春秋胡传附録纂疏卷二十一

译下郑伯防去世。郑国背弃中原华夏而追随蛮夷荆楚，不能用大义来裁断它，只顺从私欲，那么郑国就没有可挽救的善行了，楚国也不能获得能救郑国的美名。《春秋》因此贬斥它，不写“救”字。自鄢陵之战以来，楚子救郑、楚子重救郑、楚公子申救郑，都不记载“救”字，其义理与此相同。高氏说：晋国认为韩厥已经足以对付郑国，不想再劳烦东方诸侯的军队，所以让他们驻扎在鄫地，以震慑郑国的心志，并且防备楚军的出动。我按：齐桓公伐楚，驻扎在陉地，不想速战以战胜楚国；晋悼公伐郑，让诸侯军队驻扎在鄫地，不想速围以虐待郑国，这都是霸主不轻率用兵而重视民命的用意。所以文定传曰：讨伐而记载“次”（驻扎），那么这次驻扎是善行。然而《左传》说韩厥、荀偃率领诸侯军队伐郑，进入其外城；又说用鄫地的军队侵犯楚国，都与《春秋》经文不同。所以啖氏说：当时鲁国不需要上报此事，可知《左传》有误。

译秋季，楚国公子壬夫率领军队侵犯宋国。九月辛酉日，周天子去世。邾国国君前来朝见。冬季，卫国国君派遣公孙剽前来聘问。晋国国君派遣荀防前来聘问。

简王去世，讣告已经送达并记录在诸侯的史册中了，按理应当根据听到消息的先后顺序奔赴丧礼。如今邾国国君正来修习朝见之礼，卫国国君、晋国国君正来修习聘问之礼，这是在周王丧期进行的。这就像越国人看待秦国人的胖瘦一样，完全不参与其事，而左氏却认为这是合乎礼制的，这是什么礼呢？滕国定公去世，世子滕定公决定守三年之丧，父兄和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国，先君也没有实行过。”丧礼制度日益废弛，百姓习以为常而不加觉察，所以后世用一天代替一个月。做儿子的安然实行，不知道《春秋》的大义，没有君臣之礼，难道不可惜吗？

二年。春季，周天子正月，安葬简王。郑国军队攻打宋国。夏季，五月庚寅日，夫人姜氏去世。六月庚辰日，郑国国君郑成公去世。晋国军队、宋国军队、卫国甯殖侵犯郑国。秋季，七月，仲孙蔑在戚地会见晋国荀防、宋国华元、卫国孙林父、曹国人、邾国人。

译说：诸侯的大夫擅自结盟，以图谋郑国的政事，责任在大夫。蜀地杜氏说：大夫专横恣意，《春秋》不加贬斥的文辞，而直接叙述其结盟，以记载其过分。○己丑日，安葬我国夫人齐姜。《左传》：齐侯派遣诸姜宗妇来送葬。杜氏说：齐是谥号，三个月就安葬，太快了。○唐代陈氏说：穆姜有美槚颂琴，文子取来安葬她。《公羊传》不知道妇人先于婆婆去世，所以怀疑这件事。○叔孙豹前往宋国。平。《左传》：去通报新君即位。○冬天，仲孙蔑在戚地与晋悼公、荀偃、齐灵公、崔杼、宋平公、华元、卫献公、孙林父、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人结盟，于是修筑虎牢城。《左传》：再次在戚地结盟，齐国崔武子以及滕、薛、小邾的大夫都来结盟，是知道崔武子言论的缘故。于是修筑虎牢城。郑国人才讲和。程子传：设置险要地势是为了守卫国家，有虎牢的险要却不能守卫，所以不归属郑国，是责备郑国不能保有它。杜氏说：虎牢，在河南成皋县。张氏说：原是东虢的城邑，郑国灭虢后作为制邑，秦汉时称为成皋。东边有汜水，现在孟州汜水县有旧虎牢城。我按：汜水县属于今汴梁路郑州。

译虎牢是郑国的土地，所以称其为制邑，到了汉代称为成皋，现在叫汜水县，其山岩险要闻名天下（郑庄公说制邑是险要的城邑），就像虞国的下阳（见僖公二年）、赵国的上党（《通鉴》周赧王五十五年，秦国攻打赵国的上党，防守它，《舆地志》说河东上党县说那地方极高，与天为党，有太行山、羊头山，现在属于潞州）、魏国的安邑（《通鉴》周烈王七年，韩国、赵国攻打魏国，包围安邑，按魏国本来定都安邑，那是尧舜的旧都，就是鸣条的原野，现在属于解州）、燕国的榆关（《舆地志》说燕国平州的东面有榆关，一个人防守它可以抵挡百人，现在在平滦路卢龙县城东一百八十里）、吴国的西陵（《吴志》陆抗说西陵是国家的西门，如果不防守，荆州就不是我们的了，西陵就是夷陵，现在属于峡州）、蜀国的汉乐（音洛，《蜀志》建兴七年，在沔阳修筑汉城，在成固修筑乐城，按沔口晋国、吴国都把它作为重镇，控制秦梁道路，通往荆雍，现在属于汉阳府，成固就是汉中，《隋书》认为它是成都的咽喉，现在属于兴元路南郑县），这些地方是必须占据的，这些城池是必须防守的，不可以放弃的（《通防》说郑国的虎牢，三国时的祁山、西陵、濡须，都是国家存亡所系的地方）。有这样的险要却不能够防守，所以不归属郑国，然而占据土地设置险阻，也是重视天险不可攀登，地险是山川丘陵，王公设置险阻来防守国家，这是《大易》的训诫（《易·坎卦》彖传）。用城墙、护城河作为坚固的防御，是六位君子所谨慎对待的（《礼运》）。挖掘这些护城河，修筑这些城墙，与百姓共同防守，是孟子对滕君所说的话。那些狡猾的人想着开拓疆界，争夺土地而作战，杀人遍野；争夺城池而作战，杀人满城，这本来就不是《春秋》所推崇的；守护天子的土地，先君的基业，不能设置险阻来防守国家，将导致溃败灭亡，也不是圣人所赞同的。所以修筑虎牢而不归属郑国，程氏认为是责备郑国不能保有它，这是圣人对待衰乱世道的用意，小康之世的事情。楚共王杀死了他的大夫公子申（《左传》：楚国公子申担任右司马，多次收受小国的贿赂，以此逼迫子重、子辛，楚国人杀了他，所以记载说“楚杀其大夫公子申”。刘氏说：婴齐、壬夫，害怕他的逼迫而杀了他。高氏说：晋国修筑虎牢，因此战胜了楚国，楚国无处归咎，就杀死了当权的臣子。襄陵许氏说：彰显楚国之所以不能与晋国竞争的原因）。

译【鲁成公】三年【晋悼公三年，齐灵公十二年，卫献公七年，蔡景公二十二年，郑僖公髠顽元年，曹成公八年，陈成公二十九年，宋桓公六十七年，宋平公六年，秦景公七年，楚共王二十一年，吴寿梦十六年】。春季，楚【共王】公子婴齐率领军队讨伐吴【寿梦】国【吴楚争强从此开始。《左传》记载：楚国令尹子重讨伐吴国，作为简略的军队，攻克鸠兹，到达衡山，派遣邓廖率领三百名穿组甲的士兵和三千名披练甲的士兵去侵扰吴国。吴国人设伏击他们，擒获了邓廖，能够逃脱的只有组甲八十人、披练甲三百人罢了。楚军回国举行饮至礼三天后，吴国人讨伐楚国，夺取了驾地，驾是楚国的良邑。邓廖也是楚国的良将。楚人因此归咎于子重，子重对此感到忧虑，得心病而死。襄陵许氏说：国家政治失去控制，大臣互相残杀，又对外结怨于吴国，对内与晋国为仇，这是楚共王之所以不能振兴的原因。陈氏说：这时楚国讨伐吴国，吴国讨伐楚国夺取了驾地，那么《春秋》为什么只记载“伐吴”呢？《春秋》对于吴国和楚国从未没有区别对待。所以楚国讨伐吴国全都记载，吴国讨伐楚国必须像遏门在巢地那样，有卒死的情况才记载】。○鲁君前往晋国【《左传》记载：这是开始朝见晋国。高氏说：童子侯不朝见周王，大概是因为不能用成人的礼仪接待他吧，难道可以反过来朝见同列的诸侯吗？】。夏季四月壬戌日，鲁君与晋侯【悼公】在长樗结盟【樗音勅居反。《左传》记载：孟献子为鲁君相礼，鲁君行稽首礼。知武子说：天子在位而您屈尊行稽首礼，我们国君害怕了。孟献子说：因为我国地处东表，靠近仇敌，我们国君正指望您，怎敢不行稽首礼？杜氏说：晋侯走出国都，与鲁君在境外长樗结盟。稽首是头触地的礼节，是事奉天子的礼仪。张氏说：孟献子是鲁国的贤大夫，尚且不知道君臣大义来辅佐他的国君，这就是所谓不知道先确立根本大事，《春秋》中各位贤人的通病。长樗是靠近晋国的地方。苏氏说：晋侯对诸侯修明礼制，所以离开国都，与鲁君在长樗结盟。高氏说：离开国都与鲁君结盟，这是晋悼公的恭敬。我按：鲁君朝见晋国并结盟共有四次，文公时期有三次，晋襄公首先派阳处父与鲁君结盟，第二年又在国都要求鲁君结盟，灵公也与鲁君在其国都结盟，只有这一年晋悼公特意离开国都与鲁君在长樗结盟，足以看出襄公、灵公的傲慢和悼公的谦逊，悼公能够复兴霸业是适宜的】。鲁君从晋国回来【何氏说：上面的盟约不在国都举行，嫌忌鲁君去晋国不能进入国都，所以用“自晋”来表述】。○六月，鲁君会见单子【顷公】、晋侯【悼公】、宋公【平公】、卫侯【献公】、郑伯【僖公】、莒子【黎比】、邾子【宣公】、齐【灵公】世子光。己未日，在鸡泽结为同盟【单音善】。《左传》记载：晋国因为郑国服从，所以想要修好吴国，将要会合诸侯，派遣士匄告诉齐国说：“我们国君愿意与各位兄弟相见，来谋划那些不协调的事，请您亲临。”士匄请求结盟。齐侯想不答应，又难以成为不协调的一方，于是在耏地之外结盟。六月，鲁君会见单顷公及诸侯。己未日，在鸡泽结为同盟。晋侯派遣荀防到淮水之上迎接吴子，吴子没有来。《谷梁传》说：同，是有共同的目的，共同排斥楚国。《程子传》说：楚国强大，诸侯都畏惧它而修明盟约，所以记载“同”。杜氏说：“单顷公，是周王的卿士。鸡泽，是晋国的地方，在广平曲梁县西南。”任公辅说：“地谱中名叫鸡丘。”张氏说：“现在名叫州鸡泽县。”我按：“县中有水名叫鸡泽，现在属于广平路”】

译关于“同盟”这一记载，有人认为有三种情况：一是周王的大臣参与结盟，所以记载为“同”；二是诸侯意愿相同，所以记载为“同”；三是厌恶他们反复无常，所以记载为“同”。至于厌恶其反复无常与诸侯意愿相同而记载为“同”，这是可信的。但说周王大臣参与结盟而记载为“同”，在义理上则难以妥当。在女栗和蘓子结盟时，并没有记载为“同盟”。在洮、翟泉、防地结盟时，虽然有周王的人参与，也没有记载为“同”。既然如此，那么这三次结盟，正是所谓的诸侯意愿相同而记载为“同盟”。他们的共同意愿是什么呢？是共同担忧楚国。在柯陵结盟时，夏天讨伐郑国，楚军驻扎在首止，诸侯便撤军返回；冬天讨伐郑国，楚军驻扎在汝水之上，诸侯便撤军返回。在鸡泽结盟时，陈国的袁侨来到防地，楚军驻扎在繁阳，韩献子感到恐惧。在平丘结盟时，楚国的弃疾即位后，重新封立陈、蔡两国，中原诸侯感到恐惧。由此可知，这三次结盟，诸侯都存有戒心而重修盟约，所以称为“同”。并不是因为尹子、单子、刘子也参与了这些盟约而加以讥讽。周王的大臣奉命行事，必须敦厚诚信、彰明道义，然后才能为天下树立端正的表率。诸侯守护国家，必须尊崇君主、遵守法度，然后才能保全自己的社稷。如今周王的大臣屈尊与诸侯约誓，诸侯也敢与周王的大臣立约，这是导致大乱的道路。那么，也不必等到记载“同盟”，其罪过就已经显现了。

