二程遗书卷九
子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。雅，雅素之雅；礼，当时所执行而非书也。诗书执礼，皆孔子素所常言也。
人有斗筲之量者，有钟鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗筲之量者，固不足算；若钟鼎、江河者，亦已大矣。然满则溢也。唯天地之量，无得而损益，苟非圣人，孰能当之？
子曰：「吾未见刚者。」或曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」凡人有欲，则无刚。至大至刚之气，在养之可以至焉。
孟子曰：「我知言，孟子不欲自言，我知道耳。」
孟子常自尊其道，而人不尊；孔子益自卑，而人益尊之。圣贤固有间矣。
董仲舒谓正其义不谋其利，明其道不计其功。孙思邈曰：「胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方，可以法矣。」今人皆反之者也【如临防渊，如履薄氷，谓小心也；纠纠武夫，公侯干城，谓大胆也。不为利囘，不为义疚，行之方也；见几而作，不俟终日，知之圆也。此言极有理】
舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧。守己者固，而从人者轻也。
参也鲁，然顔子没后，终得圣人之道者，曽子也。观其启手足之时之言，可见矣。所传者，子思、孟子，皆其学也。
毋意者，不妄意也；毋我者，循理不守己也。
子曰：「先进于礼乐，野人也，言其质胜文也；后进于礼乐，君子也，言其文质彬彬也。如用之，则吾从先进。言若用振时救文之弊，则吾从先进，小过之义也。麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固。此之谓也，不必惑从周之説。」
子曰：「赐不受命而货殖焉。命，谓爵命也。言不受爵命而货殖者，以见其私于利之防，而足以明顔子屡空之贤也。」
子曰：「论笃是与？君子者乎？色庄者乎？不可以言取人。今以论笃而与之，是谓君子者乎？徒能色庄者乎？」
仲弓之仁，安已而敬人，故曰“雍也可使南面”。对樊迟之问，亦是仁之目也。然樊迟失于麤俗，圣人勉使为仁，曰“虽之夷狄，不可弃也”。司马牛多言而躁，故但告以其言也讱。
克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣。若无克伐怨欲，固为仁已。唯顔子而上，乃能之。如有而不行焉，则亦可以为难，而未足以为仁也。孔子盖欲宪疑，而再问之，而宪未之能问也。
管仲之仁仁之功也
二程遗书卷九
<子部,儒家类,二程遗书》>
钦定四库全书
二程遗书卷十
宋 朱子 编
洛阳议论
子厚谓程卿：“夙兴干事，良由人气清则勤，闲不得。”正叔谓不可若此，则是専为气所使。子厚谓：“此则自然也。”伯淳言：“虽自然，且欲凡事皆不恤，以恬养则好。”子厚谓：“此则在学者也。”
伯淳谓天下之士亦有其志在朝廷而才不足，才可以为而诚不足。今日正须才与至诚合一方有济。子厚谓才与诚须二物，只是一物。伯淳言才而不诚犹不是也。若非至诚，虽有忠义功业，亦出于事为浮气，几何时而不尽也【一本无「只是一物」四字】
伯淳道：“君实之语，自谓如人参、甘草，病未甚时可用也。病甚则非所能及。观其自处，必是有救之之术。”
正叔谓某：「接人治经论道者亦甚多，肯言及治体者，诚未有如子厚。」
二程谓地形不必谓寛平可以画方只可用算法折计地亩授民。子厚未必先正经界，经界不正则法终不定。地有坳垤处不▯，只观四标竿中间，地虽不平，饶与民无害，就一夫之间所争亦不多。又侧峻处田亦不甚美，又经界必须正南北。假使地形有寛狭尖斜，经界则不避山河之曲，其田则就得井处为井，不能就成处，或五七，或三四，或一夫。其实田数则在，又或就不成一夫处，亦可计百亩之数而授之，无不可行者。如此则经界随山随河皆不害于画之也。苟如此画定，虽便使暴君污吏亦数百年坏不得。经界之坏亦非专在秦时，其来亦逺，渐有坏矣。正叔云：“至如鲁二，吾犹不足，如何得至十一也？”子厚言：“百亩而彻，言彻取之，彻则无
译孔子平时讲雅言，在诵读《诗》《书》和主持礼仪时，都使用雅言。雅，是雅正素朴的雅；礼，是指当时实际执行的礼仪，而非仅指书本上的记载。诵读《诗》《书》和主持礼仪，都是孔子平时经常谈论的内容。
人的气量有像斗筲那样小的，有像钟鼎那样大的，有像江河那样广的，有像天地那样宏的。气量像斗筲那样小的，本来就不值一提；至于像钟鼎、江河那样的，也已经很大了。然而，满了就会溢出。只有天地那样的气量，无法增减，如果不是圣人，谁能担当得起呢？
