春秋胡传附录纂疏卷二十四

译这是以讨伐招为由而灭掉陈国。这也是不对的。杀害世子，这是招的罪过；灭掉陈国，并不是招的罪过。借楚国讨伐招的名义灭掉陈国，却将灭国的罪责转嫁到招的身上，这难道是《春秋》所秉持的道理吗？

译三月，夺取郓地。【郓，公羊传作“运”，后文同。程子传曰：“趁着莒国的动乱而夺取它，所以隐晦其辞。”】

查考《左传》，季孙宿攻打莒国，夺取了郓地。莒国人向楚国申诉。楚国告诉晋国说：“盟约尚未退兵，鲁国就攻打莒国，亵渎了庄严的盟誓，请诛杀他们的使者。”有人想向叔孙豹行贿，并为他求情，叔孙豹不给，说：“诸侯的臣子是为了保卫国家，我如果靠贿赂免罪，鲁国必定会遭受军队讨伐，这是招致祸患，哪里是保卫国家呢？虽然怨恨季孙，但鲁国有什么罪过？”赵孟听说后，向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，但其执政者不回避危难，您如果赦免他，以此勉励左右大臣，是可以的。”莒国和鲁国争夺郓地已经很久了，如果没有对社稷造成大害，可以不加以抗拒。于是赦免了叔孙。经文不写“伐莒取郓”，是因为趁着莒国动乱而夺取城邑，所以不详细记载，是为国内避讳。【通防问：攻打莒国夺取郓地，为什么不记载？莒国有人认为郓是一个国家，是这样吗？回答说：郓是莒国的城邑。攻打国家并夺取其土地，是王法所应当诛杀的。鲁国趁着莒国动乱夺取其城邑，所以隐晦其辞，只特别记载“取郓”罢了。这与记载外事的用词固然不同。把郓当作国家的人是错误的。我按：文公十二年，修筑诸地和郓地，实际上是莒鲁争夺郓地的开始。○刘氏说：公羊传称“运是鲁国的城邑”，不对。运经常出现在春秋经中，都与莒国的事相联系，这运原本属于莒国是明显的。】

夏天，秦景公的弟弟鍼出逃到晋国。【鍼，音其廉。《公羊传》说：拥有千辆兵车的大国，却不能容纳自己的亲弟弟。《谷梁传》说：诸侯尊贵，兄弟不能以亲属关系相通。称其为“弟”，是表示亲近。亲近却让他出逃，是表示厌恶。】

查考《左传》，秦后子受秦桓公宠爱，在秦景公那里权势如同两位君主。【杜氏说：后子就是鍼，桓公的儿子，景公的弟弟，他的权宠如同两位君主。】他的母亲说：“如果不离开，恐怕会被景公列举罪状而加以杀戮。”鍼于是出逃。记载这件事，显示人君宠爱自己的儿子，不按照礼制，是招致祸患。鍼到晋国时，他的车马有一千辆。司马侯问他：“您的车马都在这了吗？”回答说：“这已经很多了。如果能少一些，我怎么能被您见到？”叔齐说：“秦国的公子一定会回来，能知道自己的过错，必定会有好的谋划。好的谋划，是上天所赞成的。”五年后，秦景公去世，后子回国。经文书写“弟”，是归罪于秦景公。【隐七年传，记载出奔而称弟，是责备他淡薄友爱兄弟的道义。】后子出逃，是他的父亲招致祸患，却归罪于秦景公，为什么呢？《春秋》期望人父平均地爱护子女，以能够友爱来责备人兄。父母有宠爱的妾室，尚且终身恭敬不衰减，何况兄弟呢？兄弟和睦，然后父母才顺从。所以不称公子，而特别称秦景公的弟弟。【○刘氏说：公羊传称，秦没有大夫在晋国任职，千辆兵车的大国不能容纳亲弟弟，所以称为出逃，不对。如传所说，应当记载为“秦景公放逐他的弟弟鍼到晋国”，现在经文说奔，怎么看出秦景公在晋国任职呢？所谓“秦无大夫”的话，只是虚言罢了。】

六月丁巳，邾悼公华去世。【在位十五年，儿子穿继位，就是庄公。】○晋平公时，荀吴率领军队在大卤打败狄人。【败，音必迈；卤，音鲁；大卤，公羊、谷梁作大原，音泰。《左传》：晋中行穆子在大原打败无终及群狄，崇尚步兵。将要交战时，魏舒说：“他们徒步行走，我们乘车，遇到的又是险隘之地，用十个人共同一辆车，必定能战胜。在险隘之地困住他们，又战胜，请都改为步兵，从我开始。”于是毁坏战车作为步兵行列，五辆战车改为三队，五人编为一伍，分为五阵，互相分离，两队在前面，五人在后面，专一为右角，参差为左角，偏师为前拒，用来引诱敌人。狄人嘲笑他们，还没列阵就逼近他们，大败他们。《公羊传》：“这是大卤，为什么叫大原？物产跟随中国，名称跟随主人。”《谷梁传》：“中国叫大原，夷狄叫大卤。”杜氏说：“大卤，大原，是晋阳县。”我按：即现在的太原路阳曲县。】

大卤，就是大原。查考《六月》宣王北伐的诗，其中的词句说：“略微讨伐玁狁，到达太原。”而诗人赞美它，是说不要穷追远讨，到达边境就停止。【朱子传：“至于太原，是说驱逐出去而已，不穷追。先王治理戎狄的方法就是这样。”】那么太原在禹的疆域之内，而狄人来侵扰排斥，是适宜的。其过错在于毁坏战车崇尚步兵，用欺诈引诱狄人而打败他们，不是王者之师。致使后世车战之法消亡，崇尚步兵，争相以变诈相高，日益苟且简略，都是这类人开启的。记载“败狄”是讥讽他。【髙氏说：“箕与交刚的战役，都是晋人。至此卿帅师，则晋国更加衰败了。”陈氏说：“晋国自从悼公以来，狄人的军队不出动。打败狄人至此再次出现。再次出现，为什么晋国更加衰败呢？悼公称霸时，魏绛劝谏说：“让军队在戎狄那里劳累，而楚国攻打陈国，必定不能救援，这是抛弃陈国。诸华必定背叛。戎狄，是禽兽。获得戎狄失去诸华，恐怕不可以吧？”悼公最终又对戎狄用兵，至】

译讨伐鲜虞，于是《春秋》便称晋国为“狄”了。

译秋季，莒国的去疾从齐国进入莒国【去，音起吕。《左传·襄公三十一年》记载：“莒犂比公生了去疾和展舆。立了展舆，又废黜了他。展舆凭借国人攻打莒子，杀了他，于是立去疾，去疾逃奔齐国。”齐国送他回国，鲁襄公元年，莒展舆即位，剥夺了众公子的权力。秋季，公子召去疾从齐国回来，齐国公子鉏护送去疾回国，展舆逃奔吴国。程子传注说：“去疾借助齐国的力量进入莒国，讨伐展舆的罪行，这是正当的。所以称‘莒’，随即自立，没有禀命于周天子，所以不称公子。他自己认为作为公子可以即位”】

天下国家统一于一尊，吴、楚僭越称王，《春秋》不记载他们的葬礼，因为土地不能有两个君王。将郑忽系于郑国，那么突就不称国名【桓公十一年】；将小白系于齐国，那么纠就不书“子”【庄公九年】，因为国家不能有两个君主。展舆本是莒子，而去疾为什么又用国名来称呼呢？程氏说：去疾借助齐国的力量进入莒国，讨伐展舆的罪行，这是正当的。用国名称呼去疾，是因为去疾讨伐有罪之人吗？这位莒国的公子，为什么不称公子呢？因为他自认为是先公之子，可以拥有国家，毫无疑虑，于是自立于君位，而没有禀命于上级。记载“入”，是表示困难的措辞【陈氏说：前面说齐无知杀了他的君主，后面说小白进入齐国；前面说莒人杀了他们的君主，后面说去疾进入莒国，这是不赞成弑君的措辞；前面说卫侯进入夷仪，后面说卫宁喜杀了他们的君主；前面说齐阳生进入齐国，后面说齐陈乞杀了他们的君主，这是赞成弑君的措辞。所以说：连缀文辞，比较史事，是《春秋》的教化】

莒展舆出逃到吴国【“展”下《公羊传》《谷梁传》没有“舆”字。程子传注说：被弑君者所立而用国名称呼，是谴责诸侯。虢之防的事件，虽然国家混乱，展舆并未参与，但诸侯赞同他即位，所以逮捕叔孙时称莒展舆，可见诸侯赞同他即位】

展舆是莒子。为什么不称爵位？因为他是被弑君者所立。既然已立于君位，却不能讨伐贼人，那就是参与了旧案。这就不可以拥有国家了【赵氏说：郑忽、曹羁未满一年出逃，不称爵位，是说他们不能继承先君。莒展虽然满了一年，不称爵位，是因为他的罪过大。刘氏说：莒展是儿子，却不称为子，是因为展失去了作为儿子的道义。大凡人们之所以称臣，是因为有君主；之所以称子，是因为有父亲。君主被杀，而臣子不讨伐贼人；父亲被杀，而儿子不报仇，这本来就没有臣子的道理。展被夺位，不也是理所当然吗？鲁国叔孙氏的家臣竖牛杀了孟丙、仲壬来掌控昭子，昭子即位后，杀了竖牛。孔子听说后说：叔孙昭子不奖赏私人的功劳，是不可能的。难道他会掩盖道义、隐藏贼人而忘记君父吗？】不可以拥有国家，那么为什么用国名来称呼呢？程氏说：谴责诸侯赞同他即位。虢之防的事件，展舆没有位列其中，怎么看出诸侯赞同他即位呢？莒国虽然因混乱，未能预先防备，但向鲁国索取郓地，而在防地的诸侯想要逮捕叔孙，就知道诸侯赞同他即位了，也用国名称呼，是厌恶推崇混乱【髙氏说：莒人杀了君主，诸侯不共同讨伐，当时楚国人正听从莒人的诉苦，而想要逮捕鲁国大夫，这是不把莒人当作可讨伐的对象。展不称子，圣人不予承认他为君主。○刘氏说：《左传》说：君子说：莒展不被立，是抛弃人。如果是这样，君子之言也太末节了。展舆弑君而不讥讽，抛弃人而讥讽，这是说抛弃人重于弑父。假使展舆只是不抛弃人，来成全他不义的身体，那么本来认为他是贤人了，不也危害天下的教化吗】

叔弓率领军队划定郓地的田界【《左传》说：因为莒国混乱。《公羊传》说：划定郓地的田界是什么意思？与莒国划定边界。《谷梁传》说：划定的意思就是边界。杜氏说：春天夺取郓地，现在正定其封疆。髙氏说：文公十二年，季孙行父曾经率领军队筑城，又被莒国夺取，现在趁着莒国混乱而夺取，又率领军队划定其田界，必定率领军队是因为以不义得到它，害怕不服从。划定它，是挖沟立界以区别于莒国。为什么记载？是讥讽其趁乱牟利。刘氏说：讥讽以混乱为利。王氏说：夺取郓地不记载，率领军队划定田界记载，是为了显示其趁着莒国混乱出其不意而取得很容易，现在想要巩固所得，那么莒国人来争夺是必然的，所以派遣卿率领军队来划定。然而鲁国奉行周礼，既然趁着别人的混乱来夺取田地，又倚仗军队众多来划定，那么先王的封域就不再遵守了。记载是为了记录混乱。我按：《春秋》一经，记载假借田地的有一处，讥讽给予的不义；记载划定田界的有一处，讥讽夺取的不义。所有这些，都是圣人的特笔，用来垂示训诫。○刘氏说：《公羊传》说害怕莒国，不对。郓地本来属于莒国，所以鲁国夺取其邑而未得其地，所以趁着莒国混乱率领军队前往，分明划定土地，这是欺骗，不是害怕。况且鲁国强莒国弱，鲁国安莒国乱，为什么反而害怕莒国呢】〇〇邾悼公【髙氏说：进入《春秋》以来，邾国开始书“〇”，大概邾、滕、薛是小国，秦国是远国，都到昭公时才书“〇”，这是鲁国衰败得很厉害了，小国如同大国，远国如同近国】〇冬季十一年己酉日，楚子麇去世【麇，音九伦。《公羊传》《谷梁传》作卷，音权】

按照《左氏传》，楚国令尹围将出使郑国，未出境【音境】听说君王有病而返回【音旋】入宫探问君王病情，用绳索绞杀【一防反，绞杀，孙卿说用冠缨绞杀】

译于是弑杀了楚王，进而杀害了他的两个儿子幕和平夏。右尹子干出逃到晋国，宫廐尹子晳出逃到郑国，在郏地杀死了大宰伯州犁，〇王于郏地，称为郏敖。派遣使者向诸侯报丧，应当为后世留下辞令说：共王之子围是长子。起初，围还没有显露出恶行，参与夏季的盟会，在虢地设防。在缉蒲建造宫殿，设置君王的服饰，安排两人持戈陈列在前面以自卫，这是离陈的仪制。中原的大夫没有不知道他有篡夺君位的心机的。叔孙穆子说：“楚公子真美啊，真有君王的威仪！”郑国的子皮说：“前面已经有两个持戈的人了。”蔡国的子家说：“蒲宫前面有持戈的人，不也可以吗？”赵孟对叔向说：“令尹已经自认为君王了。”

襄公二十九年，郏敖即位，王子围担任令尹，郑国的行人子羽说：“这叫做不适宜，必定会取代他。”襄公三十年，防罢来聘问，穆叔问王子围执政的情况如何，子荡没有告知，穆叔说：“令尹将有大事，子荡将参与其中，帮助他隐瞒实情了。”即使以疾病为由报丧，为什么要承受虚假的辞令而记载在诸侯的史册中呢？杜氏说：楚国以疟疾为由报丧，所以不记载弑君。当时，孔子已经出生，将致力于学问。襄公二十一年孔子出生，这一年他十二岁。这是他所见的时代，不是祖先所能听到的，又为什么要沿袭而不改变呢？回答说：这就是《春秋》之所以为《春秋》的原因，不是圣人不能修撰的。薨就记载薨，卒就记载卒，弑就记载弑，〇就记载〇，各自记录事实，记载在简策上，国史掌管它，这是史官所共同的，而凡是做史官的都可以做到。有的记载薨或不记载薨，鲁君夫人去世则记载薨，外诸侯去世则记载卒而不说薨；有的记载卒或不记载卒，内大夫记载卒而公子翚不记载卒；有的记载弑或不记载弑，外诸侯被弑都记载，只有郑髠顽、楚麇、齐阳生不记载弑，鲁君被弑者只记载薨；有的记载〇或不记载〇，外诸侯〇鲁往防都记载，而吴楚的君主虽然往防不记载〇，君弑贼不讨的也不记载〇。笔削因革，裁断自圣心，以达王事，这是孔子所独有的，而游夏也不能参与。

然而，郏敖实为被弑，而记载卒，为什么呢？令尹围弑君而立，中原的力量无法施加，而不能致讨，也就罢了。至于在申地大会诸侯，参与防会的共有十三个国家，其臣子举荐六王二公之事，其君主使用齐桓公召陵之礼，而宋向戌、郑子产都是诸侯中的贤人，而都有贡献，不也很可悲吗？如果革除其虚假的报丧而正以弑君记载，恐怕天下后世认为〇弑的贼，不仅不必致讨，还可以跟随他主持防盟而没有恶名。圣人对此怜悯得很，恐惧得很，怜悯得很的是，怜悯中原的衰败而不能振兴；恐惧得很的是，恐惧人欲的横流而不能遏制。因此，察防显权轻重，而略去其〇弑以扶持中原，制约人欲，保存天理，其义防矣。