陈侯派遣袁侨来到防地。戊寅日，叔孙豹以及诸侯的大夫与陈国的袁侨结盟。诸侯在场而大夫自行结盟，是从这里开始的。陈国请求归服。为什么特别提到与陈国的袁侨结盟呢？因为是与袁侨结盟。诸侯认为可以结盟就与他结盟，不可以就放弃。诸侯结盟，大夫又私下结盟，这是大夫专权的表现。所以在鸡泽这次会盟，诸侯开始失去政权。大夫执掌国家权力，所以特别指出袁侨。诸侯已经结盟，袁侨才到，所以让大夫单独与他结盟。说“诸侯的大夫”，指的是鸡泽的诸侯。特别指出袁侨，是为了说明诸侯的大夫之所以与袁侨结盟的原因。都是诸侯的大夫，只说“大夫”，是为了避免与诸侯一起结盟时再次出现“陈”字。喜欢得到陈国，所以不再重复地名。有诸侯在场，臣子依附于君主，所以承接上文的地名。诸侯已经结盟，袁侨才到，本可以不结盟。诸侯结盟，大夫又结盟，诸侯开始失去政权。到了溴梁之盟，只说“大夫”，不再说“诸侯的大夫”，那么政权就在大夫手中了。《春秋》褒扬善行、贬斥恶行，不失去实际情况。诸侯都在场，却称“叔孙豹及诸侯的大夫”，这是大夫受命于君主的说法。这与溴梁之盟不同。溴梁之盟，诸侯都在场，而大夫结盟，显然是没有受命而专断。诸侯失去政权，被臣下夺取，不也是理所当然的吗？陈国长久叛离中原，服役于楚国，直到不堪其侵扰欲望，才向晋国求盟。晋悼公即位已经四年，重新修习霸业，他们跟从晋国，不是太晚了吗？晋悼公何不更加修明德政，对袁侨说：“诸侯的盟约已经完毕，而您才来。如果再次杀牲歃血，以神明为质，这是亵渎神明。况且您是帝王的后裔，习于礼义，厌恶楚国的暴政，背离夷狄而归附华夏，这是诸侯的愿望，也是寡君的意愿。虽然没有盟约，天地神明实在注视着。只要同心协力，远离王室的邪恶，以厚礼遣送您，让您回去报告，就足够了。何必急切地让大夫与您结盟呢？”记载“大夫与袁侨结盟”，是谴责晋国。以大夫的身份与袁侨结盟，是晋侯不想让袁侨凌驾于诸侯之上。虽然有诸侯在场，而大夫在此结盟，这是从晋悼公开始的。诸侯在场而大夫

译自从自行结盟之后，大夫便专擅盟会之权了。我按：践土之盟，陈穆公前往会盟，晋文公未曾再次以盟约要挟他，而陈国便臣服于晋，历经三代而不背叛。袁侨如果真有诚心归服，又何必用盟誓来约束他呢？袁侨的盟约，不足以巩固陈国的忠诚，却白白开启了大夫专权的端绪。史书详细记载“及”字，是为了彰显诸侯丧失权力的状况。《春秋》中，外国主导军事行动、以及外国主导盟会，都称为“会”；唯有诸侯的大夫救援徐国、与袁侨结盟、在宋国结盟，称“及”，是为了彰显大夫专权且急切之意。晋悼公鸡泽之战，虽然能够凭借安定内政、抵御外侮的道义使陈、郑两国臣服，但向上与单顷公结盟，亵渎了王臣的职分；向下让大夫与袁侨结盟，放纵了诸侯的权力，这乃是复兴霸业初期的大过失，得失情况就是这样。所以晋国的霸业虽然在悼公时期再次兴盛，但政治衰败的祸患，也是从悼公开始的。○秋季，鲁公从会盟之地返回【蜀地杜氏说：鲁公超过规定时间才返回，所以史书特别记载】○冬季，晋国【悼公】荀偃率领军队讨伐许国【《左传》记载：许灵公侍奉楚国，没有参加鸡泽之盟，知武子率领军队讨伐许国。张氏说：荀偃是悼公的贤良大夫。偶然看到陈国人臣服，不能辅佐悼公进一步修明政治来保全陈国，陈国稳固了，还担心许国不来归附吗？如今却急忙率领军队去许国问罪，规模追求速成，难怪连陈国都不能保全了】

译【周灵王三年】四年【晋悼公四年，齐灵公十三年，卫献公八年，蔡景公二十三年，郑僖公二年，曹成公九年，陈成公三十年去世，桓公六十八年，宋平公七年，秦景公八年，楚共王二十二年，吴寿梦十七年】春季，周三月，己酉日，陈侯午去世。【《左传》记载：陈成公去世，楚国人准备讨伐陈国，听说丧事就停止了，陈国人不听从楚国的命令。夏季，楚国大夫彭名侵犯陈国。我按：成公在位三十年，儿子溺继位，这就是哀公。】

午，是襄公的名字。孔子作《春秋》，是在哀公的时代，襄公是哀公的祖父。【《祭法》记载：曾祖称为皇考庙。】为什么不避讳呢？古时候人死了没有谥号，不避讳名字。周人用谥号来代替名字。【《檀弓》记载：公叔文子去世，他的儿子戌向国君请求谥号说：“请求用来代替他名字的称号。”】于是就有了避讳的礼节。所以孟子说：“避讳名字不避讳姓氏，姓氏是众人相同的，名字是个人独有的。”然而礼法和律令中也有不避讳的情况。【《曲礼》记载：礼制不避讳嫌名，双字名不避讳其中一个字；《诗经》《尚书》不避讳，撰写文章时不避讳。】孔子兼有帝王之道，调和文饰与质朴，而作《春秋》，以作为万世的法则。例如国君去世不记载地点【隐公、闵公】，灭国记载为“取”【取根牟、取邿、取鄟、取鄫】，出奔称“孙”【音逊，文姜孙、齐哀姜孙、邾昭公孙齐】之类，这是为了放达其文辞。庄公名字叫同，却记载同盟【十六年、二十七年同盟于幽】；僖公名字叫申，却记载戊申【十六年戊申】；定公名字叫宋，却记载宋人【哀公四年宋人拘捕小邾子】之类【闵公名字叫启方，却记载城启阳；成公名字叫黑肱，却记载黑肱来奔】，这是为了顺从其质朴。后世不明白这个道理，就有因为避讳而更改别人名字的【如汉武帝避讳彻，将蒯彻的名字改为通】，又有因为避讳而更改别人姓氏的【如汉明帝避讳庄，将庄助、庄光的姓氏改为严】；《诗经》《尚书》中避讳【如“如月之恒”避讳改为“常”，“允恭克让”避讳改为“逊”】；撰写文章时避讳【如“一匡”避讳改为“一正”，“足征”避讳改为“足证”】；嫌名也避讳【嫌名指声音相近，如唐元皇帝名昞，避讳丙丁的丙；宪宗名纯，避讳淳朴的淳】；双字名也避讳其中一个字【如唐太宗名世民，避讳世为代，避讳民为人】。愚昧的人违背礼制以为这是孝，谄媚的人献媚以为这是忠，忌讳繁多，名实混乱，而《春秋》的法则就不施行了。【家氏说：晋国废除司徒，宋国废除司空，鲁国废除具敖、二山，都是臣下以谄媚为忠，不是盛世的制度。】

夏季，叔孙豹前往晋国。【《左传》记载：穆叔前往晋国，报答知武子的聘问。髙氏说：并且是为了鄫国世子的事。】○秋季七月戊子日，夫人姒氏去世。【姒，公作弋，下定姒同。《左传》记载：定姒去世，不殡于庙，没有棺木，不举行虞祭。匠庆对季文子说：“您作为正卿，而小君的丧事没有完成，没有终结国君的责任，国君长久在位，谁承受这罪责？”《公羊传》记载：定弋是襄公的母亲。杜氏说：成公的妾，襄公的母亲姒。○姓，髙氏说：襄公以夫人的礼节让她去世。○啖氏说：如果像左氏所说，那么就不应该记载“薨”。○这段文字应该在定公十五年姒氏去世之下，误在这里。】○安葬陈成公。【髙氏说：陈成公既然参加了鸡泽的会盟，那么国家在夏季已经改变了立场。我按：陈国即中国，鲁国参与安葬，所以记载。】○八月辛亥日，安葬我国小君定姒。【杜氏说：定是谥号，丧事以正夫人的礼节，超过一个月才安葬，速度很快。髙氏说：死后才二十三天罢了。襄陵许氏说：传文记载季文子想不以夫人的礼节安葬定姒，但迫于舆论，说卒夫人，看这安葬迅速，礼节简略。临川吴氏说：僖公、宣公、襄公、昭公四位妾母，群臣都逢迎国君的意思而尊崇他们的母亲，到了定公、哀公的时候，国君软弱臣子强大，嗣君的母亲是先君的嫡夫人，竟然敢蔑视国君而轻视她的母亲，鲁国的道义衰败得太厉害了。王氏说：这安葬的定姒是襄公的母亲。定公十五年记载安葬定姒，那是哀公的母亲。从襄公到哀公，经历的世代不久，不应该都谥号为定，其中必有错误。】○冬季，国君前往晋国。【《左传》记载：国君前往晋国听政，晋侯设宴招待国君，国君请求归属鄫国，晋侯不允许。孟献子说：“凭借我们国君与仇敌的亲密关系，而愿意坚定地侍奉您，不失去官职的命令，鄫国不在司马那里缴纳赋税，为执事早晚的命令，我们国家，我们国家。○小阙而为罪，我们国君因此愿意借助力量。晋侯答应了。髙氏说：国君有母丧，又前往晋国朝见。王氏说：襄公即位至此。○七〇尔幼弱之君奔走道路，所谓国君道长，岂能不得已哉。】○陈国人包围顿国。【《左传》记载：楚国人让顿国离间陈国并侵犯讨伐它，所以陈国人包围顿国。髙氏说：僖公二十五年，楚国人包围陈国，将顿子送入顿国，陈侯畏惧楚国而不敢讨伐顿子，顿子事奉楚国而不事奉陈国，现在陈国又归顺中国，而顿国为楚国离间，所以包围它。自从鸡泽会盟以来，记载伐许、围顿，彰显晋国兴起而楚国屈辱。癸灵王已四年。】五年【晋悼公五年，齐灵公十四年，卫献公九年，蔡景公二十四年，郑僖公三年，曹成公十年，陈哀公溺元年。○桓公六十九年，宋平公八年，秦景公九年，楚共王二十三年，吴寿梦十八年】春季，国君从晋国回来。【髙氏说：彰显国君不在宗庙朝见周王。而且国君年幼却频繁前往晋国，这是危险的道路。襄公出奔二十四次，致送祭品的有二十一次，危险啊。】○夏季，郑伯【僖公】派遣公子〇来聘问。【《左传》记载：郑子国来聘问。通报嗣君。杜氏说：〇是子产的父亲。髙氏说：郑国自从鸡泽会盟以来，开始抛弃蛮夷，来聘问中国诸侯，得以休兵修好。】○叔孙豹与鄫国世子巫

译就像晋国那样。《左传》记载：穆叔在晋国引见鄫国太子，以完成鄫国对晋国的归属。《春秋》经文写道：“叔孙豹与鄫国太子巫前往晋国。”这是将鄫国太子比作鲁国的大夫。《公羊传》问：外国使臣为何要记载？是因为叔孙豹率领他一同前往。杜氏说：叔孙豹和巫都接受鲁国的命令，所以不写“及”。将他比作鲁国大夫。刘氏说：鄫国不能抵挡莒国和鲁国的祸患，请求成为附庸以安定自己。鄫国归属鲁国成为附庸，所以一同往来于晋国。诸侯为国而死是正道。不能守住自己的国家而贬低自己的宗庙，鄫国失去了正道。天子建立附庸，不是天子命令而私自占有，鲁国也失去了正道。臣子不能纠正君主，儿子不能端正父亲，所以说：“叔孙豹与鄫国世子巫前往晋国。”就像我们的大夫一样。互相讥讽。陆氏说：鄫国是列国。让它的世子等同于我国大夫，鲁国和晋国都失去了正道。石氏说：不写“及”，是将其视为内部事务。鄫国有国家却私自归属他人，鲁国和晋国私自将鄫国作为附庸，都是不臣服的明显表现。王氏说：凡是外国使臣前往不记载，记载的必定有原因。叔孙率领鄫国太子前往晋国，所以不写“防”和“及”。然而鄫国虽小也是国家，向晋国请求而归属它，将其比作鲁国大夫而引见，这是推用天子的礼仪来侍奉霸主，所以多方讥讽。高邮孙氏说：第二年莒国人灭掉了鄫国，那么晋国失去了霸主的道义，而鲁国大夫的前往就没有益处了。我认为：诸侯的世子没有用皮帛盟誓。〇子男爵位却排在大夫行列之后，不合礼制。然而春秋时期比较强弱之势，而没有君臣之分，以大国的卿对应小国的君主，所以鄫国微弱而其世子排在鲁国大夫之后。叔孙豹偕同鄫国世子巫前往晋国而不说“及”，这是在霸主国进行旅见。仲孙蔑、卫国的孙林父接受晋国的命令以防备吴国而不说“及”，这是在吴国进行旅见。在晋国旅见，还可以接受，在吴国旅见，就太过分了。〇仲孙蔑、卫国的孙林父在善道防备吴国。〇秋天，举行大雩祭。〇楚国杀了它的大夫公子壬夫。〇鲁公在戚地会见晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴国人、鄫国人。

