，又说隐瞒，可以吗？）晋国人，齐国人，宋国人，卫国人，郑国人，曹国人，莒国人，邾国人，滕国人，薛国人，〇国人，小邾国人，在澶渊会盟。因为宋国火灾的缘故。（《左传》：因为宋国火灾的缘故，诸侯的大夫会盟以谋划归还宋国的财物。叔孙豹会合晋国的赵武，齐国的公孙虿，宋国的向戌，卫国的北宫佗，郑国的罕虎，以及小邾国的大夫，在澶渊会盟。经书记载说：某人某人会盟于澶渊，宋灾故，这是谴责他们。不记载鲁国大夫，是避讳。）

《春秋》的大法，君主被弑而贼人未讨，就不记载〇祭。（《公羊传》《谷梁传》隐公十一年）何况世子对于君父呢？蔡景公为什么独自记载〇祭？这是普遍讥刺天下的诸侯。〇祭送葬的礼仪，在春秋时期，是视人情关系的疏密而制定的。有曾经同盟，死后却不赴告的（蔡庄公在齐、薄、践土、翟泉四次同盟，文公十五年去世不记载）；有虽然是同姓，赴告却不参加会盟的（庄公二十五年卫惠公去世，宣公九年卫成公去世，僖公九年晋献公去世，二十四年晋惠公去世，十四年蔡穆公去世，三十二年郑文公去世，成公六年郑悼公去世，襄公二年郑成公去世，隐公七年，宣公九年，成公十六年三次记载滕君去世，都不〇祭）。那么以哀悼死者、赠送襚衣为轻，吊唁生者、归还赙赠为重，是必然的。现在蔡世子般弑杀他的君主，记载在诸侯的史册中，却去参加他的〇祭，这是对世子般恩义情礼过于笃厚，不把他当作贼人来讨伐。人之所以不同于禽兽，是因为天理常存，因为有父子之亲，君臣之义。世子弑君，这确实是连禽兽都不如，却不知道讨伐，难道不是废弃人伦，灭绝天理吗？所以《春秋》的大法，君主被弑贼人未讨，就不记载〇祭。而蔡景公特别记载〇祭，是圣人深深痛惜他们的所作所为，普遍讥刺天下的诸侯。鲁隐公、宋殇公的贼人未讨，就不记载〇祭。蔡景公的贼人也未讨，却特别记载〇祭，就像闵公、僖公不继承先君的国家，就不记载即位。桓公、宣公〇祭弑君而立，却反而记载〇祭。（春秋时期君主被弑贼人未讨而记载〇祭的，只有蔡景公、许悼公都是世子杀君，然而许止只是不尝药，不是真正弑君的人，所以特别记载〇祭以减轻他的罪责。蔡般罪大恶极，而诸侯不讨伐，所以《春秋》记载〇祭并且贬低澶渊会盟的大夫，而记载宋灾故，用来深刻表明他们不能讨伐贼人。）怎么知道圣人谴责诸侯的意思是这样呢？从下文记载会盟于澶渊，宋灾故而贬低他们的大夫，就可以知道了。（朱子语，程子所谓《春秋》大义数十条，如成宋乱、宋灾故之类，乃是圣人直接诛贬。李氏集义书宋灾故起大夫为会盟的意思，也如同桓公二年书以成宋乱。）二百四十二年之间，列国会盟也很多，而没有记载他们所为的（本于《公羊传》《谷梁传》）。这里独自记载他们所为的是什么？普遍讥刺天下的大夫。（刘氏说：会盟没有记载他们所为的，这里记载他们所为的是什么？晋国人与诸侯十二国的大夫在澶渊会盟，都是为了宋灾故谋划的。说：弥补宋国所丧失的，虽然死者不能复生，其财物可以恢复。这不是急务，为什么说呢？不是急务，蔡侯弑杀其君却不谋划，宋灾却谋划会盟。灾虽然是诸侯所应当救助的，然而是一时的变故，一国的祸患。财物足以周济其匮乏，粮食足以救济其使用，就罢了，这不是天下的忧患。那天下的忧患，

译臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，像这样就会沦为夷狄了。即使有粮食，我能吃得下去吗？所以孔子论述天下的大信，就说：宁可去掉粮食；论述陈恒的变乱，就说：请求讨伐他。他对于道义的轻重、缓急、大小、先后的体察，是审慎的，哪里是因为姑息迁就而爱人呢？大夫是以智慧率领众人的人，有智慧的人没有不知道的，应当以急务为急。不能实行三年的丧礼，却对细麻布丧服的细微差别明察秋毫，吃饭时撒饭、喝汤时流汁，却去询问不吃带骨头的肉，这就叫做不知急务。蔡国世子般弑杀了他的国君，这是天下的大变，是人理所不容的，却去防止他下葬而不加讨伐。宋国发生灾祸，这是小事，却会合十二国的大夫更替宋国所丧失的财物并归还给它，这可以叫做知道急务吗？陈恒弑杀了简公，孔子沐浴后上朝，告诉哀公请求讨伐他，哀公说：去告诉那三位大夫吧。孔子说：因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。去告诉那三位大夫，他们说不可以，孔子说：因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。叔孙豹、晋国的赵武等人，都是诸侯的上卿，执掌国家政事的人。三纲，是国家政事的根本，至于沦丧断绝，没有父亲和君主，这就是禽兽了。禽兽逼迫人，即使得到天下，也不能安坐一朝。从前伯禹路过家门而不入，是为了放逐龙蛇；周公坐着等待天亮，是为了驱赶猛兽。现在世子弑杀国君，三纲沦丧断绝，禽兽逼迫人，却与他们同群而不加忧虑。有国家的人不警惕火灾，自己丧失了财物，如果别人来报告吊唁就可以了，那么会合十二国的大夫驻扎在澶渊谋划更替他们所丧失的财物，还算得上是懂得同类吗？蔡国的变乱，就像人身上的腹心之疾；而宋国的灾祸，好比是桐梓树和鸡犬。谋划宋国的灾祸而不忧虑蔡国的变乱，岂止是养护桐梓树、寻求鸡犬，不顾自己身上有腹心的危疾而不知道治疗呢？认为没有体察到这一点，可以说是没有智慧。如果体察到了这一点却不谋划，那就是不仁了。所以各国的卿大夫被贬低而称“人”，鲁国的卿大夫避讳而不记载。又特别记载防地所做的事，用来垂戒后世。他想要人们自己区别于禽兽的危害，可以说是深切显明了。有人说：穆叔、赵孟、向戌、子皮，都是诸侯中的贤良，而他们的谋划像这样，为什么呢？世道衰微，邪说交相兴起，用利害来谋划国家，而不以仁义为本，已经很久了，所以达到这个极点。孔子之所以恐惧，《春秋》之所以作，（文集：澶渊之会记载宋国灾祸，这是《春秋》诛杀乱臣、讨伐贼子的例证中的变例，其中最大的。蔡景公被贼杀而不讨伐，却记载下葬，与正常去世的相同，正如桓公、宣公参与政事一样，所以特别记载即位，与继承国家的人同等。其义理则是内部贬低鲁君，普遍讽刺天下诸侯，诛杀他们依附恶逆的罪过。世子弑杀国君，在楚国商臣，这是夷狄，另作一等对待。至于蔡般弑杀，左氏所载事情很明白，正所谓禽兽逼人，人将相食。诸侯既不讨伐，又去防止他下葬，是与禽兽同群而不避其吞噬。火灾也是常有的变故，为此会合十一国大夫谋划归还其财物，而不谋划蔡人弑杀父亲与国君的大变，对于弑逆不忧虑，对于火灾却忧虑，这是治疗无名指而失去了肩背，可以叫做有智慧吗？记载宋国灾祸的缘故，各国的卿都贬低，鲁国的卿避讳而不记载，普遍讽刺天下的大夫，道理极其分明，无可怀疑。只是后人不知道记载下葬的意义，便以为般、寳不是弑君，却以弑君的罪名加给他们，像许止的例子，岂不是掩盖了仲尼讨伐贼子的条法？刘质夫只依据左氏，信实固然是，然而施于此却没有意味。程子见得便不同，只说各国的卿既被贬低，鲁国的卿避讳而不记载，使人自己看取其中的精妙。王氏说：下葬蔡景公是当时的事，圣人则保留而不删削，记载灾祸的缘故是《春秋》的文辞，圣人则表彰而提出。张氏说：父子君臣的变乱，自文元年楚国以商臣记载，这还算是蛮荒的事。到了这一年，蔡国以中国的臣子做这件事，而鲁国防止他下葬，晋国会合诸侯而所忧虑的只是宋国的火灾，所以在此章三次表达意思。既变例记载蔡景公的下葬，又贬低诸侯的大夫而避讳鲁卿，又特别记载说：宋国灾祸的缘故，而怜悯中国的人互相成为乱贼，这是比事属辞之所以为《春秋》的原因。盟会的记载，其缘故有二。以稷山会盟来考察，那么澶渊所贬低的，不是为宋国财物的无归，是明显的。家氏说：有人说蔡属于楚国，不是中国诸侯的责任。回答说：蔡是姬姓诸侯，怎么可以与荒远小国跟随夷狄的同日而语呢？晋人如果能仗义讨伐蔡国，就足以使楚国惭愧而信服中国诸侯的心。舍弃这个不做，却导致楚国会盟，特别成为日后灭蔡的兵端。晋君臣愚昧，也太厉害了。○刘氏说：《左氏》说：谋划归还宋国财物，既然没有归还，所以不记载其人，不对。失信者如清丘之盟，直接贬低其人就可以了。现在只举其事，又贬低其人，不只是厌恶失信而已。《公羊》说：记录伯姬，这是大事，为什么让会盟的人？卿，其称人，卿不得忧虑诸侯，也不对。诸侯相聚而更替宋国所丧失的，有什么大事？大夫受君命而出，这是诸侯，何必不是诸侯的命令呢？《谷梁》说：这是赞美他，不说灾祸的缘故，就无法见到他的善。其说“人”，为什么呢？救灾以众人，也不对。）

