二程遗书卷十
义，是透彻之彻。透彻而耕则功力均，且相驱率无一家得惰者。及已收获则计亩数裒分之，以裒分之数取十一之数亦可。”或谓井议不可轻示人，恐致笑及有议论。子厚谓：“有笑有议论则方有益也。若有人闻其説取之以为己功，先生云：‘如有能者则愿受一防而为氓，亦幸也。’”伯淳言：“井田今取民田使贫富均则愿者众，不愿者寡。”正叔言：“亦未可言民情怨怒，止论可不可尔，须使上下都无此怨怒方可行。”正叔言：“议法既大备，却在所以行之之道。”子厚言：“岂敢，某止欲成书，庶有取之者。”正叔言：“不行于当时，行于后世，一也。”子厚曰：“徒善不足以为政，徒法不能以自行，须是行之之道。又虽有仁心仁闻而政不行者，不由先王之道也，须是法先王。”正叔言：“孟子于此善为言，只极目力焉能尽方圆平直，须是要规矩。”
译义，就是透彻的彻。透彻了去耕种，那么劳力就均匀，而且互相督促率领，没有一家能够懒惰的。等到收获之后，就计算亩数，按照多寡来分配，用多寡分配的数量来取十一税的数额，也是可以的。”有人议论说井田法不可以轻易向人展示，恐怕招致嘲笑以及议论。子厚说：“有嘲笑有议论，这才真正有益。如果有人听到这个学说，拿它作为自己的功业，先生说：‘如果有能人，就愿意接受一个防区作为百姓，这也是幸运的事。’”伯淳说：“井田制现在如果取用民田，使贫富均衡，那么愿意的人就多，不愿意的人就少。”正叔说：“也不能说民情怨恨愤怒，只讨论可行不可行罢了，必须使上下都没有这种怨恨愤怒，才可以实行。”正叔说：“议定的法度既然已经完备，关键就在于实行它的方法。”子厚说：“岂敢，我只是想写成书，希望有采纳它的人。”正叔说：“不在当时实行，而在后世实行，是一样的。”子厚说：“仅有善心不足以治理政事，仅有法度不能自己实行，必须是有实行它的方法。又虽然有仁爱之心、仁爱之名，但政事不能实行的，是因为不遵循先王的道路，必须效法先王。”正叔说：“孟子在这里善于言辞，只是极尽目力怎么能穷尽方圆平直，必须依靠规矩。”
二程问：“官户占田过制者如何？如文曽有田极多，只消与五十里采地，尽多。”又问：“其他如何？今之公卿非如古之公卿，旧有田多者与之采地多，槩与之则无以别，有田者，无田者。”
正叔説：「尧夫对上之词，言陛下冨国强兵后待做甚，以为非是。此言安足谕人主？如周礼，岂不是冨国之术存焉？」子厚言：「尧夫抑上冨强之説，正犹为汉武帝言神仙之学，长年不足惜。言岂可入圣贤之晓？人不如此之拙。如梁惠王问『何以利国』，则説『利不可言』之理，极言之以至不夺不餍。」
正叔言人志于王道，是天下之公议，反以为私説，何也？子厚言，只为心不大，心大则做得大。正叔言，只是做一喜好之事为之，不知只是合做。
伯淳言：邵尧夫病革，且言试与观化一遭。子厚言：观化，他人便观得，自家又如何观得？化，尝观尧夫诗意，才做得识道理，却无儒术，未见所得。
正叔言：「蜥蝪含氷，随雨震起。」子厚言：「未必然。雹尽有大者，岂尽蜥蝪所致也？今以蜥蝪求雨，枉求他他，又何道致雨？」正叔言：「伯淳守官南方，长吏使往茅山请龙，辞之。谓祈请鬼神，当使信向者则有应，今先怀不信，便非义理。既到茅山，嵒勅使人于水中捕得二龙，持之归，并无他异，复为小人玩之致死。此为鱼虾之类，但形状差异如龙之状尔。此虫广南亦有之，其形状同，只齧人有害，不如茅山不害人也。」
正叔言：「永叔诗『笑杀颍隂常处士，十年骑马聴朝鸡』，夙兴趋朝，非可笑之事，不必如此説。」又言：「常秩晩为利昏，元来便有在此，乡党莫之尊也。」
正叔言：「今责罪官吏，殊无养士君子防耻之道。必断言徒流杖数，赎之以铜，便非养士君子之意。如古人责其罪，皆不深指斥其恶，如责不廉，则曰俎豆不脩。」
有人言：「今日士大夫未见贤者，正叔言不可谓士大夫有不贤者，便为朝廷之官，人不用贤也。」