译吴国为什么称“人”？按照《左传》的记载，吴国国君派寿越出使晋国【因为鸡泽之盟时辞让的缘故】，请求参与诸侯的友好会盟【“听”读作“厅”】。晋国人打算为他们【“为”读作“伪”】召集诸侯，于是派鲁国和卫国的大夫在善道与吴国会盟，并告知会盟的日期。那么，戚地这次会盟，是吴国前来会盟而非作为主人【杜预说：不再将吴国单独列出，是因为吴国前来在戚地会盟】。吴国前来会盟诸侯而不做主人，就进升称“人”；诸侯前往与吴国会盟而吴国做主人，就贬抑称“国”。圣人的心意显现了，《春秋》的大义明确了【石氏说：成公九年蒲地的会盟，本打算会盟吴国而吴国没来，所以十五年诸侯的大夫在钟离会盟；前三年悼公在鸡泽结盟，派荀防迎接吴国国君而又没来，所以这一年派鲁国和卫国先在善道会盟，这些全都是前往会盟。到了秋天戚地的会盟，将吴国列入诸侯序列而不再单独列出，是因为吴国前来会盟。凡是列入吴国的，是吴国前来会盟我们；单独列出吴国的，是我们前往会盟。王氏说：悼公召集十二国诸侯会盟，而吴国且听从命令，那么中原的威势也稍微振作了。吴国进升称“人”，是欢喜它听从命令。我按：经文中记载会盟吴国的有九次，只有这次称“人”，其余都称“国”；到黄池会盟时称“子”，大概是因为称“国”的是夷狄的常例。这次称“人”，是赞许它仰慕道义的善行；黄池称“子”，是记载它主持会盟的强势。陈氏说：于是在戚地结盟，这是吴国初次与诸侯结盟。不记载“盟”，是为晋国避讳。吴国与晋国的结盟，《春秋》始终避讳，所以黄池的结盟也不记载】。

鲁公从会盟之地回国。○冬天，戍守陈国【《左传》：楚国的子囊担任令尹。范宣子说：“我们要失去陈国了。楚国人讨伐有二心的国家而立子囊为令尹，必定改变做法而迅速讨伐陈国。陈国靠近楚国，百姓早晚危急，能不前往吗？有陈国不是我们的事，没有陈国之后才可以。冬天，诸侯戍守陈国。”】《公羊传》：为什么不说是诸侯戍守？因为离开到达之后无法按顺序排列，所以说“我”（鲁国）。啖氏说：“戍”是用军队守卫。高氏说：这是诸侯共同戍守，并非只有鲁公戍守。杜预说：诸侯在戚地都接受了命令，各自回国派遣戍卒，所以只记载鲁国戍守。程子曰：没有王命而让百姓劳苦远戍是罪过，而戍守陈国有什么好呢？大概是因为陈国依附中原而楚国争夺，那么戍守者在于帮助陈国而抵御楚国，是可以的。孙氏说：不说是诸侯而说是鲁国戍守，与筑城楚丘的意义相同。张氏说：自从桓公、文公以来，用来使陈国服从的方法，没听说用军队守卫的。士匄知道戍守陈国不是长久之计，所以有失去陈国的感叹。陈氏说：戍守不记载，桓公六年戍守齐国，宣公十年戍守郑国，都不记载。晋悼公戍守陈国、郑国特别记载，是因为悼公的霸业是桓公、文公所不屑做的。桓公不战而屈服楚国，文公战而屈服楚国，悼公联络吴国来制约楚国了。在戚地、相地、向地会盟，都是东边的边境，而又戍守陈国、郑国来守卫，确实是下策。我按：悼公戍守陈国有体恤中原、抵御夷狄的道义，可惜他认为有陈国不是我们的事，人心不协调而没有坚持戍守，最终导致失去陈国。】楚国【共王】公子贞率领军队攻打陈国【哀公】。晋侯【悼公】、宋公【平公】、卫侯【献公】、郑伯【僖公】、曹伯【成公】、齐国【灵公】世子光救援陈国【曹伯之下，《公羊传》《谷梁传》有莒子、邾子、滕子、薛伯。《左传》：子囊攻打陈国，在城棣会盟以救援陈国。《谷梁传》：称赞救援陈国。范氏说：能够救援中原而抵御夷狄，所以称赞它。高氏说：陈国正依附中原，诸侯既已戍守，又被楚国攻打，又相继救援，救援是合乎道义的事。家氏说：戍是在无事之时守卫，救是在被攻击之日救援。悼公既已用诸侯的军队戍守，等到楚军到来，认为戍守还不够，又出动大军前往救援。记载“戍”记载“救”，是为了称赞晋国。】

十二月，鲁公从救援陈国之地回国【范氏说：称赞他，所以以救援陈国作为回国的理由。张氏说：记载劳苦。】○辛未日，季孙行父去世【《左传》：季文子去世，大夫入内收敛，鲁公在位。家臣准备家用的器物作为丧葬准备，没有穿丝帛的妾，没有吃粟米的马，没有收藏金玉，没有厚重的器物。君子因此知道季文子忠于公室。辅佐三位国君了，却没有私人积蓄，能不说是忠吗？高氏说：自从文子去世而鲁国有筑城费、作三军的事，就知道文子虽然专权但还忠慎，僭越混乱尚未开启。他的儿子季孙宿继承，这就是武子。季氏的强盛萌芽于僖公，扩大于成公，炽盛于襄公、昭公，极盛于定公、哀公。】

【甲子，周灵王午五年】六年【晋悼公六年，齐灵公十五年，卫献公十年，蔡景公二十五年，郑僖公四年，曹成公十一年，陈哀公二年，〇齐桓公七十年去世，宋平公九年，秦景公十年，楚共王二十四年，吴寿梦十九年】春天，周王三月壬午日，〇伯姑容去世【这是桓公。自从僖公二十七年来朝，成公九年来迎回叔姬的灵柩，这一年去世。儿子季孙匄继承，这就是孝公。】○夏天，宋国【平公】华弱来投奔【《左传》：宋国华弱与乐辔小时候亲近，长大后互相戏弄，又互相诽谤。子荡生气，在朝廷上用弓拘禁华弱。平公看见说：“主管军事却在朝廷上被拘禁，难以胜任了。”于是驱逐他。高氏说：不说驱逐而以自愿投奔来写，是因为朝廷尚且恭敬，而华弱如此轻慢，所以归罪于华弱。】○秋天，安葬〇桓公。○滕国【成公】国君来朝见【《左传》：初次朝见鲁公。】○莒国【黎比公】人灭掉鄫国。

《谷梁传》说：莒国人灭掉鄫国，不是真正的灭国，而是立异姓来主持祭祀，这是灭亡的道理【范氏说：莒国是鄫国的甥舅，立莒国人作为继承人，不是同族，神灵不享用祭祀，所以说灭】。《公羊传》也说：莒国女子有做鄫国夫人的，大概是想立她的后代【何休说：莒国女子嫁为鄫国后夫人，夫人没有儿子只有女儿，女儿又嫁回莒国，有外孙。鄫国国君喜爱后夫人而没有儿子，想立他的外孙，说“灭”是因为立异姓为

译后来，并非用武力灭掉鄫国。有人问：鄫国娶莒国的公子做继承人，罪责在鄫君，不在莒国人，《春秋》应当依据梁国灭亡的体例而记载“鄫亡”，不应当只责备莒国人【见陆氏《辨疑》，以及刘氏《推衡》】。现在直接归罪于莒国舍弃鄫国，是为什么呢？回答说：莒国人让自己的儿子做鄫国的继承人，与黄歇把李园的妹妹进献给楚王【《史记·春申君列传》：楚考烈王没有儿子，赵国人李园请求侍奉春申君做舍人，进献他的妹妹，妹妹被春申君宠幸，李园知道妹妹已经怀孕，就和妹妹一起劝说春申君把她进献给楚王，楚王召见并宠幸她，于是生下男孩，立为太子，这就是楚幽王】，吕不韦把邯郸的姬妾进献给秦国公子【《史记·吕不韦列传》：秦昭王的太子华阳夫人没有儿子，太子中男名叫楚的在赵国做人质，吕不韦见到他说：这是奇货可以囤积，请让我用奇珍异宝去求见华阳夫人的姐姐并献给夫人，趁机说子楚贤能，夫人趁机会对太子说让子楚做嫡嗣，吕不韦娶了邯郸一位绝美的姬妾与她同居，知道她有了身孕，子楚见到她并请求得到她，吕不韦假装发怒，随后把她献给了子楚，一年之后生下儿子政，子楚即位，这就是秦庄襄王，政就是秦始皇】，这些事情虽然不同，但想要灭绝别人的宗祀而占有其国家则是一样的。《春秋》之所以宽释鄫国而归罪于莒国，大概就是因为这个原因。以此来防范百姓，还有像以韩谧为世嗣，昏乱纪度如郭氏这样的人【《晋书·贾充传》：贾充的儿子贾黎民早逝，没有后代，等到贾充去世，妻子郭槐想以外孙韩谧为世孙，曹轸劝谏说：礼法中没有异姓做继承人的条文，郭槐上表陈述贾充的遗愿，皇帝答应了，太常商议谥号，博士秦秀说：贾充违背礼法溺于私情以扰乱大伦，从前鄫国收养外孙莒公子做继承人，《春秋》记载莒人灭鄫，按照谥法，昏乱纪度曰“荒”，请谥号为荒。家氏说：周朝衰微伦教不明，有以他姓为继嗣的，灭绝别人的国家而人们自己认为不是灭国，像鄫国这件事的，往往有之，圣人特意在这里垂示训诫，如果认为莒国确实灭掉了鄫国，那么当时晋悼公主持盟会，哪有莒国灭掉同盟国家而完全置之不问的呢？○陆氏说：莒国确实用武力灭掉了鄫国，立自己的儿子守在那里，作为附庸；而他的儿子又是鄫国的外甥，所以《公羊传》《谷梁传》只传述立鄫孙守祀，所以记载为“灭”，而不追究事实罢了。刘氏说：《左传》说“莒人灭鄫，鄫国依仗贿赂”，这是不对的。五年秋天，穆叔认为归属鄫国不利，让鄫人听从防地的命令，所以经文记载“吴人、鄫人”，这是鲁国已经断绝与鄫国的关系，鄫国不再向鲁国缴纳赋税了，还依仗什么而被灭呢】

译冬，叔孙豹前往邾国。【《左传》记载：穆叔出使邾国，聘问并修好。高氏说：鲁公刚即位时，邾子来朝见；四年发生了狐骀之战，到这时前往聘问修好，是为了不忘旧日的友好关系。】○季孙宿前往晋国。【《左传》记载：季武子出使晋国，拜见并听从命令。杜氏说：○开始代替父亲担任卿职，拜见大国。襄陵许氏说：鲁国既然世卿，大夫就不再守三年的丧礼，哀典在下层废弛了。○赵氏说：《左传》说晋国人因为鄫国的事来讨伐。按前年防戚已经命令鄫国听从防国，即明白不私自归属鲁国。现在鄫国灭亡自然不关鲁国的事，为何要来讨伐？根据情理，是季孙刚继位而没有去拜见霸主罢了。】○十二月，齐侯【灵公】灭掉莱国。【《左传》记载：二年齐侯攻打莱国，莱人派正舆子贿赂沙卫，索要马牛各一百匹，齐军撤退。五年四月，晏弱修筑东阳城，随即包围莱国。甲寅日，填土环城，逼近女墙。六年三月，王湫率军与正舆子、棠人在齐军阵前交战，齐军大败。丁未日，攻入莱国，莱共公逃往棠地，晏弱包围棠地。十一月丙辰日，灭掉棠地，将莱人迁到郳地。莱国依赖计谋。《公羊传》说：不记载莱君出奔，国家灭亡君主随之死去，这是正理。王氏说：莱国是姜姓，子爵，国在东夷，齐国灭掉了它。然而《春秋》的体例，灭同姓则称名，所以卫文公灭邢国，经文称名以贬斥。现在齐灵公灭莱国却免于称名，大概是因为莱国地处东夷，事情在所略写罢了。张氏说：子产曾回答晋人关于侵小国的疑问，认为武公、献公以下兼并国家很多，那么晋国大概是吞并的首恶，理应无法制止诸侯互相吞并。】

