二程遗书卷二十一下
伯夷也，以学。道未尽乎圣人，则推而行之，必有害矣。故孟子推其学术而言之也。夫辟邪说，以明先王之道，非防本塞源不能也。
译伯夷这个人，是凭借学问来行道。如果所掌握的圣人之道没有穷尽，就强行推行，必定会造成祸害。所以孟子是推究他的学术而这样说的。要驳斥邪说，以阐明先王的正道，如果不从根本上防范、从源头上堵塞，是做不到的。
青蝇》诗言樊棘榛言，二人四国。自樊而观之，则樊为近，而棘榛为远；自二人而观之，则二人为小，而四国为大。谗人之情，常欲汗白以为黒也。而其言不可以直逹，故必营营往来，或自近以至于远，或自小而至于大，然后其说得行矣。」
文王之德，正与天合。明明于下者，乃赫赫于上者也。孟子曰：「强恕而行，求仁莫近焉。」有忠矣，而行之以恕，则以无我为体，以恕为用。所谓「强恕而行」者，知以已之所好恶处人，而己未至于无我也。故「已欲立而立人，已欲达而达人」，所以为仁之方也。
富文忠公辞疾归第，以其俸劵还府。府受之。先生曰：「受其纳劵者固无足议，然纳者亦未为得也。留之而无请可矣。」
名分正则天下定
人心惟危，道心惟微。心，道之所在；微，道之体也。心与道浑然一也。对放其良心者言之，则谓之道心；放其良心，则危矣。惟精惟一，所以行道也。
伊川先生病革，门人郭忠孝徃视之。子瞑目而卧。忠孝曰：「夫子平生所学，正要此时用。」子曰：「道着用，便不是。」忠孝未出寝门，而子卒【一本作：或人仍载尹子之言曰：「非忠孝也。」忠孝自党事起，不与先生往来，先生卒亦不致奠】
二程遗书卷二十一下
<子部,儒家类,二程遗书》>
钦定四库全书
二程遗书卷二十二上
宋 朱子 编
伊川语録
棣初见先生，问初学如何？曰：“入德之门，无如《大学》。今之学者，赖有此一篇书存，其他莫如《论孟
先生曰：「古人有声音以养其耳，采色以养其目，舞蹈以养其血脉，威仪以养其四体。今之人，只有理义以养心，又不知求。」
又问：“如何是格物？”先生曰：“格至也。言穷至物理也。”又问：“如何可以格物？”曰：“但立诚意去格物。其迟速却在人明暗也。明者格物速，暗者格物迟。”
先生曰：“孔子弟子顔子而下，子贡伯温问。子贡后人多以货殖短之，曰：‘子贡之货殖，非若后世之丰财，但此心未去耳【周恭先字伯温】
潘子文问：“由之瑟奚为于丘之门？”如何？曰：“此为子路于圣人之门有不和处。”伯温问：“子路既于圣人之门有不和处，何故学能至于升堂？”曰：“子路未见圣人时，乃暴悍之人，虽学至于升堂，终有不和处【潘旻，字子文】
先生曰：「古人有言曰：『共君一夜话，胜读十年书。』若一日有所得，何止胜读十年书也？尝见李初平问周茂叔云：『某欲读书，如何？』茂叔曰：『公老矣，无及也。』待某只说与公。初平遂听说话二年，乃觉悟。」
先生语子良曰：「纳拜之礼不可容易，非巳所尊敬、有德义服人者不可。余平生只拜二人，其一吕申公，其一张景观奉议也。」昔有数人同坐，说一人短，其间有二人不说问其故，其一曰：「某曽拜他。」其一曰：「某曽受他拜。」王拱辰君贶初见周茂叔，为与茂叔世契，便受拜。及坐上大风起，说大畜卦【一作说风天小畜卦】君贶乃起曰：「某适来不知受却公拜，今某却当纳拜。」茂叔走避。君贶此一事亦过人。谢用休问当受拜，不当受拜？」曰：「分已定，不受乃是【谢天申字用休，温州人】
先生曰：「曽见韩持国说，有一僧甚有所得，遂招来相见，语甚可爱。一日谒之，其僧出，暂憇其室，见一老行，遂问其徒曰：『为谁？』曰：『乃僧之父，今则师孙也。』因问僧如何待之，曰：『待之甚厚，凡晩参时必曰：『此人老也，休来』，以此遂更不见之。』父子之分，尚已颠倒矣。」
先生曰：「祭祀之礼，难尽如古制，但以义起之可也。」富公问：「配享？」先生曰：「合葬用元妃，配享用宗子之所出。」又问：「祭用三献何如？」曰：「公是上公之家，三献大薄。」右之乐九变，乃是九献。曰：「兄弟可为昭穆否？」曰：「国家弟继兄，则是继位，故可为昭穆；士大夫则不可。」
棣问：「礼记言有忿▯忧患、恐惧、好乐，则心不得其正，如何得无此数端？」曰：
译《青蝇》这首诗说“樊棘榛”以及“二人四国”。从樊的角度来看，樊是近的，而棘榛是远的；从二人的角度来看，二人是小的，而四国是大的。谗言者的情态，常常想把白色污蔑成黑色。但他们的言论不能直接传达，所以必定营营往来，有时从近处传到远处，有时从小处传到大处，然后他们的谗言才能得逞。
