二程遗书卷二下
今日西事要已，亦有甚难。前事亦何足耻？只朝廷推一寛大天地之量，许之自新，莫须相从。然此恐未易朝廷之意。今日不得已，须着如此。但夏人更重有所要，以坚吾约，则边患未已也【一本通下章为一段】
范希文前日西举，以虚声而走敌人；今日又不知，谁能为希文者？
关中学者，以今日观之，师死而遂倍之，却未见其人，只是更不复讲。
餽运之术，虽自古亦无不烦民、不动揺而足者。然于古则有兵车，其中载糗粮，百人破二十五人。然古者行兵在中国，又不远敌，若是深入远处，则决无省力。且如秦运海隅之粟以馈边，率三十钟而致一石，是二百倍以来。今日师行一兵，行一夫，馈只可供七日，其余日必俱乏食也。且计之，须三夫而助一兵，仍须十五日便囘。一日不囘，则一日乏食。以此校之，无善术。故兵也者，古人必不得已而后用者，知此耳。
目畏尖物，此事不得放过，便与克下室中，率置尖物，须以理胜佗尖，必不刺人也，何畏之有？
横渠墓祭为一位，恐难推同几之义【同几，唯设一位祭之谓，夫妇同牢而祭也】吕氏定一岁疏数之节，有所不及，恐未合人情【一本作吕氏成时失之疏】雨露既濡，霜露既防，皆有所感。若四时之祭有所未及，则不得契感之意【一本作疏则不契感之情】今祭祀其敬齐礼文之类，尚皆可缓，且是要大者先正，始得。今程氏之家祭，只是男女异位，及大有害义者，稍变得一二，佗所未遑也。吾曹所急正在此。凡祭祀须是及祖，知母而不知父，狗彘是也；知父而不知祖，飞鸟是也。人须去上面立一等，求所以自异，始得。
自古治乱相承，亦常事。君子多而小人少，则治；小人多而君子少，则乱。然在古亦须朝廷之中，君子小人杂进，不似今日剪截得直是齐整。不惟不得进用，更直憔悴。善类略去，近道则须憔悴。旧日交逰，只改节者便于世事，差遂此道理，不知为甚。正叔近病人有言之曰：「在佗人则有追驳斥放，正叔无此等事故，只有病耳。」
介甫今日亦不必诛杀，人人靡然自从。葢只消除尽在朝异己者。在古虽大恶在上，一面诛杀，亦断不得人议论。今便都无异者。
卜筮之能应，祭祀之能享，亦只是一个理。蓍▯虽无情，然所以为卦，而卦有吉凶，莫非有此理。以其有是理也，故以是问【一作心向】焉。其应也如响，若以私心及错卦象而问之，便不应。葢没此理。今日之理与前日已定之理，只是一个理，故应也。至如祭祀之享，亦同鬼神之理在彼，我以此理向之，故享也。不容有二三，只是一理也。如处药治病，亦只是一个理。此药治个如何气，有此病，服之即应。若理不契，则药不应。
古之言鬼神，不过着于祭祀，亦只是言如闻叹息之声，亦不曾道闻如何言语，亦不曾道见如何形状。如汉武帝之见李夫人，只为道士先説与在甚处，使端目其地，故想出也。然武帝作诗亦曰：“是耶？非耶？”尝问好谈鬼神者，皆所未曾闻见，皆是见説，烛理不明，便传以为信也。假使实所闻见，亦未足信，或是心病，或是目病。如孔子言：“人之所信者目”，目亦有不足信者耶？此言极善。
今日杂信鬼怪异説者，只是不先烛理。若于事上一一理防，则有甚尽期。须只于学上理防。
师巫在此，防言在彼，只是抛得逺，决无此理。又言留下药，尤知其不然。生气尽则死，死则谓之鬼可也，但不知世俗所谓鬼神何也？聪明如邵尧夫，犹不免致疑。在此尝言，有人家若虚空中闻人马之声，某谓既是人马，须有鞍鞯之类，皆全，这个是何处得来？尧夫言天地之间，亦有一般不有不无底物，某谓如此説，则须有不有不无底人马，凡百皆尔，深不然也。
风肃然起于人心，恐怖要之，风是天地间气，非土偶人所能为也。汉时神君，今日二郎庙，皆有之。
人心作主不定，正如一个翻车，流转动揺无须臾停，所感万端。又如悬镜空中，无物不入，其中有甚定形？不学则却都不察，及有所学，便觉察得是为害着