【乙灵王未六年】七年【晋悼公七年，齐灵公十六年，卫献公十一年，蔡景公二十六年，郑僖公五年卒，曹成公十二年，陈哀公三年〇鲁孝公匄元年，宋平公十年，秦景公十一年，楚共公二十五年，吴寿梦二十年】春，郯子来朝见。【《左传》记载：开始朝见鲁公。高氏说：郯国是少皥氏的后代。前世圣贤的后代所封的国家都靠近四夷，先王的用意不只是用来藩屏王室，也是用来教化他们。后世的子孙往往多安于偏僻简陋，反而逐渐沾染了他们的习俗，就是这样。】○夏四月，三次占卜郊祀都不吉，于是免除牺牲。【《左传》记载：孟献子说：我到现在才知道有卜筮。郊祀后稷是为了祈求农事，所以惊蛰时郊祀，郊祀后耕作。现在已经耕作却占卜郊祀，适宜其不吉。《谷梁传》说：夏四月是不合时宜的，三次占卜是合乎礼的。愚按：公羊、谷梁、啖氏都认为三次占卜合乎礼，朱子也说四次、五次占卜失礼。然而《春秋》四书中占卜郊祀只有这一年记载三次，大概是因为三次占卜虽得礼，但郊祀止于三月，现在记载四月且三次占卜不吉，则是过时不敬以致龟灵违背，所以记载以讥讽不合时宜，而不是讥讽其渎卜。】○小邾子【穆公】来朝见。【《左传》记载：也是开始朝见鲁公。】○修筑费城。【费音秘。杜氏说：琅琊费县。张氏说：今沂州费县。愚按：今益都路沂州费县西北有古费城。】

费是季氏的封邑。【杜氏注】按《左氏》，南遗担任费宰，叔仲昭伯担任隧正，想要讨好季氏而求媚于南遗，对南遗说：请修筑费城，我多给你役使的人。所以季氏修筑费城。文子辅佐三位君主，没有穿丝绸的妾室，没有吃精粮的马匹，没有收藏金玉，没有厚重的器物。【见《左传》，行父卒】那么本来忠于公室而不顾自己封邑的私利。等到行父去世，季孙宿不忠，于是专断鲁国的政事，群小媚附他，无故劳民，妄自兴起这项工程。季氏更加嚣张，后来孔子在季孙手下任职，三个月不违背他，【《公羊传》，定公十二年】至于率领军队摧毁费城，其越礼不度可知了。那么记载修筑费城，乃是履霜坚冰的警戒，强私家弱公室的萌芽，据事直书而义自见。用人不只看其贤能，只看其世袭，岂不危险吗？【愚按，这里记载修筑费城，而昭公十三年记载围费，定公十二年记载摧毁费城，十五年记载修筑成城的外郭，而昭公二十六年，定公十二年记载公围成。比较这些事来观察，就知道大夫的强盛，依赖其城郭的坚固，是由君主不谨慎其初所致。公室卑微而大夫专权，大夫衰弱而家臣叛乱，难道没有原因吗？】

秋，季孙宿前往卫国。【献公】《左传》记载：报答子叔的聘问，并且推辞迟缓回报，并非有二心。愚按：接连记载滕、郯、小邾来朝，而记载大夫出使晋、卫，彰显邦交的烦扰，而畏惧大国怠慢小国的情态就显现了。】○八月，发生蝗灾。【杜氏说：因为成灾所以记载。高氏说：庄公以前螟虫还记载，庄公以后螟虫不再记载，蝗虫然后记载，由此知道灾异越来越多了。《春秋》不胜其记载，举重以见轻罢了。】○冬十月，卫侯【献公】派孙林父来聘问，壬戌日与孙林父结盟。【《左传》记载：卫孙文子来聘问，并且拜谢武子的言语，而重温孙桓子的盟约。公登，他也登。成三年传：诸侯有聘无盟，聘是礼，盟非礼。不系于国，以见遂事的专断。其言及者，公与之盟，而不说公，以见大夫的倨傲。王氏说：礼的升降仪式，臣比君低一等，而孙子的聘问，公登他也登，这是非常倨傲。】○楚【共公】公子贞率军包围陈国。【哀公】十二月，公与晋侯【悼公】、宋公【平公】、陈侯【哀公】、卫侯【献公】、曹伯【成公】、莒子【黎比公】、邾子【宣公】在鄬地会盟。【鄬谷，或作防，于轨反。《左传》记载：楚子囊包围陈国，在鄬地会盟以救陈。杜氏说：鄬，郑地，谋划救陈】

译陈。陈侯逃回本国，未能实施救援，所以史书不记载“救陈”。我按：史书记载楚国围攻陈国，记载在防地设防，记载陈侯逃归却不提及救陈，这是为了彰显荆楚兵力的强大，晋悼公安内攘外之懈怠，以及陈侯背离楚国、归附中原之心不坚定。从此以后，凡是在防地会盟，都没有陈国参与了。】郑伯髠顽前往防地【髠音苦门，公羊、谷梁作髠原】尚未会见诸侯，丙戌日在鄵地去世【鄵音七报，又音采南，公羊、谷梁作操。《左传》记载：郑僖公打算在鄬地设防，子驷辅佐他，到达鄵地时，子驷派刺客在夜间杀害了僖公，并以疟疾为由向诸侯报丧。简公当时五岁，被拥立即位。《公羊传》说：操是什么？是郑国的城邑。诸侯死在封地内不记载地点，这里为什么记载地点？因为是被弑杀。郑伯打算在鄬地设防诸侯，他的大夫劝谏说：中原不值得归附，不如与楚国结好。郑伯说：不行。他的大夫说：如果以中原为道义，就会趁我国丧期来攻打；如果以中原为强大，那也不如楚国。于是弑杀了郑伯。为什么不说是大夫弑杀？是为中原诸侯讳。尚未会见诸侯，为什么说前往防地？是为了表达他的意图。《谷梁传》说：尚未会见诸侯，为什么说前往防地？是为了表达他的志向。礼制规定，诸侯生前不称名，这里为何称名？是因为在记载其去世时称名，并将此名加在“如防”之上。表明他是因前往防地而去世的。为何表明他是因前往防地而去世？郑伯打算在防地抵御中原诸侯，他的大夫想追随楚国，未能成功，他的大夫弑杀了他并死去。为什么不说是弑杀？是不让夷狄之人凌驾于中原之君之上。将地点记在外地。杜预说：“鄵，是郑国的地方。不想再次称呼郑伯，所以省略文字，将名字加在防地之上。”】

译查考郑僖公的三条传注（《左传》《公羊传》《谷梁传》）都认为他是被弑杀的，而《春秋》却记载为“卒”。《左传》说是因为以疟疾为由报丧；《公羊传》主张是为中原诸侯讳的说法；《谷梁传》主张是不让弑君之罪加在君主身上的说法。如果相信《左传》的话，那么君主被弑可以伪造报丧，又顺从他的意愿而不彰显真相，那么乱臣贼子就免于被讨伐，而《春秋》就不是记录信实的书了（张氏说：顺从他们的伪报而隐瞒，这是《春秋》的著作为乱臣贼子提供庇护，而不是彰善瘅恶的书）。那么弑君而记载为“卒”，《公羊》《谷梁》两传的说法，大概是用来确立万世臣道的防线、震慑逆贼的魂魄，大概符合圣人的心意，只是习惯于这种说法的人没有察觉罢了。弑君之贼，其罪恶不需要贬斥断绝就自然显现了，被弑者难道没有不善的积累而招致自身受害吗？卫桓公是因为嫡母不受宠爱（齐舍因为母亲不受宠爱，自己也没有威势）；宋殇公是因为频繁作战使百姓疲惫（闵公连年黩武戏弄大臣，没有君主的体统）；齐襄公是因为行为如同鸟兽（庄公肆意纵欲，宠幸下臣）；郑夷公是因为侮辱轻慢大臣（晋夷皋不像君主，厚敛雕墙，拒绝直谏，谋杀大臣）；蔡固是因为无道而不像父亲（许买不以礼教导太子，使他陷于罪过）；陈平国是因为杀害谏臣而与夏氏私通；楚虔是因为多行无礼之事（莒庶其多行无礼，接受少子黜退长子，密州虐待国人，废长立少；楚頵多爱欲，废长立幼）；奚齐是因为宠幸庶孽而国人不服从他为君（齐荼因为宠妾之子，国人不服从他为君；卫剽因为宠弟之子被权臣所立；吴僚是夷末之子而立，并非寿梦的本意）；吴余祭是因为轻慢亲近刑人（齐商人因为弑君之贼而狎昵所怨恨的人）；而晋州蒲想要全部驱逐群大夫而立他的左右亲信（宋杵臼无道，不体恤公族，虐待国人）。至于郑僖公则不同于这些了。盟会征伐是礼义产生的地方，背叛是逆贼所为。僖公想要跟随诸侯在防地会盟，这是重视礼义，符合盟会征伐的正道。诸大夫想要背叛中原各国而亲近荆楚，这是背叛而做逆贼的行为。此时即使不弑君，他们的罪过也已无法逃避，何况敢动恶念？那么子驷的罪过是不容于死的。难道僖公有不善的积累而招致自身受害吗？圣人对此非常悲伤，非常恐惧，所以改变文辞而记载说：“郑伯髠顽如防，未见诸侯。”丙戌，卒于鄵，未见诸侯。说“如防”是什么意思？是表达他的志向（襄陵许氏说：辞藻繁复而不简略，说“如防”，说“未见诸侯”，是赞许他的志向在于会见诸侯）。诸侯死在境内不记载地点（依据吴子光死在陉，楚子轸死在城父不记载地点）。鄵，是郑国的城邑。说“卒于鄵”，是显示他被弑而加以隐瞒（刘氏说：诸侯在其封地内，就像大夫在其家中一样，道义上不能将君主置于境外，所以即使死了也不记载地点。鄵为什么单独记载呢？那么郑伯的死因就可以知道了。他一定是因为合乎中原的缘故，而被他的臣子视为境外之人，所以改变文辞以显示他被弑）。卒，郑伯逃归。陈侯，圣人的防微杜渐和《公羊》《谷梁》的精义深远了（通问：郑髠顽、楚麋、齐阳生为什么记载“卒”？回答说：这是存天理抑人欲的意思。张氏说：天下的大分，是中国与夷狄、君子与小人的区别。《春秋》为贤者讳，大概是因其志在于中原的善类，不幸而没有臣子辅佐，以至于不得善终，圣人为他隐瞒不幸，而成就他善终的名分，所以垂世立教，广为善之门。愚按：有人引用吴子遏伐楚在巢门死，说髠顽记载的名义与遏相同，实际上是死而不是被弑。现在考察遏的死，三传都说被巢人射杀，那么郑僖改变文辞实际上是被弑而不是死）。陈侯（哀公）逃归（《左传》：陈人担忧楚国的庆虎、庆寅，对楚人说：我们派公子黄去逮捕他们。楚人听从了。二庆派人告诉陈侯在防地说：楚人逮捕公子黄了，您如果不来，群臣不忍心让社稷宗庙面临危险，权宜之计有两个方案。陈侯逃归。《谷梁传》：因为他离开诸侯，所以说是逃归。《谷梁子》说：合乎道义地离开叫逃（庄公十七年）。逃，是匹夫的行为（文公三年·杜氏注）。上二年诸侯戍守陈国，现在楚令尹来伐，诸侯又救援，也已经很勤苦了。为陈侯考虑，应该下令在国内大加申诫防备，立太子以巩固守备，亲自听从诸侯的命令，谋划抵御敌人的策略。当时，晋君正明，八卿和睦（八年郑子展云云），诸侯听从命令，必定能为陈国尽力。他不考虑这些，抛弃仪仗卫队而逃归，这是匹夫的行为罢了。义是路，礼是门，轻弃中原，只害怕蛮荆，是不能由此路出入此门的，所以记载“逃归”以归罪于他，可谓深切着明了（高氏说：楚人因为陈国背叛，所以杀公子壬夫而频繁讨伐陈国。晋国虽然为陈国再次会合诸侯，最终不能驱逐楚国以安定中原。所以陈侯内被二庆逼迫而逃归。然而作为一国之君，却不能自立，跟随荆楚则害怕被中原讨伐，跟随中原则又害怕楚国，像匹夫一样逃跑，也可羞耻了。愚按：《春