文王的德行，正好与天道相合。在下明明昭著的，在上也就赫赫显扬了。孟子说：“努力践行恕道而行，求仁没有比这更近的了。”有了忠诚，但用恕道去践行，就是以无我为本体，以恕道为功用。所谓“努力践行恕道而行”，是指知道用自己的好恶去对待别人，而自己还没有达到无我的境界。所以“自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达”，这就是实行仁的方法。
富弼（富文忠公）因病辞官回家，把他的俸禄券退还给官府。官府接受了。先生（程颐）说：“接受他退还的俸禄券固然没有可指责的，但退还的人也未见得做得对。留着俸禄而不请求领取就可以了。”
名分端正，天下就安定。
人心是危险的，道心是微妙的。心，是道所在的地方；微妙，是道的本体。心与道浑然一体。对于放失其良心的人来说，称之为道心；放失其良心，就是危险了。惟精惟一，是用来践行道的方法。
伊川先生（程颐）病重，门人郭忠孝前去探望。先生闭着眼睛躺着。郭忠孝说：“夫子平生所学，正是要在这个时候用上。”先生说：“道出来用，便不是了。”郭忠孝还没走出寝门，先生就去世了【另一版本记载：有人又记载尹焞的话说：“不是郭忠孝。”郭忠孝自从党争事件发生起，就不与先生往来，先生去世也没有去祭奠】
二程遗书卷二十一下
<子部,儒家类,二程遗书>
钦定四库全书
二程遗书卷二十二上
宋 朱子 编
伊川语录
棣初次拜见先生，问初学者该如何做？先生说：“进入德行的门径，没有比《大学》更好的了。现在的学者，幸亏有这一篇书留存，其他的没有比《论语》《孟子》更好的。”
先生说：“古人有声音来滋养耳朵，色彩来滋养眼睛，舞蹈来滋养血脉，威仪来滋养四肢。现在的人，只有理义来滋养心灵，却又不知道去追求。”
又问：“什么是格物？”先生说：“格是至的意思。是说穷尽事物的道理。”又问：“怎样才能格物？”说：“只要确立诚意去格物。快慢取决于人的明暗。明达的人格物快，昏昧的人格物慢。”
先生说：“孔子弟子颜回以下，子贡、伯温等人发问。子贡后人多因他从事商业而诋毁他，说：‘子贡的商业行为，不像后世那样聚敛财富，只是这颗心还没有去除罢了【周恭先字伯温】’
潘子文问：“子路弹瑟为什么在孔子的门下？”先生说：“这是说子路在圣人的门下有不相和谐的地方。”伯温问：“子路既然在圣人的门下有不相和谐的地方，为什么学问能到达升堂的境界？”说：“子路没见到圣人时，是个粗野强悍的人，虽然学问到达升堂的境界，终究有不相和谐的地方【潘旻，字子文】
先生说：“古人有句话说：‘与君子一夜长谈，胜过读十年书。’如果一天有所收获，何止胜过读十年书呢？曾见李初平问周茂叔说：‘我想读书，该怎么办？’茂叔说：‘您老了，来不及了。’让我只对您说。李初平于是听讲了两年，才觉悟。”
先生对子良说：“行纳拜之礼不可轻易，不是自己所尊敬、有德义使人信服的人不可行此礼。我平生只拜过两个人，一个是吕申公，一个是张景观奉议。”从前有几个人同坐，议论一个人的短处，其中有两个人不说，问他们原因，其中一人说：“我曾拜过他。”另一人说：“我曾接受过他的拜。”王拱辰（字君贶）初次拜见周茂叔，因为与茂叔有世交情谊，就接受了茂叔的拜礼。等到席间大风刮起，谈论大畜卦【一作风天小畜卦】，君贶于是起身说：“我刚才不知道接受了您的拜礼，现在我却应当行纳拜之礼。”茂叔跑开躲避。君贶这一件事也超过常人。谢用休问：“应当接受拜礼，还是不应当接受拜礼？”说：“名分已定，不接受才是对的【谢天申字用休，温州人】
先生说：“曾听韩持国说，有一个僧人很有心得，就召来相见，言语很可爱。一天拜见他，那僧人出来，暂时在他的房间休息，看见一个老仆役，就问他的徒弟说：‘是谁？’说：‘是僧人的父亲，现在却是师孙。’于是问僧人如何对待他，说：‘对待他很好，凡是晚参时一定说：‘这个人老了，不要来’，因此就不再见到他。’父子名分，尚且颠倒了。”
先生说：“祭祀的礼仪，很难完全符合古制，但根据义理来兴起就可以了。”富公问：“配享？”先生说：“合葬用元妃，配享用宗子所出。”又问：“祭祀用三献怎么样？”说：“您是上公之家，三献太微薄了。”右边之乐九变，乃是九献。说：“兄弟可以作昭穆吗？”说：“国家弟弟继承哥哥，就是继承君位，所以可以作昭穆；士大夫则不可以。”
棣问：“《礼记》说如果有愤怒、忧患、恐惧、好乐，心就不能端正，怎样才能没有这几种情况？”说：