问：围弑郏敖而立，《春秋》记载卒而不记载弑，申之防诸侯跟随弑君之贼而没有贬黜之辞，那么为恶之人何所惩戒？乱臣贼子又何惧焉？回答说：被弑的君主有记载杀的，弑君之人有记载盗的，有记载人的，有记载国的，有记载其名氏的，有略而不记载的，这是圣人的精意。如果一概以常法记载而不当于义，那么任何人都能修撰《春秋》了。围弑郏敖而不记载，是因为申之防吗？明白这个义，就可以通权达变了。虽然承受其虚假的报丧，而下书“公子比出奔晋”，又申之防不殊淮夷，又书“执齐庆封杀之”，楚防弑逆之罪也显著了。王氏笺义：“归生惮老，陈乞流涕而加弑君之罪。”现在围弑君而不称弑，为什么呢？实在是因为围弑麇之后，多次行无道之事，暴灭中原，其罪恶尤为严重。大概贼臣弑君，是一国之恶；蛮荆主上国，是天下之祸，所以防于申不殊淮夷，是外之也。如果先书围弑，其后诱蔡侯灭陈、蔡之罪尤为严重，所以择其重而诛绝之。

髙氏说：“《战国策》载不修《春秋》之言曰：‘楚王子围聘于郑，未出竟，闻王病，反问疾，遂以冠缨绞王杀之，因自立。’那么郏敖实为被弑。圣人记载卒，大概是《春秋》的新意。”张氏说：“隐公被弑而记载薨，是为鲁国讳；楚麇被弑而记载卒，是为中原讳；郑僖、齐悼被弑而记载卒，是为贤者讳。考察这三者，足以见圣人防显志晦之法了。”陈氏说：“围弑其君，安然报于他国，如恒辞，犹郑騑也，而其臣子听焉，相与设应为后之词，甚矣无人纪也。从而书卒，所以诛楚之臣子听贼之所为也。围之未弑也，鲁、蔡、郑之大夫固知之矣。防于申，以齐庆封徇于诸侯，曰：‘无或如齐庆封弑其君，弱其孤以盟其大夫。’庆封曰：‘无或如楚共王之庶子围弑其君兄之子麇，而代之以盟诸侯。’”

译军人们都露出灿烂的笑容。史官记录了他的行为，《春秋》揭示了他的用心，那么后世就有依据可以考证了。我按：楚国子防杀害庆封时，他的臣子椒举说：“只有自身没有瑕疵的人，才可以去诛杀别人。”这话传扬到各诸侯国，哪里还用得着（子防去杀戮）？那么子防弑君的迹象就无法掩盖了。○家氏说：子围所杀害的，是楚国的嗣君楚灵王（麇）的太子，就像子般、子赤这类人。大概是因为楚灵王病危，子围听说他将要去世，从外面急忙赶回，趁着国君去世的机会，杀害他的儿子而篡夺他的君位，这也算是弑君，但并非弑杀楚灵王本人。当时各国听到消息，误以为他是弑杀国君的人罢了。临川吴氏说：子围想要弑君篡位，已经很久了。郏敖生病，子围从外面来到，进宫探问病情，恰好碰上郏敖去世，于是杀害了国君的两个儿子而自立为王，国人于是怀疑楚灵王的死是子围所弑。

译楚公子比出逃到晋国。【高氏说：楚灵王杀害了国君的儿子而自立为王，公子比担任右尹，无力制约他，因此出逃。《春秋》记载这件事，是为了预示十三年后他即位。】

【辛景王酉五年】二年【晋平公十八年，齐景公八年，卫襄公四年，蔡灵公三年，郑简公二十六年，曹武公十五年，陈哀公二十九年，〇刘文公十年，宋平公三十六年，秦景公三十七年，楚灵王熊虔元年，吴夷末四年】春天，晋侯【平公】派韩起来聘问【《左传》：韩宣子来聘问，并且告知因为执政而来朝见。他在太史那里观看典籍，见到《易象》和《鲁春秋》，说：“周朝的礼制都保存在鲁国了。”我这才知道周公的德行以及周朝之所以能称王天下的原因。愚按：此前晋国派使者聘问鲁国的有九次，从未让上卿执政者奉命前往，如今韩起才在上年执政，这年春天就聘问鲁国，大概是晋国的霸业逐渐衰落，想要通过友好的交往来结交鲁国】夏天，叔弓前往晋国【平公】《左传：这是为了报答韩宣子》○秋天，郑【简公】杀了他的大夫公孙黑

根据《左传》，郑国的驷黑【即子晳，公子騑的儿子】喜好凌驾于他人之上，攻打良霄并将他驱逐【襄公三十年】，又与公孙楚争夺妻室【元年，郑国徐吾犯的妹妹貌美，公孙楚已经聘娶了她，公孙黑又强行送去聘礼。徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家没有政令，不是你的祸患，你愿意给谁就给谁。”徐吾氏嫁给了公孙楚。子晳愤怒，不久后穿着铠甲去见公孙楚，想杀他并夺取他的妻子儿女。公孙楚知道了，拿着戈追赶他，子晳受伤回来，告诉大夫们说：“我喜好见他，不知道他有异心，所以受伤。”大夫们都谋划这件事。子产说：“理直气壮，地位卑贱的有罪，罪在公孙楚。”于是将游楚放逐到吴国。郑伯和他的大夫们在公孙段家盟誓，罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带在闺门之外私下盟誓，实际上是在薰隧。公孙黑强行参与盟誓，让太史写下他的名字，并且说是七子。子产没有讨伐他。杜氏说：子晳强行讨伐，恐怕会扰乱国家】又将作乱，取代游氏的地位，因受伤生病，作乱没有成功。子产派官吏列举【责备他的罪状】他说：“你有叛乱之心，不知满足，国家不能容忍你。专权讨伐伯有，这是第一条罪；兄弟争夺妻室，这是第二条罪；假托君位【薰隧之盟】，这是第三条罪。如果不赶快死，大刑将至。”于是公孙黑自缢【一跂反】，并陈尸示众【并据《左传》，黑自缢，陈尸在周氏的街市】。黑虽然有罪，但郑国人起初畏惧他的强大，没有讨伐他，趁着他的疾病侥幸战胜他，这也算是危险了。所以称“国”杀他，是连累【劣伪反】到君主【刘氏说：称国杀大夫，是因为罪责连累到君主。黑有罪，为什么说连累君主呢？厌恶郑伯。为什么厌恶郑伯？说他不能讨伐有罪之人，以至于放任混乱。放任混乱是怎样的呢？黑讨伐良霄并将他驱逐，君主没有诛杀他；认为他是大夫，又与公孙楚争夺娶徐吾氏，徐吾氏归于公孙楚，君主放逐了公孙楚，却和大夫们盟誓。黑于是自认为卿，又将作乱，生病卧床，子产派官吏在他家中列举罪状，不过是侥幸战胜他罢了。君主专擅杀大夫，不是王法所允许的。然而《春秋》有时予以肯定，是为了显示君臣的礼制，扶持上位者而抑制下位者。圣王的惩罚，不诛杀不教化、不诬陷无罪的人，等到恶行已成、罪状显现，诛杀他们就像鹰鹯追逐猎物一样，没有滞留的狱案。哪里是侥幸战胜他呢】

冬天，鲁昭公前往晋国【平公】，到了黄河边就返回了。季孙宿前往晋国【《公羊传》：说“到了黄河边就返回”，是什么意思？是不敢前进。《谷梁传》：昭公前往晋国而不能进入，季孙宿前往晋国却能进入，这是厌恶季孙宿】

根据《左传》，晋国的少姜去世，昭公前往晋国，到达黄河，晋侯派士文伯【士弱的儿子伯瑕】来辞谢说：“她不是正妻【非适夫人】，请君主不要受辱。”昭公返回【音旋】，季孙宿于是送达丧服【杜氏说：送达少姜的襚服】。举动是人君的大节，贤哲衡量它来决定行动或隐退，奸邪窥探它来决定作恶或停止，四邻观察它来加深或疏远情谊。所以有国家的人必须在礼制上谨慎而后行动，这是保全自身的根本，保卫国家的基础。礼制虽然是以谦卑来尊重他人，也不应妄自取悦他人而自取其辱【《曲礼》：礼制是谦卑自己而尊重他人，又说礼制不妄自取悦人】。昭公既不能依据经义坚守正道，失礼而妄动，又不能顺应权宜适应变化，无故而轻易返回，最终失去国家出逃，客死他乡，大概是从这次行动开始的【常山刘氏说：凡是人君行动止息都有法度，哪里可以非礼而行，无故而返回呢？大概进退都不符合礼义。刘氏说：千乘之国非常尊贵，行动如果不以礼制，即使卑伏曲从，也无益，只会被轻视。好比郑卫的处女，佩戴珠玉经过中山的盗贼，越是恭敬就越是被侵犯。由此看来，以礼制治国的人，处于战胜他人的地位】有人说：礼制在尚未行动之前明察细微、端正行为是可以的，已经到达黄河而被拒绝，虽然想不返回，能作得了主吗？回答说：以周公的后代、千乘之国的身份，轻身前往修好邻邦，竟然想被拒绝而不接纳，怎么敢呢？如果说：敝国狭小，恭敬侍奉大国，惟恐获罪。听说陈无宇在中都被拘捕【《左传》：韩须到齐国迎娶女子，齐国陈无宇送女，送达少姜。少姜受晋侯宠爱，称为少齐。认为陈无宇不是卿，在中都拘捕他。杜氏说：晋国想让齐国以正妻的礼仪送少姜】，认为少姜的规格【所具反】符合正妻【丁歴反】的标准，子太叔说

译如今宠妾去世，不敢选择位次而将其等同于正妻的丧礼，只是害怕获罪。杜氏说：“丧礼的规格如同正妻，”这是可信的。因此无暇安居，跋涉山川，前来办理吊唁之事。现在如果不得进见，被当作仇敌，其他国家谁还敢早晚在朝廷上奉行尊重大国的礼仪呢？小国的去留顺从，听从大国的命令。如果不是夫妻，齐国人请求惩处陈无宇的罪行，凭什么命令他呢？如果有两副面孔，又怎么能够成为盟主呢？像这样，晋国人恐怕连谢罪都来不及，怎敢不接纳呢？昭公急于学习礼仪【纪力反，五年，晋女叔齐说：做国君很难，灾祸将临到自身，不忧虑根本，却琐碎地急于学习礼仪】却不明白礼的根本，他遭遇灾祸是理所当然的【遭遇灾祸】。《春秋》记载昭公前往晋国，到了黄河才返回。季孙宿前往晋国，而昭公失去国家的缘由，季氏驱逐国君的端倪，晋国人偏袒季氏的痕迹，不需要贬斥断绝就已经显现了【音现】。《通防问》说：昭公前往晋国却被晋国拒绝的耻辱，还有比这更严重的吗？直接记载而不避讳，为什么呢？回答说：前往晋国而被拒绝，虽然也可耻，但不是极大的罪恶。比这更严重的耻辱还有很多，所以直接记载而不避讳，以警示国君的重大节操。记载“有疾乃复”，那么形势上是应当返回的。其余的如果不是讥讽晋国就是罪责昭公。高氏说：昭公前往晋国而晋国不接纳，《春秋》用“昭公到黄河才返回”来行文，是臣子的心意不希望国君被人拒绝，而认为昭公到了黄河而没有渡河，害怕涉险而自行返回。“乃”字含有受阻的意思。卢氏说：国君返回而臣子前往，没有比这更大的罪恶了。项氏说：从此以后，霸主的命令，压制国君而帮助臣子，天下的国君无法自立，晋国的国君也无法自立了。孙氏说：昭公前往晋国而被拒绝，季孙宿前往晋国而被接纳，这是昭公不如季孙宿啊。晋侯的恶行也可以看出来了。《春秋》记载昭公前往晋国到黄河的有六次，只有二十三年记载“有疾”，明确是因为有疾而返回，其余的都是讥讽昭公多次前往晋国被拒绝，不能以礼自重，遭受困辱。永嘉吕氏说：前往晋国而返回的有六次，昭公占了五次，足以看出昭公自取屈辱，是因为他的举动不能谨慎于礼。我按：昭公服丧已毕，应当类似朝见天子而受命的时候，继承社稷的重任，不朝见周天子，却因为少姜的丧事特意前往晋国，亲自办理吊唁之事，这是为了取悦他人而自取屈辱。晋平公因为对宠妾的爱，劳顿天下的国君和大夫，为了宠妾的哀荣，他作为盟主真是末节了。宣公前往齐国奔惠公的丧，成公前往晋国奔景公的丧，已经是非礼，何况吊唁宠妾的丧呢？积习之弊，到了赵文子去世，郑简公前往晋国吊唁，晋国人辞谢，到了雍地才返回，那么不仅是吊唁妾，而且吊唁臣子了。《春秋》记载昭公前往晋国没有到达就返回，是为了讥讽昭公自取屈辱，也是为了哀伤世道的衰败。○刘氏说：“《谷梁传》说，以前往晋国为耻，所以记载‘有疾’，不对。只说‘到黄河才返回’，怎么知道是有疾呢？”

译【壬景王戌六年】三年【晋平公十九年，齐景公九年，卫襄公五年，蔡灵公四年，郑简公二十七年，曹武公十六年，陈哀公三十年，陈文公十一年，宋平公三十七年，秦景公三十八年，楚灵公二年，吴夷末五年】春季，周历正月丁未日，滕国国君原去世【原公谥号为泉】。夏季，叔弓前往滕国。五月，安葬滕成公【滕国开始记载葬礼，杜氏说：卿大夫参与小国的葬礼，过于隆重，是因为安葬襄公时滕子前来吊唁，所以鲁国厚报之；髙氏说：这与二十二年安葬景王没有区别了】。○秋季，小邾子【穆公】来朝见【《左传》记载：小邾穆公来朝见，季武子想降低对他的礼节，穆叔说：不可以，曹、滕、二邾实际上没有忘记我们的恩好，恭敬地迎接他们，还担心他们有二心，如果再轻视一个和睦的国家，就是违背众人的好意了，不如照旧例并更加恭敬，季孙听从了。髙氏说：国君即位之初，大国来聘问，小国来朝见，并非不可为的国家，但最终流亡播迁，《诗经》说：凡事都有个开始，但很少能善终，这难道不值得警戒吗？】○八月举行大雩祭【《左传》记载：因为干旱。我按：《春秋》记载雩祭共二十一次，而昭公时期有十次，这一年以及六年、八年、十六年、二十四年、二十五年再次举行雩祭，就是这些。《左传》只有八年没有传文，其余都说因为干旱，对于再次举行雩祭则说干旱严重，由此可见灾变次数可见了。这一年既遭遇旱灾，不久又连月雨雹，昭公昏庸懦弱，几乎没有遇到灾祸而恐惧的意思，最终招致祸难，唉，可叹啊！】○冬季，下大雨雹【雨读作付，雹读作蒲学，杜氏说：记载灾异】○北燕国君伯欵出逃到齐国【燕读作贤】