译如今西夏的事宜已经了结，其实也没有多么困难。之前的事情又有什么值得羞耻的呢？只要朝廷展现出宽宏大量的胸怀，允许他们改过自新，他们自然会顺从。然而这恐怕不符合朝廷的心意。如今迫不得已，必须这样做。但如果夏人再次提出苛刻的要求，以巩固我们的盟约，那么边境的祸患就不会停止。
范仲淹此前在西边用兵，凭借虚张声势吓退了敌人；如今却不知道，谁能像范仲淹那样呢？
关中的学者，从今日看来，老师去世后便背离了老师的学说，却未见其人，只是不再讲习罢了。
关于粮草运输的方法，虽然自古以来也没有不烦扰百姓、不造成动荡就能充足的。但在古代有兵车，其中装载干粮，一百人只需二十五人负责运输。然而古代行兵是在中原地区，又不远离敌人，如果是深入远处，就绝对没有省力的方法。况且如秦国从海边运粮到边境，通常三十钟才能运到一石，这是二百倍的损耗。如今军队出行，一个士兵配一个民夫，粮草只够供应七天，其余的日子必定都会缺粮。而且计算一下，需要三个民夫协助一个士兵，仍然必须在十五天内返回。一天不返回，就一天缺粮。以此比较，没有好的方法。所以战争这种东西，古人一定是迫不得已才使用的，知道的就是这些。
眼睛害怕尖利的东西，这件事不能放过，就在克下室的家中，普遍放置尖利的东西，必须用道理战胜那些尖利之物，必定不会刺伤人，有什么可害怕的呢？
横渠的墓祭只设一位，恐怕难以推演夫妇同祭的意义。吕氏确定一年中祭祀的疏密节度，有所欠缺，恐怕不符合人情。雨露滋润，霜露防范，都有所感念。如果四季的祭祀有所遗漏，就不能契合感念的心意。如今祭祀中恭敬、斋戒、礼仪等形式，尚且都可以暂缓，重要的是大的方面先要端正，才行。如今程氏的家祭，只是男女位置不同，以及严重违背道义的地方，稍微改变了一两点，其他来不及顾及。我们急切关注的正是在这里。凡是祭祀必须上溯到祖先，知道母亲却不知道父亲，那是狗猪；知道父亲却不知道祖先，那是飞鸟。人必须在上位确立一个等级，寻求自我区别的方法，才行。
自古以来治乱交替，也是常事。君子多而小人少，就治理得好；小人多而君子少，就混乱。然而在古代，朝廷之中君子和小人也是混杂进用的，不像今天这样裁剪得如此整齐。不仅不能进用，更是直接憔悴。善良的人大致离去，接近正道的人就必然憔悴。旧日的交游，只有改变节操的人便于世事，稍微顺应这个道理，不知为何。正叔近来生病，有人对他说：“在别人那里有追驳斥放，正叔没有这类事故，只有生病罢了。”
王安石如今也不必诛杀，人人都顺从地跟随。大概只是消除了朝廷中所有与自己意见不同的人。在古代即使大恶之人当权，一方面诛杀，也断绝不了人的议论。如今便完全没有异议的人了。
占卜能够应验，祭祀能够受享，也只是同一个道理。蓍草虽然无情，但用来成卦，而卦有吉凶，无非是因为有这个理。因为有这个理，所以用这个来询问。它的应验如同回声，如果用私心或者错误的卦象来询问，就不应验。大概是没有这个理。如今的理与先前已定的理，只是同一个理，所以应验。至于祭祀的受享，也是同样的道理，鬼神的理在那里，我用这个理去对应，所以受享。不容许有二三，只是同一个理。如同用药治病，也只是同一个理。这药治疗什么样的气，有这个病，服用就应验。如果理不契合，药就不应验。
古代谈论鬼神，不过体现在祭祀上，也只是说听到叹息的声音，也没有说听到什么样的言语，也没有说看到什么样的形状。如汉武帝见到李夫人，只是因为道士事先告诉他在什么地方，让他端正目光注视那个地方，所以想象出来罢了。然而汉武帝作诗也说：“是她吗？不是她吗？”曾经问喜好谈论鬼神的人，都是未曾闻见的，都是听说的，烛照道理不明，就传以为信。假使真是闻见的，也不足以相信，或者是心病，或者是目病。如孔子说：“人所相信的是眼睛”，眼睛也有不足相信的吗？这话极好。
如今混杂相信鬼怪异说的人，只是不先烛照道理。如果在事情上一一防备，有什么尽头呢？必须只在学问上防备。