彭汝砺恳辞台职，正叔言：「报上之效已了邪？上冐天下议论，显防致此。曽此为报上之意已足。」
正叔言：「礼院者，天下之事，无不闗此。但得其人，则事尽可以考古立法；苟非其人，只是从俗而已。」
正叔言：「昏礼结发，无义欲去，乆矣。不能言结发为夫妇者，只是指其少小也。如言结髪事君，李广言结发事匈奴，只言初上头也，岂谓合髻？子子厚云：『絶非礼义，便当去之。』古人凡礼，讲修已定，家家行之，皆得如此。今无定制，每家各定，此所谓家殊俗也。至如朝廷之礼，皆不中节。」
正叔论安南事，当初边上不便，令逐近防集应急救援。其时虽将帅革兵，冐渉炎瘴，朝廷以赤子为忧，亦有所不恤也。其时不救应，放令纵恣战杀至数万。今既后时，又不▯至秋凉，迄冬一直趋冦，亦可以前食岭北，食积于岭南，般运。今乃正于七月过岭，以瘴死者百数，分及过境，又粮不继，深至贼巢，以栰渡五百人过江，且砍且焚，破其竹寨几重，不能得复棹其空栰续，以救兵反为贼兵会合，禽杀吾众无救，或死或逃，遂不成功。所争者二十五里耳，欲再往又无舟可渡，无粮以戍，此谬算未之有也。犹得贼辞差顺，遂得有词，且承当了。若使其言犹未顺，如何处之？运粮者死八万，战兵瘴死十一万，余得二万八千人，生还尚多病者，又先为贼戮数万，都不下三十万口。其昏谬无谋如此甚也。
有人言郭璞以鸠鬬占吉凶，子厚言此为他诚实信，之所以就而占得吉凶，正叔言但有意向此便可以兆也，非鸠可以占吉凶耳。
正叔言：郭逵新贵时，众论喧然，未知其人如何。后闻人言，欲买韩王宅，更不问可知也。如韩王者，当代功臣，一宅已致，而欲有之，大煞不识好恶。子厚言：昔年有人欲为范希文买緑野堂，希文不肯，识道理自不然。在唐如晋公者，是可尊也，一旦取其物而有之，如何得安？在他人犹可，如王维、庄之类，独有晋公则不可。宁使耕坏，及他有力者致之已，则不可取。
正叔言：「管辖人亦须有
译二程问道：“官户占田超过规定的情况该如何处理？比如文曾拥有极多的田地，只需给他五十里的采地，就已经很多了。”又问：“其他情况又如何？现在的公卿不像古代的公卿，如果旧有田地多的就多给采地，一概而论就无法区分有田者和无田者了。”
正叔说：“尧夫对皇上说的话，说陛下富国强兵之后还要做什么，认为这不是正确的。这话怎么足以晓谕君主？像《周礼》，难道其中没有富国的方法吗？”子厚说：“尧夫抑制皇上富强的说法，正如同对汉武帝谈论神仙之学，说长寿不值得珍惜。这话怎么能进入圣贤的知晓呢？人不会如此笨拙。比如梁惠王问‘怎样使国家获利’，就讲‘利益不可言说’的道理，极力陈述以至于不夺取就不会满足。”
正叔说人立志于王道，这是天下的公议，反而被认为是私说，为什么呢？子厚说，只是因为心量不大，心量大就能做得大。正叔说，只是把它当作一件喜欢的事去做，不知道这本来就是应该做的。
伯淳说：邵尧夫病重时，说试着去观察造化一次。子厚说：观察造化，别人便能观察得到，自己又怎么观察得到？造化，我曾观察尧夫的诗意，才懂得识得道理，却没有儒家的学术，未见有所得。
正叔说：“蜥蜴含冰，随着雷雨震动而起。”子厚说：“未必如此。冰雹有很多大的，难道都是蜥蜴造成的吗？现在用蜥蜴求雨，白白地求它，又有什么道理能招来雨呢？”正叔说：“伯淳在南方做官，长官让他去茅山请龙，他推辞了。说祈求鬼神，应当让相信的人才有感应，现在先怀着不信，就不符合义理。到了茅山，岩敕让人在水中捕到两条龙，带回去，并没有其他奇异之处，又被小人玩弄致死。这是鱼虾之类，只是形状差异像龙的样子罢了。这种虫子广南也有，形状相同，只是咬人有害，不像茅山的不害人。”
正叔说：“永叔的诗‘笑杀颍阴常处士，十年骑马听朝鸡’，早起上朝，不是可笑的事，不必这样说。”又说：“常秩晚年因利欲昏昧，原来就有这种毛病，乡里没有人尊重他。”
