春秋胡传附録纂疏卷二十六

译平公时，《左传》记载，楚国的华防派使者告诉宋国说：“听说贵国有不贤的臣子，成为君主的忧患，难道没有安宁的时候，却以此作为宗族的耻辱？我国国君请求接受他并加以诛杀。”宋国使者回答说：“我无才德，不能讨好父兄，从而成为君主的忧患。拜受命令的羞辱，况且君臣每日都在交战，君主说‘我必定帮助臣子’，也只听命于君主。人有话说：‘只有祸乱之门没有过错。’君主如果恩惠地保护我国，不要助长不忠的行为来鼓励作乱的人，这是孤君的期望。请君主考虑这件事。”楚国人对此感到忧虑，诸侯的戍守军队谋划说：“如果华氏知道困窘而拼死作战，楚国以无功为耻而猛烈作战，这对我们不利。不如让他们出逃，以此作为楚国的功劳，他们也就无能为力了。”于是坚决请求让他们出逃，宋国人听从了。宋国的华亥、向宁、华定、华防、华登、皇奄伤、省臧、士平出逃到楚国。

华向诱杀众位公子，又劫持他们的君主，夺取太子和同母弟作为人质，又向吴国和蛮夷求助，进入都城叛乱，这一定是诛杀而不赦免的贼人。宋国应该竭尽全力务必在国内讨伐他们，诸侯应该同心协力务必在外部救援他们。楚君应该抓住叛臣的使者并在边境诛杀他们。现在楚国人释放君主而帮助臣子，诸侯的戍守军队懈怠于救援祸患，坚决请求放走贼人而宋国又听从他们，那么这都是罪过。所以晋国的荀吴、齐国的苑何忌、卫国的公子朝、曹国的大夫都略去不记载。说“从宋国南里”，是讥讽宋国放纵释放有罪之人，不能致讨。出逃到楚国，不等待贬斥断绝，而助长不忠、鼓励作乱人的恶行自然显现了。

译在昌间举行大搜【间，公羊传作奸。谷梁传说：秋天才说搜，这是春天。为什么说搜呢？因为从事搜的事。啖氏说：昌间，是鲁国的地方】。在昭公时期，一共三次记载搜，有的因为不合时【八年秋天在红搜，十一年夏天在比蒲大搜】，有的因为不合地【红、比蒲、昌间都不是搜田的常处】，而大旨在于权臣专断行事，国君不参与【音预】【刘氏说：为什么记载？讥刺。讥刺什么？国君不参与，不合礼。大概是不能参与罢了】。三纲是军政的根本【通防说三纲是军政的根本。春秋将军政寓于三纲，用来辨别上下，安定民心。孔子说：我作战就能胜利，在春秋中可以看到。兵家上策，先治理自身。凡是在天地之间的人群，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所施设，这是平定祸乱、铲除残暴，百战百胜的关键】。古时候春天搜，夏天苗，秋天狝【苏典反】冬天狩，都在农闲时讲习军事，而主要的是明确贵贱，区分等级，顺应少【诗照反，下同】长【展两反，下同】，习练威仪，这都是把百姓纳入正轨法度【隠五臧僖伯云云】，而不是驰骋射杀击刺的末节了【仲尼燕居，田猎有礼，所以戎事闲习】。因此，在莘地观察少长有礼，知道可以任用，于是文公遂称霸【僖公二十八年】；在洛阳临【力鸩反，众哭曰临】丧，袒【音但】露臂膀发丧，为【于伪反】义帝，于是汉高祖遂称王【去声，前高祖二年本纪】。现在鲁国，其国君则设立两观【古乱反】乘坐大辂【公羊子家驹云云，都是天子的礼仪】，其臣子则八佾舞于庭，在泰山旅祭用雍彻【见论语】，其宰相则占据大都【南蒯、侯犯、公山不狃】掌握国政【阳虎】，而军政的根本丧失了。为什么搜田呢？这是春秋所记载的，作为后世警戒的意思【襄陵许氏说：八年秋搜，十一年夏搜，认为是记载不合时。现在这次春搜合时了，而记载则凡是昭公记载搜，主要讥刺大夫势力强盛，国君失去政令，只讲兵戎，而礼防不兴。文王之时，人伦已经端正，然后军旅以律；朝廷已经治理，然后田野即功，所以诗歌庶类蕃殖，而搜田特别恰当。鲁昭公末年，朝廷人伦逆乱到了极点。】，却只致力于搜田，所以屡次记载以讥刺它。

夏四月乙丑，天王去世【左传：十五年，王太子寿去世，王穆后去世；二十二年，王子朝宾起受到景王宠信，王与宾孟喜欢他，想立他。刘献公的庶子伯蚠侍奉单穆公，厌恶宾孟的为人，希望杀他；又厌恶王子朝的话，认为会作乱，希望除掉他。宾孟到郊外，看见雄鸡自己咬断尾巴，问侍从说：“自己害怕被当作牺牲。”立刻回来报告王，并且说：“鸡害怕被人使用吗？人不同于这个。牺牲实际被使用，人人做牺牲实在难。已经做了牺牲有什么害处？”王不回答。四月，王在北山打猎，让公卿都跟随，将要杀单子、刘子。王有心病，乙丑在荣锜氏去世。刘子挚去世，没有儿子，单子立刘蚠。庚辰，朝见王，于是攻打宾起，杀了他，在单氏与群王子结盟】。六月，叔鞅前往京师【如京师止此】。安葬景王【杜氏说：三个月就安葬，因为动乱所以迅速。髙氏说：天子去世，天下诸侯、九夷、八蛮，没有不奔赴丧事的，所以七月安葬，是尽天下臣子的心，让远近都能赶上安葬。现在天王去世，诸侯没有一个奔赴丧事的，昭公只派叔鞅前往参加，又用三个月就安葬，这是天子而用大夫的礼仪】。王室动乱【左传：王子朝凭借旧官百工中丧失职秩的人，与灵、景的族人作乱，率领郊、要、饯的甲士，来驱逐刘子。刘子奔到〇，单子迎接悼王到荘宫回来。王子还夜里取王到荘宫，单子出去。王子还与召荘公谋划说：“不杀单旗，不能成功。与他重结盟约，他一定来。背盟而取胜的多了。”听从他。樊顷子说：“不是这样说的，一定不能成功。”于是奉王来追赶单子，到领大盟然后回来，杀挚荒来取悦刘子到刘。单子逃亡奔到平畤，群王子追赶他。单子杀还、姑发、弱鬷、延定、稠。子朝奔到京攻打他，京人奔到山。刘子进入王城，巩简公在京战败，甘平公也战败。叔鞅从京师回来，说王室的动乱。谷梁传：乱的意思是，事情还没有成功。杜氏说：承接叔鞅的话而记载】

为什么说王室动乱？王者以天下为家【礼运】，那么就以京师为室【公羊说京师是天子的居所】。京师，是根本【唐裴耀卿传国家大本在京师】。周公作立政说：“迪惟有夏乃有室大竞【蔡氏传古之人行此道者惟有夏之君当王室大强之时】”，他作鸱鸮诗留给【唯季反】成王也说：“既取我子无毁我室【朱子传鸱鸮恶鸟攫鸟子而食室鸟自名其巢也以比武庚既败管蔡不可更毁我王室也】”，都是指京师说的。以京师为室，王畿为堂，诸夏为庭户，

译四方的蛮夷如同藩篱。治理外部要先从内部治理，治理远方要先从近处着手。根本混乱而枝末却治理好了，这是不可能的。周景王宠爱王子朝，让庶子与嫡子并列，这是根本混乱的表现，其言论旨在讥讽王室，批评国家根本不正。根本端正，天下就安定了。《通防易》说：“端正家庭，天下就安定了。”《书》中记载王室混乱，是讥讽景王任随私情、溺爱偏宠，不明嫡庶之分，以致争乱，失去了端正家庭的道理。不说是“京师乱”，是因为“京师”是众大之称。吕氏说：“说京师则贯通上下，说王室则是父子兄弟自己作乱。”刘氏说：“说王室乱，是混乱从内部产生的。”唐尧虞舜公天下，所以禅让给贤人。夏商周三代家天下，所以相继传给儿子。《礼运》说：“大道实行的时代，天下是公有的，选拔贤能的人，不独亲自己的亲人，不独爱自己的子女；大道既已隐没，天下成为私有的，各自亲自己的亲人，各自爱自己的子女，大人世袭作为礼制。”《春秋》兼有帝王之道，可以公天下时，就以通达节度为权变，所以季札辞让国家，被贬称名；可以家天下时，就以居正为大义，所以庄公出生就记载于防地；郑突回归而不称氏以国；阳生入齐而得以系于齐。这都是正本清源以达天下的义理。如果这种义理得以实行，没有轻易更换继承人的道理，王室哪里有流离失所的祸患呢？《春秋》先记载王子同出生，后记载王室混乱，其为后世提供法则和警戒的意思很明显了。高氏说：“《春秋》记事必定指明其实，下面记载王猛、王子朝的事，足以看出王室的混乱，圣人却在这里不隐讳言辞，为什么呢？在此之前，王室衰微，还未至于混乱，所以圣人每每扶持引导。说王则称‘天王’，不与吴楚混淆；说周则称‘京师’，不与列国等同。王败于郑，却说‘蔡、卫、陈人跟随王讨伐郑’，因为诸侯不可敌王，所以阐明君臣的大义。王与戎战，却记载‘王师在茅戎战败’，因为夷狄不可抵抗王，所以以自败为文。以至于襄王出奔，记载‘天王出居于郑’；晋侯召王，记载‘天王狩于河阳’。王的臣子即使卑微，也排在诸侯之上，所以严格其名分到了极点。所以凡是王室可讥可贬的，都迁就其言辞而为之隐避。现在景王不能端正其家，导致诸子争立，于是刘单立王猛，尹氏立王子朝，遂以干戈相向，迭胜迭负，五年之间，国无定主，王室之乱，没有比这更严重的了，所以特别记载。子颓、子带的混乱，不记载；景王的混乱，是自取的，是王室自乱，比惠王、襄王时更严重。陈氏说：“周乱不记载，记载王室乱，则天下无人伦纲纪了。从前惠王、襄王时，子颓乱郑，虢国讨伐他；子带乱晋，讨伐他。《春秋》不记载，还有臣子啊。”于是景王去世，悼王即位，已经安葬了，王子朝想篡夺悼王之位而立，历经悼王、敬王五年后才安定，而至于佚贼，则天下无人伦纲纪了。我按：天子以四海为家，所以普天之下，天子都可居住。然而一家之内，从门到堂，从堂到室，室是常居的地方。所以《春秋》记载“王猛居于皇天”，“王居于狄泉”，说的是天子应当居住的地方；记载“天王出居于郑”，说的是居住在不当居的地方。记载“王室乱”，则表明祸起于常居之地。惠王、襄王时不记载“王室乱”，因为子颓、子带的混乱，周有君，天下有王，不足以言乱。景王去世，王猛未能定其位，王子朝争国，所以特别记载“王室乱”。刘氏说：“《公羊传》说‘言不及外’，不对。说‘王室乱’，是嫡庶并争，乱在宗室之中，本来不能说‘京师乱’、‘成周乱’、‘王城乱’。”

译刘文公、单穆公带着周悼王住在皇地。凡是使用“以”字的，都是本来不能支配的，现在却能够支配。军队而说“以”，表示能够左右它；地方而说“以”，表示能够夺取和给予；人而说“以”，表示能够决定其生死。尊贵者不支配卑贱者，高贵者不支配低贱者，大国不支配小国。刘蚠、单旗是臣子，为什么能够带着周悼王呢？因为悼王不受景王宠爱，不能自己确定君位，控制权掌握在刘文公和单穆公手中。这里说“以”，表示他们能够废立君王。大夫带着夫人，是因为有君王的命令。刘文公、单穆公带着周悼王，则是专断擅权。陈氏说：“凡是‘以’都不是顺从的言辞。虢公、郑伯、晋侯不记载‘以’，说明不是给予这两个人（专权）。不是给予这两个人，就是单旗、刘狄以大夫身份专断废立君王。以大夫身份专断废立君王，为什么没有贬斥？前面说王室发生动乱，后面说这两个人带着周悼王住在皇地，进入王城，那么这两个人有不得已的情况，并不是他们的罪过。因此，在楚国杀死子朝，儋翩率领子朝的党徒作乱。敬王曾经住在姑莸，过了一年才平定。子朝不记载‘杀’，天王不记载‘出’，这是给予单旗、刘狄恢复正统的道义。”

按照《左传》，景王的大寿在昭公十五年去世，到现在已经八年了。猛和匄都是寿的母弟。礼法上对于应当立谁没有疑问，然而很久没有确立，是因为景王宠爱庶子朝，想立他为继承人，还没有实现景王就去世了，所以各位大臣争相拥立君王，各位王子争相想要被立。按正统则有猛，按宠爱则有朝。猛虽然正统但没有宠爱，他的威势不足以震慑群下。朝虽然有宠爱但不正统，他的名分不足以使人信服。这两个人废立君王，都依赖大臣的强弱而后确定。所以特别称“以”，而景王势弱，他的继承人地位轻，他对于宗庙社稷的罪过也就明显了。《易经》说“王居无咎”，称“居于皇”，是明确他有土地，是应当得到君位的称呼。

秋天，刘文公、单穆公带着周悼王进入王城。

译晋国的籍谈、荀跞率领九州之戎以及焦、瑕、温、原的军队，护送周王进入王城。单子、刘蚠率领王师在郊外战败。前城人在社地打败了陆浑戎。《公羊传》问：王城是什么地方？答：是西周。《谷梁传》说：“以”字表示不应当这样做。杜预说：王城即郏鄏，也就是现在的河南县。张氏说：这就是《周书》所说的涧水以东、瀍水以西，作为定鼎之地。周平王东迁后，就在此建都。《春秋》中所说的京师，都指这里。高氏说：王城是天子的都城，而王子朝一党在那里。我按：此地即今河南府。

周王猛即位未满一年，为什么称王？是为了显示他应当被立为君主。陈氏说：武氏子、毛伯不称“使”，说明周王正在丧期，即使过了新年，仍然不称王。这是争立的情况，既然称王，就确立了周王猛的王位。周王猛是应当被立的。既然应当被立，为什么称名？是为了明确他是嗣君。称“王猛”，是为了显示他居于尊位、合乎正道，又为了区别于其他王子。《通防》说：周王猛在丧期不称“子”而称“王”，是为了表明其正统。书名是为了区别王子朝。他居于皇地，进入王城而书名“猛”，是为了区别嫌疑。刘氏说：周王猛已经是王了，但未满一年，因此不能称“天王”，又不能按诸侯的惯例称“子”。只称“子”，似乎像鲁国在“子”前冠以“王”，又与其他王子混淆，所以称“王猛”。张氏说：按照《春秋》记载鲁国的法则推论，天王的丧期未葬，应当称“王子某”；已葬，应当称“王子”；过了新年称“王”。现在周王猛应当称“王子”。正值王子朝争立之际，周王猛虽然正统但地位未定，不能不书名，所以记载为“王猛”，以区别嫌疑并表明其正统。

《曲礼》说：君主在前，臣下称名。刘单不称名而周王称名，不担心颠倒了吗？回答说：君主在前，臣下称名，是常礼。礼制遇到变通时，臣下有不称名的情况，称君主之名而不担心颠倒的情况也是有的。周王不应当称王，未满一年却称王；周王猛不应当称名，被立为君主却称猛。安定胡氏说：周王不应当称王，不称王就无法确定尊位；周王猛不应当显名，不显名就无法明确嗣君。这都是礼制的变通。只有懂得权衡的人，才能知道这种变通而不偏离道的中道。

再次记载刘子、单子“以”周王，是什么意思？《春秋》文辞繁多而不简略，必定有褒贬之意。刘子、单子大概是挟持天子以命令诸侯，而专擅国家权柄的人。记载一次还不够，所以在防地再次记载，以彰显上下悖逆作为后世的深刻警戒。张氏说：“刘单辅佐周王猛，如果能像诸葛亮辅佐后主那样，就不会这样记载了。”我按：刘单在艰难之时，受托孤之重，拥立悼王、敬王，功劳也不小。刘原父及文定公之所以责备这两人，大概是像霍光陪乘的警戒一样，罪在他们太专权，没有人臣的礼节。《通防》说：“入”是难辞。刘氏说：《公羊传》说：“说‘入’是什么意思？”是委婉之辞。如果把“入”当作委婉，下面有“天王入于成周”，也可以说是委婉吗？《谷梁传》说：“入”表示内部不接受，也不对。如果一定把“入”当作内部不接受，那么天王入于成周也是不接受吗？