按照《左传》，燕简公多宠幸近臣，想罢免各位大夫而立他的宠臣。燕国大夫们勾结起来杀死了简公的外宠，简公害怕，逃到齐国。《春秋》记载“北燕伯欵出奔齐”，是谴责他【杜氏说：不记载大夫驱逐他，而说出奔，是谴责他。啖氏说：出奔是国君的罪过，史官是知道的。《春秋》举王纲，正君位，则治道兴矣。记载名字，是谴责他失去国土，不再是诸侯了】。国君虽然不像国君，臣子不可以不像臣子。燕伯想罢免各位大夫，固然不像国君了。而大夫们相互勾结杀死他的外宠，这是威胁他的君主并使他出逃，与鬻拳用兵器劝谏没有区别【见《左传》庄公十九年】，却只谴责燕伯为什么呢？大夫，是国君的辅佐【《左传》昭公三十二年：万物生长有两、有三、有五、有辅佐。天子有公，诸侯有卿，都有辅佐】，应当以公心选拔他们，而不能私心；以诚意委任他们，而不能怀疑；以隆重的礼节对待他们，而不能轻视；以正道驾驭他们，而不能侮辱。否则，就是忽视辅佐而自取危亡了。晋厉公杀死三郤，立胥童，而在丽氏被弑【成公十七年】；汉隐帝杀死杨邠、史肇，立郭允明，而在苏村被弑【《五代史》：汉隐帝干祐三年，同平章事杨邠，侍中史肇，枢密使郭威辅政专权。皇上厌恶被大臣控制，左右宠幸渐渐掌权。郭允明、聂文进、阎晋卿、防都有宠，于是趁机说杨邠、郭威终将为乱。皇上相信了，遂与允明等谋划诛杀他们。杨邠、史肇入朝，埋伏甲士在东庑杀死他们，派遣使者持密诏杀郭威。郭威带兵入朝，皇上出兵抵抗，到赵村，被乱兵所弑。允明等都自杀】；卫献公蔑视冢卿而信任他的左右，也逃到夷仪，很久后才复位【襄公十四年、二十六年】。所以国君不尊重辅佐，而与卑贱的臣子图谋柄臣，事成则失身被弑，事不成则失国出奔，这是有国者的重大警戒。《春秋》凡是被臣子驱逐的，都以自奔为文，正是纠正根本的意思，而垂戒深远了【家氏说：可贵的是国君，选拔贤能，布列在职位上，信任任用他们，与他们共同图谋国政，宠幸不得离间。国有公卿大夫，而以近习离间，就是乱了】

【癸景王亥七年】四年【晋平公二十年，齐景公十年，卫襄公六年，蔡灵公五年，郑简公二十八年，曹武公十七年，陈哀公三十一年，杞文公十二年，宋平公三十八年，秦景公三十九年，楚灵公三年，吴夷末六年】春季，周历正月下大雨雹【雨读作付，雹，公羊、谷梁作雪，或作雹。《左传》季武子问申丰说：“雹可以抵御吗？”回答说：“圣人在上，没有雹，即使有也不成灾。古时候太阳在北陆而藏冰，在西陆朝见而出冰。藏冰时，深山穷谷，坚固阴寒，在那里取冰。出冰时，朝中的禄位、宾客饮食、祭祀，在那里使用。藏冰时，用黑牡牛、黑黍来享祭司寒；出冰时，用桃弧棘矢来消除灾祸。祭寒而藏冰，献羔而启冰。国君开始使用，从命夫命妇直到老疾，无不享受冰。山人取冰，县人传递，舆人纳入，囿人藏冰。冰因风壮而因风出。藏冰周全，用冰普遍，则冬无过阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无灾霜雹，疠疾不降，民不夭折。现在藏川池之冰，弃而不用，风不越而杀，雷不发而震，雹之为灾，谁能抵御？”七月之卒章，就是藏冰之道】

阴阳之气和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曀霾雹。戾气也，阴胁阳，臣侵君之象【本范氏注：阳气之在水雨则温

译天气炎热，阴气微弱却与之相迫，二者不能交融，转而形成冰雹。宋氏说：凡是阳气侵入阴气而不能进入，就形成霰；阴气侵入阳气而不能进入，就形成雹。周历的正月，即夏历的十一月，正是阴气极盛而阳气初生的时候，以极盛的阴气去侵迫初生的阳气，这乃是季氏争夺权力、胁迫国君、专断朝政的象征。当时，季孙宿继承职位，世袭卿大夫企图废除中军，独揽兵权，以此削弱公室，所以在几个月之间，再次出现重大灾变（去年冬天曾下过大冰雹）。申丰是季氏所信任的人（见《公羊传》僖公十五年，何休说：孚，即信任，指季氏所信任的臣子），他不敢直言其事，所以将灾异暴露于朝廷，把责任归咎于藏冰的失误（刘氏说：申丰说圣王在位就不会有冰雹，这可以；但说冰雹之灾是由藏冰不当造成的，则不对。鲁国虽然收藏了河池中的冰，并非没有藏冰，就像五帝以前没有藏冰的时候，难道就常年下冰雹吗？况且申丰为人奸佞，偏袒季氏，不敢直言其罪，所以将冰雹之灾归咎于藏冰，想要以此谄媚权臣，抹杀灾异，这与张禹、谷永有何不同？致使昭公死在外面的，未必不是此人）。山谷中的冰，收藏它，周天子使用它，这也不过是古代本末兼备、调和阴阳的一件事罢了。如果说它能使得四季没有失常、凄苦的变化，雷出而不震，没有灾害、霜雹，那就是欺骗了。大概昭公遇到灾变而心生畏惧，以礼治国，施行政令，不失去民心（如晋国女叔齐所说），那么冰雹之灾，或许可以抵御。否则，即使掌握了藏冰的方法，符合《豳风·七月》的诗意，难道就能做到吗（高氏说：从去年冬至到今年春正月，连续下大冰雹，所以前面按季节记载，这里按月记载。天道如此，人事也就可想而知了）。

译夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐以及淮夷在申地会盟。（这是楚子专主会盟诸侯的开始。）《左传》记载，楚子派椒举到晋国请求主持诸侯会盟，晋侯打算不答应。司马侯说：“楚王正处在骄横之时，上天或许想让他逞其心愿，以加重他的罪孽而随后降下惩罚，这是未可知的。晋国与楚国，只有上天所辅佐的一方才能成功，不可与之争锋。您还是答应他吧。”于是晋国答应了楚国的请求。楚子问子产：“晋国会答应我主持诸侯会盟吗？”子产回答说：“会答应。晋君稍微安于现状，不在诸侯之中，他的大夫们大多有所求，没有人匡正他们的君主。在宋国的会盟上，他又说‘像一个人一样’。如果不答应，您将用什么来使用他们呢？”楚王说：“诸侯会来吗？”子产回答说：“一定会来。不来的，大概是鲁、卫、曹、邾吧。曹畏惧宋，邾畏惧鲁，鲁和卫迫于齐国而亲近晋国，只有这些国家不会来。诸侯如果来楚国，鲁、卫、曹、邾不会参加会盟。”楚子在申地会合诸侯，椒举对楚子说：“诸侯没有归附的理由，以礼相待才能使他们归附。现在您刚得到诸侯，要慎重对待礼仪。”夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的任命，周武王有孟津的誓师，成王有岐阳的狩猎，康王有鄷宫的朝会，穆王有涂山的会盟，齐桓公有召陵的军事行动，晋文公有践土的会盟，您打算采用哪种呢？”宋国的向戌、郑国的公孙侨是诸侯中的贤良之士，您应该选择他们。楚王说：“我采用齐桓公的方式。”楚王派使者向左师和子产询问礼仪，左师献上公侯会盟的礼仪六篇，子产献上伯、子、男会见公侯的礼仪六篇。宋太子佐最后到达，楚子推辞不见。楚子向诸侯炫耀奢侈，椒举说：“那六位先王和两位先公的事迹，都是为了向诸侯展示礼仪。现在您用奢侈，恐怕不能成功吧。”楚王不听。程子传：晋平公不在诸侯之中，楚国于是强行做霸主之事。杜氏说：胡国在汝阴县西北有胡城，申地在南阳宛县。张氏说：淮夷是淮浦的夷人，《后汉书·郡国志》下邳国有淮浦县。申是姜姓的国家。我按：胡国现在属于汴梁路颍州，淮夷之地现在属于邳州潍宁县，申国被楚国所灭，大概是楚地，现在属于信阳州。髙氏说：自《春秋》以来，蔡常在陈、卫之上，庄公十六年后因为服属于楚国，未曾排在陈、卫之前，现在楚国大会诸侯，所以又排在陈之上。

申地的会盟，楚子作为主盟者而不将淮夷区分开来，这意味着与会盟的诸侯没有区别了。（何氏说：不区分淮夷，是因为楚子主持会盟，所以君子不区分他们的类别，以此批评中原国家。王氏说：晋国曾经与吴国会盟，而区分会盟者，是不让吴人得以参与华夏的盟约。这次申地的会盟，十二国诸侯与会，而楚国的会盟实际上由楚子主导，晋国虽然不在会盟之中，也允许了这次会盟，所以淮夷与会盟者并列计数而不区分，是为了遍刺天下的诸侯，以中原之君甘愿与荆蛮为伍。家氏说：宋国的会盟、虢地的会盟，晋楚共同主持，尚且扰乱了内外之别，《春秋》讥讽它。现在楚国新立霸主，逞其狂悖，从晋人那里求得诸侯，晋国的君臣不知道为中国惋惜，轻易地答应了，楚国于是联合列国之君十有三国而举行这次会盟，夷人主持华夏盟约，是会盟的一大变故。这次会盟，楚子主持它，楚子会盟它，这就是所谓的列奸。中原诸侯参与这次会盟的，是耻辱。）其用意是什么？楚灵王弑君自立，而向晋国请求主持诸侯，晋人答应了，中原国家顺从了他，拘捕徐子，包围朱方，迁移赖国于鄢，修筑边境之城，没有人敢与他争抗，畏惧他的强盛，就说：“晋楚唯天所相，不可与争。”灭陈不能救援，就说：“陈亡而楚克有之，天道也。”灭蔡而又不能救援，就说：“天将弃蔡以壅楚盈而降之罚也。”以至于使穷凶极恶，军队溃败于訾梁，自身逃窜于棘里，而缢死于申亥，人们不致讨伐，而天自行讨伐，这是归咎于天命，而认为人事无益而不作为，可以吗？弑君之贼，在《春秋》时，有臣子讨伐的，则卫人杀州吁是也；有四邻讨伐的，则蔡人杀陈佗是也；臣子不能在内讨伐，四邻不能在外讨伐，有与会盟以定其位的，则齐侯及鲁宣公会于平州是也；有接受贿赂以免于讨伐的，则晋侯及诸国会于扈是也。然而到了这种地步，则没有不认为他是贼的，而又推举他为盟主，相互朝拜侍奉他，听从顺从他的作为，而不敢违逆。所以申地的会盟不区分淮夷，是因为与会盟的诸侯皆为荆蛮之属，都是王法所应当斥责的，而不使楚国主持华夏盟约的意思。有人说：晋叔向、郑子产、宋向戌都是诸侯中的贤良之士，谋划他们的国家，至甘顺从楚国而不争抗，为什么呢？圣人以天自处，贤者听天所命，《春秋》之法以人合天，不任于天，以义立命，不委于命，而宇宙在其手中。所以楚麇书卒，不革其伪，赴于前，诸侯会申，与淮夷累数于后，这是以恕待人而责备贤者的意思，其垂训之义大矣。（《通鉴问》：申地的会盟，诸侯从灵王者不贬，岂以灵王为可从乎？岂以楚国天下莫强焉，从之者乃不得已，其情可恕欤？抑从之者众，诛之则不可胜诛欤？不然，圣人之深意安在？曰：申地的会盟不区分淮夷，在……）

译申之会，诸侯都是狄人，他们的臣子列举六王二公的事迹，他们的君主采用齐桓公召陵之会的礼仪，于是天下的政令、中原的事务，都受制于蛮荆。圣人哀叹人伦灭绝，伤痛中夏衰微，所以《春秋》的笔法发生变化，对于楚麇的去世只书“卒”，略去其弑君之事而不记载。这种变化是道的中道，只有懂得权衡变通的人才能知晓。

张氏说：《春秋》不记载楚子麇在申之会弑君，是因为申之会中原诸侯都尊崇他，所以采用鲁君被弑的笔法，而楚子麇书“卒”，是为中原诸侯讳。然而淮夷没有区别申之会的诸侯，以显示他们同类，那么在申之会诸侯追随逆党作恶，也不可掩盖了。记载隐晦而意义明显，委婉而成章法，说的就是这个吧。

陈氏说：楚国起初专擅会合诸侯。齐桓公死后，楚、宋曾争夺霸主地位，楚国在城濮战败，楚军八年不出。晋国志不在诸侯，后来楚庄王在辰陵会盟，凭借庄王的贤能，跟随的只有陈、郑罢了。申之会，会合十二国，楚国在中原得志，没有比这时更兴盛的了。

孙氏说：中原自从宋之会后，政令在大夫手中，诸侯不见霸主十年。楚子能大会诸侯于此，是因为中原不振，分裂溃散，从此天下的政令、中原的事务，都由楚人控制。直到平丘、召陵之会，诸侯虽然再次出现，随即又叛离，事情无可挽救，不足称道。

高氏说：楚子起初寻求会合诸侯，问子产说：“晋国会答应我吗？”又说：“诸侯会来吗？”则本来自认为不足以服众诸侯，而害怕他们未必听从。如果晋国稍自强，谁敢与他争？晋国强盛而诸侯跟随他，那么楚国也不能肆意其志。而晋国正沉溺于嬖宠，所以楚国安然专擅诸侯。诸侯舍弃晋国无所依附，也是不得已而跟随楚国。这里说这些，是楚人为主而会合诸侯。虽然如此，楚国会合诸侯，不是盟国就是小国罢了。鲁、齐、卫、曹、薛、邾、杞不参加。宋、郑、滕、小邾虽然参加，但不最终跟随。由此可知蛮荆必定不能主宰中原。

我按：楚国弑君、灭国、僭越称王、称乱，无所不为，然而大会诸侯，不敢用六王的礼仪，而用齐桓公的礼仪，不是有所畏惧。大概其羞恶的本心，未敢立即比拟古圣王的事迹，犹如盗贼不敢比拟君子。

译楚国人拘捕了徐国国君。秋季七月，楚灵王、蔡灵侯、陈哀侯、许悼公、顿子、胡子、沈子以及淮夷的军队讨伐吴国，拘捕了齐国的庆封并杀了他，接着灭亡了赖国。九月，鲁国攻取了鄫国。冬季十二月乙卯日，叔孙豹去世。