正叔说：“现在责罚官吏，完全没有培养士君子防止羞耻的方法。一定断言徒刑、流放、杖刑的数量，用铜来赎罪，这就不是培养士君子的意思。比如古人责罚他们的罪过，都不深指斥他们的恶行，比如责罚不廉洁，就说俎豆不修。”
有人说：“现在的士大夫没见到贤者，正叔说不能说士大夫有不贤者，就担任朝廷的官职，人不用贤才。”
彭汝砺恳切推辞台职，正叔说：“报答皇上的效力已经完了吗？皇上冒着天下的议论，明显防备导致这样。曾认为报答皇上的心意已经足够。”
正叔说：“礼院的事，天下的事，没有不与此相关的。只要得到合适的人，事情都可以考据古法制定法规；如果不是合适的人，只是随俗而已。”
正叔说：“婚礼结发，没有理由想离开，已经很久了。不能说结发为夫妇，只是指他们年少。比如说话结发事君，李广说结发事匈奴，只说刚成年，难道是指合髻吗？子厚说：‘完全不符合礼义，就应当去掉。’古人凡是礼仪，讲修已经确定，家家实行，都能这样。现在没有定制，每家各自确定，这就是所谓家殊俗。至于朝廷的礼仪，都不中节。”
正叔论安南的事，当初边境不便，命令就近集结应急救援。那时虽然将帅革除军队，冒着炎瘴，朝廷以百姓为忧，也有所不顾。那时不救援，放任纵恣战杀至数万。现在既已后时，又不等到秋凉，直到冬天一直趋向贼寇，也可以先前在岭北进食，粮食积存在岭南，运输。现在却在七月过岭，因瘴气死的有百数，分及过境，又粮食不继，深入贼巢，用筏渡五百人过江，且砍且焚，破其竹寨几重，不能得到空筏继续，以救兵反而与贼兵会合，擒杀我军无救，或死或逃，遂不成功。所争的只有二十五里罢了，想再往又没有船可渡，没有粮食以戍守，这种错误的计算从未有过。还得到贼辞差顺，于是有词，且承当了。如果使其言犹未顺，如何处置？运粮者死八万，战兵瘴死十一万，余得二万八千人，生还尚多病者，又先为贼戮数万，都不下三十万口。其昏谬无谋如此甚也。
有人说郭璞以鸠斗占吉凶，子厚说这是因为他诚实信，之所以就而占得吉凶，正叔说但有意向此便可以兆也，非鸠可以占吉凶耳。
正叔说：郭逵新贵时，众论喧然，未知其人如何。后闻人言，欲买韩王宅，更不问可知也。如韩王者，当代功臣，一宅已致，而欲有之，大煞不识好恶。子厚言：昔年有人欲为范希文买绿野堂，希文不肯，识道理自不然。在唐如晋公者，是可尊也，一旦取其物而有之，如何得安？在他人犹可，如王维、庄之类，独有晋公则不可。宁使耕坏，及他有力者致之已，则不可取。
正叔说：“管辖人亦须有”
法，徒严不济事。今帅千人，能使千人依时及节得饭吃，亦能有几人？尝谓军中夜惊，亚夫坚卧不起，善矣。然犹夜惊，何也？亦是未尽善。」
译法令，只是严厉并不能解决问题。现在率领一千人，能让这一千人按时按点吃上饭的，又能有几个人呢？我曾经说，军中夜间发生惊扰，周亚夫坚持躺着不起，这是很好的。然而还是发生了夜间惊扰，为什么呢？这也是没有做到尽善尽美。
正叔谓：“今唱名，何不使伊儒冠徐步进见？何用二人把见趋走，不得使殿上大臣有愧色？”子厚言：“只先出榜，使之见其先后，何用旋开卷呼名？”
正叔言：「某见居位者，百事不理，防只恁个大肚皮。于子厚，却愿奈烦处之。」
子厚言：「关中学者用礼，渐成俗。」正叔言：「自是闗中人，刚劲敢为。」子后言：「亦是自家规矩，大寛。」
正叔言：「某家治防不用浮屠。在洛亦有一二人家化之，自不用释氏道场之用螺钹，盖胡人之乐也。今用之死者之侧，是以其乐临死者也。天竺之人重僧，见僧必饭之，因使作乐于前。今乃以为之于死者之前。至如庆祷，亦杂用之。是甚义理？如此事被他欺谩千百年，无一人理防者。」
正叔谓：「何以谓之君子？何以谓之小人？君子则所见者大，小人则所见者小且近。君子之志，所虑者岂止其一身，直虑及天下千万世；小人之虑，一朝之忿，曽不遑恤其身。」
伯淳谓才与诚一物，则周天下之治。子厚因谓：「此何事于仁？必也圣乎！」