译《春秋》对于诸侯中逃亡到楚国的人，都不记载，唯独陈国、郑国逃亡到中原地区的人则予以记载，这是为了辨别内外之别，从而肯定齐国、晋国的地位。

译【鲁襄公七年】八年【晋悼公八年，齐灵公十七年，卫献公十二年，蔡景侯二十七年，郑简公嘉元年，曹成公十三年，陈哀公四年，陈孝公二年，宋平公十一年，秦景公十二年，楚共王二十六年，吴寿梦二十一年】春季，周王正月，鲁君前往晋国【《左传》说：鲁君前往晋国，是为了朝见晋君并听取关于朝见聘问次数的规定。我按：襄公即位刚满八年却三次朝见晋国，自从宣公讨好齐国以来，春秋时期侍奉霸主的礼仪没有像这样勤勉的。晋悼公即位不到十年，鲁君已经四次朝见了，这难道超过了诸侯侍奉天子五年朝见一次的制度吗？悼公重新规定朝见聘问的次数，大概也意识到之前的过失了】○夏季，安葬郑僖公【《公羊传》说：弑君贼人尚未讨伐，为什么记载安葬？是为了替中原诸侯避讳】○郑【简公】人侵犯蔡【景侯】国，俘虏了蔡公子燮【燮，谷梁传作湿，后文同。《左传》说：郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮。郑国人都很高兴，只有子产不以为然，说：‘小国没有文德却炫耀武功，没有比这更大的祸患了。楚国前来讨伐，我们能不听从吗？听从了楚国，晋国的军队必定到来。晋国和楚国攻打郑国，从今以后郑国四五年不得安宁了。’王氏《笺义》说：郑国想要依附楚国，所以侵犯蔡国以招致楚国，然后向晋国宣告断绝关系而与楚国讲和。《春秋》厌恶他们背叛中原，所以子国称‘人’以示贬斥。传文见下文。楚国公子贞攻打郑国】○季孙宿在邢丘会见晋侯【悼公】、郑伯【简公】、齐【灵公】人、宋【平公】人、卫【献公】人、邾【宣公】人【《左传》说：在邢丘会见，以命令朝见聘问的次数，让诸侯的大夫听取命令。季孙宿、齐国高厚、宋国向戌、卫国宁殖、邾国大夫参加会见。郑伯在会见前献祭，所以亲自听取命令。《谷梁传》说：这是显示鲁国失去正道，国君在位却让大夫参加会见。任氏说：邢丘是古邢国所在地，即河内平皋县。张氏说：邢国从邢丘迁到襄国，又迁到夷仪。我按：卫国灭掉邢国，晋国又夺取其地，即今顺德路内丘县】苏辙说：晋悼公继承文公、襄公的功业，重新规定朝见聘问的次数【“数”读作“所具反”】，让诸侯的大夫在会盟时听取命令。大夫称“人”，是众辞。朝见聘问节俭而有礼，是众人所安定的【杜氏说：晋悼公恢复文公、襄公的功业，制定朝见聘问节俭而有礼的制度】我却认为大夫称“人”，是贬斥他们。从前周公告诫成王说：“〇从今以后我设立政事【《尚书·立政》篇】如果不自己执政而委任给臣下，就是把国家的利器展示给人家而不知道珍惜。朝见聘问是大事，怕烦劳诸侯而让大夫听取命令【杜氏说：晋国怕烦劳诸侯，所以让大夫听取命令】这难道不是用姑息【《檀弓》注：苟且容取安宁】爱人而不依循德义吗？让政事掌握在大夫手中而诸侯失去国家，这又怎么能说是爱护他们呢？此后八年，溴【读作“古息反”】梁之会，悼公刚去世，诸侯都在，而大夫单独结盟。国君如同赘【读作“章锐反”】旒【音留，《公羊传》十六年】这难道是一朝一夕造成的吗？所以邢丘之事，鲁君在晋国，而季孙宿参加会见【“见”读作“音现”】显示鲁国失去正道【“正”与“政”同】诸侯的大夫被贬斥而称“人”，是谨慎地对待开端【蜀杜氏说：单独列出季孙宿，是因为《春秋》以鲁国为本，列出季孙宿就知道四国都是大夫。我按：自从齐桓公倡导霸业以来，没有以霸主身份会见诸侯大夫的。北杏之会称“人”，是贬斥四国之君，只是开始称霸罢了。翟泉之盟，晋国虽然松弛权力，但鲁君在会盟而晋侯不参与，还没有以霸主身份会见大夫。悼公恢复霸业，而在虚朾同盟，首先让仲孙蔑、齐国崔杼厕身其间。〇在鸡泽会盟，又让诸侯的大夫与陈国袁侨结盟。现在在邢丘会盟，却说‘怕烦劳诸侯而让大夫听取命令’，那么诸侯失去政事，实际上是悼公造成的。《春秋》称诸侯大夫为“人”而不贬斥季孙宿，大概是不写季孙就怀疑是诸国地位低微的人，称诸国大夫为“人”，所以也称季孙宿为“人”。张氏说：《春秋》的法度，必须辨别等级，以大夫身份会见诸侯，必定称“人”，是为了严明君臣之分，谨慎上下之交。○啖氏说：《左传》说‘大夫不书名，是尊重晋侯’。按尊重晋侯则季孙也应该书名，不书名且鲁君与他国大夫会盟，惯例书名，为什么唯独尊重晋侯呢】

鲁君从晋国回来【王氏说：鲁君在晋国停留半年，不参加会盟而回来，记载“至”，是为了警示危险】○莒【黎比】人攻打我国东部边境【《左传》说：为了划定鄫田的边界，高氏说：鄫田与鲁国接壤，而边界不明，所以兴兵攻打鲁国以正定边界，鄫于是属于莒国了，王氏说：显示莒子的强大，鲁国的弱小，而盟主没有威严】○秋季，九月，举行大雩祭【《左传》说：因为干旱】○冬季，楚【共王】公子贞率领军队攻打郑【简公】国【《左传》说：楚子囊攻打郑国，讨伐其侵犯蔡国，子驷、子国、子耳想要依附楚国，子孔子蟜、子展想要等待晋国，子驷说：百姓困苦了，暂且依附楚国，以缓解我们的百姓，晋国军队到来，我们又依附晋国，恭敬地准备币帛以等待来者，这是小国的道理，牺牲玉帛准备在两国边境，以侍奉强者而庇护百姓，不也可以吗，子展说：小国侍奉大国，靠的是信用，小国没有信用，战乱每天都有，

译灭亡的日子没有几天了，五座城邑的盟约，现在将要违背它。即使楚国来救援我们，又能有什么用呢？亲近我们没有结果，轻视我们正是他们的意图，不能听从他们。不如等待晋国，晋国国君正英明，四军没有缺失，八位卿大夫和睦，必定不会抛弃郑国。楚国军队路途遥远，粮食将要耗尽，必定会迅速回国，有什么可担忧的呢？舍弃他们，听说依靠的东西没有比信义更好的，坚守城池以消耗楚军，依靠信义以等待晋国，不也可以吗？子驷说：“请让我跟随楚国吧，我来承担罪责。”于是与楚国讲和，派伯骈向晋国通报。知武子派人回答说：“您既然接受了楚国的命令，也不派一个使者向我国国君通报，就安心依附楚国，这是您想要的，谁敢违背您的意愿？我国国君将率领诸侯在城下相见，请您自己考虑吧。”

译齐宣王问孟子：“与邻国交往有原则吗？”孟子说：“有。只有明智的人才能以小国侍奉大国。所以太王侍奉熏鬻，句践侍奉吴国，以小国侍奉大国，是敬畏上天的表现。敬畏上天的人能保全他的国家。郑国夹在大国之间，受困于强楚的命令，却想摆脱负担依附晋国。如果能信任仁德贤能的人，严明刑罚政令，规划财政赋税，以礼法自我约束，并亲近结交四方邻国，必定能保全其疆土。荆楚虽然强大，有什么可畏惧的呢？然而子耳、子国对蔡国用兵，俘获了公子燮，无故激怒楚国，这就是所谓不修养文德而炫耀武功。楚国前来讨伐，不服从则力量不能抵挡，服从则晋国军队必定到来，所以郑国人都很高兴，只有子产不赞成。因为晋楚争夺郑国，从此郑国不得安宁了。因此俘获公子燮，特别记载‘侵蔡’以谴责他们。而公子贞来攻打郑国，等到与楚国讲和，就不再记载了。讲和而不记载，是为了显示郑国屈服于楚国而不守信义。牺牲玉帛，陈列在边境上，用来侍奉强者，请求结盟，这样还能保住国家吗？高氏说：看《左传》所载，子驷弑杀僖公，意在侍奉楚国。我认为：自从襄公元年，荆楚的军队侵宋、伐陈、围陈、伐郑，都记载大夫的名氏，记载率领军队而没有贬斥的词语，难道是因为赞许他们欺凌中原吗？这就是所谓不需要贬斥断绝，罪恶就已经显现了。

晋侯（悼公）派士匄来聘问。《左传》记载：晋国范宣子来聘问，并且拜谢鲁君屈尊接待，告知将要对郑国用兵。我认为：鲁国侍奉晋国非常谨慎，从成公末年到襄公十二年，士匄、荀防、士鲂共四次聘问鲁国。那么晋国用来结交盟国的诚意，不也很深厚吗？难怪悼公能得到诸侯的拥戴。

【丁灵王酉八年】九年【晋悼公九年，齐灵公十八年，卫献公十三年，蔡景公二十八年，郑简公二年，曹成公十四年，陈哀公五年，杞孝公三年，宋平公十二年，秦景公十三年，楚共王二十七年，吴寿梦二十二年】春天，宋国发生火灾。《公羊传》作“火”。《左传》记载：乐喜担任司城，认为政令使伯氏管理里巷，火灾未到之处，拆毁小屋，涂抹大屋；陈设防御器具，准备绳索瓦罐，蓄积雨水，堆积泥土涂抹，巡视丈量城墙，修缮守备，标记火道；派华臣准备正徒，命令隧正收纳郊外百姓到火灾发生处；派华阅整顿右官，各官职准备好自己的事务；向戌整顿左官，也这样做。《公羊传》说：大的叫灾，小的叫火；国内不说火，是为了加重语气。为什么记载？因为记载灾异。《庄公十一年传》说：外国的灾异报告就记载。高氏说：宋国自昭公、文公以来，动乱败坏接连不断，三次记载宋国火灾，可见人事不修。刘氏说：《谷梁传》说外国的灾异不记载，这次记载为什么呢？因为是故意宋国。不对，齐国大灾，难道也是故意齐国吗？

夏天，季孙宿前往晋国。《左传》记载：这是报答范宣子聘问。高氏说：鲁君朝见晋国，晋国来聘问，又派使者报答，侍奉大国的礼节勤勉啊。

五月辛酉日，夫人姜氏去世。《左传》记载：穆姜在东宫去世。杜氏说：她是成公的母亲。

秋天八月癸未日，我国的小君穆姜（《公羊传》作缪姜）。杜氏说：下葬很快。高氏说：单独为她定谥号，是沿用文姜的例子。

冬天，鲁君会同晋侯（悼公）、宋公（平公）、卫侯（献公）、曹伯（成公）、莒子（黎比）、邾子（宣公）、滕子（成公）、薛伯、伯（孝公）、小邾子（穆公）、齐世子光攻打郑国（简公）。