译《左传》记载：“起初，叔孙穆子离开叔孙氏家族，到达庚宗时，遇到一位妇人，便私下让她做饭并在那里住宿。穆子询问她的去向，妇人告知了原委，穆子哭着送别她。后来穆子到齐国，在国氏家族娶妻，生了孟丙和仲壬。等到叔孙宣伯逃奔齐国，鲁国人召他回国。宣伯被立为宗主后，当年在庚宗住宿的那位妇人献上一只野鸡，宣伯询问她的姓氏，妇人回答说：‘我的儿子已经长大了，能够捧着野鸡跟随我来了。’宣伯召见并接见了这个孩子，给他取名叫牛，于是让他做家童，很受宠爱，长大后让他掌管家政。叔孙宣伯在丘莸打猎，于是得了病。家童牛想扰乱他的家室，杀死了孟丙和仲壬。宣伯紧急命令召仲牛回来，答应了他却不召见。杜泄把情况告诉了仲牛，仲牛又饿又渴，把戈交给杜泄，回答说：‘求他而来，又何必离开呢？’牛说：‘夫子病重，不想见人，让我把食物放在这里就退下。’牛不进去，就放置空盘命令撤去。叔孙宣伯不吃东西，最终去世。牛立昭子并辅助他，过了五年，仲牛从齐国回来，家童牛攻打他，仲牛死了。昭子即位后，召集家臣说：‘家童牛杀死嫡子而立庶子，一定要赶快杀了他。’牛害怕，逃奔齐国。孟丙和仲壬的儿子在塞关之外杀死了他。”《襄陵许氏》说：“叔孙豹去世后，毁掉了中军，那么鲁公就像寄居一样。由此可知叔孙豹对公室很有力量，这就是所说的‘剥之无咎’吧？”

译【鲁昭公八年】五年【晋平公二十一年，齐景公十一年，卫襄公七年，蔡灵公六年，郑简公二十九年，曹武公十八年，陈哀公三十二年，杞文公十三年，宋平公三十九年，秦景公四十年去世，楚灵王四年，吴夷末七年】春季，周历正月，鲁国裁撤中军【“舍”音shě，下文同】。按照《左传》的说法：裁撤中军，是使公室地位卑微。当初设立三军时，将公室的赋税分成三份，三家各占一份【季氏全部征收，叔孙氏让子弟臣服于己，孟氏取其半数】。等到裁撤中军时，将公室赋税分成四份，季氏选取两份，另外两位各取一份，都全部征收后向国君进贡【孔颖达正义：当初设立三军时，季氏全部征收赋税，并不上缴公室。叔孙氏让子弟臣服，以一家之内有父子兄弟四辈，父兄的税赋归己，子弟的税赋也归己，大概一半归公室，一半归己。孟氏则在子弟中取其半数，或取子或取弟，大概三份归公，一份归己。将国民赋税分为十二份，三家得七份，公室得五份，国民不全属于公室，公室已经卑微了。如今裁撤中军，将公室赋税分为四份，三家各自征收赋税并随时献给国君，公室更加卑微了。起初说设立三军，现在不说裁撤三军，是因为当初设立时三家各自毁弃自己的车乘以凑足三军，现在只是裁撤中军的兵众归属上、下两军。季氏趁着叔孙家的祸乱退让，使其与孟孙相同，独自取其半数以显示专权至极，又挑选精锐，这是专权的极致，所以传文中说“择二”来体现这一点。高氏说：从此公室只有进贡罢了，不再有百姓了】。那么三军的设立与裁撤，都由三家决定，国君不参与【“与”音yù】。公室日益卑微，而鲁国的兵权全部归于季氏了【家氏说：先前设立三军，不是国君设立的，是三家设立的。这里说裁撤中军，不是国君裁撤的，是三家裁撤的。设立不是国君，裁撤也不是国君，国人全属于三家，公室岂能不贫困吗】。兵权是国家命运的主宰，是三纲兵政的根本，记载其设立与裁撤，而公孙逊【音xùn】在齐国【二十五年】去世，昭公死在乾侯【三十二年】，定公没有正统地位，这是必然的道理。自己却不守臣道，三纲沦丧，南蒯【音kuǎi】叛乱【十二年，季平子对南蒯无礼，南蒯凭借费邑叛乱。注：蒯，南遗之子，季氏费邑的长官】，阳虎专权，季斯被囚禁【定公五年，阳虎囚禁季桓子】，而三桓的子孙也危殆了，又能免祸吗【家氏说：当时诸侯大夫狂妄放肆、冒犯上级，没有比季氏更严重的了，如果不是家臣内部叛乱，牵制他们篡弑的臂肘，那么田常的所作所为就不会在齐国而在鲁国，祸患就不会止于昭公出奔乾侯了】。经书说：“舍中军”，是用预防性的措辞来彰显其罪过【张氏说：季宿自从继承行父执政，就修筑费邑以保障私家，作为窃取兵权的计谋。自从设立三军之初，叔孙豹就知道他一定会改变，并用盟誓约束他。如今叔孙死不到一年，就更改前制，蔑视公室以归私家，利用昭公还存有童心，而穆叔已经去世，鲁国于是无人。春秋记载“舍中军”，大概是彰显坚冰已经形成。】○蜀地杜氏说：鲁国的军法，或设立或裁撤，都出于季氏，而屡次扰乱旧制，怎么能说是复古复正呢？设立与裁撤，其实都是讥讽。按《襄公二十九年》，招待范献子，公室的臣子不能凑足三对陪客，那么公室已经没有百姓了。如今季孙又裁撤中军，将国民赋税分为四份而只取其半数，不仅想削弱公室，也想趁叔孙婼地位未定，削弱仲、叔两家而加强自己。经书记载“舍中军”而不说原因，到十年伐莒，并列记载三卿，通过比较事件来看，罪过就显现了。《公羊传》认为是复古，《谷梁传》认为是复正，都不对。如果说此后不再设立三卿，不再设立三军，那么季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队伐莒，以及哀公二年，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队伐邾，为什么三卿都统帅而三军都出动呢？荀恱说：“春秋之义，裁撤中军是善举”，都是被《公羊》《谷梁》的说法迷惑，而没有考证。

楚国杀了它的大夫屈申【“屈”音jū。《左传》：楚王认为屈申有二心于吴国，于是杀了他。刘氏说：称国名杀大夫，是因为罪过连累上级。屈申连累上级是怎样的？楚人仇视吴国而怀疑屈申，认为屈申对吴国有二心，于是杀了他。然而屈申作为臣子，国君被杀而不能讨伐，国家混乱而不能离去，北面侍奉仇敌，足以招致杀身之祸了】○鲁昭公前往晋国【晋平公。《左传》：昭公前往晋国，从郊外慰劳直到赠送财物，没有失礼。晋侯对女叔齐说：鲁侯不善于礼吗？回答说：这是仪节，不能称为礼。礼是用来守护国家，施行政令，不失去百姓的。如今政令掌握在家臣手中，不能收回；有子家羁而不能任用。违背大国的盟约，欺凌虐待小国，利用别人的灾难，不知道自己的私利。公室四分五裂，百姓依附他人，心思不在公室，不考虑后果。作为国君，灾难将及自身，不忧虑所在。礼的根本与末节将在这里体现，而琐碎地习练仪节以求速成，说善于礼，不也差得远吗？我按：昭公前往晋国共七次，晋国见到他的只有一次，到黄河而不到的有五次，只有这一年得以善始善终。然而因为莒人的控告防备，不免受辱。大概昭公习惯于威仪的节度，而不知道礼的根本，所以晋平公虽然……

译称赞他擅长礼仪，还想要制止并讨伐他】○夏季，莒国的牟夷带着牟娄和防兹两地来投奔鲁国【《左传》记载：莒国的牟夷带着牟娄和防兹两地来投奔。牟夷并非卿大夫却予以记载，是因为重视这些土地。《公羊传》说：牟夷是莒国的大夫。莒国本无大夫，这里为何要记载？是因为重视这些土地。文中用“及”字，是为了不把私邑连累到公邑上。《谷梁传》说：“以”字表示并非自愿。莒国本无大夫，这里称他为牟夷，是因为他带着土地来投奔，所以重视这些土地。提到防兹，是以大带小。杜预说：防兹，在城阳郡平昌县西南有防亭，姑幕县东北有兹亭。张氏说：地谱记载宻州安丘县有平昌故城，莒县有姑幕故城。我按：牟娄就是隐公四年莒国人夺取的杞邑，安丘县现在属于益都路宻州。莒县现在属于益都路莒州】

译邾国和莒国的大夫，他们的名字和姓氏没有记载在史书中，这是为了防范他们。【根据记载，邾国和莒国的大夫在防地结盟，都只称“人”】牟夷是莒国的大夫，为什么连名带姓地通称呢？因为他带着土地叛逃，虽然地位低微，但必须记载土地，以此来表明他的身份。他最终做出了不义之事，这种罪行不可抹去。【见《左传·昭公三十二年》】史书记载他“来奔”，是讥讽我们接受了他的利益，而他则进入了我们的利益范围，双方都受到讥讽。【记载“以”字是贬低牟夷，记载“来”字是责备鲁国】治理国家应当依据道义，而不依据利益；如果依据利益，那么上下就会互相争夺，国家必然危险。为人处世应当依据道义，而不依据利益；如果依据利益，那么患得患失，什么坏事都做得出来。《春秋》对于三个叛逃的人，虽然地位低微，却特意记载他们的名字，以此来惩戒不义，警惕放纵的人。【《左传》】作为后世的警戒。邑名后面用“及”字，是《公羊传》所说的不把私邑累加在公邑之上，就是这个意思。【何休说：公邑是国君的邑，私邑是臣子的邑，道义上不能使臣子的邑与国君的邑相次序，所以说“及”。襄陵许氏说：卿大夫在防虢结盟却攻打莒国夺取郓地，国君到晋国尚未返回却接受了莒国的牟娄和防兹两地，这是厌恶季氏的专权。家氏说：庶其、牟夷是邾国和莒国的盗贼，季孙宿是鲁国的盗贼。襄公二十一年，国君到晋国，庶其带着土地来奔，季氏接纳了他；如今国君到晋国还在途中，牟夷又带着土地来奔，季氏又接纳了他。季氏趁着鲁君外出，招纳邾国和莒国的叛人和叛邑作为自己的私有财产，不说是鲁国内部的盗贼可以吗？襄公到楚国，回来到达方城，季孙宿夺取卞地，派人告知国君，国君恐惧不敢进入防地，想要前往诸侯国。如今国君在晋国，季孙宿的行为又是如此，大概是把国君置于陷阱罗网之地，打算让晋国人拘捕他，而自己得以实现窃取国家的计谋。季孙意如驱逐国君的阴谋，实际上在季孙宿时就已经萌发了。我按：这三个叛人的接纳都不是鲁君的本意，黑肱的到来是在昭公已经退位、定公尚未即位的时候，大概是因为水往湿处流、火往燥处烧，季孙有背叛国君的心，所以接纳叛人。】

秋季七月，国君从晋国回来。【《左传》：莒国人向晋国控告，晋侯想要扣留国君。范献子说：“不可以。别人来朝见却拘捕他，这是诱惑；讨伐不用军队而用诱惑来达成，这是懈怠。结盟却犯这两条，恐怕不可以吧？请让他回去，过一段时间再用军队讨伐。”于是让国君回去。我按：历经三个季节才得以回来，记载“至”是表示危险。】○戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉打败莒国的军队。【“败”读作“迈”，“蚡”读作“粉”，《公羊传》作“濆”，《谷梁传》作“贲”，读音相同。《左传》：莒国人来讨伐，鲁国没有设防，叔弓在蚡泉打败了他们，莒国军队还没有列阵。杜氏说：蚡泉是鲁国的地方。张氏说：《地谱》记载鲁国东境。晋国人正想扣留国君，而鲁国接纳了牟夷，打败莒国人，不顾霸主的讨伐和国君的耻辱，接连记载这些，大夫专权的罪过就可见了。高氏说：记载打败莒国军队，庆幸鲁国的胜利，正是为了归罪于它。孙氏说：鲁国既然接纳了莒国的叛人和土地，又在蚡泉打败莒国军队，其恶行可知。○刘氏说：《公羊传》说濆泉是直泉，不对，这是地名，哪里是说战斗时泉水涌出呢？】○秦伯去世。【景公即位四十年，儿子哀公继位。○刘氏说：《公羊传》说为什么不称名，因为秦国是狄人，隐藏嫡子的名字，不对。诸侯去世不称名的很多，可以都说是外族吗？防稻记载去世，又各有名字，并不是隐藏。《公羊传》又说嫡子得到位置，那么秦国并没有完全采用俗礼，怎么知道那些不称名的与中国诸侯不称名相同呢？】○冬季，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人攻打吴国。【夷末，越国初次出现在经文中。《左传》：四年冬季，吴国攻打楚国，进入棘、栎、麻，以报复朱方之役。楚子率领诸侯和东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻之役。防射率领繁扬的军队在夏汭会合，越大夫常寿过率领军队在〇地会合楚子。听说吴国军队出动，防啓疆率领军队跟随，匆忙间没有设防，吴国人在鹊岸打败了他们。楚子乘车到达罗汭，吴子派他的弟弟蹶由犒劳军队，楚国人抓住了他。楚军渡过罗汭，沈尹赤会合楚子驻扎在莱山，逺射率领繁阳的军队先进入南怀，楚军跟随。到达汝清，吴国不可进入，楚子于是在坻箕之山阅兵。这次行动，吴国早有防备，楚国无功而返，带着蹶由回去。杜氏说：越国在会稽山阴县。张氏说：越国姒姓，其祖先是夏后少康的庶子无余，封于越。我按：越国即今绍兴路府治。】

越国初次出现在经文中，与徐国都得以称为“人”，为什么呢？吴国把齐国的庆封安置在朱方，并且比原来更富有，这是崇尚恶行。【襄公二十八年】楚国围攻朱方，抓住齐国的庆封并杀了他，这是讨伐罪人。【去年】吴国不顾道义，进入棘、栎、麻以报复朱方之役，这是狄人的行为。楚国于是率领诸侯攻打吴国，那么相比吴国就是善的，军队也有名分，跟随的人进而称为“人”是可以的。【何休说：越国称为“人”，是共同帮助义兵】或者以文辞为主，认为不能说“沈子、徐、越伐吴”，所以特意称为“人”，这是错误的。以不可作为文辞而提升越国为“人”，一字褒贬的道义在哪里呢？况且吴、楚、徐、越虽然被排斥在蛮荒之地，但刘敞认为他们的实际不同：吴国是大伯的后代，楚国是祝融的后代，徐国是伯益的后代，越国是大禹的后代，他们的祖先都有伟大的德行和显赫的功绩，与周王室相通，与中国的冠带之君没有区别。徐国起初称王。【《史记·秦本纪》：颛顼的后裔叫大费，与禹平治水土，这就是柏翳，舜赐姓嬴氏。柏翳的两个儿子，大廉的后代是秦，若木的后代是徐。《穆天子传》：徐夷作乱攻打宗周，穆王畏惧他们正兴盛，于是分封东方诸侯，命令徐子称王。徐子居住在潢池东边，方圆五百里，施行仁义，开通沟渠连接陈蔡之间，想要乘船前往中原，得到朱弓赤矢作为天瑞，于是称偃王】楚国后来称王。【《楚世家》：帝高阳的曾孙吴回担任火正祝融，生下陆终，陆终的小儿子季连的后裔叫鬻熊

译（熊渠）被封于楚国。周夷王时期，熊渠深得江汉地区百姓的拥戴，于是立他的三个儿子为王。吴、越两国也因而称王。《吴越世家》记载：太伯逃奔到荆蛮之地，荆蛮人敬重他而归附，拥立他为吴太伯。到了寿梦即位，才开始正式称王。夏少康的庶子被封于越地，经过二十多代传到勾践时称王。“王”这个称号不是诸侯应当使用的，所以《春秋》不将吴、越列入诸侯的行列。虽然如此，（《春秋》）还是不想断绝他们的同类，因此在列举封号时举出他们原本的封地，在书写爵位时贬斥他们僭越妄为的行为，这样推远他们，他们就会远离；拉近他们，他们就会前来。这是圣人谨慎对待断绝他人关系的态度，也是《春秋》的宗旨。这都符合刘氏的观点。林氏、陈氏说：起初记载越国而常寿过得，是因为称“人”表明越国突然强盛。我认为：楚国是弑君之贼，那些跟随他们的人有结党作恶的罪过，《春秋》在记载徐国、越国时使用“人”字，是为了严厉责备蔡、陈、许等国国君追随夷狄的行为。