译冬季十月，王子猛去世。【《左传》认为他没有举行完整的丧礼。敬王即位，居住在子旅氏家中。晋国的籍谈、荀跞、贾辛、司马督率领军队驻扎在隂地、侯氏、谿泉，在社地安营。周王室的军队驻扎在汜地、解地，在任人安营。晋国的箕遗、乐徵、右行诡渡河增援军队，夺取前城，驻扎在其东南方。周王室的军队驻扎在京地。楚国攻打京地，摧毁其西南部分。《公羊传》认为这是未逾年之君的名号。杜预说：因为尚未正式即位，所以不称“崩”。周人谥号为悼王。《通义》认为未逾年之君不称“崩”不称“葬”，称“卒”而加上“子”字，是为了正名。孙氏说：称“王”，是为了明确他是应当继承君位的人；称“子”，是为了表明他是未逾年的君主；称“猛”，是为了区别于其他的王子。不称“崩”不称“葬”，是降低已成之君的规格。安定胡氏说：活着时记载为“王”，明确他实际上是继承人；死后称为“子”，纠正未逾年未成为天子至尊的身份。临川吴氏说：在“子”字上加“王”字，是为了表明他是天王未逾年之子，以区别于诸侯未逾年之子。刘氏说：未逾年就用“王”来系连名字，通称为“小子王”。活着时称名，死后也称名，表明尊贵尚未成就。前面记载“王猛”是活着时称名，这里记载“王子猛”是死后也称名。王氏说：他称“卒”，虽然与王子虎相同，但记载他居于皇地，进入王城，就可见他是正统且应当立为君主的。○刘氏说：《公羊传》认为不赞成父死子继、兄死弟及的说法，这是错误的。之前称“王猛”，是因为行文不能系连“子”字；现在称“王子”，是因为死后应当以子礼对待。称“卒”，是因为未逾年的君主如同赤子，一般都说“卒”。说“卒”可以，说“薨”则不可以。不必未逾年的诸侯称“卒”，未逾年的王就应当称“薨”。《谷梁传》说：这不是该称“卒”的情况，称“卒”是失去了避讳，这也是错误的。称“小子王卒”，固然应当告知诸侯。猛未逾年，不可称“崩”，又不可称“薨”，所以通称“卒”罢了，有什么避讳失去的呢？】○十二月癸酉初一，发生日食。

【壬敬王午元年】二十三年【晋顷公七年，齐景公二十九年，卫灵公十六年，蔡悼公三年去世，郑定公十一年，曹悼公五年，陈惠公十一年，杞平公十七年，宋元公十三年，秦哀公十八年，楚平公十年，吴僚八年】春季，周王正月，叔孙舍前往晋国。【《左传》记载：邾国人修筑翼城，从离姑回来，武城人堵塞他们的去路，砍断他们身后的树木但没有完全切断，邾国军队经过时，就推倒树木使他们跌倒，于是俘获了邾国军队，抓获了徐鉏、丘弱、茅地。邾国人向晋国控诉，晋国人前来责问，叔孙婼前往晋国。杜预说：这是为了谢罪俘获邾国军队之事。】○癸丑日，叔鞅去世。【叔弓的儿子，辄的弟弟，子诣继承他成为大夫。】○晋国人拘捕了我国使者叔孙舍。【《左传》记载：晋国人拘捕了他，史书称“行人”，意思是出使的人。晋国人让叔孙舍与邾国大夫同坐，叔孙舍说：列国的卿应当与小国的国君同坐，这本来就是周朝的礼制。邾国又是夷狄，我国君主的命令，副使子服回在，请让他代替我坐，于是没有同坐。韩宣子让邾国人聚集他们的民众，打算把叔孙舍交给他们。叔孙舍听说后，离开民众和兵器去朝见。士弥牟对韩宣子说：您不妥善谋划，却把叔孙舍交给他的仇敌，叔孙舍必定会为此而死。鲁国灭亡，叔孙舍必定灭亡；邾国国君亡国，将归向何处？您即使后悔，也来不及了。所谓盟主，是讨伐违抗命令的人，如果都互相拘捕，还要盟主做什么？于是没有交给邾国人，让各自居住在一个馆舍。士伯听取他们的言辞并向韩宣子申诉，于是都拘捕了他们。士伯驾驭叔孙舍，随从四人，经过邾国的馆舍前往官署，先让邾国国君回去。士伯说：因为刍荛的困难和随从的病痛，将在都城为您安排馆舍。叔孙舍早晨站立，约定时间，于是把馆舍安排在箕地，把子服昭伯安排在其他城邑。范献子向叔孙舍索取贿赂，让他请求赠送帽子，拿走了他的帽子制作方法和两顶帽子，说：够了。申丰带着财物到晋国，叔孙舍说：见我，我告诉你行贿的事。申丰去见范献子却不出来，官吏和与叔孙舍住在箕地的人请求他们的看门狗，不给。等到将要回去时，杀了狗给他们吃。髙氏说：晋国虽然以俘获邾国军队为罪责而执行拘捕，但实际上是因为士鞅来聘问，认为鲁国轻视自己。《文集》说：晋国听从邾国人的控诉而拘捕叔孙舍，让他与邾国大夫同坐，婼用周礼争辩，于是没有同坐。又想用叔孙舍给邾国人，婼离开民众和兵器去朝见，显示必死的决心，于是没有给。又拒绝范献子而拘禁申丰。记载“拘捕我国使者”，就不认为他有罪。称“晋人”，就不是霸主之讨伐。家氏说：叔孙豹在虢地会盟，莒国人控诉夺取郓地，将要杀戮他，乐王鲋向叔孙豹索取贿赂，让他请求赠送腰带。豹召见使者，撕裂衣裳帛布给他，最终没有给贿赂。婼，是豹的儿子，现在被晋国拘捕。范鞅索取贿赂，也不给。父子坚守的节操如此，也可嘉奖了。鲁国有这样贤良的大夫，而昭公不与他共同谋划国事，坐视强臣的胁迫，以至于亡国，可悲啊。】○晋国人包围郊地。【《左传》记载：两军包围郊地，郊鄩溃败。晋国军队在平阴，周王室军队在泽邑。周王派人通报间隙，晋国军队撤退。《公羊传》说：郊是什么？是天子的城邑。杜预说：这是讨伐子朝。郊，是周朝的城邑。】按照《左氏传》，晋籍谈、荀跞率领军队驻扎在侯氏，箕遗、乐徵渡河增援军队驻扎在其东南。正月，两军包围郊地，郊，是子朝的城邑。【髙氏说：郊，是王畿的城邑，不系连国家，是因为天下都是王的土地。大概土地没有两个王，所以区别于诸侯。春秋时期诸侯互相侵伐，未曾敢侵犯周朝，他们内心实际上不尊王，而不敢侵犯王室，是害怕天下诸侯指责而攻击自己。这次包围郊地，是因为子朝在那里。】既然不记载大夫的名字，又不称“师”而说“晋人”，是贬低他们。

译这就是所谓通过记载这件事来暗含贬斥的意思。当时，天子流亡在外，晋国作为诸侯之长，不立即前往询问官职职守、视察器具，却慢慢派遣大夫前往，勤王尊主的道义难道是这样吗？史书只记载“晋人围郊”，罪责自然显现了。按照传文的说法，这是帮助天子攻打王子朝，然而史书不记载“救王”，也没有其他褒扬特别的言辞，这与攻打天子有什么区别呢？所以《公羊传》直接认为这是攻打天子。大概是因为王室危乱到了极点，晋国作为诸侯之长，不亲自率领诸侯奔赴急难，伸张臣子的道义，只是派遣将领率领偏师勉强给予援助，祸乱不能早日平定，正是由于这个原因，所以不值得赞美吗？回答说：是的。薛氏说：这是为了彰显晋人不急于勤王。东莱吕氏说：如果趁着郊地溃败就擒获王子朝，就不会像后来那样困难了。我按：第二年晋侯派遣士景伯去周王室询问缘故，士伯站在干祭之地向介众询问，然后才拒绝接纳王子朝的使者，这说明当时虽然派遣军队包围郊地，但尚未明辨嫡庶是非，因此帮助周敬王不够尽力。赵氏说：《公羊传》说“不赞成攻打天子”，这实际上并不是攻打天子，如果真的是攻打周王室，难道是为了掩盖恶行吗？

译夏六月，蔡侯东国在楚国去世。秋七月，莒子庚舆来投奔鲁国。

左氏说：庚舆暴虐且喜好剑，每次铸剑必定用活人来试剑，国人对此感到忧虑，他又要背叛齐国，乌存率领国人驱逐他，庚舆来投奔鲁国，齐国人拥立郊公回国。三代王朝的得失，天下只有仁与不仁罢了。如果没有仁心，严重的就会身死国亡，不严重的就会自身危险、国家削弱。庚舆免于一死，从道路左边逃奔到鲁国，算是侥幸了。他回国时史书不记载，而记载他出奔，是憎恶他。郊公的出奔和入国都不记载，是隐讳他。所谓用“微”字来贬低他，有的是因为地位，有的是因为人，有的是因为事。春秋的书法，通达王事，名字不登于史册，像这类情况也有很多。

戊辰，吴国在鸡父击败了顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。胡子髠、沈子逞被灭，俘获了陈国的夏齧。

左传：吴国攻打州来，楚国令尹率领越国军队以及诸侯的军队奔赴救援州来。吴军在钟离抵御，子瑕去世，楚军士气衰竭。吴公子光说：“跟随楚国的诸侯很多，但都是小国，畏惧楚国而不得已才来。胡、沈的国君年幼且狂妄，陈国大夫夏齧壮年且顽固，顿、许、蔡厌恶楚国的政令。楚国令尹去世，军队士气衰竭，统帅地位低微且受宠，政令不统一。七国共同服役却不同心，如果分兵先攻击胡、沈和陈，他们必定先逃跑。三国失败，诸侯的军队就会动摇。诸侯离散混乱，楚国必定大败。请让先头部队去掉装备、减少威势，后头部队整顿军队。”吴王听从了他的建议，在鸡父作战。吴王用三千罪人先攻击胡、沈和陈，三国争着攻打他们。吴国分为三军跟在后面，中军跟随吴王，公子光率领右军，掩余率领左军。吴国的罪人有的逃跑有的停止，三国军队混乱，吴军攻击他们，三国失败，俘获了胡、沈的国君以及陈国大夫夏齧。胡、沈的囚犯让他们逃奔到许、蔡、顿，说：“我们的国君死了！”军队喧哗着跟随他们，三国军队逃跑。楚军大败。史书说：“胡子髠、沈子逞被灭，俘获陈夏齧。”这是区分君臣的措辞，不说“战”，是因为楚国没有列阵。

公羊传：“说‘灭’和‘获’是什么意思？这是区分君臣。国君死于位叫‘灭’，活着被俘叫‘获’。大夫无论生死都叫‘获’。”

谷梁传：“中原国家不说‘败’，这里说‘败’是什么意思？中原国家不败，胡子髠、沈子逞是被灭了吗？说‘败’是解释‘灭’。俘获陈夏齧，是上下级的称呼。”

杜氏说：“鸡父，楚地，安丰县南有鸡备亭。”赵氏说：“现在属于寿州。”我按：安丰县现在属于安丰路。

吴国攻打州来，楚国令尹率领军队以及诸侯的军队与吴国作战。为什么不记载楚国？令尹已经去世，楚军已经士气衰竭，六国先失败，楚军于是逃跑，所以不记载楚国。诸侯的军队为什么不详细列举？顿、胡、沈是国君亲自率领，蔡、陈、许是大夫率领军队。说“战”是因为没有列阵，说“败绩”是因为有的被灭有的被俘，事情也不同。所以总说吴人用诈术取胜于前，而以国君和大夫的顺序列举六国于后。

胡、沈记载爵位、名字、被灭，是因为两国国君年幼且狂妄，不能以礼自守，役属于楚国，倾尽军队出征，一失败就自身与众人一起灭亡。说“胡子髠、沈子逞被灭”，好像是说没有能灭他们的人，都是自取灭亡。也就像梁国灭亡是自亡，郑国抛弃军队是自弃，齐人在遂地被歼灭是自歼。有的说“灭”，有的说“获”，是区分君臣。国君是社稷之主，与宗庙共存亡，所以称“灭”；大夫地位轻，所以叫“获”，“获”是获得的意思。国君死叫“灭”，胡子髠、沈子逞就是这样；活着被俘叫“获”，秦晋在韩原作战俘获晋侯就是这样。大夫无论生死都叫“获”，郑国俘获宋华元是活着，吴国俘获陈夏齧是死了。

译这也说明与盟国灭亡是一样的。活捉称为“获”，晋侯就是如此；大夫无论生死都称为“获”，郑国活捉华元，吴国杀死夏齧。诸侯灭亡则记载其名，是因为他们死了。愚按：齐国记载为“死获”。记载战败不按国家区分，而是以国君和大夫为顺序；记载死亡不按事件相同与否，而是以君臣为区别，这都是为了辨别上下等级，安定民心。《易经·履卦·大象传》说：“即使颠沛流离也必定如此。”其义理施行，混乱自然平息。孙氏说：“春秋记载战争，记录战败的很多，没有诸侯军队略去不排序的。这六国军队略去不排序，都是把他们当作外邦看待。轻视他们舍弃中原各国而与吴国联合，所以都把他们当作外邦看待。胡子髠、沈子逞被灭，是深切厌恶这两国国君不得善终，都用‘自灭’的笔法来写。”陈氏说：“同类互相攻伐战败，不一定要中原国家战败才记载吴国战败。六国自行进入春秋记载的行列，以前从未有过。因此吴子被贬称为‘国’。”

译周天子居住在狄泉，尹氏拥立王子朝。【“朝”字读本音。《左传》记载：王子朝逃入尹氏家中，尹圉诱骗刘佗并将其杀害。单子从阪道进军，刘子从尹道进军，共同讨伐尹氏。单子先到达却战败，刘子撤退，召伯奂、南宫极率领成周的军队驻守尹氏。单子、刘子、樊齐护送周王前往刘氏。王子朝进入王城，驻扎在左巷。鄩罗纳将众人安置在荘宫。尹辛在唐地击败刘子的军队，又在鄩地击败他们。尹辛夺取西闱，攻打蒯地，蒯地溃败。】《公羊传》说：这时尚未过三年丧期，为何称他为“天王”？是为了彰显有天子存在。《谷梁传》说：称他为“天王”，是因为他居住在那里并行使王权。“立”字表示被拥立的人是不应该被拥立的。杜预说：狄泉，是洛阳城内大仓西南的池水，当时位于城外。张氏说：即《僖公二十九年》中的翟泉。

“立”表示被拥立的人是不应该被拥立的。王猛应当被拥立却未能被拥立，所以只称大臣拥立他，而不直接用“立”字。敬王应当被拥立且能够被拥立，所以直接称他居住在狄泉，而不说“立”。【《通防》认为春秋尊奉敬王，因为他是王猛的同母弟，得以继承正统。称他为“天王”，是因为景王已经下葬且已过一年。春秋的法则：未下葬且未过一年不称王，已下葬但未过一年也不称王，已过一年但未下葬也不称王，既已下葬又过一年则称王。高氏说：敬王刚即位就称“天王”，是因为景王去世已过一年，不能多年没有君主，所以称他，并且表明其正统，彰显天下已有君主，而王子朝不能扰乱他。陈氏说：敬王居住在狄泉，在王城的东边，称为东王。子朝在王城，称为西王。经文说：天王居住在狄泉，是贬抑子朝。薛氏说：狄泉不写“出”，是因为它在王畿之内。】子朝是庶孽，夺取正统，以卑贱妨害尊贵，是周室动乱的根源，是不应该被拥立的，所以特别用“立”字并指明是尹氏。【杜预说：尹氏，是周朝的世卿。记载尹氏拥立王子朝，表明这不是周人所想要拥立的。刘氏说：卫国人拥立晋，是众人想要拥立的，不称“公子”，是因为君位已定。尹氏拥立王子朝，只是尹氏想要拥立的，已经僭越位号，还称“王子”，是说没有人以他为君。孙氏说：嗣子有固定的位置，不说“立”，“立”是篡位的言辞。高氏说：卫国人拥立晋，是众人共同想要拥立，尚且不可以，现在尹氏出于一己私利拥立他，扰乱周室，是谴责尹氏。尹氏即尹子，这里称“氏”，是彰显他世代执掌国权。】尹氏，是天子的卿大夫。周朝的公卿记载时通常写爵位，这里改变文辞称“氏”，是为了显示【音现】世卿专权乱国，作为后世的警戒。有人说称“氏”是因为当时以氏称呼他。《诗经·常武》说：“王谓尹氏”，【指尹吉甫】这是《大雅》赞美宣王的诗，也是讥讽世卿吗？持这种说法的人错了。诗人注重文辞【《诗大序》说“主文而谲諌”】而不损害本意【孟子说“说诗者不以辞害意”】，有赞美而有时过度【如《閟宫》颂扬僖公而说“淮夷蛮貊及彼南夷莫不率从”】，有讽刺而有时深刻【如《节南山》讽刺周朝任用尹氏而说“国既卒斩”】，以意逆志是可以的。春秋所记载的，有时称爵位，有时称字，有时称名，有时称氏，有时称子，有时称人，名分【扶问反】由此确立，是非由此判定，礼义由此产生，都断【都玩反】自圣人的心意，子游、子夏都不能参与【音预】，如果顺从时人的称呼而称呼，难道是这样吗？【陆氏说：大夫称氏的，都是讥讽世卿。说“氏”则世卿的意思就可见了。当时世卿很多，无法一一讥讽。因为尹氏私自赴召，不以名“武氏”，以子代父；尹氏拥立王子朝，逃往楚国，都是世卿扰乱王室，所以顺而记载。讥讽这几件事，足以看出世卿的恶行。○刘氏说：《公羊传》认为未满三年不当称“天王”，是不对的。王者虽然居丧三年，但过了一年之后，臣子可以称他为天王。毛伯求金不称天王，是因为命令自下而上，不合称天王。天王居住在狄泉，是臣子称呼他，理当称天王。《谷梁传》说：子朝不称名，为什么呢？是为了区别尹氏的“朝”，这也是不对的。春秋难道会嫌尹氏的“朝”吗？《通防》问《谷梁传》：子朝不称名，是为了区别尹氏的“朝”吗。解释者认为根据卫人立晋不称“公子”，恐怕未必正确。卫人已经讨伐弑君的贼人，国家没有君主，众人奉迎晋而立他，怀疑是可以的。如果不去掉“公子”，就无法表明他不应当被拥立。子朝则不同。既然记载天王居住在狄泉，又记载尹氏拥立他，那么他是篡位就可知了，本来不需要去掉“王子”就能明白。记载“王子”正是为了显示景王宠爱庶子而轻视嫡子的过失。曰然】