十二月己亥日，在戏地共同结盟。《左传》记载：八年八月，子驷跟随郑伯朝见晋国，晋国不礼遇他。九年六月，郑伯朝见楚国。冬天十月，诸侯攻打郑国。季武子、齐国崔杼、宋国皇郧跟随荀防、士匄攻打鄟门；卫国的北宫括、曹人、邾人跟随荀偃、韩起攻打师之梁；滕人、薛人跟随栾黡、士鲂攻打北门；杞人、郳人跟随赵武、魏绛砍伐行栗，在汜地命令诸侯说：“修整器械，备足干粮，送老幼回虎牢，安置病人，赦免罪犯，包围郑国。”郑国人害怕，于是求和。中行献子说：“继续包围以等待楚国人救援，然后与他们交战，否则没有成果。”知武子说：“答应结盟而撤军，以疲惫楚国人，将四军分为三部分，与诸侯的精锐部队迎战来者，对我们没有损害，楚国人不能做到，这比作战好，不能为了逞强而暴尸荒野，不可以争夺。诸侯都不愿作战，于是答应郑国求和，在戏地结盟。郑国顺从了。将要结盟时，郑国六卿：公子騑、公子发、公子嘉、公孙輙、公孙虿、公孙舍之，以及他们的大夫门子，都跟随郑伯。晋国士庄子起草盟书说：‘从今日结盟之后，郑伯如果不只听晋国的命令，而有异心者，将像这盟誓一样受罚。’公子騑快步上前说：‘上天降祸给郑国，使我们夹在两个大国之间，大国不施恩德，却用动乱来胁迫我们，使我们的鬼神不能享受我们的祭祀，我们的百姓不能享受土地的利益，夫妇辛苦困窘，无处申诉。从今日结盟之后，郑国如果不只顺从有礼且强大能庇护百姓的国家，而敢有异心者，也如此。’荀偃说：‘修改盟书。’公孙舍之说：‘昭告大神以约束言语，如果可以修改，大国也可以背叛。’知武子对献子说：‘我实在没有德行，却用盟誓胁迫人，这哪里是礼呢？不依礼怎么主持盟会？暂且结盟而退兵，修养德行休整军队再来，最终必定能得到郑国，何必在今天？我没有德行，百姓将抛弃我，难道只是郑国吗？如果能休养生息和睦相处，远方的人将会到来，何必依赖郑国？’于是结盟而返回。《谷梁传》说：不特别说郑国，是赞许得到郑国；不致送耻辱，是因为不能据有郑国。杜氏说：

译戏，是郑国的地方。郑国被楚国攻打，子驷想要顺从楚国。子展说：“小国如果没有信用，战乱就会天天到来，灭亡的日子就不远了。请加固城防以消耗楚军，依靠信用来等待晋国，这策略并没有失误。”但子驷最终还是与楚国结盟。这时晋国的军队到了。诸侯攻打郑国，晋人在各国下令修缮兵器战备，准备充足的干粮，让老幼返回，将患病的人安置在虎牢，宽缓地包围郑国。郑国人害怕，于是求和。荀偃说：“继续包围他们，等待楚国人来救援而与他们交战，否则不会成功。”知罃说：“答应他们结盟然后撤军以疲惫楚军，我们将四军分成三部分，联合诸侯的精锐部队来抵御来犯者（来犯者是楚国），这对我们并没有损害，楚国却承受不了，这比交战更好，让士兵暴尸荒野来满足欲望，是不可以争胜的。巨大的劳役还没有停止，君子劳心，小人劳力，这是先王的制度。”于是答应郑国求和，在戏地结盟。善于治理国家的人不轻易出动军队，善于出动军队的人不轻易摆开阵势，善于摆开阵势的人不轻易交战。知武子明白善于摆阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国总是救援郑国但不与晋军交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法，所以下文记载萧鱼之会来赞美他。

善于治国的人不轻易兴师，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。知武子通晓善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国辄来救援但不与晋军交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法，所以下文记载萧鱼之会来赞美他。

善于治国的人不轻易兴师，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。知武子通晓善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国辄来救援但不与晋军交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法，所以下文记载萧鱼之会来赞美他。

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善于治国的人不轻易兴师，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。知武子通晓善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国辄来救援但不与晋军交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法，所以下文记载萧鱼之会来赞美他。

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善于治国的人不轻易兴师，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。知武子通晓善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国辄来救援但不与晋军交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法，所以下文记载萧鱼之会来赞美他。

善于治国的人不轻易兴师，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。知武子通晓善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国辄来救援但不与晋军交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法，所以下文记载萧鱼之会来赞美他。

善于治国的人不轻易兴师，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。知武子通晓善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国辄来救援但不与晋军交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法，所以下文记载萧鱼之会来赞美他。

善于治国的人不轻易兴师，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。知武子通晓善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国辄来救援但不与晋军交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法，所以下文记载萧鱼之会来赞美他。

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善于治国的人不轻易兴师，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战。知武子通晓善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯攻打郑国，楚国辄来救援但不与晋军交战，

译楚共王讨伐郑简公。《左传》记载：“子驷打算与楚国讲和，子孔、子蟜说：‘与大国结盟，盟誓时口上的血还没干就背弃它，可以吗？’子驷、子展说：‘我们当初盟誓本来就说只服从强者，如今楚军到来，晋国不救援我们，那么楚国就是强者了。’于是与楚国讲和，公子罢戎入境结盟。在中分这个地方结盟。”我按：《春秋》记载楚国称‘子’，是因为国君亲自率领军队，倚仗强大欺凌弱小，侵凌中原国家的称呼。不记载‘郑国与楚国讲和’，不记载‘结盟’，是不认可郑国追随楚国。第二年诸侯讨伐郑国，那么郑国与楚国的关系就可想而知了。”戊灵王戌九年】十年【晋悼公十年，齐灵公十九年，卫献公十四年，蔡景侯二十九年，郑简公三年，曹成公十五年，陈哀公六年，〇周孝王四年，宋平公十三年，秦景公十四年，楚共王二十八年，吴寿梦二十三年】春天，鲁公在柤地设防抵御晋悼公、宋平公、卫献公、曹成公、莒黎比公、邾宣公、滕成公、薛孝公、小邾穆公以及齐灵公的世子光，以抵御吴寿梦。《左传》说：“在柤地设防，是抵御吴寿梦。”《谷梁传》说：“防又防，是将吴国视为外夷。”《春秋》五年传文说：“诸侯前往与吴国设防，而以吴国为主，就贬低而称国名。”杜预说：“吴子在柤地，晋国率领诸侯前往抵御，所以叫抵御吴国。”柤，是楚国的土地。张氏说：“后汉彭城国传阳县有柤水。”我按：“现在位于济宁路济州沛县。”成公十五年，晋国率领诸侯的大夫在钟离抵御吴国，不敢使吴国屈服而前往与之设防，已经是过分失礼。如今悼公霸业正盛，竟然联合中华十二国的国君、世子前往以吴国为主进行设防，这就等于让天下的诸侯都尊奉吴国了。虽然说借助吴国来困住楚国，然而楚国衰弱而吴国兴盛，去除了疥癣之患却得了心腹之疾，难道更好吗？鄱阳万氏说：“《春秋》对于楚国从未特别区分‘防’，却唯独对吴国特别区分‘防’，大概是因为吴国以楚国同姓的身份僭越号称王，诸侯尊奉它作为设防的对象。《春秋》如果不通过特别区分‘防’而将吴国排斥在中原之外，那就是取代周天子成为天下的共主了。”夏天五月甲午日，于是灭掉了偪阳国。《左传》说：“晋国的荀偃、士匄请求讨伐偪阳并把土地封给宋国的向戌。荀罃说：‘城小而坚固，战胜它不算勇武，不胜则成为笑柄。’他们坚持请求围攻，没能攻克。诸侯的军队在偪阳停留了很久。荀偃、士匄向荀罃请求说：‘雨水将要降临，担心不能回国，请求撤军。’知伯（荀罃）发怒，把投壶的箭投掷在他们中间说：‘你们完成两件事后再告诉我。’”我恐怕扰乱命令，所以不违背你们。你们已经勤勉于国君而兴起诸侯，牵拉着老夫来到这里。既然没有勇武坚守，又想改变我的罪名说：‘这确实是撤军，否则就能攻克了。’我年老体弱，能承担重任吗？七天攻不下，必定由你们夺取它。荀偃、士匄率领士兵攻打偪阳，亲自承受箭石，灭掉了偪阳。《春秋》记载说：‘于是灭掉了偪阳’，意思是承接前面的抵御之事。把偪阳赐给向戌，向戌推辞，于是把偪阳赐给宋平公，偪阳国君回国，在武宫献祭，称之为夷俘。《谷梁传》说：‘遂是直遂的意思。为什么说‘遂’呢？是不让中原国家追随夷狄。’杜预说：‘偪阳，是妘姓国家，现在彭城传阳县。’张氏说：‘现在徐州沛县。’襄陵许氏说：‘晋国的威德未能使远方臣服，亲自率领诸侯深入楚国抵御吴国，却趁机用兵，灭掉别人的国家，倚仗人多势众掠夺利益，不再有霸主的讨伐，那么中原的礼义就尽失了。非常严重所以记载日期并致送。’陈氏说：‘把偪阳国君送回去不记载宽恕偪阳国君，是因为认为他没有罪过。’悼公联合十三国的军队，于是灭掉了偪阳，对偪阳国君有什么讥讽呢？我按：偪阳国和柤地都在现在的沛县，是吴国进入中原的要冲，那么悼公在柤地抵御吴国，大概是谋划灭掉偪阳以打通吴国。吴国既然在柤地设防，必定会同兵一起抵御偪阳，而《春秋》所记载的，像是柤地设防之后的继起之事，以灭掉偪阳，而吴国不参与灭国，大概是不让中原诸侯追随蛮荒之主灭掉弱小国家。《谷梁传》的话是对的。齐桓公称霸，灭掉谭国、灭掉遂国、降服鄣国、迁徙阳国；晋文公称霸，拘捕曹伯、恢复卫侯；悼公称霸，灭掉偪阳，都是功绩掩盖不了过错，这就是孟子为什么说五霸是三王的罪人。”鲁公从抵御吴国之地返回。《谷梁传》说：“抵御夷狄，不致送恶事，不致送。这次为什么致送呢？是为了保存中原。中原有善事就合并记载，没有善事就区别对待，是为了保存它。”王氏说：“这次致送前事有两件事，偶然举出可以称道的。抵御吴国还可以，因为抵御吴国而灭掉别人的国家，罪恶很大，所以用抵御来致送。”○楚共王的公子贞、郑简公的公孙輙率领军队讨伐宋平公。《左传》说：“楚子囊、郑子耳讨伐宋国，在訾母率领军队，在桐门包围宋国城门。”髙氏说：“是因为宋平公接受了偪阳的缘故。”郑国背弃中原，立即依附楚国，又与楚国人一起讨伐中原，罪不容诛。陈氏说：“凡是专任将领说帅，帅如果是两国联合，就先排列主兵者而不说帅师。说帅师，是国家各自为帅。国家各自为帅，从楚公子贞、郑公孙輙开始，从此以后即使围困灭国也并称帅。”蜀杜氏说：“《春秋》把楚公子贞记录在郑公孙輙之上，

译这是为了惩戒郑国。晋悼公的军队讨伐秦国。秋季，莒黎比人侵犯我国东部边境。鲁公会同晋悼公、宋平公、卫献公、曹成伯、莒黎比子、邾宣子、齐灵公的世子光、滕成子、薛孝伯、小邾穆子讨伐郑国。冬季，盗贼杀害了郑国的公子騑、公子〇、公孙輙。

译查考《左传》，郑国公子騑（子驷）主持国政（代理国君事务），子国担任司马，輙担任司空。騑与尉止发生争执，等到修筑田界沟渠时，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了田地。因此这五大家族（尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆）聚集了一群不得志的人发动叛乱，攻入西宫（国君宫殿），在朝廷上杀害了三位卿大夫。史书不称他们为“大夫”，程氏认为这是因为他们失职。卿大夫是国君辅佐政务的根本。根本强固，精神就能折冲御侮，听说有凭借休息谈笑就能击退敌国军队、战胜千里之外的危难的人（上等的人，如孔子辅助鲁定公在夹谷会盟，凭一句话就击退了莱夷的军队，使鲁君免于危难；次一等的人，如柳下惠派遣展喜犒劳齐军，援引先王的盟约，齐侯听后便撤军；再次一等的人，如蔺相如陪同赵王在渑池会见秦王，秦王请赵王鼓瑟，相如也请秦王击缶，秦王左右想杀相如，相如呵斥他们，左右都退缩，秦国最终没能凌驾于赵国之上）。然而现在连自身都保不住，竟然让盗贼在朝廷上杀害了他们，哪里还称得上是辅佐呢？所以削去他们的“大夫”称号，作为对失职官员的鉴戒（王氏说：《易经》说：小人乘坐君子的车驾，盗贼就想夺取它；上级怠慢下级暴虐，盗贼就想讨伐它。郑国三位卿大夫的祸患，大概就近似于此吧？陈氏说：盗贼是卑贱的人，卑贱的人一天之内杀害三位卿大夫，郑国政治的失误太严重了。史书称“盗”从此开始。春秋末期，小臣图谋权臣，严重的甚至家臣掌控国家命运。张氏说：郑国跟随楚国从而劳烦中原各国，都是公子騑的罪过。郑成公刚去世时，众大夫想跟随晋国，騑以官职命令未改为由阻止了他们。等到鄬地之战，僖公前往防地以顺应中原各国，而騑弑杀了他。等到楚子囊攻打郑国，子展想坚守等待晋国，而騑请求跟随楚国以承担罪责。所以騑是顺从夷狄的人、弑君的贼子。而发、輙只听从騑，恶行积累无法掩盖。郑国不能讨伐他们，却让盗贼得以杀害他们，这就是不称“杀其大夫”的原因吧）