吕进伯老而好学，理防直是到底。正叔谓：“老喜学者，尤可爱。人少壮则自当勉，至于老矣，志力须倦，又虑学之不能及，又年数之不多。不曰‘朝闻道，夕死可矣乎’？学不多年数之不足，不犹愈于终不闻乎？”
子厚言十诗之作，止是欲验天心于语黙间耳。正叔谓若有他言语，又乌得已也？子厚言十篇次叙，固自有先后。
正叔言，成周恐只是统名，雒邑是都也。成周犹今言西京也，雒邑犹今言河南府。孔安国以成周为下邑，非也。岂有以师保治于下邑？白马寺之所，恐是迁顽民之处。洛州有言“中州”、“南州”之名，恐是作邑分为九州后，始言成周。恐是旧城坏而复城之，或是其始为邑，不为城墙，故后始城。
二程解「穷理尽性以至于命」，只穷理便是至于命。子厚谓亦是失于大快，此义尽有次序，须是穷理，便能尽得已之性，则推类又尽人之性。既尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理防了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言「知命」与「至于命」，尽有近逺，岂可以知便谓之至也？
正叔谓洛俗恐难化于秦人，子厚谓秦俗之化亦先自和叔有力焉，亦是士人敦厚，东方亦恐难肯向风。
正叔辨周都言谷洛鬬毁王宫，今谷洛相合处在七里店南，既言毁王宫，则周室亦恐不逺于今之宫阙也。
子厚谓：“昔尝谓伯淳优于正叔，今见之，果然。其救世之志甚诚切，亦于今日天下之事尽记得熟。”
子厚言：「今日之往来俱无益，不如闲居与学者讲论，资养后生，却成得事。」正叔言：「何必然？义当来则来，当往则往尔。」
二程言人不易知，子厚言人诚知之为艰，然至于伎术能否，人情善恶，便可知，惟以秦武阳杀人于市，见秦始皇惧，此则不可知。
二程遗书卷十
钦定四库全书
二程遗书卷十一
宋 朱子 编
师训
毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！君德也。君德，即天德也。思无邪。
敬以直内，义以方外。敬义立，而德不孤【德不孤，与物同故不孤也】夫子之道，忠恕而已矣。
圣人以此斋戒以神明其德夫
天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教。
孟子曰：「我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。」
天位乎上，地位乎下，人位乎中。无人则无以见天地。《书》曰：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”《易》曰：“天地设位，而易行乎其中。”乾坤毁，则无以见易。易不可见，则干坤或几乎息矣。
道一，本也。或谓以心包诚，不若以诚包心。以至诚参天地，不若以至诚体万物。是二本也。知不二本，便是笃恭而天下平之道。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，则【一作此】乃以器言，而非道也。
范围天
译正叔说：“现在唱名，为什么不让他戴着儒生的帽子，慢慢走进去拜见？为什么需要两个人搀扶着他快步走，不能使殿上的大臣感到羞愧？”子厚说：“只要先发布榜文，让他们看到先后顺序，何必临时打开名册呼喊名字？”
正叔说：“我看到那些在位的人，百事不管，防备只是像个大肚皮。对于子厚，我却愿意麻烦地去处理。”
子厚说：“关中的学者讲究礼制，逐渐成为一种习俗。”正叔说：“这是因为关中的人，刚强勇猛，敢于作为。”子厚说：“这也是我们自己的规矩，太宽泛了。”