译【乙景王丑九年】六年【晋平公二十二年，齐景公十二年，卫殇公八年，蔡灵公七年，郑简公三十年，曹武公十九年，陈哀公三十三年，杞文公十四年去世，宋平公四十年，秦哀公元年，楚灵公五年，吴夷末八年】春天，周历正月，杞伯益姑去世【文公在位十四年，他的弟弟郁厘继位，这就是平公。杜预说：鲁国怨恨杞国，因为晋国夺取了杞国的田地，但并没有废除杞国，这是符合礼制的】○安葬秦景公【秦国开始记载国君的葬礼】○夏天，季孙宿前往晋国【平，左传记载这是为了拜谢莒国田地的归属。高氏说：这是感谢前年夺取莒国牟夷叛逃的城邑。大概因为莒国已经攻打鲁国，所以鲁国有理由，因此晋国接受了季孙的聘问而没有讨伐鲁国】○安葬杞文公○宋国【平公】华合比出逃到卫国【华，音户化反；比，音如字，又音毗志反】

左氏说：“宋国寺人柳，受到宠信。太子佐厌恶他。华合比请求杀他。柳听说后，挖坑用牲口祭祀，埋下书信，然后告诉宋公说：‘华合比将要接纳逃亡者华臣的族人，已经在北郭盟誓了。’宋公派人查看，果然如此，于是驱逐了华合比。这时华亥想取代右师的职位，于是与柳勾结，共同为他作证。宋公让华亥取代了右师。宋公宠信宦官，杀害了嫡长子痤，使得父子之恩断绝【襄公二十六年，寺人伊戾担任太子内师，不受宠，向宋公进谗言说：‘太子将要作乱。’宋公囚禁太子，太子自缢而死】，驱逐华合比，使得君臣之义背离。刑余之人能够败坏国家、灭亡家族，真是可怕啊。秦朝任用赵高而亡国【史记李斯传记载，秦始皇出游会稽，宦官赵高担任中车府令，兼管符玺事务。秦始皇到沙丘病重，赐给长子扶苏书信，还没交给使者就去世了。赵高与丞相李斯及宠信的宦官五六人隐瞒死讯不发丧。赵高对公子胡亥说：‘天下的权柄存亡在于您和我以及丞相。’胡亥说：‘废掉兄长而立弟弟，是不义的。’赵高与李斯谋划，李斯不同意，赵高强逼他，于是互相欺骗伪造诏书，立胡亥为二世皇帝。赵高担任郎中令，掌权，教唆二世实行严酷的法律和刑罚，诛杀惩罚日益苛刻。陈胜等人作乱，等到沛公屠戮武关，赵高害怕，在望夷宫弑杀二世，立子婴为王。子婴刺杀赵高，于是投降汉朝】，汉朝信任石显、恭显及十常侍而亡国【前汉书石显传记载，宣帝任用宦官。石显担任中书令，恭担任仆射。元帝时，恭死，石显接任中书令，把政事委托给他。萧望之因为石显专权，建议罢免中书宦官，被进谗言后自杀。从此奸邪之人并进，最终转移了汉朝的国运。后汉书宦者传记载，明帝以后设置中常侍十人。和帝时，窦宪专权，皇帝采用郑众的计谋诛杀窦宪，于是提升郑官至卿位。后来孙程立下拥立顺帝的功劳，曹腾参与建立桓帝的策谋。曹腾养子曹嵩，官位做到太尉。曹嵩的儿子曹操，于是篡夺了汉室政权】，唐朝宠信王守澄、田令孜而亡国【唐书宦者传记载，唐宗增加宦官穿朱紫衣的一千多人，称防者就拜为三品。肃宗、代宗庸弱，倚靠他们作为护卫。李辅国以尚父显赫，程元振以援立皇帝奋起，鱼朝恩以军容重要。后来陈敬瑄、刘克明弑杀宪宗】。敬宗和文宗的即位，都是王守澄专权决定的。文宗想要诛杀宦官，未能成功，于是因忧愁而死。武宗、宣宗、懿宗、僖宗，都是宦官拥立的。僖宗年幼，政事全部委托给田令孜。田令孜害怕藩镇的诛杀，胁迫皇帝逃窜，直到天祐年间。凶狠刚愎，互相猜忌，党羽被消灭，而王室灭亡了】，却不知道借鉴覆车的教训，不也很可悲吗？凡是这类事情，直书其事，大义自然显现【襄陵许氏说：经书记载宋公杀其世子痤，宋华合比出奔卫，都是彰显寺人谗佞败坏国家，作为世人的警戒。而秦汉以来，庸君衰世，沉溺于宠信习气，远离忠良，混乱灭亡相继发生，好像出于同一条轨道。春秋的大义，怎么可以一天不阐明呢？家氏说：伊戾与柳，之所以进谗言陷害太子与右师，都是挖坑用牲口祭祀埋书，来实施他们的险恶阴谋，前后如出一辙。而华亥与柳勾结，与向戌与伊戾勾结，恰好相似，而平公没有醒悟。唉！宦官祸害国家，必定有外朝大臣与他们勾结，他们的谗言才能得逞。伊戾、柳、向戌、华亥的事情，后世往往有之，能不警戒吗】

秋天九月大旱求雨【左传：旱灾】○楚国【灵公】子荡率领军队攻打吴国【夷末，罢音皮，左传记载：徐国仪楚聘问楚国，楚子抓住他，他逃归，害怕他叛变，派子荡攻打徐国，吴国人救援徐国，令尹子荡率领军队在豫章攻打吴军，驻扎在干谿，吴人在房钟打败楚军，俘获宫廐尹弃疾，子荡把罪责推给子荡而杀了他，襄陵许氏说：打败楚军的不是子荡，而子荡伏诛，所以记载子荡伐吴以正名分，楚国再次不能与吴国竞争，于是移兵攻打陈蔡，直到再次攻打徐国而国家混乱了】○冬天叔弓前往楚国【灵公，左传记载：聘问并且吊唁战败，张氏说：楚国与吴国是仇敌之国，而昭公与吴国联姻远离楚国，所以申之会鲁国没有参加，现在楚国再次攻打吴国，其恶行更加远离，昭公不是能以中国自尊而远离强暴的人，现在才开始与楚国交好，大概不等待防启疆的召见已经服侍楚国而将要朝见它】

译了。王氏说：昭公在内被强臣逼迫，在外被盟主断绝关系，却去依附不可信的蛮夷，他最终被驱逐是理所当然的。○齐侯【景公】攻打北燕【《左传》记载：齐侯到晋国请求攻打北燕，晋侯答应了他，齐侯于是攻打北燕，打算拥立简公。晏子说：“不要进入燕国，燕国已经有君主了，百姓没有二心。我们的国君用财物贿赂左右亲信，听信谄媚阿谀之词，做大事却不讲信用，这是不可行的。”七年春天，齐侯驻扎在虢地，燕国人前来求和说：“我国知道罪过，怎敢不听从命令？先君的破旧器物，请用来谢罪。”在濡水之上结盟，燕人送还了燕姬，并用玉饰的耳杯、玉匣等财物贿赂齐侯，齐侯未能达成目的而返回。我按：晋国人将防菑立为邾国国君，史书就记载“未能成功拥立”；这里不记载齐侯拥立北燕国君未能成功，是因为诸侯失去国家，由其他诸侯拥立新君是正当的，并非像扶持幼弱而剥夺年长那样不正当。只是因为齐景公接受了贿赂而退兵，所以史书只记载攻打北燕，这是以强凌弱，而不是为了拥立燕国国君罢了】

译【鲁昭公十年】七年【晋平公二十三年，齐景公十三年，卫襄公九年去世，蔡灵公八年，郑简公三十一年，曹武公二十年，陈哀公三十四年，杞平公郁厘元年，宋平公四十一年，秦哀公二年，楚灵王六年，吴夷末九年】春季，鲁国历法正月，与齐国【景公】讲和【《左传》说：与齐国讲和，是齐国请求的。《谷梁传》说：平，就是达成和解；暨，就是“暨暨”，表示不得已；从外及内称为暨】。

我方想要讲和称为“及”，不得已才讲和称为“暨”【《公羊传》隐公元年说：及，是我方想要；暨，是不得已】。当时，昭公与强大的吴国联姻，对外依附荆楚，对于与齐国讲和，并没有急切的心情【何休说：当时鲁国正与吴国联姻，对外羡慕强大的楚国，所以对齐国不急切】。于是齐国向鲁国请求讲和，鲁国才答应，所以用“暨”字【陆玑说：《尔雅》说暨是不及，齐国与鲁国讲和，并非鲁国所愿，不能说防备齐国讲和，也不能说齐国与我方讲和，所以记载为暨，以表明这不是鲁国的本意】。到了定公八年，鲁国再次侵犯齐国，结下大国的怨恨，遭到报复是必然的。那时与齐国讲和，并非不得已，而是鲁国向齐国请求讲和，想要达成和平，所以用“及”字。讲和，是圣人所看重的【《周礼》说调人掌管调解万民的困难，使之和谐】。然而有的通过贿赂来达成讲和【隐公六年郑人来送讲和的礼物】，有的由臣下擅自达成讲和【宣公十五年宋人与楚人讲和】，有的通过依附强国而获得讲和【同上】，有的因为侵犯大国而急于讲和【定公十年与齐国讲和】，这些都是罪过。考察其事，轻重就显现【音现】出来了【何休说：不列出名字，是因为国君相互讲和，国内都安定，所以用举国来表述。刘氏说：凡是讲和都是举国而言，所以不称具体的人。当时昭公在外与吴国联姻，并朝聘楚国，深深得到他们的威势，因此凭借强权逼迫齐国讲和。齐国大而鲁国小，鲁国长期被齐国削弱，不自己估量德行的厚薄、形势的利害，却借别人的威势来凌驾诸侯，所以远方的人不服，近处的人不亲近。昭公抛弃国家死在外面，诸侯没有来救他的，祸根从此产生。襄陵许氏说：襄公时代，齐国多次讨伐鲁国，到齐景公时，派庆封来聘问却不记载，鲁国回报直到这时才与齐国讲和。我认为：记载为及，是我方急切地顺从；其他记载为暨，是他人不得已顺从我，而我于是与之讲和。就像宋辰与佗彄出奔，是佗彄不得已。大概鲁国倚仗强夷的势力，所以齐国不敢压制鲁国，反而向鲁国请求讲和。有人怀疑《春秋》在“暨齐平”、“及郑平”都举出国家而不说君臣名号，以显示前后书法没有不同。如果认为这是贬低他们，唉，不是这样。在会盟时则指明其人，凡是讲和只以国家来表述。郑人来送讲和的礼物，郑国派使者，所以记载为来。鲁国与齐国讲和、与郑国讲和，鲁国派使者向齐、郑纳成，所以记载为及。国家讲和，就像说在某国达成讲和罢了。下面记载叔孙婼、叔还主持盟会于夹谷，是为了结成讲和。如果认为齐、郑举出国家名号是贬低，那么平莒及郯、邢、卫、许、蔡迁于某，以及称国家来杀大夫之类，都可以说是贬低吗？○刘氏说：「《左传》说齐国请求的，是指齐国请求与鲁国讲和。杜预说燕国跟随齐国请求讲和，然而下面说齐侯驻扎在虢，燕国人行成。如果齐国已经与燕国讲和，无缘无故再进驻虢，而燕国才行成。自从昭公即位，未曾与齐国通好，这一年三月，叔孙婼到齐国主持盟会，这就是鲁国与齐国讲和的证据。也像定公十一年与郑国讲和，叔还到郑国主持盟会，清楚明白没有疑问】

三月，昭公到楚国【楚灵王《左传》说楚子建成章华台，希望与诸侯一起落成。大宰薳启疆说：“我能得到鲁侯。”薳启疆来召昭公，他的辞令说：“从前先君成公命令我先大夫婴齐说：‘我不忘记先君的友好，将让衡父光临楚国。’婴齐在蜀地接受命令。我们先君共王伸长脖子向北望，日月期盼，传承相继到现在四位君王了。美好的恩惠没有到来，只有襄公屈尊光临我国。如今您如果屈尊玉步，辱临寡君，宠幸光临楚国，以信守蜀地的盟约，这是寡君已经受到恩赐了，哪里还敢奢望蜀地的盟约？您如果不来，让臣下请问行程日期，寡君将带着信物玉帛在蜀地相见，以请求先君的恩赐。”昭公到楚国。楚子在新台宴请昭公。髙氏说：“楚灵王不是强大的君主，多次会盟诸侯，都是小国，而且多有叛乱，而吴人的窥伺没有停止。又何必一定要朝见呢？”大概晋平公不能修明文公的功业，使我不能自安，而玉帛车马奔驰，一年没有闲暇，由此知道王室没有纲纪，而霸主还有功于诸夏。我认为昭公屡次朝见晋国而不被接纳，又迫于强令而朝见楚国，其卑微屈辱也太严重了。义理并见襄公二十八年】○叔孙舍到齐国【景公】主持盟会【舍《左传》《谷梁传》作婼，后面相同。《谷梁传》说莅是就位，内之前定之辞称为莅，外之前定之辞称为来。襄陵许氏说：开始与齐国讲和，所以盟会以结好】○夏四月甲辰初一，发生日食【《左传》说晋侯问士文伯说：“谁将承担日食的灾祸？”回答说：“鲁国和卫国厌恶它，离开卫地如同鲁地，于是有灾祸，大祸害恐怕在卫君吧？鲁国将是上卿”】○秋八月戊辰，卫侯恶去世【《左传》说卫齐恶向周王室报告丧事，并且请求册命。周王派成简公到卫国吊唁，并且追封襄公。哀公夫人姜氏元子嬖人】

译婤姶生了孟絷，他的脚有毛病，行动不便。孔成子梦见康叔对他说：“立元为君。”于是便立了灵公。《谷梁传》称“卫齐恶”，现在称“卫侯恶”，为什么君臣同名呢？君子不剥夺别人的名字，不剥夺别人父母所起的名字，因为重视名字由来的缘故。祖父给孙子起名字。○九月，鲁君从楚国回来【从楚国回来，如今过了六个月，鲁君内心的忧虑可见一斑】○冬季十一年癸未日，季孙宿去世【这是季文子的儿子武子，他的儿子季纥继位，这就是季悼子】○十二月癸亥日，安葬卫襄公