八月乙未日发生地震。【《左传》：南宫极被震死，苌弘对刘文公说：“周朝灭亡时，是三川震动，现在西王的大臣也被震死，上天抛弃他了，东王必定大获全胜。”杜预说：“经书记载地震，是鲁地，南宫极被房屋压死，周地也发生了地震。”愚按：王城地震而有子朝的奔逃，鲁地地震而有阳州之孙，上天示警于人，明显了。】○冬天，鲁公前往晋国，到达黄河，生了病，于是返回。【“至河”下，《公羊传》《谷梁传》又有“公”字。《左传》：“公因为叔孙的缘故前往晋国，到达黄河，生了病，于是返回。”《公羊传》：“为什么说公生了病才返回？是为了掩盖耻辱。”《谷梁传》：“疾病不记载，这里记载，为什么呢？解释不

译能够进入晋国吗

译昭公两次朝见晋国，却只被扣留了一次（五年时晋国想扣留昭公，但没有成功；十五年时晋国人扣留了昭公）；五次前往晋国，却有四次没能进入晋国（三年、十二年、十三年和二十一年）。如今史书记载他称病，于是又杀（“如”字）去了，这是耻辱（“杀”意为消灭，何氏说：因为称病而杀去，是畏惧晋国的耻辱）。以周公的后代、拥有千辆兵车的国君身份，拿着币帛去修好两国君主的关系，却不被接纳，这也很耻辱了。有耻辱感然后才能知道愤慨，知道愤慨然后才能自我奋发，自我奋发然后才能行善，行善然后才能立身，立身然后才能推行政令、保全国家。昭公在国内受制于权臣，在国外被方伯欺凌，这正是忧患疾苦、凭借德行智慧保全生命、避免死亡的时候（语本《孟子》）。但他安于屈辱，甘愿处于弱势，没有愤慨、耻辱和自我奋发的心，他失去国家、出逃、死在境外，这不是自取的吗？（愚按：当时叔孙婼被囚禁在晋国，没有赦免的命令，昭公这次出行本是为了请求赦免叔孙婼，但中途害怕晋国不接纳自己，所以借口生病而返回。《春秋》因为他借口生病而记载，以免除他没能到达晋国的耻辱。臣子奉命出使修好，即使有病也不应当再次返回，不能阻塞君命。君主修好邻国，有病则不能不返回，因为既然有病就不能完成礼仪的缘故。）

【癸敬王未二年】鲁昭公二十四年（晋顷公八年，齐景公三十年，卫灵公十七年，蔡昭侯申元年，郑定公十二年，曹悼公六年，陈惠公十二年，杞平公十八年卒，宋元公十四年，秦哀公十九年，楚平公十一年，吴僚九年）

春天，周历二月丙戌日，仲孙貜去世（“貜”音俱缚反。他是孟僖子。他的儿子何忌继承为大夫，这就是孟懿子）。

叔孙舍从晋国回来（《左传》《谷梁传》没有“叔孙”二字。《左传》记载：晋国士弥牟在箕地迎接叔孙舍说：“我们国君因为您是盟主的缘故，所以让您久留，我们国家微薄的礼仪，将送给随从的人，派我来迎接您。”叔孙舍接受礼仪后回国。）

大夫被拘押后释放回国则只记名（如十四年季意如从晋国回来，不记姓氏）。这里唯独记下他的姓氏，为什么呢？是因为赞美他。叔孙舍依礼立身，不屈服于强国；以忠心事奉君主，不顺从于强臣。他是国家的保卫者，鲁国的好大夫。假如昭公稍有动心忍性、勉力行善的意思，举国听从，难道他会死在干侯吗？看季意如向昭子叩头谢罪，叔孙舍以驱逐君主来责备季意如（二十五年平子叩头说：“您想把我怎么样？”昭子说：“人谁不死？您以驱逐君主成名，子孙不会忘记，不也很悲伤吗？”）这件事就可以知道了。等到季意如有异心，而昭子让祝宗祈祷自己死去，这就是所谓知道无可奈何，就安之若命。所以叔孙舍从晋国回来，特别用姓氏记载他的死。昭公虽然在国外，但特别用日期记载他的死，这是为了表彰他的节操，作为后世的劝勉（刘氏说：叔孙婼不忍心把自己等同于季氏，而谋划迎回昭公，这是正直；不忍心被季氏欺骗而自杀，这是忠诚。所以在他值得褒扬的地方褒扬他，《左传》《谷梁传》都没有“叔孙”二字，只有《公羊传》有这一条，似乎符合圣人本意所说的“言辞繁多而不删减”。）

夏天，五月乙未日初一，发生日食（《左传》：梓慎说：“将发生水灾。”昭子说：“是旱灾。太阳过了分点而阳气还不能战胜，战胜了一定很厉害，能不旱吗？”）

秋天，八月，举行大雩祭（《左传》：因为旱灾）。

丁酉日，杞伯郁厘去世（郁公作郁厘，《左传》又作“力之反”，又音来，是平公。《左传》位十八年，儿子成继承，这就是悼公）。

冬天，吴国灭掉巢国（《左传》：楚王组建水军，以巡视吴国边境。沈尹戌说：“这次行动，楚国必定丢失城邑，不安抚百姓却让他们劳累，吴国不动却去催促它，吴国跟在楚国后面而边境没有防备，能不丢失吗？越国大夫胥犴在豫章的河湾慰劳楚王。越国公子仓把船还给楚王。仓和寿梦率领军队跟随楚王。楚王到达圉阳就返回了。吴国人跟在楚国后面，而边境的人没有防备，于是灭掉巢国和钟离后返回。沈尹戌说：“丢失郢都的开始，就在这里了。楚王一动就丢失了两个姓氏的军队，几乎像这样而不及郢都。”）

巢国是楚国的附庸，实际上是楚国的城邑（杜氏说：巢，是楚国的城邑。刘氏说：《尚书》说“巢伯来朝”，巢作为诸侯是确定的。王氏说：巢，是吴楚之间的小国，楚国夺取它作为附庸。愚按：文公十二年，楚国人包围巢国，那么巢还自己作为一个国家；到襄公二十五年，吴国攻打楚国，攻打巢国城门，那么巢就服属于楚国了）。记载吴国进入州来，显示欺凌楚国的逐渐过程；记载吴国灭掉巢国，显示进入郢都的逐渐过程。四周封疆的守卫，既然不能控制，那么封疆就震动了；四周国都的守卫，既然不能保全，那么国都就危险了。所以沈尹戌（音息，庄公曾孙，叶公诸梁的父亲）把这作为丢失郢都的开始。《春秋》国内失地不记载（如曹国夺取济西，齐国夺取汶阳、郓、讙、〇、阴都不记载），表明这是拥有国家的大罪；国外夺取灭国都记载，表明被夺取灭国的人不能拥有他们的土地人民，就不是君主了。所以诸侯的宝物有三，以土地为首（语本《孟子》，家氏说：吴国灭掉巢国，能报复诸樊门矢的仇，所以记录这件事）。

安葬杞平公。

【甲敬王申三年】鲁昭公二十五年（晋顷公九年，齐景公三十一年，卫灵公十八年，蔡昭侯二年，郑定公十三年，曹悼公七年，陈惠公十三年，杞悼公成元年，宋元公十五年卒，秦哀公二十年，楚平公十二年，吴僚十年）

春天，叔孙舍前往宋国（《左传》：季公若的姐姐是小邾夫人，生下宋元夫人，生下儿子，把女儿嫁给季平子。昭子前往宋国聘问并且迎接她，公若跟随，对曹）

译季氏不要与鲁君，因为鲁君将驱逐他。曹氏向鲁君报告，鲁君告知乐祁。乐祁说：“让他去吧。像这样，鲁君必定会失去政权。政权在季氏手中已经三代了，鲁君丧失政权已经历经四位国君了。没有民众而能实现自己志向的，从未有过。鲁君已经失去民心了，怎么能实现他的志向呢？安静地等待命运，还可以；轻举妄动，必定会有忧患。”我按：季孙行父前往陈国、公孙兹前往牟国、婴齐前往莒国，都是因为聘问而娶妻，借国君的命令来成全自己的私欲，然而都是亲自去迎娶妻子的。现在意如派遣公室的正卿为自己迎娶媳妇，专横放肆太过分了。过去讨伐私邑，让公室的卿去迎娶；现在娶自己的妻子，也让公室的卿去迎娶，那么名义上虽然是臣子，实际上却行使鲁君的职责，还等到昭公和公孙齐之后才专权鲁国吗？

夏季，叔诣在黄父会见晋顷公赵鞅、宋元公乐大心、卫灵公北宫喜、郑定公游吉、曹悼公、邾庄公、滕悼公、薛献公、小邾穆公。叔诣，音五计反，《公羊传》《谷梁传》作倪，音诣，后面相同；乐大心，《公羊传》作世心，后面相同；父，音甫。张氏说：黄父就是黑壤，是晋国的土地。我按：现在在平阳路河中府。

按《左传》，郑子大叔（游吉）到晋国，范献子（士鞅）说：“对于王室该怎么办？”回答说：“王室的安宁，是大国的忧患，也是晋国的耻辱。您还是早点谋划吧。”献子害怕，于是向诸侯征召会盟。（这件事记载在去年。）在黄父会盟，是为了谋划王室的事。赵简子（赵鞅）命令诸侯的大夫输送给周王粮食，准备戍守的人，将要拥立周王。（宋国的乐大心说：“我不输送粮食，我在周王室是客人，怎么能让客人当差呢？”士伯说：“自从践土之盟以来，宋国哪次战役没有参加，哪次盟约没有共同订立？说共同忧虑王室，你怎么能推辞呢？你奉行君命来参加大事，而宋国却违背盟约，恐怕不行吧。”右师不敢回答，接受了文书而退下。）

凭借王子猛没有宠幸，单旗（穆公）、刘蚠（文公）屡次战败，敬王刚即位，王子朝的势力，召伯奂、南宫嚚（极的儿子）、甘桓公的党羽，似乎有很多帮助在朝中。然而在黄父会盟，共有十个国家，而诸侯的大夫没有异议。由此可知邪不胜正，已经很久了。还有宠爱庶孽取代嫡子夺取正统，以至于灭亡而不醒悟的，不知道幽王、晋献公的父子，又哪里值得效法呢？（幽王宠爱伯服，立为太子，而废黜宜臼；晋献公宠爱奚齐、卓子，而杀害申生。）那么黄父的会盟，是王事，却没有赞美的言辞，为什么呢？王室不安定，只有友好国家的君主能够修明自己的职责，来安定王都。（二十六年，子朝说……）不是别人的责任（襄公三年，郑成公说……），又有什么可赞美的？免于讥讽贬斥，就足够了。这是《春秋》以正道对待人的体例。后世用滥赏来报答臣子应当做的事，臣子也接受而不推辞（如汉朝因宦官诛杀外戚而封为列侯，唐朝因藩镇平定叛乱而进爵为王之类），就失去了这个义理。（高氏说：自从二十二年景王去世，王室混乱，天王流亡，诸侯不为他奔救。四年之后，晋国才开始这次会盟，而诸侯没有到，只派大夫来谋划。说明年将要拥立周王，王室急迫到如此地步，怎么能等到明年呢？如果有霸主兴起，像齐桓公在首止会盟以安定王世子，郑文公诛杀叔带以迎回襄王，难道不美好吗？桓公、文公不兴起，王子猛和王子朝互相竞争，王室世臣不能明确先王一定的制度，顺从非礼而废黜嫡子，如果顷公是桓公、文公那样的人，果真会到这种地步吗？因此圣人哀伤王室的混乱，又在这里彰显诸侯没有霸主。我按：晋顷公继承世霸的基业，昏庸怠惰，几乎不能振兴，在位四年，仅仅能两次会合大夫，而黄父谋划拥立周王，既不亲自率领三军前往京师，又等到来年派遣大夫带兵，等待王室将要安定而窃取功劳。至于扈地之战，想要拥立昭公于鲁国，却被权臣蒙蔽，反而拒绝了宋、卫的请求。大概这时晋国的政权全在六卿手中，顷公如同多余的旗帜一样，还能责备什么呢？）

译有鸜鹆飞来筑巢【鸜音其俱，本字又作鸲。公作观音权，鹆音欲。《左传》记载这是没有的事。师已说：“奇怪啊！我听说周文王、周武王时代，童谣中有这样的话：‘鸜鹆鸜鹆，国君出外受辱。鸜鹆的羽毛，国君在外地，送去马匹馈赠。鸜鹆跦跦，国君在干侯，防褰与襦。鸜鹆筑巢，遥远啊遥遥。稠父丧劳，宋父因此骄横。鸜鹆鸜鹆，去时歌唱来时哭。’现在鸜鹆飞来筑巢，灾祸将要降临了吗？”】《公羊传》记载这是异象，因为鸜鹆不是中原地区的禽鸟，它本应穴居却筑巢。《谷梁传》说“来”，是指来到中原地区。鸜鹆本是穴居的动物，却说它筑巢。

传【秫恋反】说：鸜鹆不越过济水【子礼反，见《周礼·考工记》注：“不越过济水，不妨碍中原地区有”】济水向东北在汶水【音问，见《禹贡》蔡氏传：“济水出自绛州垣曲县王屋山东南，汶水北边的汶水，济水向东北到东平府寿张县安民亭与汶水汇合，到青州博兴县入海”】鲁国在汶水以南，那里本没有鸜鹆【本《李氏指掌异同编》】所以史书说：“有【颜师古说：《公羊》说‘夷狄的禽鸟如今鸜鹆，中原地区都有，只是不越过济水罢了，所以《左氏》认为鲁国常无，视为异象而记载】筑巢的，离开穴居而筑巢，阴居阳位，是臣子驱逐国君的象征【刘氏说：云云，象征季氏将驱逐昭公，说这是气所致，所谓祥兆；何氏说：这是权臣窃国，自下居上的征兆】鸜鹆适宜穴居在下，却筑巢居上；季孙适宜在家顺从臣道，却在国主持祭祀【三十一年荀跞对季孙说：“你姑且回去祭祀”】反常就是异象的征兆，如果能以德行消除，就不会有应验【于证反】了。有人说：这是公子宋将拥有国家的祥兆【愚按：刘歆说：“羽虫的妖孽，颜色黑，是视不明、听不聪的惩罚，大概是人反德为乱，物反常为妖，天地之气以类相应，谴告人君非常谨慎。而记载高宗有野鸡鸣叫的异象，咨询忠贤，修德政事，能禳除其灾。宋国有雀生卵，康王用兵暴虐，射天笞地，随即灭亡。现在昭公昏庸，视天戒而不知反省，奔逃到阳州，还能怨恨谁呢】

秋季七月上辛日大雩，季辛日又雩【《左传》记载两次雩祭，旱灾严重。《谷梁传》说季，是有中间的辞；又，是相继的辞。杜氏说：季辛，下旬的辛日，说又重上事。啖氏说：季辛不说大，承上可知】

《左氏》以两次雩祭为旱灾严重，圣人记载此事，是为了记录抵御灾祸的方法不对，而只在祷祠的末节上用心。昭公之时，雨雹、地震四次见于经【三年、四年大雨雹，十九年、二十三年地震】旱灾【音干】为虐，相继而起【三年、六年、八年、十六年、二十四年及此年大书雩】有鸜鹆来巢，异象非常严重。季辛又雩，灾祸非常严重。考察各位官员，则国中有贤人【叔孙婼、子家驹】观察天时，则上天还有眷顾之心，没有最终抛弃。如果反身修德，信用忠贤，灾异到来，必可抵御。昔高宗肜【音融】日，野鸡登上鼎耳，异象也非常严重。听从祖已，能够纠正其事，所以能嘉靖殷邦，享国长久【见书高宗肜日及无逸篇，刘歆说：野鸟自外来，登于宗庙器，是继嗣将易。高宗恐骇，谋于忠贤，修德正事，能禳其妖，致百年之寿】宣王之时，旱魃【蒲末反，旱鬼也】蕴隆，灾祸也非常严重。侧身修行【下孟反】遇灾而惧，所以能兴衰拨乱，王化复【扶又反】行【见大雅云汉诗及小序】这都是以人胜天，以德消变的验证。昭公至此，还不知道畏惧防范，克己自省，而求于祷祠的末节，将能胜乎？所以特别记载此事以为后世鉴【啖氏说：公羊云聚徒以攻季氏，按雩但礼官与女巫而已，何足攻季氏乎？刘氏说：若七月聚众，则何至九月公乃出奔乎】