戍守郑国的虎牢，楚国公子贞率领军队救援郑国（《左传》记载：诸侯的军队，修筑虎牢城墙并戍守它。晋军修筑梧城和制城，士鲂、魏绛戍守它们。史书说：“戍郑虎牢”，这不是郑国的土地，是说将要归还给郑国。郑国与晋国讲和，楚子囊救援郑国。十一月，诸侯的军队撤退，郑国军队向南到达阳陵。楚军不撤退，知武子想撤退，说：“现在我们逃避楚军，楚军必定骄傲，骄傲就可以与他们交战了。”栾黡说：“逃避楚军，是晋国的耻辱。召集诸侯来增加耻辱，不如去死。我将独自前进。”军队于是前进，与楚军隔着颍水驻扎。子蟜说：“诸侯既然已经列好阵势，必定不会交战了。”听从他的意见，将撤退，不听从也撤退。撤退，楚军必定包围我们，还是将撤退。不如跟随楚军，也借此撤退。夜间渡过颍水，与楚人结盟。栾黡想攻打郑军，荀防不同意，说：“我们实在不能抵御楚军，又不能庇护郑国，郑国有什么罪？不如把怨恨留给郑国然后回国。现在攻打他们的军队，楚军必定救援。交战而不能取胜，被诸侯嘲笑。取胜，也不能命令郑国。不如回国。”诸侯的军队撤退，侵犯郑国北部边境后回国。楚人也撤退了。《公羊传》说：为什么不说是诸侯戍守郑国虎牢？到了不可按顺序记载的地步，所以说“我”。诸侯已经夺取它了，为什么归属郑国？诸侯没有上级，所以反而归属郑国。《谷梁传》说：说“郑虎牢”，是决断于郑国吗？是虎牢。《程子传》说：不是想防备荆楚的道路，为郑国做屏障。驻扎军队在险要后方，以逼迫他们罢了。所以归属郑国以责备诸侯）

虎牢之地，修筑城墙不归属郑国，是因为责任在郑国；戍守而归属郑国，是因为罪在诸侯（孙氏说：这是攻打郑国的诸侯戍守郑国虎牢）为什么责备郑国？设置险阻是为了守卫国家，有这样的险阻却不能设置，牺牲玉帛在边境等待结盟，使百姓不能享受土地的利益，辛苦困顿在险隘中无处申诉，然后才请求讲和，所以修筑城墙不归属郑国，是责备他们不能保有它（程子说：责备郑国不能守卫，所以不归属郑国）为什么罪在诸侯？郑国人跟随楚国，固然不义，然而中原各国之所以修筑城墙，不是想防备荆楚的道路，为郑国做屏障，而是驻扎军队在险要处以逼迫他们。到现在攻打后又戍守，还像以前的意图，这能说是以道义使他们信服吗？所以戍守而归属郑国，是说郑国分封的土地受之于天子，不是列国所能专断的，所以罪在诸侯（张氏说：罪在诸侯，是责备霸主缺乏谋略，前年戍守陈国不能制服楚国以保全陈国，又沿袭前例而劳烦诸侯以戍守，使中原各国疲惫，依仗武力逼迫小国，这难道是霸主使人信服的方法吗？所以反而归属郑国以罪责他们。愚按：陈国已经臣服，而悼公命令诸侯戍守，春秋记载“戍陈”，表明人心不协，保全陈国不能始终，最终导致陈侯逃跑。郑国未臣服，而悼公戍守虎牢以逼迫它，春秋记载“戍郑虎牢”，表明凭借地利胁迫郑国，反而使楚人得以窃取救援患难的名义。所以“戍陈

译即使做得好，后来却记载“陈侯逃归”，那么“戍守陈国”就是没有功劳了；“戍守虎牢”虽然不算不好，但下面记载“楚国救援郑国”，那么中原诸侯就有罪了。所以陈氏说：“凡是戍守都不记载，只有晋悼公戍守陈国、郑国，才特别记载。”圣人既然把虎牢归还给郑国，又记载“楚公子贞率领军队救援郑国”，诸侯的罪过就更加明白了。用“救”字来记载楚国，是为了深深谴责诸侯不能保护郑国，放纵自己欺凌逼迫郑国，连荆楚都不如，这也可以说是深刻显著、明白透彻啊【蜀地杜氏说：诸侯攻打郑国并戍守虎牢，圣人在记载他们攻打时，写了他们的爵位，而在记载他们戍守时却没有提及，这是肯定他们的攻打而不肯定他们的戍守。现在记载“楚公子”救援，是为了痛恨诸侯。我认为：楚国多次救援郑国了，宣公元年的蒍贾，二年的闘椒，成公九年的子重，十六年的楚子，十七年的子重及公子申之类，都不记载他们的意图，在于争夺中原，不能允许他们以救援的名义行事。然而，圣人作《春秋》，喜爱的人知道他的恶，憎恶的人知道他的善。晋国，是中原的霸主；楚国，是僭越混乱的蛮荒之地。晋文公怀着怨恨攻打卫国，过于侵扰暴虐，就记载“楚人救援卫国”；晋悼公占据险要地势阻碍郑国，放纵自己欺凌逼迫，就记载“楚公子贞救援郑国”。这都是为了完备地责备霸主的无仁，而显示楚国人反而有救援卫国的善举。接着，楚国救援卫国但最终不能保卫卫国；楚国救援郑国但最终不能争夺郑国。又以此彰显外族不能战胜内族的常理罢了。虽然如此，前面记载晋悼公救援陈国，而陈国最终归属楚国；这里记载楚国救援郑国，而郑国于是顺从晋国。得到郑国而抛弃陈国，悼公大概被各位大夫的话所迷惑，认为陈国靠近楚国，因此计较眼前的功效而亏损大义，急于这边而缓于那边】

译鲁襄公从讨伐郑国的军事行动中返回。【襄陵许氏说：经文记载楚国救援郑国，从而表明鲁公知道诸侯都畏惧楚国而回避它。】

【此时是楚灵王亥十年】鲁襄公十一年【晋悼公十一年，齐灵公二十年，卫献公十五年，蔡景公三十年，郑简公四年，曹成公十六年，陈哀公七年，陈孝公五年，宋平公十四年，秦景公十五年，楚共王二十九年，吴寿梦二十四年】春季，周历正月，鲁国设立三军。【《左传》记载：季武子打算设立三军，告知叔孙穆子说：“请设立三军，各自征调其军队。”叔孙穆子说：“政事将落到你身上，你必定不能胜任。”季武子坚持请求。叔孙穆子说：“那么就在僖闳结盟，在五父之衢诅咒发誓。”正月设立三军，将公室分成三份，每家占有一份。三家各自毁坏自己的车乘，季氏让服役的人用其封邑的赋税来抵充，不抵充的则加倍征收；孟氏让一半人成为臣属，如同子弟一样；叔孙氏让所有人都成为臣属，否则不让他们安居。杜预说：季氏想要独占其民众，因此借机改组，三家将国家的民众分为三份，又各自毁坏自己的军乘，以凑足三军的编制。季氏让军乘中的人率领其封邑的役赋归入季氏，归入季氏的免除公家赋税，不归入季氏的则让公家加倍征收，通过设置利与弊来驱使人们归附自己。孟氏取其子弟的一半，将车乘的人分为四份，三份归公，取一份；叔孙氏全部取走子弟，将其父兄归公，如果不这样做，三家不会舍弃旧制而进行改组。孔颖达正义说：役，即现在的丁口；邑，即赋税。】

三军是鲁国的旧制。古代大国设三军，次国设二军，小国设一军。【见《周礼·大司马》】鲁侯受封于曲阜，方圆数百里。【《明堂位》记载：成王因为周公对天下有功勋，将曲阜封给周公，方圆七百里，革车千乘】天下没有比它更强的。到了僖公时，能够恢复周公时的疆域，史克作颂，其中诗句说：“公车千乘”，解说者认为这是大国的赋税。【毛亨说：大国的赋税是千乘】又说：“公徒三万”，解说者认为这是大国的军队。【郑玄说：一万二千五百人为一军，大国三军，共三万七千五百人，三万是取整数。朱熹说：车千乘依法应当用十万人，其中步卒七万二千人，但全部使用就是举国出动，所以只用三军。三军为车三百七十五乘，三万七千五百人，其中步卒不过二万七千人，举其整数而言，所以说三万】因此知道三军是鲁国的旧制。然而车称为公车，那么臣下就没有私人的车乘；徒称为公徒，那么臣下就没有私人的民众。如果有侵伐之事，各位卿大夫轮流率领军队出征。【杜预说：有事时三卿轮流率领军队征伐】事情结束后，将领回到朝廷，车马回到甸地，铠甲散于丘地，士兵回到邑地，将领都是公家的臣子，士兵都是公家的民众，彼此不相互隶属。自文公、宣公以来，政权落入私家，襄公年幼软弱，季氏势力更加扩张，废除了公室的三军，而三家各自占有一军，季氏全部征调，而旧法就丧失了。因此称之为“作”。【齐氏说：周公受封于曲阜，方圆七百里，诗颂僖公恢复周公的疆域说“公徒三万”，那么鲁国本来就有三军，后来因为霸主的命令，军队多则贡赋重，所以减少为二军，现在又增设中军。军队旧属公室，有事时三卿轮流率领，现在三家因为公室年幼软弱，所以分军征调各归自己。《通防》问：《王制》说大国三军，次国二军，周公受封于鲁，得以使用郊祭和禘祭的礼仪，设立两观，乘坐大路，难道只接受二军吗？由此知道自伯禽以来，本来就有三军了。往往自文公、宣公而下，军政败坏，没听说缺额。自此年以前，国家的三军都属于公室，有事时诸卿分别率领出征，然而当时诸卿的私乘必定多于公车了。至此季武子想要独占一军，所以向叔孙穆子请求重新整顿设立三军，申明约束：一是三家各自毁坏私乘以补足三军的数量；二是三子各主一军，独占其役邑，而公室不参与；三是……所以说作三军吗？公室不参与而不怀疑，大概是因为公室十四岁，生于帷墙之中，不知道君临国家、养育百姓的道理，几乎与晋悼公不同了。说：是的。鲁国自有三军，而称之为“作”，是改变了法制罢了。先儒被舍弃中军的说法所误导，所以认为鲁国本来只有二军而有复古的说法。我按《费誓》称鲁人三郊三遂，解说者说大国三军，所以有三郊三遂，那么鲁国旧有三军是明显的。然而《春秋》记载“作三军”，大概是此时军政败坏，而公室的三军不能具备王制的旧规，所以季氏借“作”的名义而专擅兵权。孔颖达正义说僖公复古制作三军，到文公以来霸国因为军多贡重，于是自减为二军，至此又作三军。然而成公二年四卿并将，那么三军未曾废除，只是自僖公以后世卿强盛，既有三桓，又有臧孙氏、仲氏、叔氏之类，所以采邑所取的既多，而公室的兵军数废缺。至此三家三分公室，又毁坏自己的车乘，以恢复三军的本来制度，其实想要夺取公家的士兵作为自己的私兵罢了。圣人不将“作三军”系于三家，其意思是说：鲁国虽然失去兵权，而圣王的大法则不使兵权不在公室。经文凡是记载“作”的，是不应该作的。如“作丘甲”、“作南门”、“作雉门”、“两观”】

译这都是讥讽啊。“三军”是鲁国的旧制，但这里却记载“作”三军，学者熟读经文并询问其传注，就能知道罪责所在了。第二年，季孙宿救援台地，于是攻入郓地。又后来宴请范献子，而国君的臣子凑不齐三组射手。二十九年，范献子来聘问，国君设宴款待他，射箭的有三组，国君的臣子不够，便从家臣中选取，家臣展瑕、展玉父为一组；国臣公巫召伯、仲颜庄叔为一组；鄫鼓父、党叔为一组。百姓不亲附国君，由此可以知道了。《春秋》记载“作舍”，以显示昭公失去国家，定公没有正统，而兵权不可剥夺，这是拥有天下国家的公室应当引以为戒的。陈氏说：记载“作三军”，是记录三家瓜分公室。家氏说：将三军析分为三，而三家各自拥有一军，国君仅仅在上位拥有空名，国家已非其所有，干侯之祸，由此发端。《春秋》先前记载城费，后来记载作三军，以此来垂示人臣凭借坚固城池而骄横跋扈的警戒。赵氏说：“《公羊传》说是三卿。”按鲁国卿大夫向来已有四五人，不止两人。《谷梁传》又说：“诸侯只有一卿。”按国家有大小，军制应当不同。《周礼》规定小国一军，依据鲁国初封时最为大国，显然不是一军。

