卷十四亥九月，过汝所闻【时先生监汝州酒税】

译嘉奖刘安节元承，有人说这是关中学者所记载的，但都无法明确证实。因此保留这篇文字而空缺其篇名。查考元祐三年，刘质夫去世，此篇中有质夫的名字，那么这是三年前的话语。

译卷十八

刘元承手编【刘安节字元承，是永嘉人。所记载的内容包括元祐五年遭贬谪之后，至元圣四年迁谪之前的事情。延平人陈渊（号叟）从元承的儿子那里得到此书，后面有题志】

卷十九

杨遵道录【杨迪字遵道，是延平人，文靖公的长子。所记载的内容包括元符末年从涪陵归来之后的事情】

卷二十

周伯忱录【周孚先字伯忱，是毗陵人，建中靖国初年跟随先生学习】

卷二十一上

师说

卷二十一下

附《师说》后【胡文定公家中原本，除了重复的部分又得到这几章，因为它们的辞意类似《师说》，所以附在后面】

卷二十二上

伊川杂录

卷二十二下

附杂录后【延平陈氏原本自成一篇文章，无名氏问与杂录内容相互出入，所以附在后面】

卷二十三

鲍若雨录【永嘉人，字汝霖，一说字商霖】

卷二十四

邹德久本【毗陵人邹柄，道乡公的儿子，未曾亲自拜见先生，不知道他所传授的来源，旧时附在《东见录》后面】

卷二十五

畅潜道录【畅大隐，字潜道，名字见于《东见录》。这篇文章见于晁氏《客语》。文中不说是何人之言，也不说是何人所记，只听说见于延平罗氏《别录》。那么注释说畅本然，那么潜道所记与胡氏本也有，而在上面题写说是张杲晹叔所传。有见识的人怀疑其中很多不是先生的话，现在考证确实如此，所以附在这里】

附录

明道先生行状【见于《伊川先生文集》】

门人朋友叙述【刘立之，朱光庭，邢恕，范祖禹】

书行状后【游酢】

哀词【吕大临】

墓表【见于《伊川先生文集》】

伊川先生年谱

祭文【张绎】

奏状【胡安国】

以上程氏遗书二十五篇，是两位先生门人记录他们所见闻的答问之书。起初各位各自成书，先生去世后其流传逐渐广泛，然而散出并行，没有统一，传抄者颇以自己的意思私自删改。经历时间既久，几乎没有完整的篇章。我家有先人旧藏数篇，都标明了当时记录的作者名字，语意相承，首尾通贯，大概没有经过后人之手，所以这本书最为精善。后来又分类访求，总共得到二十五篇，于是稍微按照所闻岁月的先后次序编成此书。篇目都沿用其旧名，而又另外为之作录，像这样以显示分别次序的原因。然而曾经私下听说，伊川先生健在时，门人尹焞得到朱光庭所抄录的先生语录，捧着来向先生求证，先生说：“我在，何必读此书？如果不能得到我的心意所记，只是别人的意思罢了。”尹公从此不敢再读。两位先生在孔孟去世后，千载道统不传之后，倡导阐明道学，可以说是兴盛了。而当时跟随学习的士人，大概都是天下的英才，对于先生的嘉言善行，又都是耳闻目见而亲手记录的，应该亲切不差，可以流传久远。而先生的告诫还如此殷切，难道不是因为学者不知道心传的要旨，而滞留在言语之间，或许失之毫厘，那么其谬误将有不可胜言的吗？更何况后来几十年，在残编坠简之余区区搜集，传诵道说，玉石不分，而认为真能完全得其精微严密的旨趣，这也错了。虽然如此，先生的学问，其大要则可知了。读这本书的人，如果能以主敬来确立根本，穷究事理来增进知识，使根本确立而知识更加明达，知识精微而根本更加稳固，那么在日常用度之间，就将有所得于先生的心意，而对于疑信之间的传承可以坐而判断了。此外各家所抄录的还很多，大都是割裂补缀，不再是原本。将来得到它们的来源，应当再拿出来附在今录之后，如果没有，也将去掉其重复的部分，另外编为外书，以等待后来的君子。

以上附录一卷，明道先生行状之类共八篇，伊川先生祭文一篇，奏状一篇，都是其原文，无可议论的。唯独伊川先生的行事本末，当时没有论述著作，我曾窃取实录所记载，文集内外书所载，以及凡其他书可证明的，按先后次序，编为年谱。既不敢以己意形容，又不能保证没有谬误，所以在每件事之下，各自系上其所从得的来源。现在也取来著于篇中，合为一卷，以附在二十五篇之后。唉！学者察言以求其心，考迹以观其用，而有所自得，那么此道的传承，大概差不多了吧？乾道四年，岁在着雍困敦，夏四月壬子，新安朱熹谨记。

钦定四库全书

二程遗书卷一

宋 朱子 编

端伯〇师说

伯淳先生曾经对韩持国说：“如果说妄说幻是不好的性，那么就请另找一个好性来换掉这个不好的性。道，就是性。如果在道外寻找性，在性外寻找道，就不是圣贤所说的天德。大概说自家原本是天然完全自足之物，如果没有被污染毁坏，就应当直接实行；如果小有污染毁坏，就恭敬地整治它，使恢复如旧。之所以能使它恢复如旧，大概因为自家本质原本是完足之物。如果合修