九月己亥，公孙于齐，次于阳州【己亥，谷作乙亥；孙音逊，阳公作〇。】《左传》初，季公乌娶妻于齐鲍文子，生申。公乌死，季公亥与公思展与公鸟之臣申夜姑相其室。及季姒与饔人檀通，而惧，乃使其妾抶已以示秦遄之妻曰：「公若欲使余，余不可；而抶余，又诉于公甫。」曰：「展与夜姑将要余。」秦姬以告公之，公之与公甫告平子。平子拘展于卞，而抗夜姑，将杀之。公若泣而哀之曰：「杀是，是杀余也。」将为之请。平子使竪勿内，日中不得，请有司逆命。公之使速杀之，故公若怨平子。季郈之鸡鬬，季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏，且让之，故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之从弟防为谗于臧氏，而逃于季氏。臧氏执旃，平子怒，拘臧氏老。将禘于襄公，万者二人，其众万于季氏。臧孙曰：「此

译这叫做不能承奉先君的宗庙。」大夫们于是怨恨季平子。鲁昭公把弓献给公为，并且和他到外面去射箭，谋划除掉季氏。公为告诉公果、公贲，公果、公贲派侍从僚柤去报告昭公，昭公正躺着，拿起戈要击杀他，僚柤于是逃跑。昭公说：「抓住他，也没有命令。」僚柤害怕而不再出来。几个月不见，昭公不生气，又派人去传话。昭公拿着戈来恐吓他，他又逃跑。再派人去传话，昭公说：「这不是小人所能做到的。」公果亲自去说，昭公把这话告诉臧孙。臧孙把困难告诉郈孙，郈孙把可行的建议告诉子家懿伯。懿伯说：「谗人让国君侥幸行事，事情如果不成，国君承担恶名，不可这样做。舍弃百姓几代人的积累来谋求成功，不一定能实现。而且政权在季氏手中，难以图谋。」昭公退下，懿伯辞谢说：「我听到了命令，如果话泄露了，我就不得好死。」于是住在昭公那里。叔孙昭子到阚，昭公住在长府。九月戊戌日，攻打季氏，在门口杀了公为，于是进入季氏家。季平子登上高台请求说：「国君不体察我的罪过，让官吏用兵器讨伐我，我请求在沂水边等待，以体察我的罪过。」不允许，请求囚禁在费地，不允许，请求带着五辆车逃亡，不允许。子家子说：「国君还是答应他吧，政权出自他那里很久了，隐没的百姓多从他那里获取食物，做他徒众的人很多。太阳落山后邪恶就会兴起，不可预测。众怒不可积蓄，积蓄而不治理，将会蕴积爆发，百姓将产生异心，产生异心就会共同寻求，将会联合，国君一定会后悔。」不听。郈孙说：「一定要杀他。」昭公派郈孙去迎接孟懿子，叔孙氏的司马鬷戾对他的众人说：「怎么办？」没有人回答。又说：「我是家臣，不敢知道国家的事。有季氏和没有季氏，对我哪个有利？」大家都说：「没有季氏，也就没有叔孙氏了。」鬷戾说：「那么去救他们吗？」率领徒众前往，攻破西北角，让昭公的徒众进入，脱下铠甲拿着冰坐着，于是驱逐他们。孟氏派人登上西北角瞭望，季氏看见叔孙氏的旗帜报告孟氏，抓住郈昭伯，在南门以西杀了他，于是攻打昭公的徒众。子家子说：「各位大臣假装劫持国君，而背负罪责出去，国君停止，意如侍奉国君，不敢不改正。」昭公说：「我不忍心。」和臧孙到祖庙谋划，于是出发。己亥日，昭公逃亡到齐国，停留在阳州。《公羊传》：昭公将要杀季氏，告诉子家驹说：「季氏无道，僭越公室很久了。」子家驹说：「诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯很久了。」昭公说：「我有什么僭越呢？」子家驹说：「设立两观，乘坐大辂，拿着朱干玉戚跳大夏舞，八佾跳大武舞，这些都是天子的礼仪。而且牛马拴着，是委身于人的，却柔和顺从。季氏得到民众很久了，国君不要多受侮辱。」昭公不听他的话，最终杀了他而失败，逃到齐国。《谷梁传》：「孙的意思是，如同逊让，避讳说奔逃，次是停留。」杜氏说：「阳州，是齐鲁边境上的城邑。」国内出奔称孙，是避讳【杜氏说：避讳奔逃所以说孙，如同自己逊让而离开职位。家氏说：季氏驱逐国君而以自逊、自次为文辞，是讥讽昭公有自取灭亡的原因】停留在阳州，等待齐国的命令【杜氏说：不敢直接前进，所以停留在边境。陈氏说：昭公出行记载次，自从庄公以来没有过，于是再次出现以昭公失去国家，不可不详细记载他所去的地方】昭公想要攻打季氏，子家子说：「季氏得到民众很久了，国君不要多受侮辱。」昭公不听。意如登上高台请求，在沂水边等待以体察罪过，不允许。请求囚禁在费地，不允许。请求带着五辆车逃亡，不允许。子家子说：「国君还是答应他吧，政权出自他那里很久了，隐没的百姓多从他那里获取食物，做他徒众的人很多，太阳落山后邪恶就会兴起，不可预测。」不听。叔孙氏的司马攻破西北角让昭公的徒众进入【攻破昭公的营垒】孟氏杀了郈昭伯，于是攻打昭公的徒众。昭公和臧孙到祖庙谋划【辞别先君并且谋划所去的地方】于是出发。以国君攻打臣子，为什么不能胜利？鲁国自从东门遂【襄仲住在东门】杀嫡立庶【杀子赤立宣公】。事在文十八年】鲁君从此失去政权，禄位离开公室，政权在季氏。在这个国君，已经四公【宣、成、襄、昭】了【晋国史墨的话，见三十二年】设立三军，全部征用一军【襄公十一年】废除中军，兼并两军【昭公五年】百姓的赋税进入他家，一半了。接受命令救援台地，于是进入郓地【襄公十二年】率领军队夺取卞地，不报告【襄公二十九年】军政在他手中专断。行父一句话而东门氏被驱逐【宣公十八年】南蒯【苦怪反】一动，而公子憗【鱼觐反】奔逃【昭公十二年，南蒯对子仲说：“我驱逐季氏而把他的家产归还给公子，更换他的职位，我以费地为公臣。”南蒯害怕不能成功以费地叛乱，到齐国，子仲奔逃到齐国】鲁国的群臣也没有敢于忠于公室而献计谋的，所谓屯难【乃旦反】的时候。在《易》屯卦的六五说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶【程子传：“人君的尊贵，虽然屯难的世道，对于他的名位没有损害，只是他的施为有所不行，德泽有所不下，是屯其膏。既然膏泽有所不下，是威权不在自己。威权去

译随后想要迅速纠正它，却招致凶险的征兆。鲁昭公讨伐季孙氏的事情就是如此。所以，小的贞正则吉祥，因为小的贞正意味着逐渐地使之端正。如果像盘庚、周宣王那样修养德行、任用贤能，以正道循序渐进地推行，而不采取暴力的手段。《象传》说：“屯积其膏泽，恩惠未能光大。”鲁昭公不明白消长盈虚的道理，端正自身、表率德行，选拔任用忠良贤能，等待时机循序渐进，却因不忍心一时的愤恨，想要满足自己的私欲，而依靠众小人谋划，他遭到祸患是理所当然的。东莱吕氏说：“如果叔孙昭子还在，那么昭公必定不会流亡。”我按：秦国的赵高专权三代，废立君主都在他的掌控之中，而子婴平庸软弱，尚能讨伐他，并诛灭其三族。昭公统治千乘之国二十五年，讨伐一个季氏不能成功而流亡，这是为什么呢？在位虽然长久，但百姓看不到他的德行，这就是没有德行。像叔孙舍子、家驹这样的贤人，却不能信任并听从他们的意见，这就是没有人才。臧孙和子家子都认为不可行，不能修明政治、积蓄准备，却匆忙相信众小人的话去图谋，这就是没有谋略。昭公的军队放下铠甲、拿着冰柱坐着，没有人有战斗之心，这就是没有兵力。这四点一样都不具备，却奋起像螳螂举起臂膀去阻挡车轮一样。他没有像曹髦那样刀刃从背后刺出而死，是侥幸免祸罢了。如果昭公果真能够修养德行、任用贤能，等到他的信用被众人信服，而援助他的人众多，然后周密谋划、整治军队，一举诛杀大奸臣，谁会说不能成功呢？如果安然不做，最终导致灭亡，又有什么值得称道的呢？

译齐侯在野井慰问鲁昭公。“唁”音彦。《左传》记载：齐侯准备在平阴慰问鲁昭公，昭公先到了野井。齐侯说：“这是我的罪过，让官吏在平阴等候，是因为那里离得近。”齐侯又说：“从莒国边界以西，请献出千社之地以等待您的命令。我将率领我国的军队跟随您的差遣，唯命是从。您的忧虑，就是我的忧虑。”昭公很高兴。子家子说：“上天的福禄不会重复赐予，上天如果赐福给您，以周公的封地鲁国就足够了。失去了鲁国而用千社之地作为臣属，谁愿意与您共立？况且齐侯没有信用，不如早点去晋国。”昭公没有听从。《公羊传》记载：齐侯慰问昭公说：“为什么您离开了鲁国的社稷？”昭公说：“我无才德，失守了鲁国的社稷，让您蒙羞。”再次拜谢，额头触地。庆子家驹说：“庆子使您免于大难了。”子家驹说：“臣无才德，使您陷入大难，您不忍心加我斧钺之刑，赐我死罪。”再次拜谢，额头触地。高子拿着竹篮盛的食物和四块干肉，国子拿着壶装的水浆说：“我们国君听说您在外面，早饭还没做好，斗胆给随从的人送上干粮。”昭公说：“您不忘记我的先君，恩及我这丧国之人，赐给我大礼。”再次拜谢，叩头至地，用衣襟接着食物。高子说：“有夫不祥，您不必屈尊接受大礼。”昭公大概只是祭祀而没有品尝。景公说：“我有先君留下的不厚实的衣服不敢穿，有不厚实的器物不敢用，斗胆请求您收下。”昭公说：“我无才德，失守了鲁国的社稷，让您蒙羞，怎敢屈尊接受大礼，斗胆推辞。”景公说：“我有先君留下的不厚实的衣服不敢穿，有不厚实的器物不敢用，斗胆坚持请求您收下。”昭公说：“因为我的宗庙还在鲁国，有先君的衣服我不能穿，有先君的器物我不能拿出，斗胆坚持推辞。”景公说：“我有先君留下的不厚实的衣服不敢穿，有不厚实的器物不敢用，请用来款待您的随从。”昭公说：“我丧国之人还有什么称呼呢？”景公说：“哪有国君没有称呼的？”昭公于是大声痛哭，众大夫也都哭了。哭完后，用人皮做垫子，用马鞅做席子，用马鞍做几案，以遇礼相见。孔子说：“他的礼仪和言辞值得称道。”《谷梁传》说：吊唁失去国家的人叫唁。慰问昭公是因为他不能进入鲁国。范氏说：野井，是齐国的地方。杜氏说：济南祝阿县东有野井亭。我认为：现在属于东昌路德州。唁，就是吊唁。对活着的人的事叫唁。《说文》：唁，吊唁活着的人。赵氏说：吊唁活着的人叫唁。《诗经》：回去慰问卫侯。对死去的人的事叫吊。齐侯在野井慰问昭公。高氏说：凡是唁都到其所居之处，这里说在野井，是因为齐侯准备慰问昭公，昭公从阳州迎上去，大概是表示恭敬。以遇礼相见。我认为：遇，是简略的礼仪，就像道路上偶然相遇。齐景公因为昭公失去国家，所以简化礼仪，不以防礼相见。孔子说：“他的礼仪和言辞值得称道。然而为什么失去国家而不能返回呢？”礼仪有根本和末节，端正自身治理人民，是礼仪的根本；威仪文辞，是礼仪的末节。昭公从齐国回来，没有哀戚的表情而不顾念亲人。《左传》说：叔向说：国君有大丧，没有哀戚的表情，不顾念亲人，恐怕要失去国家。娶同姓的孟子为夫人而不向天子禀告。《杂记》：夫人不向天子禀告，从昭公开始。注：娶同姓，不敢告诉天子。政令掌握在家臣手中而不能夺取，有子家子这样的贤人而不能任用，却琐碎地习练礼仪以图保有国家吗？五年，晋国司马侯说……虽然齐侯来慰问，他的礼仪和言辞是对的，但方伯连帅的职责却没有修明，这又怎么能算是礼仪呢？他的话是：“从莒国边界以西，请献出千社之地。将率领我国的军队跟随。”子家子说：“失去鲁国而用千社之地作为臣属，谁愿意与您共立？”况且齐侯没有信用，不如早点去晋国。”《尚书》说：慰问昭公，也表明他没有接纳昭公的实际行动，这是讥讽他。孙氏说：唁，是安慰的言辞。齐国是大国，不能讨伐季氏，却只在野井慰问昭公，这齐侯的恶行，也可以看见了。石氏说：看齐侯致送食物的礼仪，和昭公自称丧人的称呼，就知道他的礼仪不真诚，言辞不悲哀，可以看见了。任氏说：昭公在齐国，是求齐国做援军；驻扎在阳州，是等待齐国的命令。齐侯在野井慰问昭公，以慰问为名，拒绝昭公进入齐国。昭公势弱，季氏强大，迫胁而出，想求救于齐国大国的力量，讨伐季氏很容易。作为国君讨伐臣下很顺理成章，做最容易的事以成就最顺理成章的事，快如发箭，可惜齐景公不知道这样做。野井的慰问，难道是吊唁失去国家的礼仪吗？只是拒绝昭公而已。家氏说：以前齐侯慰问有两次，不是赞许他能慰问，而是讥讽他没有救灾恤患的实际行动，只行虚礼而诚意不在。

冬天十月戊辰日，叔孙舍去世。《左传》记载：昭子从阚地回来，见到平子。平子叩头说：“您打算对我怎样？”昭子说：“人谁不死？您以驱逐国君成名，子孙不忘，不也很悲伤吗？将把您怎样？”平子说：“如果让意如能改过侍奉国君，就是所谓生死骨肉之恩了。”昭子跟随昭公在齐国，与昭公谈话。子家子命令到公馆的人抓住他。昭公与昭子在帐幕内谈话说：“将安

译众人接纳昭公吗？”昭公的随从将要杀死叔孙昭子，把他埋伏在道路左边。师展向昭公报告，昭公派叔孙昭子从铸地返回。季平子怀有异心。叔孙昭子在卧室斋戒，派祝宗祈祷求死。戊辰日去世。家氏说：“继公孙之后记载舍去世，是说舍为昭公而死。”王氏说：“《春秋》中记载贤臣因忧国而祈祷求死的有两人：晋国的范文子因为晋厉公无道，担心国家将发生祸难；鲁国的叔孙舍因为昭公失去国家，愤恨季意如欺骗他，这都是爱戴君主、忧虑国家到了极点，于是祈祷后自杀。当时昭公在国外，特意记载日期来记载其去世，这是为了记录君臣之间的恩义，表彰他的节操以劝勉后世。”《左传》见于二十四年。我按：舍的儿子不敢继承大夫之位，因此称为叔孙成子】○十一年己亥日，宋公佐在曲棘去世【元公在位十五年，太子栾继承君位，这就是景公。《公羊传》说：曲棘，是宋国的城邑。诸侯死在封地之内不记载地点，这里为什么记载地点？是因为担忧内乱。《谷梁传》说：这是为祁公哀悼。杜氏说：“曲棘，是宋国的地方，在陈留外黄县城中有曲棘里。”张氏说：“在开封府雍丘县。”我按：现在属于汴梁路杞县】

译查考《左传》，宋元公为了鲁昭公的缘故前往晋国，死在曲棘。曲棘是宋国的地方。宋元公的夫人曹氏，生了儿子季孙意如。有人对曹氏说不要帮助鲁国，因为鲁国将要驱逐季孙意如。曹氏把这话告诉了宋元公，宋元公又告诉了乐祁。乐祁说：“帮助他吧。像这样，鲁君必定会出逃。没有百姓而能实现自己志向的，从来没有过。”鲁君失去民心已经很久了。那么宋元公就是季孙意如的外祖父。他不顾念这层亲属关系，反而想要迎立鲁君回国，这是以端正伦理、体恤患难为心，而不隐瞒自己亲属的罪恶啊。他比当时的诸侯贤明得多了。所以他虽然死在宋国境内，但《春秋》特意记载了地名来区别对待他。【刘氏说：诸侯中有方伯连帅，分担灾祸、救助患难，扶持倾覆、救济弱小，诛杀叛乱、讨伐祸乱，这是王政所急务，也是理义的根本。诸侯死在自己的疆域内，就像大夫死在自己的家里，都没有记载地名的，而宋元公的死却单独被记载，是因为他有亲近依附邻国、忧虑诸侯的心。家氏说：齐、晋两个大国，坐着看季氏驱逐国君，安然不加省察，而宋元公特意为此行动，将凭借他以前驱逐华氏、向氏的威望，来讨伐鲁国的强臣，如果不是把天下的恶行看作自己的恶行，怎么能做到这样？《春秋》记载他死在出使途中，是记录他的德行。】