译一个国家发生火灾，自己烧毁了自己的财物，这不过是件小事罢了，诸侯们何至于聚集在一起谋划这件事呢？如果认为这样做是好的，那就是《春秋》重视小恩小惠而不重视大道了。况且宋国在五月发生火灾，诸侯却在冬天防备澶渊，这能说是救灾吗？

译【周景王未三年】鲁襄公三十一年【晋平公十六年，齐景公六年，卫襄公二年，蔡灵公般元年，郑简公二十四年，曹武公十三年，陈哀公二十七年，刘文公八年，宋平公三十四年，秦景公三十五年，楚郏敖三年，吴夷末二年】春季，周历正月。○夏季六月辛巳日，襄公在楚宫去世【《左传》记载襄公作楚宫。穆叔说：“《太誓》说：‘百姓所希望的，上天必定顺从。’国君喜欢楚国，所以建造了这座宫殿。如果不再去楚国，必定死在这座宫殿里。”襄公死在楚宫。《谷梁传》说：楚宫不合礼制。杜预说：“襄公出使楚国，喜欢那里的宫殿，回国后仿照建造，不住先君的路寝正殿，而安居于所喜爱的地方，这是失其所也。”薛氏说：“楚宫是别宫，小寝尚且不合礼制，何况别宫呢？”襄陵许氏说：“襄公从楚国回来，不致力于修明德政，反而劳民伤财建造楚宫，襄公的心志已经荒废了，还有什么振作可言？更何况改变夏礼而遵从夷俗，扰乱国家的常道，这是不祥之道】○秋季九月癸巳日，子野去世【《左传》记载：立胡女敬归的儿子子野，位次在季氏之后。九月癸巳日去世，是因为过度哀毁。立敬归的妹妹齐归的儿子公子稠。穆叔不愿意，说：“太子死了，有同母弟就立同母弟，没有就立年长的，年龄相同就选择贤能的，道义相当就用占卜，这是古来的道统。不是嫡嗣，何必立妹妹的儿子？况且这个人，居丧而不悲哀，在哀痛中却有喜悦的神色，这是不合法度，不合法度的人，很少不成为祸患的。如果真立了他，必定成为季氏的忧患。”武子不听，终于立了他。等到下葬时，三次更换丧服。这时昭公十九岁了，还存有童心，君子因此知道他不能善终。”《谷梁传》说：太子去世记日，这是合礼的】子般【音班】子赤被杀而记载为“卒”，子野因过度哀毁也记载为“卒”，如何区别【笔列反】呢？回答说：“闵公在国内没有继承者，不记载即位，那么子般被杀就可知了【庄公三十二年】下文记载夫人姜氏回到齐国，上文记载公子遂、叔孙得臣出使齐国，子赤去世，隐晦而不记日，那么子赤被杀就可知了【文公十八年】这与子野不同。子野有遗命立昭公，所以穆叔虽然不愿意也不能阻止【孙氏说：“子野是襄公的太子，是未逾年之君，名字未下葬，不称薨不记地，是降格为成君。”杜预说：“不记载下葬，是因为未成君。我认为：居丧哀毁而不形于色，是先王的礼制；哀毁而不灭性，是先王的教化。所以不能承受丧礼的，等同于不慈不孝。子野过度哀毁以致灭性，也是不孝了。”】】