正叔说：“我家治理防备不用佛教徒。在洛阳也有一两家被他们感化，自然不用佛教法会的螺钹，因为那是胡人的音乐。现在把它用在死者旁边，这是用音乐临死的人。天竺人尊重僧人，见到僧人必定供养他们，因此让他们在前面演奏音乐。现在却把它用在死者面前。至于庆贺祈祷，也混杂使用。这是什么义理？这样的事被他们欺骗了千百年，没有一个人去治理防备的。”
正叔说：“为什么叫做君子？为什么叫做小人？君子所见的是大的，小人所见的是小的且近的。君子的志向，所考虑的岂止是他自己一身，一直考虑到天下千万代；小人的考虑，一时的愤怒，甚至来不及顾惜自己的身体。”
伯淳说才与诚是一物，就能治理天下。子厚因此说：“这与仁有什么关系？一定是圣人的境界！”
吕进伯年老而好学，治理防备真是坚持到底。正叔说：“年老喜欢学习的人，尤其可爱。人年少壮时自然应当勉励，到了年老，志气体力必须疲倦，又担心学习不能达到，又担心年数不多。不说不‘早晨听到道，晚上死去也可以吗’？学习多年数不足，不还是比最终听不到好吗？”
子厚说十首诗的创作，只是想验证天心在言语沉默之间罢了。正叔说如果有其他言语，又怎么能停止呢？子厚说十篇的次序，固然自有先后。
正叔说，成周恐怕只是一个统称，雒邑是都城。成周就像现在说的西京，雒邑就像现在说的河南府。孔安国认为成周是下邑，不对。哪有让师保治理下邑的？白马寺的地方，恐怕是迁移顽民的地方。洛州有“中州”、“南州”的名称，恐怕是建立城邑分为九州后，才开始说成周。恐怕是旧城毁坏后又重建，或者是起初作为城邑，没有城墙，所以后来才开始建城墙。
二程解释“穷理尽性以至于命”，只说穷理就是至于命。子厚说这也是失于太快，这个意义很有次序，必须是穷理，就能尽得自己的本性，那么推类又尽得人的本性。既尽得人的本性，必须是并万物的本性一齐尽得，这样然后至于天道。其中有很多事，哪有当下就治理防备了的？学者必须是穷理为先，这样才有学习。现在说“知命”与“至于命”，很有远近，怎么可以知道就说是至于呢？
正叔说洛俗恐怕难以教化秦人，子厚说秦俗的教化也先自和叔有力，也是士人敦厚，东方恐怕也难以顺从。
正叔辨析周都说谷洛争斗毁坏王宫，现在谷洛相合处在七里店南，既然说毁坏王宫，那么周室恐怕也不远离现在的宫阙。
子厚说：“过去曾说伯淳优于正叔，现在看到了，果然如此。他救世的志向非常诚恳急切，也对今天天下的事情记得很熟。”
子厚说：“今天的往来都没有益处，不如闲居与学者讲论，资助培养后生，却能成事。”正叔说：“何必这样？义当来就来，当往就往罢了。”
二程说人不容易了解，子厚说人确实了解很难，然而至于技艺能否，人情善恶，就可以知道，只有秦武阳在市中杀人，见到秦始皇害怕，这就不可以知道。
二程遗书卷十
钦定四库全书
二程遗书卷十一
宋 朱子 编
师训
没有不恭敬的，严肃地思考，安定地言辞，安抚百姓啊！这是君王的德行。君王的德行，就是天德。思想没有邪念。
用恭敬来使内心正直，用义理来使外表方正。恭敬和义理确立了，德行就不孤单【德行不孤单，与万物相同所以不孤单】。孔子的道，不过是忠恕罢了。
圣人用这个斋戒来使他的德行神明。
天命叫做性，遵循本性叫做道，修明道叫做教。
孟子说：“我善于培养我的浩然之气。这种气，最大最刚。用正直来培养而不伤害，就充满天地之间。这种气，与义和道相配，没有这些就气馁。这是积累义理所产生的，不是从外面袭取义的。”
天位在上，地位在下，人位在中。没有人就无法体现天地。《尚书》说：“只有天地，是万物的父母；只有人，是万物的灵长。”《易经》说：“天地设立位置，而易行于其中。”乾坤毁坏，就无法体现易。易不可见，那么乾坤或许几乎停止运行了。
道是一，是本。有人说用心包诚，不如用诚包心。以至诚参赞天地，不如以至诚体察万物。这是二本。知道不二本，就是笃恭而天下平的道。
形而上者叫做道，形而下者叫做器。如果像有人那样以清虚一大为天道，那么【一作此】就是用器来说，而不是道。
范围天