十二月，齐景侯夺取了郓。【《左传》：齐侯包围郓，二十六年正月，齐侯夺取郓。《公羊传》：外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？是为了鲁昭公夺取的。《谷梁传》：“取”是容易的词。国内不称“取”，因为是为昭公夺取的缘故，所以用容易的词来说。】

郓是鲁国的城邑。【注释见文公十二年】直接记载齐侯夺取它，为什么呢？齐侯不是为自己夺取，而是为昭公夺取郓，让昭公居住在那里。【杜氏说：想要夺取郓来让昭公居住。】昭公出逃，经文记载驻扎在阳州，表明昭公在鲁国并未被断绝关系，而季氏驱逐国君，是不像臣子。【愚按：经文记载诸侯失国出逃都不说“次”，唯独昭公特别说“次于阳州”，这是昭公虽然被季氏驱逐，但并未被国人断绝关系，所以驻扎在齐鲁交界之处谋划复国。】等到记载齐侯夺取郓，则表明昭公已被鲁国断绝关系并被季氏驱逐，是不像国君。【愚按：晋平公派魏舒迎接卫献公，让卫国给他夷仪，就记载卫侯进入夷仪，不说晋国夺取夷仪。齐国高偃迎立北燕并夺取阳，也不说齐国夺取阳。现在记载齐侯夺取郓，在昭公从齐国回来居住在郓之前，这说明国内的人都背叛了昭公，没有爱戴怀念他的人，如果不是借助邻国的力量来夺取城邑，那么郓人就不会服从命令，昭公也就没有地方居住了。】国君，是拥有土地人民，来供奉宗庙典籍的人。自己不能保有，而由他人来保护，那就是不像国君了。《春秋》的道义，希望做国君的尽到国君的道义，做臣子的尽到臣子的道义，各自坚守职责而不改变。昭公失去了国君的道义，季氏成为乱臣，各自改变了职责而不坚守，这作为后世的警戒，深切而明显。【吕氏说：齐侯不能讨伐季氏以端正君臣大义，而只夺取郓来安置昭公，他无意于善政而忽视长远谋略是可以知道的。陈氏说：外国夺取城邑不记载，即使是夺取我们的也不记载，夺取郓来让昭公居住为什么记载？是责备齐侯。齐侯将要迎立昭公，因为梁丘据一句话就最终没有成功，鄟陵之盟会合诸侯，只说迎立昭公，三年没有结果，那么只是夺取郓罢了。所以夺取郓就记载，齐国包围成地也记载。公家氏说：这时晋国的政令已经衰微，霸权没有归属，齐景公有志于重修齐桓公的功业，应当请求周天子的命令，号召同盟国，迎立昭公回鲁国，杀了季孙意如以昭示天下，那么霸政就建立了。却把夺取郓作为首要事务，姑且塞责，勇于行义的人不这样做。有人说嘉奖他夺取郓所以称爵，这是直呼其名来贬低他，哪里是称爵？愚按：不记载齐侯讨伐包围以讨伐驱逐国君的臣子，只记载夺取郓，与外国夺取田邑的文字相同而不区别言辞，那么齐景公仗义之功就微末了。】

【乙敬王酉四年】二十六年。【晋顷公十年，齐景公三十二年，卫灵公十九年，蔡昭公三年，郑定公十四年，曹悼公八年，陈惠公十四年，杞悼公二年，宋景公栾元年，秦哀公二十一年，楚平公十三年去世，吴僚十一年。】春季，周王正月，安葬宋元公。【杜氏说：三个月就安葬，太快了。愚按：昭公在外，而鲁国对宋、晋、郑、曹、滕、薛每次都派遣使者参加葬礼，不废丧礼，那么季孙意如专权鲁国与国君没有区别了。文集：季孙意如既然已经驱逐了自己的国君，而昭公的孙子齐居住在郓，驻扎在干侯不能进入他的国家。他安葬别人的国君，是较轻的罪过，何必改变文字来表示贬低呢？】○三月，昭公从齐国回来，居住在郓。【《左传》：昭公从齐国回来，住在郓，说这是鲁国的地方。《谷梁传》：昭公驻扎在阳州，为什么说从齐国回来？因为齐侯接见昭公，可以说从齐国回来。居住在郓，是昭公在外。从齐国回来，道义上不公开昭公。范氏说：从齐国回来，是臣子欢喜君父得以返回，致祭宗庙的言辞。现在国君虽然在外，仍然用在国内的礼仪记录，这是尊崇国君的道义。杜氏说：进入鲁国境所以记载“至”，仍然在外所以记载地名。王氏说：昭公从野井来居住在郓，起初没有到达齐国都城，却说从齐国回来，是因为野井是齐国的地方。】

“居”是拥有土地人民的称呼。【《谷梁传》：“居”，是居住在他的地方。愚按：“居”，就是处。处在自己所有的地方。卫侯出逃居住在襄牛，楚子进入居住在申，都在国外。这已

译鲁昭公失去国家，史书却记载为“居”，让他看起来好像并没有失去国家一样。这意在表明：鲁国并非意如所能拥有的。郑伯突失去国家后夺取栎地居住，卫侯衎失去国家后夺取夷仪居住，史书都记载为“入”。这里不记载为“入”而记载为“居”，是出于对鲁国的委婉辞令。为尊者避讳，为亲人避讳，让他看起来像是前往他国后返回居住在这里。

昭公失去国家出奔，却称“居于郓”，是为了保全一国的法度。周襄王已经出逃，却称“居于郑”；周敬王尚未进入王城，却称“居于狄泉”，这是为了保全天下的法度。天子对于天下，凡是土地所到之处，没有不是他的臣民，这不是诸侯敢擅自占有的。诸侯对于封国，四境之内，没有不是他的土地，这不是大夫敢独占的。所以诸侯要避让房舍以等待天子巡守，而大夫如果独占城邑，这就叫做背叛君主。记载为“居于郓”，其保全法度的用意到了极点。

译夏，鲁昭公包围成邑。

成邑是孟氏的封地。【杜预注】《左传》说：齐景公打算帮助鲁昭公回国，命令不要接受鲁国的贿赂，申丰恰好到齐国去，用财物贿赂梁丘据，梁丘据接受了。【申丰带着女贾用两匹锦缎，捆扎得像玉一样，到齐军中去，对高齮说：“高齮能贿赂高子，作为高氏的后继者，给他五千庾粟，高齮把锦缎给高子看，高子想要，高齮说：‘鲁国人买的，一百两一匹布，因为道路不通，先送进财物’，高子就接受了。”】梁丘据对齐景公说：“群臣不尽力侍奉鲁君，不是不能侍奉君主，而是梁丘据有异心。”宋元公为了鲁君的事出使晋国，死在曲棘，叔孙昭子请求让鲁君回国，没有生病就死了，不知道是上天抛弃鲁国呢，还是鲁君得罪了鬼神，所以落到这个地步？如果让群臣跟随鲁君去占卜，师氏说会有成功，然后继承下去，这就没有敌手了。齐景公听从了他的话，派公子鉏率领军队跟随鲁昭公包围成邑。【成邑的大夫公孙朝对季平子说：“有都城来保卫国家，请让我接受军队，平子答应了，请求送人质，平子不答应，说：‘信任你足够了。’公孙朝对齐军说：‘孟氏是鲁国的衰败之家，使用成邑太过分了，不能忍受，请求向齐国求安。’齐军包围成邑，成邑人攻打在淄水饮马的齐军，说：‘用来厌胜众人。’鲁国做好防备后才报告说：‘不能战胜众人。’鲁军和齐军在炊鼻交战。】不记载齐军，是因为景公被邪说所恐吓，行义不能坚持到底，所以预先防备他。【王应麟《春秋困知记》：齐景公谋划帮助鲁昭公回国，如果齐景公亲自前往，应当记载为：‘公及齐侯围成’，这是褒扬讨伐叛乱。反而被幸臣的话迷惑，派公子鉏率领军队包围成邑，昭公是失去国家的君主，没有军队，也应当记载为：‘公以齐师围成’。现在只记载‘公围成’，是厌恶齐国接受季氏的贿赂，虽然得到了军队，也不足以称道。】记载“公围成”，那么季氏的不臣、昭公的不君、齐侯不能修持方伯连帅的职责，他们的罪过都具备于此了。【《春秋通论》说：记载“公围成”，就是说成邑不是昭公所有的。孙氏说：记载“公围成”，是显示国内都叛乱了。我认为记载“取郓”“围成”，是为了显示昭公的意图，就像季孙意如占有鲁国的土地，胁迫鲁国的百姓，使得昭公不能回国。取郓不记载“公”，围成不说“取”，又显示昭公对国家没有德行，对百姓没有恩惠，而鲁国人都不归附他。既不记载“公以齐师围成”，又不说“公及齐师围成”，围成不能征服，而昭公最终居住在郓。那么齐景公救患的功劳不足称道，而昭公依靠齐国也失当了。《春秋》凡是国君出国境返回，不记载“至”。定公在国都而记载“至”，围成，是为了彰显国君的危弱，攻打私邑如同敌国。昭公已经离开国家而不记载“至”，围成，是为了保存国君如同在国都一样。然而昭公既然从他国返回，必定记载“至”；只有从围成后再次居住在郓，就不说“至”，也是为了显示内外的区别。有人说昭公应当讨伐季孙意如，不应当急于近利而包围孟氏的成邑。当时，鲁国百姓都听顺于季氏，成邑靠近齐国，所以能包围它，尚且不能夺取，何况能进入国境讨伐季氏呢？○刘氏说：《谷梁传》说“说包围大公”，不对。昭公失去国家而包围成邑，这是极小的行为，不能说是大的。】

秋，鲁昭公与齐景公、莒郊公、邾庄公、杞悼公在鄟陵结盟。【鄟音专，又音转。《左传》说：谋划帮助昭公回国。孙氏说：在鄟陵结盟，谋划帮助昭公回国而不能成功。高氏说：昭公失去国家而会见诸侯，是请求回国。请求回国不能实现而依靠齐国，所以齐景公假借这个盟会，因为莒、邾、杞都是鲁国的盟国。王氏说：齐国在鄟陵盟会诸侯，谋划帮助昭公回国，而昭公只居住在郓。晋国在扈会合诸侯的大夫，也谋划帮助昭公回国，而昭公最终死在干侯。大概这时诸侯的权力不足以制约大夫，而梁丘据、士鞅的奸邪与季氏内外勾结的缘故。陈氏说：这是参盟。参盟自从齐桓公以来没有过，这时再次出现，再次出现是什么？晋国不再主持盟会了。十六年齐、徐、郯、莒曾在蒲隧结盟，十九年宋、邾、郳、徐曾在虫结盟，诸侯有不等待霸主而自行盟会的很久了，这时开始记载以显示晋国不再主持盟会。晋国不再主持盟会，然后齐国专断盟会了。鼎峰赵氏说：鄟陵就是鄟的故墟。】昭公从盟会回来，居住在郓。【《谷梁传》说：居住在郓，昭公在国外。从盟会回来，道义上不公开昭公。我认为国君出行返回，返回必定告庙，告庙就记载“至”。《召诰》说“王早晨从周出发到丰”，丰距离镐京二十五里，而文武的宗庙在那里，所以告于文武。昭公居住在郓，就不是宗庙所在的地方了。而昭公在鄟陵盟会、到齐国、到干侯，无不记载“至”。如果昭公在国都，《春秋》的大义是为了保存国君而激励臣子的忠义之心，消除乱贼悖逆的恶行。虽然如此，曾子问说：国君离开他的国家，太宰取群庙的主牌跟随，那么昭公离开郓返回，或许也告于祖祢了。但季氏强横悖逆，专有鲁国，当时的史官阿附，必定不记载昭公至。我们的圣人根据所见的世道而特别记载它。五次记载“至”必定连着“居于郓”，不说“居郓”就怀疑于复国。】

○九月庚申，楚平王居去世。【《左传》说：楚平王去世，令尹子常想立子西，说：“太子壬弱小，他的母亲不是嫡妻，王子建确实聘娶了她。”子西发怒说：“这是扰乱国家而厌恶君王。我接受他的名声，贿赂我以天下，我更加不听从。楚国为什么一定要杀令尹？”于是立了昭王。】

○冬十月，周敬王进入成周。

译周朝。《左传》记载：单子出使晋国报告危急情况。刘国人在尸氏击败了王城的军队。王城人与刘国人在施谷交战，刘国军队大败。刘子陪同周王出走，驻扎在渠地。王城人焚烧了刘国，周王宿住在褚氏，驻扎在萑谷，进入胥靡，驻扎在滑地。晋国的知跞、赵鞅率领军队护送周王回国，派女寛守卫阙塞。周王在滑地起兵，驻扎在郊外，随后驻扎在尸地。召伯在尸地迎接周王，与刘子、单子结盟，于是军队驻扎在圉泽，驻扎在堤上。十月癸酉日，周王进入成周，在襄宫结盟。晋国派成公般戍守周地后返回。十二月，周王进入荘宫。《公羊传》说：“成周，就是东周。”《谷梁传》说：“周王只有入城，没有出城。”杜预说：“成周，就是今天的洛阳。”我按语说：“即今天河南府的治所。”

译左氏说：晋国的知跞、赵鞅率领军队护送周王进入成周，派遣成公般驻守周地，然后返回。李氏瑾说：晋国人护送周王这一善举，（《春秋》）没有一句话提及，为什么呢？是因为谴责晋国不臣服而哀叹周室的衰微。晋国是同姓的大国，爵位是侯伯，当时主持盟会，却不能立即驱逐子朝的党羽来安定王室。二十三年时包围郊外却很快撤军，坐视成败超过五年，然后才起兵护送周王。推究其情，这是极不忠不臣的行为。如果因为护送周王的功劳而称赞他们，那么拥兵观望、不忠不臣的人就占了上风。不写“进入京师”，是因为“京师”是众多宏大的称呼，不能与“进入”连用。写“成周”，是因为《黍离》降为次等，不列入《雅》诗，而是降为《国风》的意思（《谷梁传》僖公二十四年注：平王东迁，其诗不能再归入《雅》，而列为《国风》。《通防》问：王者没有内外之分，却说“王猛进入王城”、“天王进入成周”，“王城”、“成周”，哪个是京师？难道都不是京师吗？为什么都不书写“京师”呢？说“进入”，是表示困难的词。“王城”、“成周”不称为京师，这是《黍离》降为《国风》的意思），而景王宠爱庶孽、削弱世袭嫡子的罪过就显明了（安定胡氏说：因为狄泉的缘故，所以称“进入”。孙氏说：子朝的动乱很严重。悼王死后，敬王在外即位，四年才在宗庙复位，不说“归”而说“入”，是说“归”容易让人误解为与在内即位相同，所以改变文辞说“入”。因为王在外即位。陈氏说：惠王出入都不记载，襄王虽然记载了“出”，却不记载“入”。于是悼王从皇地，敬王从狄泉，为什么都记载“入”呢？是表示文饰。王室动乱了，进入没有什么可避讳的。东莱吕氏说：汉代的河南县就是郏鄏，周武王迁九鼎，周公营建作为都城，这就是王城。《洛诰》所说的“占卜涧水东、瀍水西，只有洛水适宜”的地方。汉代的洛阳县，是周公营建的下都，用来迁移殷商的顽民，这就是成周。《洛诰》所说的“占卜瀍水东，也只有洛水适宜”的地方。平王东迁，定都在王城，子朝的动乱，其余党多在王城，敬王害怕他们，迁都到成周。临川吴氏说：“王城”叫“东都”，大概是以镐京为周朝的西都，东是相对于西而言的。“成周”叫“下都”，大概是以王城为洛地的上都，下是相对于上而言的。当时子朝占据王城，所以王进入成周居住。我按：成周在王城的东边，所以《公羊传》认为东周，苌弘说敬王是东王，子朝是西王。然而《左传》记载王进入荘宫，杜氏注荘宫在王城，那么敬王也进入王城了。三十二年记载修筑成周，大概是因为敬王害怕子朝的党羽进入王城而不居住，于是定都成周。天子的都城必定称为京师，所以襄公二十四年齐国人修筑郏城，叔孙豹祝贺修城，记载说“如京师”。三十二年修筑成周，晋国人拘捕宋国的仲几，也说“在拘捕他于京师”。京师，是众多宏大的统称。天子的居所，必定用众多宏大来称呼。悼王进入王城，敬王进入成周，修筑成周都不称京师，而用地名记载，显明其衰弱，不能自我振作，与列国的诸侯没有区别。不称京师的，是显示天下失去了尊崇；称京师的，是显示天下应当尊崇。○刘氏说：《公羊传》说“说‘入’是什么意思？不避嫌”，何休说“不避嫌为篡夺”，那么在王猛身上为什么吝惜这个意义呢）

尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃奔楚国（《左传》：晋军攻克巩地，召伯盈驱逐王子朝，王子朝以及召氏的族人、毛伯得、尹氏固、南宫嚚带着周朝的典籍逃奔楚国，阴忌逃奔莒国以叛变。王子朝派人在诸侯间通告说：“从前武王攻克殷商，成王安定四方，康王让百姓休养生息，并建立母弟作为藩屏保卫周朝，也说我不独占文王武王的功绩，而且为后人迷失败坏倾覆而陷入危难时振救他们。从前先王的命令说：‘王后没有嫡子，就选择年长的；年岁相同，以德行为标准；德行相同，以占卜为标准。王不立宠爱的，公卿没有私心，这是古制。’穆后和太子寿早夭去世，单旗、刘狄赞成立年幼的，离间先王一贯的做法，说先王有什么常规？只有我心里所命令的，谁敢讨伐？率领群小不祥之人，在王室作乱，贪欲没有满足，图谋没有限度，亵渎鬼神，轻慢废弃刑法，违背奸诈齐盟，傲慢狠毒威仪，矫饰诬蔑先王。晋国不道，是摄政是赞导，想放纵其无极限的恶行。我不安，流离失所，逃窜在荆蛮之地，没有安身之处。如果我的一二兄弟甥舅，奖赏顺从天法，不帮助狡猾之人，以遵从先王的命令，赦免图谋我，那就是我的愿望了。敢布露腹心，而诸侯实在深图谋之。”定公五年，王人在楚国杀死了子朝）

夺取国家有五种利益，宠爱占其中一种（昭公十三年叔向说……）。子朝在景王那里受宠，为他结党的人很多，最终不能即位，以至于逃奔楚国，为什么呢？是非有出于人的本心的，不可以因为私爱，是亦不可以因为私恶。非最终归于公正而停止。景王宠爱子朝，希望被认为是正确的，而天下不认为是正确的；疏远轻视子猛，希望被认为是不正确的，而天下最终不认为是不正确的。只是设立此心，两者都抛弃了。庶孽凭借宠爱，成为群小所宗奉，而人心不依附嫡子

译王子倚仗正道，是人心所向，但众小人却不顺从。所以伯服虽然被杀，平王也不能恢复宗周的盛况【注释见隐元年】；申生已经死去，奚齐、卓子也不能抵挡里克的军队【见僖公五年、九年、十年】，这是两者都抛弃了正统。景王不吸取覆车的教训，王猛、子朝之间的危险，也就非常严重了。《春秋》详细记载，作为后世的警戒，可以说是深切显明了啊【何氏说：立子朝只举尹氏，出奔并举召伯、毛伯，说明根本在尹氏，应当先诛杀首恶，后惩治其党羽。陈氏说：尹氏只想立子朝罢了，兼言召伯、毛伯，是因为敬王在外四年后才入京，是这两个人造成的。那么为什么不把这两个人作为首恶？如果把这两个人作为首恶，那么就有拥戴子朝的人了，他们都是卿士。单、刘拥戴王猛，毛、召拥戴子朝，将又不知道谁适宜被立。所以始终归于尹氏，把两位卿士列在尹氏之下，那么他们只是跟随的人罢了。王氏笺义：子朝图谋扰乱王室，兵败而逃奔夷狄，他的罪过不容诛杀。然而由于这三个人所党助，所以记载说：尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃奔楚国。“以”是“不以”的意思，是说子朝的罪过是由这三个人造成的。先记载天王进入成周，后记载子朝逃奔楚国，推崇天子能够恢复正道，然后罪人都归服了。我按：尹氏是世袭卿士，掌握政权专权，记载立子朝，记载带着子朝逃奔楚国，彰显始终党同恶类而不悔改。逃奔不说“出”，是因为篡贼逃窜，以逃避天子的讨伐，没有地方可出，所以比照国灭的君主和在境外的臣子，只记载“奔”罢了。记载说“奔楚”，那么楚国接纳篡贼的罪过，也显现了。○刘氏说：《左传》说召伯盈驱逐王子朝，杜预说召伯应当说召氏，经文错误不对。召伯既然驱逐子朝而迎回敬王了，又为什么带着子朝逃奔呢？如果说召氏，那么又不与经文相合，况且召伯既然自己归顺周室，那么他的家族也必定跟随他，为什么还拥戴子朝作乱呢】

译【鲁文公二十七年】春季，鲁君前往齐国。鲁君从齐国回来，住在郓地。

夏季四月，吴国杀死了他们的君主僚。

为什么是公子光指使专诸刺杀了吴王僚，却称“吴国”杀其君呢？吴王寿梦有四个儿子，长子诸樊，次子余祭，再次是夷末，最后是季札。公子光是诸樊的儿子。公子僚是夷末的儿子。诸樊兄弟按次序继承君位，必定想把国家传给季札，但季札始终不接受。那么国家本来应该属于公子光，公子僚怎么能成为君主呢？所以称“吴国”杀其君，而不把罪责归于公子光。称“吴国”杀其君，是因为吴国大臣的罪过。大臣承担重大事务，没有比确立君主更重要的了。所以君主在世时国家的根本就安定，君主去世后继承人即位，国家太平，人们没有闲话。这是执政大臣的责任，伊尹、召公因此使商周安定，诸葛亮因此使刘汉稳定。如果废立进退，出于一群小人、阉宦之手，而执政大臣不参与，那还要那些宰相做什么呢？这就是《春秋》归罪于大臣、称“国”杀君的用意，其经世致用的考虑是很深的。主名临川吴氏说：“国家的大臣及臣民都想杀死僚而把国家归还给光，所以称‘国’杀。”我认为：公子光是诸樊的嫡长子，寿梦的嫡孙。寿梦父子、诸樊兄弟想把国家传给季札而不可行，就应当立公子光为君。吴国的大臣不立公子光而立公子僚，所以公子僚的被杀不以公子光为首恶，而把罪责归于吴国的大臣。《史记》认为公子僚是夷昧的儿子，而《公羊传》认为公子僚是季札的庶兄。《公羊传》和《史记》都认为公子光是诸樊的儿子，而《世本》认为公子光是夷昧的儿子。我仔细考察事情的情势，《史记》的说法是正确的。

楚国杀死了他们的大夫郤宛。郤宛正直温和，国人喜欢他。鄢将师担任右领，与费无极勾结而憎恶他。令尹子常贪财且听信谗言，费无极为子常说：“子恶想请您喝酒，又说令尹想在子恶家喝酒。”子恶说：“我是卑贱的人，不足以辱没令尹。令尹如果一定要来屈尊，恩惠已经太厚了，我没有什么可以报答的，怎么办？”费无极说：“令尹喜欢甲兵，您拿出来，我挑选。”取来五套铠甲和五种兵器，说：“放在门口。令尹到了必定观看，然后跟着去报答他。”到了宴饮那天，把甲兵藏在门左的帷帐里。费无极为令尹说：“我差点害了您，子恶将要对您不利，甲兵在门口了。”况且这次行动，吴国可以得逞。子恶接受了贿赂而回来。令尹派人查看郤氏家，果然有甲兵，于是没有去召见鄢将师。

译将帅们被召来告知此事。将帅们退下后，（令尹）便下令攻打郤氏，并且放火焚烧他们的府邸。子恶听说后，于是自杀身亡。令尹将他的尸体烹煮，彻底诛灭了郤氏的宗族党羽，杀死了阳令终和他的弟弟完，以及佗、晋陈和他们的子弟。晋陈的族人向国人呼喊说：“鄢氏、费氏自认为独揽王权，给楚国带来灾祸，削弱王室，蒙蔽君王和令尹以谋取私利。国家该怎么办呢？”令尹对此感到忧虑。张氏说：“这不过是国人喜欢他罢了，而他缺乏洞察事理和识人的智慧，在昏乱的朝廷中立足，以至于被杀，是理所应当的。”《左传》僖公七年记载：“国家诛杀其大夫，罪责连累到上级。”○秋季，晋国的士鞅、宋国的乐祁犂、卫国的北宫喜、曹国人、邾国人、滕国人，在扈地会盟。

译查考《左氏传》中“扈之防”的记载，当时命令诸侯戍守周王室，并且谋划迎回鲁昭公。宋国和卫国都利于迎回鲁昭公，因此坚决请求这样做。士鞅从季孙那里收受了贿赂，对乐祁、北宫喜说：“季孙还不知道自己的罪过，而国君却讨伐他；他请求囚禁自己，请求逃亡，因此未能得到国君的信任，又未能战胜国君而自行出逃。难道是没有防备就能让国君出逃的吗？季氏能够复位，是上天拯救了他。平息了国君随从的愤怒，而开启了叔孙氏的归附之心；如果不是这样，难道讨伐别人的人还会脱下铠甲、拿着冰去游玩吗？叔孙氏害怕灾祸蔓延，而自动与季氏保持一致，这是上天的道义。”鲁昭公在齐国守节三年而没有成就，季氏深得民心，淮夷与他有十年的防备，有齐国和楚国的援助，有上天的赞许，有百姓的帮助，有坚守的决心，有诸侯国的权势，却不敢张扬。侍奉国君就像在国中一样，士鞅认为这样做很难。这两个人都是为国谋虑的人，却想要迎回鲁昭公，请跟随这两个人去围攻鲁国，如果没有成功就死在那里。这两个人害怕，都推辞了。于是推辞小国而以难以迎回鲁昭公为理由（以难以迎回白晋君为理由）。文公十五年，诸侯在扈地结盟，准备为鲁国讨伐齐国，齐侯贿赂他们而不能讨伐，所以在防地诸侯被省略而不按次序排列。现在这次谋划迎回鲁昭公，也因为贿赂的缘故而不能迎回，而各国的大夫都按次序排列，为什么呢？回答说：利于迎回鲁昭公的，是宋国和卫国的大夫。接受贿赂而不想要迎回鲁昭公的，只有范鞅主持罢了。更何况戍守周王室的命令已经执行了呢？所以按次序排列而不省略。由此可以看出圣人取舍的大原则，而轻重就审察清楚了【襄陵许氏说：士鞅谋划迎回鲁昭公而用贿赂来化解，没有贬低的言辞，是因为命令戍守周王室的缘故。霸业的图谋不兴盛，如果有一点善行，就为他隐藏恶行而保存它，这是《春秋》用来扶持衰乱的原因。家氏说：齐景公在鄟陵结盟，而梁丘据进入季氏的锦缎；晋顷公在扈之防，而士鞅接纳季氏的贿赂。两位君主懵然无知，认为鲁国的安危与自己无关，谁知道田常在齐国隐藏祸患，六卿在晋国潜伏忧患，把火放在柴堆上而不醒悟？如果两位君主能为鲁国讨伐贼人，也足以震慑内部盗贼的胆量。汪氏说：文公十五年的扈地结盟，谋划讨伐齐国，商人弑杀舍的罪过，晋灵公接受贿赂而不能讨伐。这一年的扈之防本来不是谋划讨伐的意思，只是谋划迎回昭公罢了。士鞅接受意如的贿赂而不能迎回，然而都废除了上天的讨伐。《春秋》在扈地的大夫中按次序排列而没有贬低的言辞，大概是因为凭借秦国招致诸侯戍守周王室，还能履行戍守周王室的言论的缘故。这也是圣人在所见的时代，直接书写所见之义的主旨。人们习惯于阅读，而询问其传注，不知道自己有过错罢了】

　　冬十月曹伯午去世【悼公也在位九年，弟弟野继位，这就是声公】○邾【荘】快来投奔【徐邈说小国没有大夫，所以只举名字而省略其姓氏，髙氏说快也是三次叛乱的人的党羽，鲁国成为逃亡者的渊薮而接受他，鲁国的强臣驱逐国君而邾快来投奔，是跟随他的同类，家氏说希望把快给我，季孙宿开始接纳他，现在邾快又来投奔，意如又接纳他，宿意如世代继承其凶恶，不尊重自己的国君，又诱导别人的臣子使他们背叛自己的国君，而自己成为逃亡者的主人，罪过可以胜数吗？快是邾国的贱人，不值得记录，但《春秋》所以记录他而没有遗漏，是为了谴责季氏的不尊重国君。三十一年黑肱带着滥地来投奔，又接受他而不怀疑，推究他无忌惮的心，还有什么做不到的？《春秋》详细记载他，不是谴责叛人，实际上是讥讽季氏】○公到齐国【景左传齐侯请求宴请，子家子说早晚站在他的朝廷，又何必宴请呢？那是饮酒罢了，于是饮酒，让宰献酒而请求安顿，子仲的儿子说重为齐侯夫人，说请让重见，子家子于是以国君的身份出来，杜氏说礼制国君宴请大夫让宰作为献主，把公比作大夫，齐侯请求自己安顿不在座位上，子仲是鲁公子憗，十二年谋划驱逐季氏不能而逃到齐国，现在举行饮酒礼而想要让重见，是从宴饮轻慢】公从齐国回来住在郓【髙氏说公因为齐国轻视我，于是回来而第二年到晋国，根据范献子的话，说季氏有齐楚的援助，那么齐国本来帮助季氏，怎么肯迎回公？愚按孟懿子阳虎讨伐郓，公的军队在且知战败，《春秋》不记载，都是为了保存公。上对下有征伐而没有战争，何况战败呢？以国君的身份讨伐臣子，已经亵渎其威严，何况被其臣子讨伐呢？阳虎逆俦不值得责备，仲孙何忌曾经向圣人学习，怎么竟然在君臣的大义上如此昏暗，也到了这个极点呢？嘻，可叹啊】

　　【丁敬王亥六年】二十有八年【晋顷十二齐景三十四卫灵二十一蔡昭五郑定十六卒曹声公野元年陈恵十六杞悼四宋景三秦哀二十三楚昭二呉阖庐元年】春王三月安葬曹悼公【杜氏说六月而安葬迟缓】○公到晋国驻扎在干侯【左传公到晋国，将到干侯，子家子说向人有所求而就在他的安处，谁会怜悯他？他到达边境，不听使请，逆于晋，晋人说天祸鲁国，君淹恤在外，君也不使一个辱在寡人，而就在安处甥舅，其也使逆君使公复于竟而后逆之，谷梁传公在外也，杜氏说干侯是晋国边境内的邑，在魏郡斥丘县，张氏说现在大名府成安县东南有斥丘故城，孙氏说公前年到齐国两次，都没有被礼遇，所以到晋国，公既不被齐国礼遇，又不能进入晋国，其穷辱如此，任氏说齐晋是大国，都对于季氏不恤昭公，中国主盟，所以在外之乎？或问公孙于齐次于阳州，公如晋次于干侯，礼宜止于逺境乎？昭公自不欲进乎？抑齐晋之君阻之而

译不让他前进到茟地，这其中的用意何在？胡氏说：“次”字含有停止并有所等待的意思。在阳州，是因为不能进入齐国；在干侯，是因为不能朝见晋国。国君失去国家出逃，详细记载他所处的地点，表明臣子不可片刻忘记君父，一定要知道他所居之处是否安定。而进退去就的是非对错，也自然显现了。季氏驱逐国君，不需要贬斥，其恶劣已自行显露，圣人至此完全归罪于昭公的不像国君。我按：昭公在《春秋》中被五次记载“如晋”，到达黄河边才返回，是哀伤他被晋国拒绝，不能进入而空手返回；两次记载“如晋”，停留在干侯，是哀伤他既不能进入晋国，也不能返回自己的国家。记载“至”和“复”，虽然在外受辱，但在内还没有失去国家；记载“次”，则只是停留在那里罢了，没有再回去的道路了。停留在阳州，还说是齐鲁的边境；停留在干侯，进退两难，就成了寄居他乡的旅人。记载停留在干侯，随后又记载在干侯，这是仅仅苟延残喘而已。圣人急切地想要保全昭公，所以多次记载而不只记载一次。然而昭公的踪迹越远越微弱，而且越发不能自我振作，也可以看出来了。昭公在齐国时，还有齐侯夺取郓地、包围成地的事，晋顷公拒绝而不接纳，完全没有兄弟间同忧相恤的情义，难道不令人深深叹息吗？○刘氏说：《左传》记载晋国人说“鲁国没有告知晋国”，去年谋划迎回昭公，这是鲁国告知了晋国，怎么能诬蔑说没有告知呢？○夏四月丙戌，郑伯宁去世【宁公作寗，定公也在位十六年，儿子虿继位，是为献公】六月，安葬郑定公【杜氏说：三个月就安葬，速度很快】○秋七月癸巳，滕子宁去世【宁公作寗，悼公也在位二十五年，儿子结继位，是为顷公】冬，安葬滕悼公【髙氏说：国君不在国内，凡是丧葬的礼仪都由季氏专断。王氏说：诸侯的安葬，鲁国派人参加吊唁，就记载。昭公在外，季氏派人参加诸侯的安葬，是为了结交外援】

译【鲁昭公二十九年】春季，鲁昭公从干侯回到鲁国，居住在郓地。【杜预说：因为从干侯回来却没能见到晋侯，所以何休说：不写“致”是因为没有到达晋国。】齐侯派高张来慰问鲁昭公。【《左传》记载：齐侯派高张来慰问鲁昭公，称鲁昭公为“主君”。子家说：“齐国轻视您了，您只是受辱罢了。”《谷梁传》说：慰问鲁昭公，是因为他不能进入鲁国。杜预说：高张是高偃的儿子，来慰问鲁昭公，到了晋国却没有被接纳。何休说：说“来”，是因为鲁昭公住在郓地，是从鲁国境内的角度说的。】