译【鲁昭公二十一年】八年【晋平公二十四年，齐景公十四年，卫灵公元年，蔡灵公九年，郑简公三十二年，曹武公二十一年，陈哀公三十五年去世，平公二年，宋平公四十二年，秦哀公三年，楚灵王七年，吴夷末十年】春季，陈侯【哀公】的弟弟招杀死了陈国的世子偃师【“招”音遥。《左传》记载：陈哀公的正妃郑姬生了悼太子偃师，二妃生了公子留，下妃生了公子胜。二妃宠爱公子留，使其得宠，将后事托付给司徒。招与公子过勾结。哀公患有废疾。公子招、公子过杀死了悼太子偃师，立公子留为君。《春秋》记载说“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，罪责在于招。《谷梁传》说：以前称“陈公子招”，现在称“陈侯之弟招”，为什么呢？这是极言其亲属关系，用以憎恶招。两个臣下互相残杀不记载，世子是君主的副贰，这样说可以加重其罪，因此记载下来。诸侯尊贵，兄弟不能用属下来称呼，称其弟，是亲近他。亲近却杀害他，是憎恶他】这里公子招特意以“弟”来称呼，是为了彰显招凭借宠爱积恶，而陈侯失去了亲爱亲人的原则【陆氏说：称弟而杀世子，既谴责其悖逆，又说明骨肉相残，同时讥讽陈侯失教】招身为司徒，是地位尊贵的戚属之卿，论亲属关系是介弟，论尊卑是叔父，号令废立都由他发出，没有人敢干预他。他不能扶立嫡子，安定国家，反而迎合君主的恶行，残杀偃师以致招来大祸，宗庙社稷覆灭，罪过本来就很重大了【孙氏说：招以叔父之亲，不顾宗社之重，杀害嫡嗣以立庶孽，导致楚国灭陈，这是招的过错。称“陈侯之弟”，亲近他，是为了更加彰显招的恶行】陈侯信任宠爱他的弟弟，为什么说失去了亲爱亲人的原则呢？尊重贤能，是亲爱亲人的根本，不能选择亲人中的贤者，厚加尊宠，以作为公族的表率，却徇私情，施恩于不善之人，以至于亡国败家，难道不是失去了亲爱亲人的原则吗【隐七年传记载盟誓、率领军队而称弟的，是谴责其有宠爱之私。我按：这里记载杀世子，也是谴责其宠任之私】经文说“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，是互相贬斥【陈氏说：哀公已有世子，又将宠爱的儿子托付给二公子，因此杀世子，那么讥讽的不只是那个人。书曰云云，是斥责君主的言辞。襄陵许氏说：陈哀公宠爱他的庶子，给予强力的辅佐和权柄，以排挤太子使其失职，以至于动乱发生，亲身遭受祸患，只因溺爱，法度不能胜过私情，可悲啊！我按：经书记载杀世子有三例：晋献公宠爱奚齐、卓子而杀申生；宋平公宠爱佐而杀痤；陈哀公宠爱留而杀偃师。都是宠子匹敌嫡子的祸患。然而申生、痤的被杀，权柄在于晋、宋之君，所以虽然祸乱国家却不至于灭亡；陈哀公埋下怨恨制造祸端，势不两全，于是宠弟残害国家根本，而且因忧虑而死，国家随之灭亡。他的罪过难道不更甚于晋献公、宋平公吗？所以申生与痤都直接称君主所杀，唯有偃师之死，称陈侯之弟招所杀。将弟招系于陈侯之下，那么陈哀公的罪过，就彰明昭著了。不称杀其世子而重举国号，是因为偃师不是招的世子。下文记载“楚灭陈，执招放之”，以显示楚国灭陈，借口是讨伐招，而公子留受宠，实在是陈国灭亡的根本啊】

夏季四月辛丑日，陈侯溺去世【“溺”音歴。《左传》记载哀公自缢。杜氏说：因忧愤自杀。髙氏说：楚国观从拥立公子比，灵王自缢。《春秋》称比弑君，陈侯之弟招立公子留，哀公自缢，不称留弑君，为什么呢？比的拥立，是无君之举。灵王即使不自缢，也不能与比并存，所以灵王之死是由比造成的。招立留，是由于君主的废立。况且君主有命，哀公即使不自缢，也不能治理国家，所以哀公之死不是因为留。君臣之间，死生之际，善恶之嫌，赏罚之别，关系重大。圣人以此正名分】○叔弓前往晋国【平公。《左传》记载晋侯修建虒祁宫，叔弓去晋国祝贺虒祁宫落成。游吉辅佐郑伯去晋国，也是祝贺虒祁宫。史赵对子大叔说：他们互相蒙蔽太严重了，值得吊唁，却又去祝贺。襄陵许氏说：耗费财力则国家贫困，劳役烦重则百姓叛离，建筑雕琢，轮奂之功兴盛，则恭俭纯茂之德衰微，这就是值得吊唁的原因，而诸侯去祝贺，是让人君安于危亡而不自知，大概阿谀奉承的人太多了。当楚国强盛时，势力专断中原，而晋国不考虑图谋，只以宫室崇高为安荣，平公可谓卑劣了。髙氏说：前年楚国建成章华台，召集诸侯落成，至此晋国建成虒祁宫，诸侯都去祝贺，晋国效尤如此，霸业不振，是理所当然的】○楚国人捉拿了陈国行人干征师并杀了他【《左传》记载干征师赴楚国，并告知立了君主公子胜，向楚国控诉，楚国人捉拿并杀了他。公子留逃奔郑国。《春秋》记载：楚人执陈行人干征师杀之，罪不在行人。通防说：干征师称行人被杀，并非他的罪过。刘氏说：称人以执，不是霸主征讨。这为什么不是霸主征讨？楚国憎恶陈公子招而杀干征师，并非他的罪过。古代两国交战，使者在其中是可以的。家氏说：楚灵王利用陈国动乱以谋利，杀害无辜，想要】

译用威势震慑陈国，使其宗庙社稷化为废墟，并通过杀人来施行其欺诈手段的人。○我按：《谷梁传》说：“称‘人’来执拿大夫，是因为执拿的是有罪之人”，这种说法是不对的。经书既然记载为“行人”，那就说明他并非有罪。如果说他有罪，为什么不用杀夏徵舒的那个体例来记载呢？】陈国公子留出逃到郑国【杜氏说：“留是被陈招所立，尚未正式成为国君就出逃了。《通防》认为留既然已经是国君，却称他为公子，这种解释是不恰当的。苏氏说：“楚国将要讨伐陈国，所以留出逃。留既然已经是国君，为什么不称‘陈留’呢？因为留是由陈招所立，尚未正式成为国君。”高氏说：“偃师说：‘世子留，称公子，是为了区分嫡庶。’”】○秋天在红地举行搜狩【“搜”音所求反。经书记载“搜”，这是第一次。《左传》说：“在红地举行大规模搜狩，从根牟一直到商卫，兵车有一千辆。”《公羊传》说：“搜是什么？是检阅车马和步兵。”《谷梁传》说：“借着搜狩来练习武事，这是礼制中非常重要的内容。”用艾草编成屏障作为防线，树立旌旗作为辕门，用葛布覆盖箭靶作为标记。奔跑在防线旁边、手握缰绳驾驭车马的人不得进入，车轮碾过的痕迹布满尘土，马匹等待指令才迈步，掩捕禽兽时行列整齐，驾车的人不偏离驰骋的规范，然后射箭的人才能射中。越过防线的不去追赶，不遵循追逐奔逃者的正道。面部受伤的禽兽不献祭，没有彻底制服的禽兽不献祭。禽兽虽然很多，天子只取三十只，其余的分给士众，用来在射宫练习射箭。射箭射中了但田猎没有得到禽兽，就算得到了禽兽；田猎得到了禽兽但射箭没有射中，就不算得到了禽兽。由此可知古人重视仁义而轻视勇力。杜氏说：“红，是鲁国的地方。沛国萧县西边有红亭。”逺疑我按：“萧县现在属于汴梁路徐州。”】

译搜是春季的田猎活动，如果在秋季举行，就违背了顺应天时的常理。至于在红地举行，则是改变了适宜的地利；三家专擅行事，鲁君不参与，而兵权掌握在臣下手中，这就违背了人伦常理。这也是直接记载事实，不需要贬斥断绝，其罪过自然显现。凡是乱臣想要窃取国家命脉，必定先做不合礼制的事来动摇民心，然后才上犯君父。昭公到了这一步，百姓在他处谋生，他不体恤百姓的处境，对“履霜坚冰至”的警示毫无察觉，真是严重啊。

陈国人杀了他们的大夫公子过。大雩祭。冬季十月壬午日，楚国军队灭掉陈国，抓获陈国公子招，将他流放到越国，杀死了陈国孔奂。

楚军灭掉陈国，为什么不称楚君而称楚军？这是为了显示他们挟持众兵、倚仗强权，肆意施行暴虐，无人能与之较量。颠覆别人的国家，是极不仁；宽恕别人的乱贼，是极不义。又讨伐他们的逆党，却以礼安葬他们的国君，这就像是用斧钺加害于人，却又用手去抚摸他一样，这样的恶行怎么能掩盖呢？所抓获和所安葬的人都与陈国有关，是深刻地彰显其灭国的罪责。公子招固然有罪，当年在庄王杀征舒时，曾安置其国君而返回。如今抓获公子招就灭掉陈国，圣人不同意夷狄灭掉中国，所以虽然公子招有罪，仍然以“公子”称呼他，显示楚君怀着恶意抓获公子招，不认可这种抓捕行为，所以记载为“公子招”。孔奂曾经与楚君通谋灭陈，随即因不忠被杀。孔奂是陈国的贼臣。大概杀害世子偃师，公子招是主谋，孔奂是执行者，所以记载为“杀陈孔奂”，不称大夫，因为他不是陈国的大夫。

安葬陈哀公。

译各国诸侯不能平定陈国的动乱，致使夷狄得以施展欺诈而将人的国家变为废墟。○赵氏说：《左传》记载袁克安葬了陈哀公。查考陈国已经灭亡，袁克又不是重臣，怎能办理丧事？死去的国君又怎能告知诸侯来防备安葬呢？戊景王十年二年】九年【晋平公二十五年，齐景公十五年，卫灵公二年，蔡灵公十年，郑简公三十三年，曹武公二十二年，陈国灭亡，杞平公三年，宋平公四十三年，秦哀公四年，楚灵王八年，吴夷末十一年】春天，叔弓在陈国防备楚灵王【这是诸侯的大夫开始集体拜见楚国。《左传》记载：叔弓、宋国的华亥、郑国的游吉、卫国的赵黡在陈国防备楚灵王。杜氏说：楚灵王在陈国，所以四国的大夫前往，没有举行正式的防备礼仪，所以不总括记载。襄陵许氏说：楚国已经灭亡陈国，威震中原各国，因此无法号令诸侯，而各国的大夫去防备他。陈氏说：中原各国的大夫集体拜见楚国，于是首先举出鲁国来显示其余各国。高氏说：中原诸侯被夷狄所灭，中原既不能救援，也应当同心痛恨它，怎么反而派大夫去聘问呢？记载在陈国防备楚灵王，与宣公十五年记载在宋国防备楚灵王意义相同。看去年叔弓出使晋国的事，有用来让天下宗奉楚国的意味。王氏笺义：国内朝聘都称“如”，如今楚灵王在陈国，不能说“如陈”，所以用“防”来行文。《春秋》不承认楚国灭亡陈国，所以上面记载安葬陈哀公，下面记载陈炎。现在记载叔弓在陈国防备楚灵王，都是为了保存陈国】○许悼公迁到夷地【《左传》记载：楚国公子弃疾将许国迁到夷地，即城父，夺取州来淮北的土地来增加它。杜氏说：谯国城父县，许国畏惧郑国，想要迁移，所以用自行迁移来行文。通问许国四次迁移到叶、夷、白羽。都是楚国迁移它，却记载为自行迁移，为什么？回答说：许国迁移到叶地之后，专心侍奉楚国。襄公十六年，许男请求迁移到晋国，他的大夫不同意。诸侯再次讨伐许国，许男到楚国，请求讨伐郑国，于是死在楚国。楚国为他讨伐郑国，然后安葬许灵公。他们的仇怨很深了。到了这时，郑国子产执政，四邻畏惧他。而楚国正灭亡陈国，所以想要迁移到夷地，以远离郑国。而楚国派弃疾迁移他。高氏说：陈国灭亡，许国迁移，都是中原没有霸主的缘故。我按：夷一名城父，本是陈国的土地。楚国灭亡陈国，于是将许国迁到这里。即今亳州谯县】○夏季四月，陈国发生火灾【灾，《公羊传》《谷梁传》作火。《左传》记载：陈国发生火灾，郑国裨灶说：“五年后陈国将重新受封，受封五十二年后就彻底灭亡。”《公羊传》说：陈国已经灭亡了，为什么说陈国发生火灾？是为了保存陈国。回答说：“保存陈国悕公。”《谷梁传》说：为什么要记载？是怜悯陈国而保存它】

译凡是外国的灾祸来告，就记载下来【见庄公十一年】。现在楚国已经灭掉陈国，将其作为属县，派穿封戌【音恤】做公了，必定不会派遣使者【疏吏反，下同】向诸侯报告。说亡国发生了天灾，为什么记载在鲁国的史策上呢？当时，叔弓与楚子在陈地防守，亲眼目睹了这件事。虽然他们不来报告，鲁国也不去吊唁，但叔弓使命完成回国后，讲述了陈国旧事。鲁国史官于是将其记载下来。有人说：国史所记载的，必定承接赴告，哪有凭借使者的言语而载入史册的？回答说：周景王去世，有尹、单【音善】猛朝【如字】的变乱，本来就没有赴告。叔鞅从京师回来，讲述了王室的动乱【见左传二十二年】，《春秋》承接他的言语，于是记载在防地，也是这类情况。孔子作经，保留而不更改，大概是出于复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，以尧舜三代公天下之心为心，不同于孤立秦国废除诸侯设置郡守，想要私奉一人以自奉养的做法，这是为了归拢民心，契合天德。《谷梁传》认为保存陈国符合其法度【高氏说：陈国虽然被楚国所灭，但土地和居民还在，圣人不认同楚国灭陈，所以仍然归系于陈。就像邶、鄘两国已经被卫国兼并，圣人仍然保留邶国、鄘国的风俗，也不认同卫国兼并诸侯而保存天子建立的邦国。家氏说：陈国已经被楚国设为县，让它的臣子僭越爵位居住在那里，却仍然记载陈国灾祸，是因为盛德的后代被夷狄剪灭，特意彰显义理以保存它，不认同楚国得到陈国。朱熹说：汉建安二十五年之初，汉朝尚未灭亡，《资治通鉴》就写作魏黄初元年，剥夺汉朝太快，归附魏国太急，大大不符合《春秋》保存陈国的用意。○赵氏说：《左传》作“灾公”，《谷梁传》都作“火”。按前后没有记载外国火灾的小事，如果一一记载，不可胜记，而且诸侯也不应当报告。灾是天火，事情重大所以记载】。

秋天，仲孙貜前往齐国【景、貜都读作缚反。《左传》：孟僖子前往齐国，进行殷勤的聘问。○杜氏说：自从叔老聘问齐国到现在二十年，礼仪情意长久荒废，现在修好盛大的聘问，以不忘记旧日的友好。高氏说：这是与齐国讲和的缘故。齐国讲和却不来聘问，就彰显齐国轻视鲁君，不只是居住在郓地时那样，这种情况已经很久了】。○冬天，在郎地修筑苑囿【《左传》：季平子希望它快速建成，叔孙昭子说：《诗经》说：‘开始规划不要急迫，百姓会像儿子一样前来。’哪里用得着快速建成，这是要竭尽民力啊？没有苑囿还可以，没有百姓怎么行？襄陵许氏说：国君在内受制于强臣，在外被大国轻视，动乱灭亡、危辱的征兆已经出现，对此不加以考虑，反而修筑郎地苑囿，可知国君的意志日益荒废。张氏说：这显示季孙意如逢迎他的君主，用耳目之娱窃夺权力，昭公安于现状而不醒悟。家氏说：桓公四年国君在郎地狩猎，庄公三十一年在郎地修筑台，现在又在郎地修筑苑囿，不是为了讲武的地方，只是作为游观之地罢了。当时三家专权，鲁君拥有虚位，却还兴修筑苑囿的工程，这是为李氏驱赶百姓吗】。