孔子说：“我没见过刚强的人。”有人问：“申枨呢？”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强呢？”大凡人有欲望，就不能刚强。那种至大至刚的气节，只有通过修养才能达到。
孟子说：“我善于辨析言辞。”孟子不愿自夸，只是说自己知道罢了。
孟子常常自尊其道，而人们却不尊重他；孔子越发谦卑，而人们越发尊重他。圣贤之间确实有差别。
董仲舒说：“端正大义而不谋私利，阐明大道而不计功效。”孙思邈说：“胆量要大而心思要细，智慧要圆通而行为要方正，这可以作为法则。”现在的人都与此相反【比如临深渊、履薄冰，说的是小心；威武的武夫，公侯的干城，说的是大胆。不为利益所动摇，不为道义所愧疚，说的是行为方正；见微知著而行动，不等到整天，说的是智慧圆通。这些话极有道理】。
舍弃自己的见解而顺从别人，是最难做到的。自己的见解，是我所持有的，即使痛苦地舍弃，仍然恐惧。坚守自己的人是固执的，而顺从别人的人是轻率的。
曾参资质鲁钝，然而颜回去世后，最终得以继承圣人之道的是曾子。看他临终前所说的话，就可以知道了。他所传授的学问，子思、孟子，都是他的学说。
不凭空揣测，是不妄加臆测；不自以为是，是遵循天理而不固执己见。
孔子说：“先学习礼乐而后做官的是野人，这是说他们质朴胜过文采；先做官而后学习礼乐的是君子，这是说他们文采与质朴配合得当。如果要用人的话，我主张用先学习礼乐的人。这是说如果要用人来振兴时世、挽救浮华之弊，我就主张用先学习礼乐的人，这是小过之义。麻冕是合乎礼制的，现在用丝制作，更节俭，我随大流。奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋，与其不谦逊，宁可固陋。说的就是这个意思，不必疑惑于遵从周礼的说法。”
孔子说：“端木赐不接受爵命而从事商业活动。命，指爵位任命。说他不接受爵位任命而从事商业，是为了显示他对于利益的防范，从而足以彰显颜回屡空其室的贤德。”
孔子说：“言论笃实就赞许他吗？是君子吗？还是只是外表庄重的人？不能凭言论来取人。现在因为言论笃实就赞许他，这是认为他是君子吗？还是只是徒有外表庄重的人？”
仲弓的仁德，是安顿自己而尊敬他人，所以说“雍也可以让他治理国家”。回答樊迟的问题，也是仁德的具体条目。然而樊迟失之于粗俗，圣人勉励他实行仁德，说“即使到了夷狄之地，也不可抛弃”。司马牛多言且急躁，所以只告诉他说话要谨慎。
克制、夸耀、怨恨、欲望，如果不表现出来，就可以算是仁德了。如果没有克制、夸耀、怨恨、欲望，本来就已是仁德了。只有颜回以上的人，才能做到。如果有这些念头但不表现出来，也可以说是难能可贵，但不足以称为仁德。孔子大概想让原宪疑惑，而再次提问，但原宪没能问出来。
管仲的仁德，是仁德的功效。
二程遗书卷九
<子部,儒家类,二程遗书》>
钦定四库全书
二程遗书卷十
宋 朱子 编
洛阳议论
子厚对程卿说：“早起做事，确实是因为人气清则勤勉，闲不下来。”正叔说不能这样，否则就是专门被气所驱使。子厚说：“这本来就是自然的。”伯淳说：“虽然是自然的，但还是希望凡事都不去刻意追求，以恬淡来涵养才好。”子厚说：“这在于求学的人。”
伯淳说：天下的士人，也有志向在于朝廷而才能不足的，有才能可以做而诚意不足的。今天正需要才能与至诚合一方才有救。子厚说才能与诚意必须是两样东西，其实只是一样东西。伯淳说才能而没有诚意还是不行的。如果不是至诚，即使有忠义功业，也是出于事为浮气，能维持多久呢【一本无“只是一物”四字】
伯淳说：“君实的话，自认为像人参、甘草，病不重时可以用。病重就不是他能胜任的。看他自我处分的态度，必定是有救治的方法。”
正叔对我说：“接待他人、治理经书、论说道理的人很多，肯谈到治国大体的，确实没有像子厚这样的。”
二程说地形不必说宽平可以画方，只可用算法折算地亩授予百姓。子厚未必先正经界，经界不正则法终不定。地有凹凸处不圆，只看四根标杆中间，地虽不平，多给百姓无害，在一夫之间所争也不多。又侧峻处田也不甚美，又经界必须正南北。假使地形有宽狭尖斜，经界则不避山河之曲，其田则就得井处为井，不能就成处，或五七，或三四，或一夫。其实田数则在，又或就不成一夫处，亦可计百亩之数而授之，无不可行者。如此则经界随山随河皆不害于画之也。苟如此画定，虽便使暴君污吏亦数百年坏不得。经界之坏亦非专在秦时，其来亦远，渐有坏矣。正叔云：“至如鲁二，吾犹不足，如何得至十一也？”子厚言：“百亩而彻，言彻取之，彻则无