译夏季四月，四次占卜郊祭，占卜结果不吉，于是没有举行郊祭。○郑国公孙舍之率领军队侵犯宋国。鲁襄公与晋悼公、宋平公、卫献公、曹成伯、齐灵公世子光、莒黎比子、邾宣子、滕成子、薛伯、小邾穆子一起讨伐郑国。秋季七月己未日，在亳城北结盟。鲁襄公从讨伐郑国归来。楚共王与郑简公讨伐宋国。

在亳城北结盟，是因为郑国屈服而一同结盟。不久又跟随楚国讨伐宋国，所以记载“同盟”，表明他们既已结盟却又背叛。既已结盟却又背叛，是听从了子展的计谋，想要招致晋军然后与之结盟。所以亳地盟约的文书说：“如果有违背这条命令的，神明将诛杀他，使他失去百姓，丧命亡族，毁灭他的国家。”即使背弃这个盟约也不顾惜。唉！轻慢鬼神到了这种地步，盟约还值得依赖吗？

鲁襄公与晋悼公、宋平公、卫献公、曹成伯、齐灵公世子光、莒黎比子、邾宣子、滕成子、薛伯、小邾穆子一起讨伐郑国，在萧鱼会见。

程氏说：在萧鱼会见，是因为郑国又屈服而请求会见。

译很久了。晋悼公连年大会诸侯，如今才得到郑国，也能拥有郑国超过二十年，这是晋悼公的功绩。陈氏说：有会盟而后征伐的，没有征伐而后会盟的。会盟而后征伐，是事情尚未成功的说法。征伐而后会盟，是事情成功的说法。征伐郑国，在萧鱼会盟，是记述功绩。王氏笺义说：经书记载公会盟征伐郑国，再次记载在萧鱼会盟，大概是赞美晋侯的功绩。这也如同楚国屈完来军中结盟，再次记载在召陵结盟的意义一样。我按：在萧鱼会盟与在召陵结盟的书法正相同，都是经书中的特笔，用来记述两位霸主的功绩。然而召陵先记载屈完来结盟，萧鱼不记载郑国会盟，是因为夷狄的归服，道义上必须明确记载他们请求结盟的痕迹。郑国归服晋国虽然没有明确记载郑国会盟，但记载了在萧鱼会盟。鲁公从会盟之地回来，楚人在征伐郑国之下拘捕了郑国使者良霄，那么得到郑国就可以知道了。不记载郑国会盟，是说郑国不可信任。我按：晋国赵武入郑与郑伯结盟，郑国子展出盟与晋侯结盟，经书都略去了，是说郑国不可信任，而小信不足以依赖。而晋悼公以极致的诚心对待他人，信任郑国毫不怀疑，礼遇郑国的囚犯并让他们回去，撤除斥候（音尺），杜氏说：不相防备。许慎说：斥是度量、眺望，用来瞭望烽火示警，检行险阻，伺察盗贼。禁止侵掠，派遣叔肸（许乙反，即叔向）告知诸侯，而郑国从此不再背叛晋国长达二十四年（昭公四年会盟于申，郑国才开始跟随楚国）。诚心的感化人真是深远啊！我按：齐桓公的霸业在葵丘达到鼎盛，桓公捆绑牺牲、载着盟书而不歃血，天下诸侯都明白桓公的志向。晋悼公的霸业在萧鱼达到鼎盛，悼公信任郑国毫不怀疑，不再用诸侯同盟来约束，而郑国从此不再背叛，大概是用信义来要求他们，使他们勉强服从，不如用诚心来对待他们，使他们自然归服。自从悼公能向魏绛谋划以休养生息（九年冬），听从知武子的建议而不与楚国交战（于戱），所以三次出兵（三兴师）而楚国不能与他争锋，即使是城濮的战功也不能超过这个了。苏氏说：自从郑人侵犯蔡国之后，晋楚争夺郑国，晋人四次率领诸侯征伐郑国，楚国辄救援郑国，晋国采用知罃的谋略，未曾与楚国人交战，至此楚国不能应对，于是保全军队使郑国归服，郑国于是坚定地依附晋国，楚国不能争夺，即使是城濮的胜利，也不能超过这个。刘氏说：《春秋》嘉奖善行，怜悯无能。悼公使郑国归服是有道的，他的信义显扬于诸侯，不是一天积累的，这是值得嘉奖的善行。郑伯想要追随中原诸侯，也不是一天积累的，被楚国的强大逼迫而没有实现，这是值得怜悯的无能。然而晋国取得郑国，郑国臣服晋国，并不始于萧鱼会盟之日，他们的信义在此之前就已经存在了。等到会盟时，诸侯得以小息，中原得以小安，这才是重视约信的地方。其意义不言自明，不结盟而统一，所以略去文辞以显示实质，大概是《春秋》成全别人美意的用意。不以战伐为善，不以盟誓为信，展示救灾患，体恤祸乱，同好恶，奖助王室，而远方的人就归服了。永嘉吕氏说：悼公再次称霸的功烈，其中最值得称道的，是萧鱼的会盟，以结盟来说不如屈完来归那样能服人心，以战争来说不如城濮之师那样能震慑士气。然而因为荆楚正强，子囊执政，却凛然有畏惧晋国之心，虽然有时率领军队以示不怯懦，但最终不能凌驾于中原之上，难道没有缘故吗？看子囊的话说：“如今我不能与晋国争锋，晋君善于用人而任用他们，举措没有失误，选拔官员不随意，方其卿大夫让位于贤能，其大夫不失职守，其士人致力于教化，其庶民致力于农桑，商工皂隶不知道迁移职业，君明臣忠，上让下竞，当这个时候，晋国不可敌对，侍奉它才可以。”那么晋悼公之所以能制服楚国，固然有道了。朱子语问：晋悼公说：“很有条理，他的才能大抵很高，当时厉公那样狼狈，晋室大抵费力，等到悼公归来，不知如何就被他做得那样好，恰如久雨积阴，忽遇大晴，光景便不同，赫然为之一新。”又问：“胜过桓公、文公吗？”说：“完全胜过，只是桓公是从白地做起，悼公是现成的基业。”

译鲁公从防地回来。【《谷梁传》说：先讨伐而后防地，不记载讨伐郑国，是采用了郑伯的言辞。范氏说：郑国割让防地而臣服中原，对此感到欣喜，所以记载从防地回来。程氏传：军队没有攻打郑国，所以记载从防地回来。高氏说：《春秋》通过改变文字来表达褒贬，多次记载结盟却不守信，那么不记载结盟就是诚信；多次记载讨伐却没有功效，那么不记载讨伐就是美德。】

楚国人拘捕了郑国的使者良霄。【《谷梁传》写作良宵。《左传》：郑国人派遣良霄、太宰石防前往楚国，告知将臣服于晋国，说：“我因为国家社稷的缘故，不能顺从您。您如果能用玉帛安抚晋国，不然就用武力震慑以显示威严，这是我的愿望。”楚国人拘捕了他们。经文书写“行人”，意思是出使的人。杜氏说：良霄，是公孙輙的儿子。经书记载拘捕、杀害使者，都是表示讥讽，说他们无罪。啖氏说：称使者而被拘捕，是因为事情而被拘捕；不称使者而被拘捕，是因为自身而被拘捕。襄陵许氏说：经书记载楚国拘捕良宵，表明楚国的力量到此为止了。高氏说：郑国派良宵告知断绝与楚国的关系，楚国不能得到郑国，所以拘捕良宵来发泄愤懑不平之气，从此不再出兵与晋国争夺郑国，于是郑国坚定地跟随晋国了。我按：悼公四次讨伐郑国，在戏地，楚子讨伐郑国戍守虎牢；在亳北，公子贞救援郑国；楚、郑讨伐宋国，或者讨伐或者救援，或者挟持郑国来损害中原国家。唯独到了萧鱼，只能阻止郑国的一位卿大夫而不能出兵，大概是势穷力屈，知道道义不可抵挡，而不再对抗。】

冬天，秦国人讨伐晋国。【《左传》：秦国庶长鲍、庶长武率领军队讨伐晋国，来救援郑国。鲍先进入晋国境内，士鲂抵御他。轻视秦国军队而不设防备，武从辅氏渡河，与鲍夹击晋军，在栎地交战，晋军大败，是因为轻视秦国军队。高氏说：秦景公的妹妹是楚共王的夫人，于是为楚国讨伐晋国，报复去年的战役。家氏说：晋国被秦国打败，《春秋》略去败绩而不记载，是不赞同秦人为楚国而救援郑国。】

春秋胡传附录纂疏卷二十一

<经部,春秋类,春秋胡传附录纂疏>

钦定四库全书

春秋胡传附录纂疏卷二十二

元 汪克宽 撰

襄公中

【庚灵王十子一年】十二年【晋悼十二齐灵二十一卫献十六蔡景三十一郑简五曹成十七陈哀八〇孝六宋平十五秦景十六楚共三十吴寿梦二十五卒】春天，周历三月，莒国人讨伐我国东部边境，包围了台地。【台，《谷梁传》写作邰，以下同。讨伐我国并包围城邑，从此开始。高氏说：诸侯讨伐我国，没有说包围城邑的，记载包围城邑从此开始。莒国隔年讨伐我国，鲁公五次与莒子会盟，应当释怨同好，却仍被讨伐不止，那么鲁国的弱小就可以知道了。杜氏说：台，琅邪费县南有台亭。我按：费县现在属于益都路沂州。】季孙宿率领军队救援台地，于是攻入了郓地。【《左传》：季武子救援台地，于是攻入郓地，夺取那里的钟作为鲁公的盘。《公羊传》：大夫没有擅自行动的事，这里说“于是”是什么意思？是鲁公不能执政罢了。《谷梁传》：“于是”是继发的事情。接受命令救援台地，不接受命令攻入郓地，厌恶季孙宿。】

郓是莒国的城邑。【本杜氏注，高氏说：文公十二年曾经率领军队修筑郓城，鲁国不能守住，又被莒国夺取，现在又夺取它，季孙借着救援台地而攻入郓地，这是无君之心。】“于是”是生事端的意思。【《公羊传》桓公八年】“入”是违背常理的词。大夫没有擅自行动的事，接受命令救援台地，不接受命令攻入郓地，厌恶季孙宿专权，使鲁公不能在国中有所作为。【何氏说：当时鲁公软弱，政教不行，所以季孙宿于是夺取郓地来增加自己的封邑。孙氏说：不接受命令而攻入郓地，是专断。】有人说：古代任命将领，可以专断境外之事。【《前汉书·冯唐传》：上古王者派遣将领，说：“宫门以内，由我节制；宫门以外，由将军节制。”《南史·沈庆之》说：境外之事，将军可以专断。】有可以安定国家、利于社稷的事情，专断是可以的。【《公羊传》庄公十九年：出国境后，有可以安定社稷、利于国家的事情，那么专断是可以的。】说：这是针对境外而言的。台地在国家疆域之中，而专断行事，没有无君之心的人是不敢做的。昭公驱逐季孙定，难道是一朝一夕的缘故吗？这是逐渐积累而来的。【家氏说：季孙宿刚继承父亲，就美化城池、赏赐封邑，接着设立三军，夺取公室的丘甸作为自己的私有财产，现在救援台地，继而生事攻入郓地，夺取城邑来扩大自己的势力，他的心不是为了国家。我按：《春秋》记载“于是”生事的有十九处，其中鲁国内部大夫生事的有三处：公子遂前往京师，于是前往晋国，是接受君命而带着两件事出发的；公子结送陈国人的妇女到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟；季孙宿救援台地，于是攻入郓地，都是以一件事出发而专断继发生事的。然而公子结的结盟导致三国讨伐，是礼乐之事，事情虽然有害但心意还是公正的；季孙宿攻入郓地是征伐之事，事情虽然有利但心意纯粹是私心的。在恶行之中又有更恶的，攻入郓地之类就是。○刘氏说：《公羊传》说：城邑不说包围，讨伐而说包围的是夺取城邑的言辞，不对。讨伐是一件事，包围是一件事，夺取是一件事，三者不相混淆，却这样说，不也迷惑吗？《谷梁传》说：夺取城邑不记载包围，有什么值得记载的，也不对。夺取城邑不记载是因为有所避讳罢了。】

夏天，晋侯派遣士鲂前来聘问。【《左传》：并且拜谢军队。杜氏说：感谢前年讨伐郑国的军队在襄陵的胜利。许氏说：晋悼公使郑国臣服，抑制楚国而聘问鲁国，善于保持胜利。】