【已景王十已三年】十年【晋平公二十六年去世，齐景公十六年，卫灵公三年，蔡灵公十一年，郑简公三十四年，曹武公二十三年，陈国灭亡〇平公四年，宋平公四十四年去世，秦哀公五年，楚灵公九年，吴夷末十二年】。春天，周王正月。○夏天，齐国【景公】的栾施来投奔【齐公作晋，《左传》：齐国的惠栾、高氏都年老好酒，听信内宠，多怨，强于陈、鲍氏而厌恶他们。有人告诉陈桓子说：子期、子良将攻打陈、鲍氏，也告诉了鲍氏。桓子授甲前往鲍氏，遭遇子良醉酒聘问，于是见到文子，文子也授甲了。派人查看二子，都准备饮酒。桓子说：他们虽然不信，听说我们授甲，必定驱逐我们，趁他们饮酒，先攻打陈、鲍氏。陈、鲍氏正和睦，于是攻打栾、高氏。子良说：先得到国君，陈、鲍氏能到哪里去？于是攻打虎门。国君占卜，让王黑用灵姑銔率领，吉利，请求断三尺而用之。在稷地作战，栾、高氏战败，又在庄地战败，国人追击，又在鹿门战败。栾施、高强来投奔，陈、鲍氏瓜分他们的家产。高氏说：栾施与高强用兵攻打君主的宫室，想伐君以伐陈、鲍氏，于是与君主作战不胜而来投奔，这罪过大了。不记载高强，因为他不是卿的缘故。鲁国正通聘而接受其奔亡之臣，不符合道义。○王氏说：《公羊传》认为是晋臣，大概是看到晋国有栾氏而错误罢了】。○秋天七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队攻打莒国【着丘○意公作隐，后同。《左传》：平子攻打莒国，夺取郠地，献俘开始用人祭于亳社。臧武仲在齐国，听说后说：周公大概不享受鲁国的祭祀了吧】。

以前已经舍弃中军了【五年】，为什么还以三位卿共同率领【支声，下同】呢？季氏毁掉中军，将公室分为四份，选择其中两份，两家各有一份。到这里，季孙亲自作为主将，二子各率领一军，作为副将【王氏说：经书二卿，而传只书平子，那么季孙主兵，而叔、仲副之。家氏说：叔弓不是叔孙氏，乃是临事所置的帅。项氏说：既然舍弃中军，公室无兵，每次有征役，三家各将其兵以行。经皆据实并书，伐莒之役，三家并将，独叔孙氏之兵使叔弓帅之，这可见叔孙舍之贤，虽曰家徒，然犹使公臣帅之也】，那么三军固然还在，所谓舍弃的，只是想要中分鲁国的民众为自己私有罢了。认为这是复古【公谷】就错了。襄公以来，既然设立三军，土地都是三家的土地，百姓都是三家的士兵，每一军出动，各将其所属，而公室不参与【音预】。

译由此可知，虽然舍弃了中军，但三卿仍然共同统帅军队，原有的编制依然存在。【王氏笺义说：三位大夫伐莒都被记载，是厌恶他们专断国政，而国君无法行使权力。髙氏说：这时鲁国趁晋国衰微，所以三卿率领军队一同伐莒，想一举灭掉莒国，而三卿却将功劳据为己有。杜氏说：夺取郠地没有记载，是因为国君在平丘被讨伐，所以避讳不写。陈氏说：国内夺取城邑都详细记载，这里夺取郠地却没有记载，不值得深究。由此确定，定公六年夺取郑国的匡地没有记载，哀公元年夺取晋国的棘蒲没有记载】

译戊子日，晋侯彪去世。彪，音彼虬。平公在位二十六年，儿子夷继位，这就是昭公。《左传》记载：晋平公去世，郑伯前往晋国吊唁，到达黄河边时，晋国人推辞接待，游吉于是独自前往晋国。九月，叔孙舍前往晋国。晋平公。《左传》记载：叔孙婼、齐国的国弱、宋国的华定、卫国的北宫喜、郑国的罕虎、许国人、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人前往晋国参加平公的葬礼。十二月甲子日，宋公成去世。成公，有的版本写作戍。平公在位四十四年，太子佐继位，这就是元公。杜预说：缺少“冬”字是经文缺漏。我按：何休认为这是昭公娶吴国孟子的年份，所以贬斥他，这是不对的。桓公四年、七年删去秋冬二字而贬斥，那都是不记载事件和月份。这一年记载十二月宋公去世，却漏掉了“冬”字，只是传抄承袭错误而遗漏罢了。况且经文中没有娶孟子的记载，怎么能妄加议论呢？

庚景王十五年四年。十一年。晋昭公夷元年，齐景公十七年，卫灵公四年，蔡灵公十二年弑君，郑简公三十五年，曹武公二十四年，陈国灭亡。平公五年，宋元公佐元年，秦哀公六年，楚灵王十年，吴夷末十三年。春季，周王二月，叔弓前往宋国，参加宋平公的葬礼。二月，有的版本写作正月。高氏说：卿大夫共同参加盟主的葬礼，还可以说得过去；卿大夫共同参加同等地位诸侯的葬礼，太不合礼了。夏季四月丁巳日，楚子灵诱骗蔡侯般，在申地杀了他。防，有的版本作干；般，音班。《公羊传》说：楚子防为什么称名？绝他。为什么绝他？因为他诱骗讨伐。这是讨伐贼人，虽然诱骗了他，为什么绝他？怀着恶意而讨伐不义，君子不赞许。《谷梁传》说：称时、称月、称日、称地，是慎重其事。楚公子弃疾率领军队包围蔡国。陈氏说：灭国不称围，这里称围，是为了指责晋国。韩起在厥憖会合八国大夫，谋划救援蔡国，而蔡国最终被楚国所灭。称围，是为了指责晋国。前年弃疾奉命与孙吴包围陈国，随后灭掉陈国，为什么不在那里指责晋国？在厥憖会合八国，却不能出兵，太严重了。

《左传》说：楚子在申地，召见蔡侯，他的大夫说：“君王贪婪而没有信用，礼物厚重，言语甘甜，是诱骗我们，不如不去。”蔡侯不听从。楚子埋伏甲士，在申地宴请般，抓住并杀了他。刑杀他的士人七十人。这是讨伐贼人，虽然诱骗杀了他，似乎没有罪过。《春秋》深深厌恶楚子，贬斥而称其名，为什么呢？世子般弑杀他的君主，诸侯与他结盟，已经十三年了。襄公三十年，般弑杀景公而立。昭公元年，派大夫防虢。四年，与楚子同会。诸侯在申地会盟，又联合讨伐吴国。五年，再次联合讨伐吴国。我按：曹国人向晋国请求负刍说：“如果认为他有罪，那么君主已经多次在盟会上宠幸他了。虽然是大逆不道的罪过，万世不赦，但因为他多次受盟会礼遇。现在贪图他的国家，反而使用诡计诈谋，用酒灌醉他而杀害他，哪里是讨伐贼人呢？”楚庄王杀徵舒，还说是假借讨伐贼人的名义。现在这直接诱骗杀蔡侯，不是讨伐贼人。这是连他是乱贼都忘记了而没有察觉。楚子如果以大义号召天下，奉辞讨伐，在蔡国抓住般，讨伐他弑父的罪过，那么在宫中的人都不赦免；讨伐他弑君的罪过，那么在朝中的人都不赦免。我按：意思是讨伐那些参与弑君父的人，凡是知道这件事的都诛杀而不赦免，不是说在宫在朝的人都诛杀。残害他的身体，淹没他的宫室，与蔡国众人商议，安置君主后离开。即使是古代征讨暴乱的人也不超过这个了，又何必厌恶呢？现在防本心想要图谋他的国家，不是为了讨伐贼人而举事，却又挟持欺骗毁坏信用，用厚重的礼物和甘甜的语言，诈诱他的君主，抓住并杀了他，肆意妄为，贪图一时之利，流毒后世。弃疾因此杀戎蛮。商鞅因此欺骗魏将。秦国人因此劫持怀王。倾覆危亡成为习俗，天下大乱。刘邦项羽之际，死者十之九。圣人深深厌恶楚子防而称其名，考虑得很深远。后世诛讨乱臣的人，有的畏惧他强大，有的侥幸他弱小，不凭大义兴师，直到使用诡计诈力，侥幸战胜他。如果事情顺利，反侧的人都恐惧；如果不顺利，正好助长乱势。如代宗图谋思明。宪宗欺骗王弁。

译宦官欺骗了他。王弁当天出发，沿途减少随从仪仗，最终被戴上刑具斩首于东市。华至到达后，谎称包围沂水的士兵有二百人，将他们全部杀害。司马光说：楚灵王诱杀蔡侯般，那是诸侯国之间的事，孔子尚且严厉贬斥他，厌恶他使用诱骗的手段进行讨伐。何况是天子诱骗平民呢？这是不明白《春秋》所垂示的警戒意义啊。陆氏说：蔡侯般是弑杀君父的贼人，诱骗并杀死他，有什么不可以的呢？楚灵王内心贪图他的国家，外表假托讨伐罪人，所以不允许他诱骗而指责他的欺诈。凭借大国的力量去讨伐小国的叛逆，应当声讨他的罪行然后征伐他，向天下宣扬大义，现在却诱骗并杀死他，虽然说是讨伐贼人，实际上是夺取他的国家。蔡侯的罪行本来就该杀，但楚灵王的恶行也已经太过分了。弃疾不能劝谏阻止，又率领军队包围蔡国，这不需要贬斥断绝就能看出他的恶行了。高氏说：蔡侯般弑君叛逆的罪行，虽然按理应当讨伐，但楚灵王也是弑君叛逆的贼人。用贼人去讨伐贼人，怎么分辨是非曲直？况且楚灵王并非真正要惩治蔡侯般，他的志向在于灭亡蔡国。所以《春秋》记载“楚灵王诱杀蔡侯般”，同时斥责他们的名字以显示他们的罪过。陈氏说：诸侯的罪行，如果不是灭亡同姓诸侯，就不称其名。邾文公使用鄫子，未曾称其名。楚灵王诱杀蔡侯般为什么要称其名？因为杀害中原国家的君主太严重了。蔡侯般是夫人所能够讨伐的，为什么称之为杀害中原国家的君主？楚灵王假借大义向天下号召，放逐陈国公子并杀死蔡侯，于是灭亡陈国和蔡国，这能叫讨伐贼人吗？还是杀害中原国家的君主和大夫呢？国君被杀的如鄫子、戎蛮子恒都不称其名，蔡侯为什么称其名？自从楚商臣以来，弑父而没有受到讨伐的，必定像蔡侯般这样因其他缘故被杀才会被记载，所以称其名。

译五月甲申，夫人归氏去世。《公羊传》说：这是鲁昭公的母亲。杜预说：她是胡国女子，姓归。我按：《左传》襄公三十一年记载，敬归的妹妹齐归，是鲁襄公的妾。妾不能称为夫人。其义理可见于成风去世下葬的记载。在比蒲举行大规模的搜阅军队。比，音毗。《左传》说：这是不合礼制的。叔向说：鲁公的地位要卑下到这种地步吗？国君有重大的丧事，国家却不废除搜阅军队。有为期三年的丧期，却没有一天的哀痛，国家不体恤丧事，就是不敬畏国君。国君没有哀痛的表情，就是不顾念亲人。国家不敬畏国君，国君不顾念亲人，能不卑下吗？恐怕他要失去国家了。《公羊传》说：这是简阅车马和步兵。郑玄说：比蒲，是鲁国南边的边邑。

之所以说“大搜”，是因为违背了礼制。高氏说：“大”字，是僭越了天子的制度。《春秋》八年记载“搜”，这里记载“大搜”，显示出三家势力日益强大，车马步兵日益众多。搜阅军队虽然是平时的制度，但国君因为夫人的丧事，不亲自临视，却举行大规模搜阅而不废除，这就是三家以驰骋田猎来干扰国君的丧事。王氏笺义说：在红地搜阅军队，孔子贬斥三家的兴盛，所以不写“大”。如今国君有重大丧事，三家又在比蒲举行大搜，所以记载为“大搜”。国君有重大丧事，国家却不废除搜阅军队，就是不敬畏国君。刘氏说：为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？夫人去世却举行大搜，是不合礼制的。三纲是军政的根本，国君凭借这个来驾驭臣下，臣下凭借这个来侍奉国君，政治的根本就在这里。国君有为期三年的哀痛，国家却不废除一天的搜阅军队。家氏说：归氏虽然不是嫡母，鲁君既然以夫人的礼节尊崇她，就应当遵循重大丧事的制度。如今搜阅军队不因此停止，这是强大家族不敬畏国君，所以智者知道公室将要卑下，干侯之祸不久就会发生。《春秋》在夫人去世之后紧接着记载大搜，是因为它们同在这一个月内。那么就没有根本了。然而国君有重大丧事，丧期不兼做别的事，以简阅车马步兵为不合礼制。可是又有亲身参与军事行动而不回避丧期的情况。曾子问，子夏说：“三年的丧期，刚哭完丧，遇到军事行动就不回避，是这样吗？”孔子说：“从前鲁公伯禽有不得已而为之的情况。如今在三年丧期中，为了利益而这样做，我不知道。”唯独这是为什么呢？回答说：丧期不兼做别的事，大规模简阅车马步兵，废弃常规是可以的。如果有门庭之寇，宗庙社稷的存亡系于其间，必须遵循权宜之制而不回避。伯禽服武王的丧期，徐夷同时兴起，直到东郊，出战的军队与筑城的役事同日并举。衡量缓急轻重，大概有不得已的情况。晋王李克用去世，梁兵压境，而庄宗在夹寨决胜。周太祖去世，契丹入侵，而世宗在高平接战。像这样，国君的行为是为了显扬亲人，不是不顾念；臣下的行为是为了爱护国君，不是不敬畏。只有审慎地权衡缓急轻重的适宜，就可以了。我按：国君有丧期，刚哭完丧就从事王事；大夫士有丧期，刚哭完丧，戴上弁帽、系上绖带参与军事行动。哪有夫人丧期未满，却不废除讲武常规的情况呢？

仲孙貜在祲祥与邾子（庄公）结盟。祲，音子鸩，又音七林。祲祥，《公羊传》作侵羊。《左传》说：孟僖子在祲祥与邾庄公结盟，以修好。杜预说：祲祥，地名不详。王氏说：季孙在昭公有丧期时讲习搜礼，仲孙背离齐归的灵柩而去参加盟会，鲁国的臣子对国君和亲人尽忠了吗？高氏说：起初盟蔑、盟趡，是鲁君亲自与他们结盟。如今国君虽然因为夫人的丧事派仲孙貜去结盟，从此以后，何忌盟防州仇，何忌盟句绎，是我们的大夫与他们的国君结盟，鲁邾的强弱就可以知道了。我按：自从邾国倚仗齐灵公屡次对鲁国用兵，鲁国借助晋国的霸权，在溴梁、祝柯两次俘获邾子，又夺取他们的田地。后来鲁国接纳庶其，把田地给他，他逃奔到邾国；邾国接纳臧纥，仇怨更加深重。直到同盟重丘，齐晋和睦，襄公二十八年邾君来朝见，昭公元年鲁国参加悼公的葬礼，所以这次在祲祥结盟是为了修好。赵氏说：《左传》说这是合礼的。按《春秋》，盟会本是常事，为什么唯独在有丧期的时候称合礼呢？