派遣使者【疏吏反】来慰问【襄陵许氏说：荀跞慰问鲁昭公时写了地点，高张慰问时不写地点，因为鲁昭公住在郓地，还算是以鲁国的名义，所以只写“来”。高氏说：在野井慰问，野井是齐国的地方；在干侯慰问，干侯是晋国的地方；现在在郓地，是鲁国的地方，所以只写“来”而已。】这是件小事，也记载在经文中，是为了谴责齐侯不能履行方伯连帅【所类反】的职责。从前狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国人不过问，黎国的臣子劝他们的国君回去，并作了《式微》这首诗，其中一章说：“微君之故”，意思是因事求人而别人不接纳这件事，这就叫“防君之故”。如果鲁昭公被驱逐出奔，而齐国不去讨伐，淹留慰问日子久了，而齐国也不接纳他，这就是“防君之故”。第二章说：“防君之躬”，意思是以身下人而别人不接纳这个人，这就叫“防君之躬”。如果齐侯设礼享宴，让宰夫进献【在鲁昭公六年冬，《仪礼》记载大夫聘问，国君拜送醴酒，宰夫进献笾豆脯醢】，派遣使者来慰问，却称鲁昭公为“主君”【杜预说：把鲁昭公比作大夫】，这就是“防君之躬”了。诸侯失去国家寄居在别的诸侯国，是合乎礼的【本于《孟子》】；诸侯失去国家，别的诸侯接纳他，是正当的。齐国的先世曾经主持夏季的盟会，而太公受先王五侯九伯之命。鲁国是邻近的甥舅之国，鲁昭公朝夕立于齐国的朝廷，鲁国不能陈兵边境讨伐季孙意如驱逐国君的罪行，却派遣使者慰问鲁昭公，这难道合乎礼吗？【家氏说：慰问是虚礼，通论归唁卫侯是妇人的事，齐晋这样的大国也仅仅慰问鲁昭公而不能讨伐季孙意如的罪行，《春秋》记载慰问是讥讽他们。我按：卫献公出奔齐国，臧纥到齐国慰问卫侯，《春秋》不记载，因为这是不值得记载的。而鲁昭公的孙子齐侯在野井的慰问，高张的慰问，晋国荀跞的慰问，无不详细记载，是为了讥讽齐晋徒能慰问鲁昭公而不能接纳他。齐侯起初亲自慰问，还有恤患的意思，现在派高张来吊唁他的到来，晋国不接纳，而且把鲁昭公比作大夫，只是让鲁昭公受辱罢了，有什么益处呢？】

鲁昭公前往晋国，驻扎在干侯。【《左传》：鲁昭公前往干侯。襄陵许氏说：记载“驻扎在干侯”，是再次不被接纳。高氏说：齐侯把鲁昭公比作大夫，所以鲁昭公再次前往晋国，希望晋国能体恤他。而晋国再次不接纳，所以驻扎在干侯。诸侯出奔，狼狈没有比鲁昭公更严重的。○我按：《左传》说：季平子每年买马，准备好随从的衣服鞋子而送到干侯。鲁昭公抓住送马的人，卖掉马才不送马。我怀疑季孙意如刚狠凶悖，一定没有这种事。鲁昭公住在郓地四年，才到干侯，郓地还没有溃散，却说“每年送马到干侯”，不是谬误吗？假使有这种事，也是郑庄公射王中肩，让祭足慰劳周王并问候左右之类的事。加刃于人而以手抚之，这是小人想要掩盖其恶行的做法。又说：鲁昭公废黜公子务人，而立公衍为太子，这时鲁昭公在外，没有宗庙朝廷，哪有空闲更换太子呢？】○夏季四月庚子日，叔诣去世。【诣，五计反。《谷梁传》：季孙意如说：“叔倪没有病而死”，这都是没有国君的表现，是天命，不是我的罪过。高氏说：叔诣想要接纳鲁昭公而去世。】○秋季七月。○冬季十月，郓地溃散。【《公羊传》：邑不记载溃散，这里为什么记载溃散？是因为郓地是鲁昭公的居所。为什么说是居所？因为国君在那里。《谷梁传》：溃散的意思是，上下不相得。上下不相得就恶劣了，也是讥讽鲁昭公。鲁昭公出奔，百姓如同卸下了重担。】

百姓逃离他们的上级叫溃散【见《左传》文公二年，又成公二年，《左传》说：上级失去民心。孙氏说：季氏专权鲁国，百姓不辅佐鲁昭公，所以郓地溃散】。从此鲁昭公在鲁国销声匿迹，一尺土地一个百姓，都不是他的了。鲁昭公出奔，住在郓地四年，百姓看不到他的德行，逃亡没有爱惜的迹象【知陵反，昭公十三年】，以至于溃散【杜预说：溃散叛离鲁昭公】，难道不是昏庸迷惑不反省，自己陷入罗网【音古】陷阱【胡化反】之中吗？他的随从【才用反】，又都割杀百姓，视如土芥【前贾谊传：杀人如割草菅】，百姓不堪忍受，所以溃散吗？【范氏说：鲁昭公既已出奔，不能改过修行，住在郓地小邑，又使溃散，德行不建立到如此严重的程度。】然而离开宗庙社稷，出奔却还不惕然恐惧，希望改过以弥补以前行为的过错，自弃太严重了，想要不灭亡能吗？唉！所以记载下来作为后世的警戒。【通论，郓地本是鲁国的邑，记载齐人夺取郓地而让鲁昭公居住，说郓地不是鲁国的地方。又记载郓地溃散，那么百姓不拥护鲁昭公就可以知道了，都是深深谴责鲁昭公的意思。我按：有人说季孙意如离间鲁昭公到干侯，引诱他的百姓而使他们溃散。如果鲁昭公的德泽

译足以巩固团结他的百姓，而百姓心中不忘昭公，那么即使引诱他们叛变，百姓也必定会深思远虑而不忍心背叛离去。燕国的乐毅凭借秦、魏、韩、赵的军队攻破齐国，与楚国的淖齿共同杀害了齐湣王，瓜分齐国的土地，不到一年，王孙贾一声呼喊，齐国人全都露出右臂攻击叛贼。凭借季氏的强大，怎能比得上六国？然而鲁国人思念昭公，不如齐国人思念他们的君主，这是为什么呢？难道不是因为昭公失去民心已经很久才导致这样的结果吗？那么郓地的百姓被季氏所引诱，实在是因为长期耳濡目染所致，而不是一朝一夕的原因。

译【鲁昭公三十年，即晋顷公十四年、齐景公三十六年、卫灵公二十三年、蔡昭公七年、郑献公二年、曹声公三年、陈惠公十八年、杞悼公六年、宋景公五年、秦哀公二十五年、楚昭王四年、吴阖庐三年】春季，周历正月，鲁昭公在干侯。《谷梁传》认为，这是为了表明鲁君尚存。何休说，闵公时郓地溃败，鲁君没有一尺土地的居所，远在干侯，所以用“在”字来表明君主的存在。

鲁昭公离开国家社稷到现在已经五年了（从二十五年开始流亡齐国）。每年正月不记载鲁君，是因为他在鲁国疆域之内，就没有哪里不是他应当所在的地方。到了这时，郓地溃败，他客居寄住在干侯，就不是他应当所在的地方了。岁首必定记载鲁君所在的地方，大概是为了表明君主尚存，不承认季氏专擅国政。陆氏说：这时郓地溃败，鲁君无处容身，而干侯既不是他的领地，不能记载为“居”，所以每年岁首都称“在”。刘氏说：为什么说鲁君在干侯？正月记载是为了表明君主尚存。为什么表明君主尚存？因为鲁君在国外。鲁君在国外很久了，为什么在这里记载？以前记载“居于郓”，是因为还有鲁国；在干侯，是因为没有鲁国了。鲁君虽然没有鲁国，但鲁国不可以没有君主。以前说“居”，现在说“在”，以前是鲁国，现在是晋国。一个百姓都不能使唤，一尺土地都不能拥有。人们固然说他是干侯的君主，但《春秋》却认为他是我们的君主。薛氏说：郓地溃败后就不再返回，所以记载鲁君在干侯。郓地记载“居”，干侯记载“在”，这是内外之别的区别。王氏说：天子所在的地方称“居”，王者以天下为家，表示没有外面，所以襄王奔郑称为“出居于郑”。诸侯在自己国家称“居”，寄居他国称“在”，表示有尊卑。所以昭公在郓称“居”，在干侯称“在”。而谴责臣子、讥刺诸侯的意思就完全体现了。常山刘氏说：君主失去居所，在干侯而不能回归，所以在朝正的时候记载鲁君所在的地方，那么保存君父、谴责臣子、讥刺诸侯的意思，都可以完全看到。唐武则天废黜并迁走中宗，改朝换代自立，史臣将她列入本纪，想要彰显她的罪过。但君子认为这不符合《春秋》的法度，他们说：“天下是唐的天下，中宗从父亲那里继承，武则天怎么能断绝先君的世系，又系连嗣君的年号，废除武氏的称号，自以为窃取了《春秋》的大义，确实如此。”范氏《唐鉴》说：季氏驱逐他的君主，鲁国没有君主八年，《春秋》每年必定记载鲁君所在的地方，不承认季氏专擅国政。唐史将武则天列入本纪，想要不掩盖事实，以彰显她的罪恶，我私下认为不对。中宗拥有天下，是从高宗那里继承的，天下是唐的天下，武氏怎么能介入？重新系连嗣圣之君，废除武氏的称号，窃取《春秋》的大义，虽然得罪君子也不后悔。刘氏说：《左传》说“不先记载郓和干侯，不是因为鲁君且征讨过错”，这是不对的。以前鲁君虽然离开国家，但仍然居住在郓，古人所谓如果在境内就还是君主，所以不在岁首记载。郓地罢了，去年鲁君到晋国，驻扎在干侯，这只是暂时驻扎的名称，仍然以郓为居所，自然不能记载鲁君在干侯。现在郓地又溃散，鲁君无处可去，寄居他国，国家不再属于他，所以记载鲁君在，以系连一国之事，这是圣人的深意，深浅各有出处，难道仅仅是征讨过错吗？鲁君虽然有错，不如季氏悖逆。他们宁愿放纵季氏，专门攻击鲁君罢了。我按杜氏说：“解释不朝正于庙。”鲁国的各位君主不朝正的很多，只有襄公留在楚国，昭公驻扎在干侯，才记载鲁君所在的地方，大概是因为襄公被季宿专擅国家而不能进入，昭公被季意如驱逐，越境在他国，所以特别记载所在，以系连臣民的期望。有人说《春秋》不承认季氏颁朔，昭公从二十五年流亡在外，不朝正，颁朔到现在五年，季意如摄政专国的罪过，不记载也自然可见，为什么偏偏到这里才记载呢？

夏季，六月庚辰日，晋侯去疾去世。去，音起吕。顷公在位十四年，儿子午继承，这就是定公。八月，安葬晋顷公。顷，音倾。《左传》：郑国游吉吊唁，并且送葬。魏献子派士景伯责问他说：“悼公去世时，子西吊唁，子蟜送葬。现在您没有两样，为什么这样？”回答说：“先王的制度，诸侯去世，士人吊唁，大夫送葬，只有友好聘问、宴享、三军之事才派遣卿。晋国的丧事，我国之间，先君有所协助执绋。如果不协助，即使士大夫也有所不能多次做到的。”灵王去世时，我先君简公在楚国，先大夫印段确实去了，王室官吏不讨恤，所没有的。晋国人不能责问。杜氏说：“三个月就安葬，太快了。我按这时鲁君在晋地，不吊唁他的丧事，不送他的葬事，是因为晋国不接受鲁君，鲁君也淹留在外，不能备齐礼节。”冬季，十二月，吴国灭掉徐国，徐子章羽逃奔楚国。羽，公作禹。《左传》：吴子派徐人抓住掩余，派钟吾人抓住烛庸，两位公子逃奔楚国。楚子大加封赏并安定他们的迁徙，派监马尹大心迎接吴国公子，让他们居住在养地。莠尹然、沈尹戌修筑城池，想要用来危害吴国。子西劝谏说：“吴光刚得到国家而亲近他的百姓，看待百姓像儿子，辛苦与他们同甘共苦，将要用他们。如果喜好我们的边疆，使柔顺服从，还惧怕他们到来。我们又加强他们的仇敌以加重他们的愤怒，恐怕不可以吧？”不听。吴子愤怒，抓住钟吾子，于是讨伐徐国，

译山以水攻，灭掉了徐国。徐子章禹剪断头发，带着他的夫人去迎接吴子。吴子慰问并送别他，派身边的近臣跟随他，于是徐子逃奔到楚国。楚国的沈尹戍救援徐国，没来得及赶到，于是修筑夷城，让徐子居住在那里。《庄公十年》传文说：“徐子已经屈服之后才逃奔，难道还有复兴国家的志向吗？”史书称其名，是为了表示与他断绝关系。啖氏说：“徐子被称名，是因为起初已经向吴国屈服，吴子慰问并送别他，他并非能够自己逃奔。”常山刘氏说：“齐国灭掉谭国，楚国灭掉〇国，狄人灭掉温国，国君逃奔都不称名，是因为强暴施加于弱小，力量不能取胜而逃奔，道义上还没有断绝，向天子或方伯申诉，那么道理可以伸张而国家可以复兴，怎么可以立刻断绝他们呢？章禹已经向吴国屈服之后才逃奔到楚国，那就是已经投降了，哪里还有复兴国家的志向呢？所以称其名来表明与他断绝关系。”陈氏说：“逃奔并非罪过，没有比遭受兵祸更严重的了，即使没有为社稷而死，也不称名。称徐子名，是因为他臣服于吴国之后才逃奔。灭国有三种措辞，用‘归’是臣服的措辞，用‘奔’是不臣服的措辞。不说‘归’，就像‘奔’和‘死’的措辞一样，所以逃奔的人不一定称名，用‘归’的措辞，然后才称名。徐子不称名，就会让人怀疑他是像谭子、〇子、温子那样的人了。”

译【庚敬王寅九年】三十有一年【晋定公午元年齐景三十七卫灵二十四蔡昭八郑献三曹声四陈恵十九杞悼七宋景六秦哀二十六楚昭五呉阖庐四】春季，周王正月，鲁昭公在干侯【《左传》说鲁昭公不能内外兼顾。杜氏说：鲁昭公在国内不被臣子容受，在国外不被齐国、晋国容受，所以长久停留在干侯。高氏说：郓地称为“居”，因为郓是鲁国的土地，是鲁昭公所有的；干侯称为“在”，因为干侯是晋国的土地，不是鲁昭公可以专有的。】季孙意如在适历与晋国荀跞会盟【跞音力狄，《公羊传》《谷梁传》作栎，后同。适音丁历。杜氏说：适历是晋国的地方。】

《左氏》说：晋侯打算用军队护送鲁昭公回国。士鞅【范献子】说：“如果召见季孙而他不来，那就确实是不臣了，然后再讨伐他，怎么样？”晋国人召见季孙。范献子私下对他说：“您一定要来，我承担没有过错的责任。”【季孙在适历与荀跞会盟。荀跞说：“我们国君派我来对您说：为什么驱逐国君？有国君而不侍奉，周朝有常刑。您自己考虑吧。”季孙戴着练冠，穿着麻衣，赤脚行走，伏地回答说：“侍奉国君，是臣子所不能做到的，怎敢逃避刑罚的命令？国君如果认为我有罪，请让我囚禁在费邑，以等待国君的查察，也只听凭国君处置。如果因为先臣的缘故，不断绝季氏而赐我一死；如果不杀我不放逐我，那是国君的恩惠，我死且不朽。如果得以跟随国君回国，那本来就是臣子的愿望，怎敢有异心。”】意如驱逐国君而不侍奉，专擅鲁国。晋国实际上是盟主，不能兴师讨伐，反而以会盟之礼宠幸他，不也很悖理吗？有人说：季孙侍奉国君就像在国内一样，未知其罪而国君讨伐他【二十七年士鞅说……】这是昭公的过错，那就错了。行贿齐国、晋国，使它们不接纳昭公【二十六年申丰贿赂梁丘据，二十七年贿赂士鞅】在炀宫祈祷，祈求国君不回国【见定元年《左传》】等到昭公复位后，还想断绝他的兆域【《周礼·冢人》：凡死于兵者不入兆域】加上恶谥【定元年葬昭公于墓道南，想给恶谥，荣驾鵞进谏，才停止】哪里还谈得上侍奉国君就像在国内【本李氏《指掌异同篇》】还说不知道他的罪过吗？齐国、晋国不能诛杀乱臣、禁止奸邪，违背君臣之义，不知道灾祸会降临到自己身上。陆淳认为：驱逐国君的臣子，晋国不加以罪责，反而与他会盟。《春秋》记载：“意如在适历与晋国荀跞会盟。”晋侯作为盟主的表现，由此可见。荀跞作为臣子的表现，也可知了。这不需要贬斥断绝，罪恶就显现【音现】出来了【见会盟】得到了《春秋》所记载的意思了【陈氏说：季氏驱逐他的国君而接纳邾国的快、黑肱去世，大夫会盟安葬晋国、宋国、滕国、薛国、晏国，好像两个国君一样。国君在国外，即使卿大夫有事也不记载，必须有诸侯的事才记载。所以文公在晋国，敖在垂陇会盟；襄公在晋国，宿在邢丘会盟，都是霸主命令。昭公在干侯，意如在适历会盟，不是诸侯的事，那么为什么记载？因为晋国宽恕国君而帮助臣子。士鞅在扈会盟诸侯的大夫，打算护送昭公回国，从季孙那里取得贿赂，于是就没有结果。荀跞又进行这次会盟，昭公所以死在国外。襄公、昭公时期，大夫无君之祸，是晋国人造成的。记载“公如晋”，次于干侯；公在干侯。意如在适历与晋国荀跞会盟。公薨于干侯，都是谴责晋国的言辞。永嘉吕氏说：“昭公在国外，寄托于齐国、晋国，而都没有成功护送回国，未尝不感叹世道淡薄，而乱贼无所畏惧。以臣子驱逐国君，意如的罪过容易看见。昭公奔逃诉苦于两国，他的情状也可怜。如果有良心的人，谁不愤恨意如而怜悯昭公，何况齐国、晋国呢？齐国，是大国。鄟陵的会盟，四国共同参加，讨伐季氏以护送昭公，有什么不可以的？而不能成功护送昭公，是因为梁丘据接受了贿赂。晋国，是盟主。扈的会盟，六国共同参加，讨伐季氏以护送昭公，尤其容易用力；而不能成功护送，是因为范鞅取得了贿赂。自从他们行义的心，不能胜过贪利的心，而行义的人就不勇敢了。这是齐国、晋国护送昭公的谋划，所以姑且有名而无功的原因吗？恐怕不只是他们的贿赂行为而已。看晋侯想用军队护送昭公，而士鞅派人私下对意如说话，那么他们互为唇齿，已经很久了。当时，晋国的六卿就像意如，晋君就像昭公，他们肯同心协力诛杀他们的臣子而护送他们的国君吗？”我按：意如的练冠麻衣赤脚行走卑辞伏罪，都是外表装饰诈伪以欺骗晋国。晋定公既然被范鞅的巧言迷惑，而荀跞也落入他的计谋而不醒悟，不仅奉命与他友好会盟，又引导他叛逆而不顾惜。鲁君有急切求哀的请求，不也太过分了吗？千载之下，解说《春秋》的人如何休？杜预还说意如负捶谢过，以示忧慼，那么他的奸诈之志，不仅可以欺骗当年，而且可以欺骗后世】