己亥日，仲孙羯去世【羯，居竭反。即孟孝伯。子貜继承，成为大夫，是为僖子】○冬季十月，滕子【成公】来会葬〇【诸侯开始亲自前来会葬。杜预说：“诸侯会葬，不合礼制。”襄陵许氏说：“先王的制度，诸侯的丧事，士人吊唁，大夫送葬。滕子会葬，不合礼制。”陈氏说：“这是改葬惠公。”卫侯来会葬，隐公不见。春秋之初，鲁国还秉持礼制。晋景公去世，成公去吊唁，也已经很卑微了。晋国于是停止，公派使者送葬。诸侯都不在，鲁国人羞辱了他们。即使是霸主，也没有君主会葬的先例。下葬楚康王时，公与陈侯、郑伯、许男在西门之外送葬，那么天下诸侯有会葬于楚国的了。这时滕子来鲁国会葬，这是春秋晚期。会葬还可以，奔丧就过分了。家氏说：“鲁君从未会葬天王的葬礼，而滕君来会葬鲁君的葬礼。滕君前来，鲁君接受，都是被贬斥的】癸酉日，〇我君襄公。○十一月，莒人杀他们的国君宻州【程子传：“莒子暴虐，国人杀了他，立展舆。展舆不是亲手杀的，所以记载为‘国人’】

经文以传文为案据，传文有乖谬，那么相信经文而舍弃传文是可以的【程子传：《春秋》以传为案，以经为防，用传文考据经文的事迹，用经文辨别传文的真伪】像宻州这件事就是这样。《左氏》称莒子【犂比公】生了去【起吕反】疾和展舆，既立了去疾，展舆又废了他。莒子暴虐，国人担忧。展舆利用国人攻打莒子杀了他，于是立了自己【去疾逃奔齐国】相信这话，那么就是儿子杀父亲，而《春秋》有不记载的吗？所以赵匡【纂例】认为其文字应当是“展舆利用国人的攻打莒子杀了他，于是立了自己”，而后来传写误为“以”字罢了。《左氏》博通各种史书，叙事尤其详细，能使【力呈反】后人看到本末，从而探求意旨，经文可知，而门弟子辗转传授，时间既久，逐渐失去本真。像记载晋赵盾、许世子止等事，详细考据传文所载，以求经文的大义是可以的，而传文不可怀疑。像莒人杀他们的国君，宻州只依据经文所言，来证明传文的谬误是可以的，而传文不可相信【有人问《左氏》可信吗？程子说“不可全信，相信其可信的部分罢了”】全部认为可疑而废弃传文，就无法知道事情的本末；全部认为可信而任凭传文，那么经文的〇意大防或〇【乃计反】就不通了。要【一遥反】在于学者详细考据而精心选择就可以了【家氏说“《左氏》说记载莒人杀他们的国君，是说罪责在莒人，置其子的大恶不顾，归过于其父，春秋必定不是这样。大概犂比公暴虐，国人作乱而杀了他，展舆既废

译对于父亲，却受到国人的拥立，假如展舆能够在被拥立之后讨伐弑君之贼，或许还可以免除祸患。《左传》文公十六年的传文中说“国人以弑”，意思是说，这是国人想要弑杀的人。