秋季，季孙意如在厥憖与晋国的韩起、齐国的国弱、宋国的华亥、卫国的北宫佗、郑国的罕虎、曹国人、杞国人结盟。佗，音徒河。厥憖，《公羊传》作屈银。憖，音鱼斳。杜预说：厥憖，地名不详。

按《左传》，楚军在蔡国，晋国的荀吴说：“不能救陈，又不能救蔡，盟主因为各国不亲近自己，而不体恤即将灭亡的国家，将有什么用呢？”在厥憖结盟是为了谋划救蔡，派狐父向楚国请求救蔡，楚国不答应。不记载救蔡，是因为没有成功救蔡。文公十五年，晋灵公率领八个国家的诸侯在扈地结盟，《春秋》略去不详细叙述，是因为谋划伐齐而没有成功，平定了他们的动乱。襄公三十年，叔孙豹在澶渊与十二个国家的大夫结盟，各国的大夫都称“人”，鲁国的卿讳而不书，是因为看到蔡国的动乱而不能讨伐其贼人。如今楚国将要灭蔡，向楚国请求而不答应，晋国的无能，也可以知道了。为什么各国仍然详细叙述，而大夫没有贬义呢？扈地的盟会，晋侯接受贿赂，没有成功就返回，诸侯略去不叙述，失去了义利的分别。

译“反”字，下文相同。澶渊的防御行动，谋划救援宋国的灾祸却不讨伐蔡国的罪责，大夫被贬称而只称“人”，鲁国卿大夫因避讳而未记载，这是失去了轻重缓急的区别（“笔”字读作“列”，下文相同）。丧失了义与利的分别，就是不仁；失去了轻重缓急的区别，就是不智。如今晋国与诸侯，内心想要救援蔡国，但力量无法施加，那么就没有罪责了。大凡这些记载，表明《春秋》阐明义利之分，审慎轻重之别，以宽恕之心对待他人，而不苛求其完备。（襄陵许氏说：蔡国能够坚守城池坚决不降，楚国此时容易援助。然而晋国联合天下的军队，畏惧而不敢救援，派遣使者请求命令，显示自己无能为力，使得楚国更加骄横，从而得以估量中原各国的力量，最终攻取了蔡国，这是韩起的罪责。我按：《春秋》记载八国大夫在楚军围困蔡国之后、灭蔡之前于澶渊防御，那么中原各国就失去了救援患难的道义，虽然只是记载了防御这件事，但罪责已经彰显。倚仗强大吞并弱小，是《春秋》时代的常态。所以晋国大夫不能救援蔡国，不必等到贬斥断绝关系，其罪恶就已经显现。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，是非常的变故，所以对于扈地的诸侯、澶渊的大夫不能讨伐贼人，必须等到贬斥断绝关系，才能显现其罪恶）

译九月己亥日，〇我的夫人齐归【《左传》记载：鲁公不悲伤，晋国士人送她回国，她告诉史赵，史赵说：“必定是鲁国郊祀，归姓的人，不思念祖先，就不归顺。”杜预说：齐国的谥号】○冬天，十一月丁酉日，楚国【灵王】的军队灭掉蔡国，俘虏蔡国世子有回国并加以虐用【“有”字，《谷梁传》作“友”，《左传》记载：楚子灭蔡，在冈山杀蔡隐太子，申无宇说：“不吉祥，五种牺牲不能互相替代使用，何况使用诸侯呢？君王必定会后悔。”】

内乱入国而带着国君归来，外患灭国而带着国君回去，都是表示臣服而用“以”字来转换【“以”读作“豉”】词意。既然已经记载灭蔡，又记载俘虏蔡世子有，是因为世子没有投降臣服的表现，被强行抓回并加以虐用【陈氏说：灭国而带国君回来，没有说“执”的，说“执”，是不把他当臣下的辞令。所以同样是灭国，曾经臣服过的，记载“以沈子嘉归杀之”；不曾臣服的，记载“执蔡世子有以归用之”】有人认为他是未逾年的国君，称他为世子是因为不承认灵公为君，所以不算作他的儿子【《公羊传》】这是不对的，楚子诱杀蔡般，弃疾包围他的国家，总共八个月而被灭，世子在穷困逼迫、危险恐惧之中，本来就没有空闲即位【孙氏说：称世子有，是因为有尚未即位。父亲被杀、国家被围，有在穷困逼迫危险恐惧中以至于死，这可知他尚未即位】怎么能认为他是未逾年的国君而称他为子呢？假使他即位，而蔡般死在楚国，他的棺木还未运到，没有收敛安葬，世子也不能成为国君。然而世子是继承世位拥有国家的称呼，必定用这个称呼蔡有，是因为父母之仇不共戴天，与百姓守国，效死不屈，直到力竭被擒，虐用其身而不顾惜，那么就有这样的行为，作为世子的道义就得到了【刘氏说：世子就是世世子。灵王弑杀他的国君，他的儿子不是正统，为什么让他继承世位？这是《春秋》的措辞，不是说那个人，而是说那个道义。楚子诱杀蔡侯般，世子友守国，楚军包围他，八个月攻克，不能使他臣服，于是虐用他。古人说父母之仇不共戴天，睡草垫枕兵器，终身如此，那么友所做的，尽到了世子的本分。高氏说：四月包围而十一月才灭，是世子有的力量。灭国而虐用世子，是愤怒他抗拒军队太久。用他，是把他当作牺牲。蔡本是中原诸侯，却背离中原依附楚国，必定认为楚人可依靠。现在蔡侯已经被楚子诱杀，又灭了他的国家，他的世子又被抓而虐用，以断绝他的世系，那么跟随楚国对蔡有什么补益呢？这是万世君主的警戒。王氏笺义：楚子灭陈、蔡都称“师”，是说他们无道，凭借兵力众多强行灭国。师氏说：秋天记载灭国很多，没有像这样残暴的，圣人详细记载始末，记载诱、杀、围、执、用，大概是为了哀伤中原的祸患，而深恶楚子的残暴。我按：申无宇称用诸侯，那么世子有已经继承君位了。只是因为他父亲被诱杀在外，国家被围在内，狼狈忧惧，未能完备为君的礼仪。而且称世子，又是为了彰显世嫡的正统。○刘氏说：《公羊传》说：“称世子为什么？不承认灵公为君，不算作他的儿子。”我认为不算作他的儿子而称世子，义理与文辞相反。郑忽也称世子，难道又不算作他的儿子吗？又说：“用他筑防，这像儿童游戏，不可信。”】

【辛景王十年】十二年【晋昭二齐景十八卫灵五蔡灭郑简三十六卒曹武二十五陈灭〇平六宋元二秦哀七楚灵十一吴夷末十四】春天，齐国【景公】高偃率领军队把北燕伯安顿在阳【《左传》记载，齐高偃把北燕伯款安顿在唐，凭借那里的民众；《谷梁传》记载，纳是内部不接受，燕伯不称名，不用高偃挟持燕伯；杜预说：三年燕伯出奔齐，现在凭借唐的民众想安顿他，所以能先进入唐，不说在燕，是因为没有得到国都；偃，是高傒的孙子，阳就是唐，燕的别邑，中山有唐县。我按，唐县现在属于保定路，通说诸侯失国，诸侯安顿他是正确的，大夫安顿他是不对的。张氏说：燕伯出奔称名而安顿他不称名，他的罪过未到；如卫朔、郑突。家氏说：燕伯入阳与卫献入夷仪，都是因为乱臣逼迫驱逐而出，凭借大国的力量进入他的城邑，都不称名，所以正君臣的名分。陈氏说：在阳是内部不接受；卫侯朔入卫不说纳，纳顿子不说奔，奔且说纳的，是北燕伯款，卫世子蒯聩，这是内部不接受的辞令。○刘氏说：《公羊传》说伯于阳是公子阳生，不对；《公羊传》说孔子作《春秋》用百二十国宝书，难道都这么残缺吗】○三月壬申日，郑伯嘉去世【简公，在位三十六年，儿子宁继承，是为定公。高氏说：郑国背离中原依附楚国很久了，到了简公趁着晋悼公刚兴起而以国家反正，于是平息诸侯的战争，子产辅佐他，温和慈仁，百姓蒙受他的恩惠，成为春秋时期的贤明诸侯】○夏天，宋公【元公】派华定来聘问【《左传》记载，通嗣君；高氏说：公开始以卿的身份参加平公的葬礼】

译所以宋元公继位后，就派使者来聘问。○鲁昭公前往晋国，到达黄河边就返回了。○五月，郑简公去世。○楚灵王杀死了他的大夫成熊。○秋七月。○冬十月，公子憖出逃到齐国。○楚灵王讨伐徐国。○晋昭公讨伐鲜虞。

译左氏说：晋国的荀吴假装防备齐国军队，借道鲜虞，于是攻入昔阳（肥国的都城）。冬天，《春秋》记载“晋伐鲜虞”，是将晋国当作外邦看待。献公向虞国借道以灭掉虢国，趁机逮捕虞公，因此对借道者以“人”称之。如今晋国虽然欺诈（“谖”音许元，见《公羊传》文公三年），固然有罪，但将其视为夷狄，不也太过分了吗？楚国奉命讨伐陈国，趁机灭掉陈国，诱杀蔡国公子般，趁机灭掉蔡国。晋国人看到他们残暴虐杀，不能救援，也就罢了。却效仿他们的做法，去攻打别人的国家。自从春秋末世，直到六国灭亡、秦朝兴起，变诈纷纷兴起，倾覆危乱成为习俗，如同河水决堤、鱼腹腐烂，不可堵塞挽回（《史记·秦始皇本纪》：“河决不可复壅，鱼烂不可复全”），这都是失信弃义的明显证据。《春秋》严谨，在此处治理未乱，有拔除根本、堵塞源头的用意，难道说过分吗？

《春秋胡传附录纂疏》卷二十四

<经部，春秋类，春秋胡传附录纂疏>

钦定四库全书

《春秋胡传附录纂疏》卷二十五

元 汪克宽 撰

昭公中期

【壬景王十申六年】十三年【晋昭公三年，齐景公十九年，卫灵公六年，蔡平公庐元年，郑定公宁元年，曹武公二十六年，陈惠公吴元年，宋元公七年，秦哀公八年，楚灵公十二年弑吴夷末十五年】春天，叔弓率领军队包围费邑【费音秘】。《左传》：“叔弓包围费邑，未能攻克，反而战败。季平子发怒，命令接见费邑的人，抓起来作为囚俘。冶区夫说：‘不对。如果接见费邑的人，给寒冷的人衣服穿，给饥饿的人食物吃，为他们任命长官，并供给他们匮乏困顿所需，费邑的人就会像回家一样，南氏就灭亡了。百姓将背叛他，谁和他一起居住？如果用威势恐吓他们，用怒气威胁他们，百姓怨恨而背叛，就是为他们聚集力量。如果诸侯都这样，费邑的人无处可归，不亲近南氏，将到哪里去呢？’季平子听从了他的意见，费邑的人背叛了南氏。”十四年，南蒯逃奔齐国。司徒老祁、虑癸带着费邑归顺。齐国鲍文子送还了他们】

费邑，是鲁国的内邑。任命正卿作为主将，率领大军包围其城，如同对待敌国一样，这是因为家臣强盛，大夫衰弱。古语不也说吗？有一句话可以终身奉行，那就是“恕”。自己不愿意的，不要施加给别人。在下位所厌恶的，不要用来侍奉上位；在上位所厌恶的，不要用来役使下位。这样之后，家庭才能整齐，国家才能治理。季孙意如用在下位所厌恶的方式来侍奉他的君主，不忠于他的国君；用在上位所厌恶的方式来役使他的臣下，不礼待他的臣子。你怎样对待别人，别人就怎样回报你。南蒯（音苦怪，南遗之子）落到这个地步是理所当然的。《春秋》的法度，不记载内叛，只是反求诸己罢了。它记载“围费”，是想彰显事实，不掩盖它（陆氏说：凡是家臣凭借封邑叛乱，都不记载“叛”，只记载大夫包围它，那么封邑叛乱就可以知道了。而且罪在大夫没有政令，使得家臣得以专擅封邑而叛乱。攻克不记载，本来不是他国的封邑。高氏说：费邑，是季氏的封邑。叔弓率领军队包围它，可见家臣强盛，季氏没有君臣之礼。家臣凭借封邑叛乱，不是奉君命而让大夫讨伐。这样，那么大夫就不是鲁国的大夫，而是季氏的大夫；军队就不是鲁国的军队，而是季氏的军队。这样却想讨伐南蒯，是不思虑到了极点。刘氏说：如果周王在位，必定不会废弃文武之法，不会违背天道。诸侯即使是强国，谁敢轻慢诸侯？必定不会僭越天子；他们的大夫，谁敢欺凌大夫？必定不会胁迫他们的国君；他们的陪臣，谁敢叛乱？所以南蒯虽然带着费邑投奔齐国，而《春秋》没有以叛乱罪诛杀他。南蒯并非宽恕，南蒯不被诛杀。事情有本末，法度有渊源。季氏尚且不能以叛乱罪名定罪，南蒯的不正，相互乘势并非一日之积。端正自己而万物端正，这就叫作王者的保卫。我按：经文记载率领军队包围内邑的有五次：包围棘邑，是因为恢复汶阳田地而棘邑不服；包围费邑，包围郓邑，两次包围郈邑，是因为家臣强盛而凭借封邑叛乱。恢复本国封邑而记载，如同归还他国封邑一样，是讥讽不能修养德行以服民。讨伐本国封邑的叛乱而记载，如同恢复旧邑一样，是讥讽不能端正自己以驾驭臣下。所以说：治理别人而治理不好，要反思自己的智慧；自身端正而天下归附】

夏四月，楚国公子比从晋国回到楚国，在干谿弑杀他的国君郏敖【比音如字，谿音苦兮，谷作溪。】《左传》：楚国的郏敖之族以及郏敖居住、许围蔡洧、蔓成然，都是国君不礼遇的人。于是联合群丧职之族，启越大夫常寿过作乱，包围固城，攻克息舟城并居住在那里。观起死后，他的儿子观从在蔡国，侍奉朝吴说：“现在不封立蔡公，蔡国就不封立了。我请试一试。”以蔡公的命令召见子干、子晳，到郊外告知实情，强迫他们结盟，进入蔡国袭击蔡公。蔡公将要吃饭，看见他们而逃跑。观从让子干吃饭，挖坑用牲口祭祀，加上文书而催促他们快走。已经在蔡国宣告说：“蔡公召见二子，将接纳他们，与他们结盟而遣送他们了。”率领军队跟随他们，蔡国人聚集将要逮捕他们，观从推辞说：“失去贼人而成就军队，杀了我，有什么好处？”于是释放了他。朝吴说：“各位如果能赴死，那么不如违背他以待所济；如果求安定，那么不如与他一起成就所欲。况且违背上级，到哪里去可以呢？”众人说：“与他一起。”于是奉迎蔡公，召见二子而在邓地结盟。依仗陈、