夏季，四月丁巳，薛伯谷去世【献公，儿子定继承，是为襄公，进入《春秋》只有庄公三十一年记载“薛伯卒”，及此年记载名字】○晋侯派荀跞慰问昭公于干侯【《左传》：季孙跟随知伯到干侯，子家子说：“国君与他一起回去，一时的羞耻不忍，而终身羞耻吗？”昭公说：“好。”众人说：“在一句话上了，国君一定要驱逐他。”荀跞以晋侯的命令慰问昭公，并且说：“我们国君派我来以国君的命令讨伐意如，意如不敢】

译“逃避死亡，国君您还是进去吧。”鲁昭公说：“国君您念及先君的情谊，恩惠施及流亡之人，让我回去清扫宗庙以侍奉您，我做不到；我能见到夫人，我所能做到的，就是见到夫人，如有违背，有如河神。”荀跞捂着耳朵跑开说：“我们国君恐怕要怪罪，怎敢参与鲁国的内乱？请允许我回去向国君复命。”荀跞退下后对季孙说：“国君的怒气还未平息，您暂且回去祭祀。”子家说：“国君如果带着一辆车进入鲁军，季孙一定会和您一起回去。”鲁昭公想听从他的建议，但跟随的人胁迫鲁昭公，使他不能回去。《谷梁传》说：慰问鲁昭公未能进入鲁国，说：“已经替国君说过了，不同意的是季孙意如。”陆氏说：“在晋国境内，所以不说‘来’。”吕氏说：“齐侯在野井慰问鲁昭公，晋侯派荀跞在干侯慰问鲁昭公，说的是大国盟主都不能讨伐叛乱，没有帮助顺从正道之意。”高氏说：“荀跞既在历城阻止季孙，又奉晋侯之命在干侯慰问鲁昭公，大概是季孙有不让鲁昭公回国之言，所以荀跞慰问鲁昭公未能回国，必定是让荀跞之后，季孙意如的意思才能通达于晋君。不体恤被驱逐的耻辱，却相信不忠之人的话，私下结交其臣，公开慰问其君，空话无实，最终导致六卿势力强大，瓜分晋国而占有之，那么晋侯也不过是鲁侯罢了。”○秋季，安葬薛献公。○冬季，邾国的黑肱带着滥地来投奔鲁国【“肱”，《公羊传》作“弓”。《左传》说：邾国的黑肱带着滥地来投奔鲁国，地位低贱却记载姓名，是因为重视这块土地。带着土地叛逃，即使地位低贱也必定记载地名以标明其人，终究是不义之举，不可抹去。《春秋》记载了三个叛逃者的姓名，以惩戒不义，使淫乱之人畏惧。《谷梁传》说：来投奔，对内不称叛。杜氏说：“黑肱，邾国的大夫。滥，东海郡昌虑县。”不记载邾国，是史官遗漏了文字。襄陵许氏说：“邾国的快、黑肱相继来投奔，季孙掌权，同类之人接连而至。”《襄公二十一年传》说：“小国的大夫不记载姓氏，带着土地背叛国君来投奔，以不义之举接近我，就特别记载其名，以示谨慎。”为什么不记载叛逃？记载姓名，记载地名，窃取城邑背叛国君的罪行就显现了。记载来投奔，而鲁国接纳叛臣，接受其土地的罪行也显现了。刘氏说：“《公羊传》说这是为了贯通滥地，不对。因为叔术贤能，贤能既已不足，又相隔数十代之外，却与背叛国君的黑弓相通，让这样的人拥有国家，谁能相信呢？”唐陈氏说：“不称邾国，是史官遗漏文字。两传不说遗漏，恐怕过于牵强。我认为：滥地属于今天的宁海州，两传都说邾国的黑肱，而《公羊》《谷梁》经文不连属邾国，是遗漏文字。有习惯于《公羊》《谷梁》而失去其义的人，有的认为滥是独立国家，有的认为有别于邾国，都是妄说。齐、楚是大国，尚且不曾分割土地封给子弟，何况微小的邾国呢？如果有别于邾国而自立为国，又为何带着土地归附他国呢？只有《左传》所引经文说邾国的黑肱，所以啖助、赵匡编纂条例时依从此说，也加上邾字。现在《左传》所附的经文，杜预另以经文掺入，也遗漏了邾字。可知《襄公十七年》齐国高厚围攻防地，《左传》经文唯独遗漏齐字，不能认为不是齐国的高厚。有人又说滥是天子的土地，黑肱是天子的官吏，这更是穿凿附会的臆说。如果天子官吏守护土地，就能擅自占有土地了吗？为何要投奔诸侯呢？难道二百四十二年间，天子守护土地的官吏只出现一次吗？三传又为何都称滥为邾地呢】○十二月辛亥朔，发生日食【《左传》：晋国史墨说：“六年后的这个月，吴国大概会攻入郢都吧。”】

译【辛敬王夘十年】三十有二年【晋定二齐景三十八卫灵二十五蔡昭九郑献四曹声五陈恵二十杞悼八宋景七秦哀二十七楚昭六呉阖庐五】

春，王正月，公在干侯【薛氏说：公居住在干侯，而大夫们出城防守，成周的晋侯的命令在鲁国依然通行。公不能回国，是晋国的罪过。○刘氏说：《左传》说公不能处理内外事务，又不能任用人才，这是不对的。公从三十年开始居住在干侯，《春秋》每年记载，传文也每年解释，解释却各不相同，这是不知道《春秋》的本意。假如公今年没有死，明年正月也记载，又用什么事情来解释呢？】

取阚【杜氏说：阚是鲁国的地方，在东平须昌县东南。公居住在干侯，派人诱骗阚地而夺取它。张氏说：昭公遇难时，叔孙前往阚地；定公元年，季孙派役人前往阚地，公氏将要开沟，这是鲁国的地方，公夺取它。蜀杜氏说：记载公在外而得到季氏的城邑，如同从外面夺取一样。临川吴氏说：昭公是鲁国的国君，四境之内都是他的土地。现在公被季氏驱逐，而记载取郓、取阚，以显示季氏占据国家，公没有一寸土地。即使得到鲁国的城邑，也如同从外面夺取一样。家氏说：阚是鲁国群公的墓地所在，公不能奉祀宗庙祭祀，而先君坟墓所在，特意用“取”字记载，以彰显贼臣占据国家、抗拒国君的罪过。多次记载，特意记载，是为了讨伐季氏。○我按：《公羊传》说不系属邾娄，是避讳频繁。凡是《春秋》记载取地而不系属公国，《公羊传》都认为是邾邑而避讳频繁，这多么荒谬啊！】

○夏，吴伐越【《左传》说：开始在越国用兵。史墨说：不到四十年，越国难道会有吴国吗？越国得到岁星，吴国伐越，必定承受凶险。薛氏说：越国自从楚国会盟伐吴一见，今年吴国伐越，相互攻伐，本来不值得记载，这是显示吴越之事开始。】

○秋，七月

○冬，仲孙何忌会同晋【定】韩不信、齐【景】高张、宋【景】仲几、卫【灵】世叔申、郑【献】国参、曹【声】人、莒【郊】人、薛【献】人、杞【悼】人、小邾人，修筑成周【世叔谷作大叔，音泰；参七南反；莒人下公作邾娄人；谷有邾人。《左传》说：天子派富辛和石张到晋国，请求修筑成周。天子说：上天降祸于周，使我们兄弟都有乱心，成为伯父的忧虑。我们一二亲昵甥舅，不得安宁，到现在十年，劳苦戍守五年，我无日不忘记，忧虑如同农夫盼望岁成，恐惧地等待时机。伯父如果施以大惠，恢复文武之业，解除周室的忧虑，祈求文武之福，以巩固盟主地位，宣扬昭示美名，那么我有很大的愿望了。从前成王会合诸侯修筑成周，作为东都，推崇文德。现在我想祈求福灵于成王，修筑成周的城墙，使戍守的人不再劳苦，诸侯得以安宁，祸贼远离屏退，这是晋国的力量。把它委托给伯父，切实考虑，使我们一人不招致百姓的怨恨，而伯父对先王有荣耀的施恩。范献子对魏献子说：“与其戍守周，不如修筑它。”天子确实这样说，即使有后事，晋国不必知道也可以。遵从王命以舒缓诸侯，晋国无忧，这都不做，又做什么呢？魏子说：“好。”派伯音回答说：“天子有命令，敢不奉承，以奔走告知诸侯，快慢次序，在于这里。”魏舒、韩不信到京师，会合诸侯的大夫于狄泉，重温盟约并且命令修筑成周。魏子南面，士弥牟经营成周，计算丈数，揣度高低，度量厚薄，测量沟洫，物色土方，商议远近，衡量事期，计算徒役，考虑材用，书写糇粮，以命令诸侯服役，归属役赋文书以授予帅。韩简子临视，作为成命。《谷梁传》说：“天子微弱，诸侯不享觐。天子在位的，只有祭祀和称号，所以诸侯的大夫相率修筑它。”这是变之正。】

天子有道，守在四夷【见《左传》昭二十三年，杜氏说：德及远】

现在至于修筑王都，可以不记载吗【我按：子常修筑郢，沈尹戌说：“天子卑，守在诸侯；诸侯卑，守在四境。现在恐惧吴国，而在郢修筑，守已小了，卑而不获，能不亡吗？夫诸侯而修筑其国都，其守已小，何况天子以四海为家，而动天下之众以筑千雉之城，不务其远者大者，而仅守至近之地，亦可叹也。故不贬大夫，而但曰城成周，正其本也。会于狄泉寻盟不书，讳之也。通会诸侯大夫承天子之命而往城焉，无所贬也，故大夫不称人，未有可与者，故其辞平而不复。”吕氏说：“周室虽衰，诸侯犹勤之如此，先王之德泽犹有存者也”】

不曰城京师而曰城成周者，京师是众大之称，成周是地名，与列国等同【高邮孙氏说：不书京师，所以显示王室之衰，同于列国，黍离降为国风之意。临川吴氏说：王城自平王东迁以来，天子世世居之，故其城完固。子朝据王城，敬王居狄泉，晋师纳王，然后王入于成周。子朝弃王城奔楚，王畏子朝余党尚多，故不敢归王城，而留居成周。成周乃周公迁殷顽民之地，其城圮恶，故诸侯以兵戍之。至此，晋率诸侯城成周之后，始彻诸侯之戍。陈

译氏说：诸侯在京城办事，比如隐公六年归粟，宣公十五年、成公二年、十六年献防，都不记载。僖公十三年、十六年戍守也不记载。襄公二十四年筑城仍然不记载，因为这是常事。记载筑成周城，是周王派人请求后才去筑城，这是非常之事。魏舒面南而坐，韩不信独断专行于京城，宋国的仲几不接受功劳，齐国的高张落后，大夫们无视周王的威严太严重了。薛氏说：成周，是京城所在的地方。周王居住的地方叫京城，那片土地叫成周，诸侯称之为王室，其实都是京城。大事之中，没有比筑京城更重要的了，而诸侯不到场，大夫去服役，可见周王失政，诸侯不守臣节，而大夫专横放纵。陆氏说：公作为旅人，有什么可忌讳的？不能跟随季氏驱逐国君，有什么可忌讳的？不能离去，罪过太大了。虽然接受晋国的命令去筑成周城，也无法弥补过错。这确实是看到文字就知道罪过，不需要贬斥断绝，邪恶就显现出来了。

译十二月，己未日，昭公在干侯去世。《左传》记载说：“昭公死在干侯，这是说他失去了应有的归宿。”赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他们的国君，而百姓却顺从季氏，诸侯也赞同季氏，国君死在外面，却没有人归罪于季氏，这是为什么呢？”史墨回答说：“万物产生都有对立的两面，有三分，有五分，有辅佐的副手。天子有公，诸侯有卿，都有副手。上天生出季氏作为鲁侯的副手，已经很久了，百姓顺从季氏，不也是理所当然的吗？鲁君世世代代沿袭他们的过失，季氏世世代代修持他们的勤勉，百姓已经忘记了国君，即使国君死在外面，谁会怜悯他呢？国家没有永远不变的供奉者，君臣没有永远不变的职位，自古以来就是这样。夏、商、周三代帝王的姓氏，如今已成为庶民。从前成季友，是鲁桓公的幼子，文姜所宠爱的儿子，对鲁国有大功，受封费地作为上卿。到了季文子、季武子，世世代代增加他们的基业。鲁文公去世，东门遂杀死了嫡子而立庶子，鲁君从此失去了国家政权，政权落在季氏手中。到这位国君，已经历了四位国君，百姓不知道国君的存在，怎么能保住国家？所以作为国君，要谨慎对待权柄和名分，不可以假手于人。”

诸侯失去国家而逃亡的人很多。郑伯突被祭仲驱逐而逃亡，进入栎地后又恢复了国家；卫侯衎被孙寗驱逐而逃亡，进入夷仪后又恢复了国家。昭公在外面八年，最终客死他乡，成为天下的笑柄，为什么呢？祭仲虽然专权，但世代掌权的权重不如季氏；卫侯失去国家还像普通人一样，但有推挽支持他的人，所以虽然失去国家又能重新得到。鲁国自从季友受封费地作为上卿，到季孙意如专掌国家命运，已经四代了。他的臣子都是季氏所信任的人，他的百姓都是季氏所收服的人。而昭公只有一个儿子家驹，言论不被听从，计谋不能实行，不能恢复国家，是理所当然的。所以《春秋》详细记载其原委，作为后世的警戒。昭公虽然失去国家，但每年正月必定记载“公在干侯”，这是谴责季孙意如。记载“齐侯取郓”，“公围成”，“郓溃”，这是断绝昭公的退路。作为臣子的人，看到每年必定记载国君所在的地方，必定不敢萌生跋扈不臣之心。作为国君的人，看到《春秋》记载“围成”、“郓溃”，知道国家没有永远不变的供奉者，也必定稍微警惕。唉，这可以说是深切显明了。

定公上【定公名宋，是襄公的庶子，昭公的弟弟。《左传》、《史记》没有记载他母亲的姓氏。在位十五年】

【壬辰年，周敬王十一年】元年【晋定公三年，齐景公三十九年，卫灵公二十六年，蔡昭侯十年，郑献公五年，曹隐公通元年，陈惠公二十一年，杞悼公九年，宋景公八年，秦哀公二十八年，楚昭王七年，吴阖庐六年】春王【《公羊传》：定公为什么没有正月？正月是用来正定即位的。定公没有正月，是因为即位在后。昭公在外面，能否回国，还不可知。为什么不可知？在于季氏。定公、哀公时期多隐晦的言辞，王人习惯诵读并询问其传注，就不知道自己是否有罪了。《谷梁传》：不记载正月，是因为定公没有正当的即位。定公没有正当即位的原因是什么？昭公的终结不是正当的终结，定公的开始不是正当的开始。昭公没有正当的终结，所以定公没有正当的开始。不记载即位，是防备昭公还在外面】

元年必定记载正月，是谨慎对待开始【《谷梁传》：元年即使没有大事，也必定举出正月，是谨慎对待开始。何休说：本来有正月，是用来正定诸侯即位的】定公为什么没有正月？昭