译《春秋胡传附录纂疏》卷二十三

<经部，春秋类，《春秋胡传附录纂疏》>

钦定四库全书

《春秋胡传附录纂疏》卷二十四

元 汪克宽 撰

昭公上【昭公名稠，是襄公妾齐归的儿子，二十岁即位，在位二十五年，流亡齐国七年，总共三十二年，死于干侯，夫人孟子】

【庾景王申四年】元年【晋平公十七年，齐景公七年，卫襄公三年，蔡灵公二年，郑简公二十五年，曹武公十四年，陈哀公二十八年，杞文公九年，宋平公三十五年，秦景公三十六年，楚郏敖四年去世，吴夷末三年】春，周历正月，昭公即位【《谷梁传》说：继承正统而即位，就是“正”。传例规定，继承先君的国家就可以记载“即位”，以区别于国内反复无常、无所继承的人，文公、成公、襄公、昭公、哀公这五位国君就是这样。《通防》问子野说：“毁而卒”，穆叔才说昭公有童心，不可以立为国君。那么昭公是接受谁的命令呢？为什么记载“即位”？回答说：有子野的命令。所以穆叔虽然不想立他，却也不能阻止。】○叔孙豹在虢地会合晋【平公】赵武、楚【郏敖】公子围、齐【景公】国弱、宋【平公】向戌、卫【襄公】齐恶、陈【哀公】公子招、蔡【灵公】公孙归生、郑【简公】罕虎、许【悼公】人、曹【武公】人【国弱，公本作国酌，后同；向，舒亮反；戌，音恤；齐恶，公本作石恶；招，常遥反；罕虎，公本作轩虎，后同；虢，公本作漷，谷作郭。《左传》说：楚公子围到郑国聘问，并且娶公孙段氏的女儿，进入迎亲然后出来，就在虢地会盟，这是为了重申宋国的盟约。祁午对赵文子说：“宋国的盟会，楚人在晋国面前得志，现在令尹不守信，是诸侯所知道的。您如果不警惕畏惧，又会像宋国那样吗？子木的守信称誉于诸侯，尚且欺诈晋国并凌驾于晋国之上，何况是不守信的尤甚者呢？楚人再次在晋国面前得志，是晋国的耻辱。”文子说：“宋国的盟会，子木有祸害人的心思，武有仁爱人的心思，这是楚国之所以凌驾于晋国的原因。现在武还是这种心思，楚又行僭越之事，不是所害怕的。武将信作为根本，我听说能守信的人不为人所轻视。我不能这样，难以对付楚，不为患害。楚令尹围请求用牺牲，诵读旧盟书，加在牺牲上而已，晋人答应了。三月甲辰日盟誓，楚公子围设置礼服，离开卫队。杜氏说：虢是郑国的地。”】

这是陈侯的弟弟招，为什么不称“弟”？诸侯尊贵，弟兄不能以亲属关系相通【本于《谷梁》】说：“公子，是他本来应当称呼的；称‘弟’，是因为事情而特别称呼的【隐七年传】记载盟会，率领军队而称兄弟的，是谴责他们有宠爱私情；记载出奔、归来而称兄弟的，是责备他们淡薄友爱恭敬的道义】之所以这样，是因为诸侯如果不是始封之君，那么臣属诸父、昆弟、族人不能以亲属关系称君【本于范氏注】在虢地会盟，重申宋国的盟约，而经文为什么不书？在宋国的盟会，楚人先歃血【邑洽反】，好像说轻慢【戸甲反，更也】主持诸侯，就害怕晋国先歃血。所以围请求诵读旧盟书加在牺牲上，而晋人答应了【杜氏说：“旧书是宋国的盟书，楚怕晋先歃血，所以想依照旧书加在牺牲上，不歃血，经文所以不书盟。”】看这件事，虽然好像楚人再次【直用反】得志【祁午的话】，晋国稍微懦弱【乃乱反】了【叔向的话】，然而《春秋》不看重修盟，晋人以信为本，所以每次记载都先写赵武【杜氏说：“楚虽然先于晋而先书赵武，也是像宋盟那样看重武的守信，所以崇尚他。”王氏说：“经文先赵武，是为了抑制蛮荆而保存中国。”张氏说：“《春秋》正中外之分，宋国的盟会楚争先而晋不与之计较，现在虢地的战役又以计策读书加在牺牲上，这是以蛮荒而争胜，中外之分不可乱，所以两次战役都先赵武。”家氏说：“中外有常分，中国的尊贵不与外域对峙并存于宇宙之内。楚虽然强盛而不得与晋并列，中国诸侯有屈服于楚的，是暂时的，不是常态。向戌持弭兵之说，赵武不明内外之分，苟且偷安于目前的安宁，首先扰乱常经，颠倒冠屦，使中国诸侯都北面于荆楚之庭。开始说弭兵而合晋楚之成，后来楚盛兵以临诸侯，灭陈、灭蔡、灭赖，芟夷小国，凭陵中夏，人枹汉阳之忧，蚕食之祸至此为烈。所谓读旧书不歃血者，楚再为长而晋不敢与争，是中国之耻。《春秋》为中国惜，不使外得以僭华，是故长晋愚。按宋、虢之盟，楚再先晋而《春秋》不以楚先者，亦犹黄池之会，吴子主会而《春秋》以晋居吴之上也。辰陵蜀之盟，申之会，楚序诸侯之上，皆主盟会也。盂之会，楚子亚于宋公，而序诸侯之上，宋、虢两役，楚屈建、公子围亚于晋赵武，而序于诸国大夫之上，皆两伯之辞也。《春秋》抑外域而尊中国，有中国霸主，则必推而属之中国；中国无霸，则实录而贬诸侯也。○刘氏说：“《公羊》云：‘招何以不称弟？贬也。’非也。以母弟称弟，故云尔。不知母弟可以称弟，而不可常称，常称皆以重书也。且招之罪在杀世子偃师，不在会于漷也。又云：‘招之罪已重，何为复贬于此也？’着楚之托乎讨