师巫在这里，防范的言论在那里，只是抛得远，决没有这个理。又说留下药，尤其知道这不是真的。生气尽就死，死了就称为鬼也可以，但不知道世俗所谓的鬼神是什么？聪明如邵尧夫，还难免产生疑惑。在这里曾经说，有人家如果在虚空中听到人马的声音，我说既然是人马，必须有鞍鞯之类，都齐全，这个是从哪里来的？尧夫说天地之间，也有一种不有不无的东西，我说如果这样说，就必须有不有不无的人马，凡百都是这样，深感不对。
风肃然起于人心，恐怖要之，风是天地间的气，不是土偶人所能做的。汉时的神君，今日的二郎庙，都有这种情况。
人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇没有片刻停止，所感万端。又如悬挂镜子在空中，没有东西不进入，其中有甚定形？不学习就都不察觉，等到有所学习，便觉察到这是有害的。
一个意思，则与人成就得个甚好见识【一作无意于学则皆不之察，暨用心自观，即觉其为害，存此纷杂，竟与人成何见识】心若不做一个主，怎生奈何？张天祺昔常言，自约数年，自上着牀便不得思量事，不思量事后，须强把佗这心来制防，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓吾得术矣，只管念个中字，此则又为中繋防。且中字亦何形象？若愚夫不思虑，冥然无知，此又过与不及之分也。有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶；以为之间，欲为不善，又若有羞恶之心者，本无二人，此正交战之验也。持其志，便气不能乱，此大可验。要之，圣贤必不害心疾，其佗疾却未可知。佗蔵府只为元不曾养，养之却在修养家【一作持其志使气不能乱，此大可验。要之，圣贤必不病心疾，佗蔵府有患则不尝専志于养焉】
译如果只有一个念头，那么与人交流能成就什么好的见识？【另一种说法是：如果不专心于学习，就都不能明察；等到用心自我观察，就会察觉其危害，保留这些纷杂的念头，究竟能与人成就什么见识？】如果心不能做一个主宰，该怎么办呢？张天祺过去常说，自我约束几年，自从上床便不能思考事情，不思考事情后，必须强行把那颗心拿来制约防范，也必须寄托在一个形象上，这都不是自然的。司马光自认为我得到方法了，只管念一个“中”字，这又成了被“中”字牵制防范。况且“中”字又有什么形象呢？如果愚笨的人不思考，冥然无知，这又是过度与不足的区别。有人胸中常好像有两个人，想要行善，好像有恶念；在这两者之间，想要行不善，又好像有羞恶之心，本来没有两个人，这正是内心交战的表现。坚定意志，那么气血就不能紊乱，这完全可以验证。总之，圣贤必定不会患心病，其他疾病却不一定知道。其他脏腑只是因为原本不曾调养，调养它们却在修养家那里。【另一种说法是：坚定意志使气血不能紊乱，这完全可以验证。总之，圣贤必定不患心病，其他脏腑有病患，是因为不曾专门致力于调养】
仁祖时，北使进言：「髙丽自来臣属北朝，近来职贡全缺，殊失臣礼。今欲加兵，又闻臣属南朝。」今来报知，仁祖不答。及将去也，召而前语之曰：「适议髙丽事，朕思之，只是王子罪，不干百姓事。今既加兵，王子未必能诛得，且是屠戮百姓。」北使遂屈，无答，不觉汗流浃背，俯伏于地。归而寝兵，佗都不言彼兵事势，只看这一个天地之量，亦至诚有以格佗也。
人心縁境出入无时人亦不觉
人梦不惟闻见思想，亦有五藏所感者。
天下之或寒或燠，只缘佗地形髙下。如屋隂则寒，屋阳则燠，不可言于此所寒，于此所热。且以尺五之表定日中一万五千里，就外观未必然。
人有夀考者，其气血脉息自深，便有一般深根固蔕底道理【一作气象】人脉起于阳明，周旋而下至于两气口，自然匀长，故于此视脉。又一道自头而下至足大冲，亦如气口。此等事最切于身，然而人安然恬于不知。至如人为人，问你身上有防条骨头血脉如何行动，腹中有多少藏府，皆冥然莫晓。今人于家里有多少家活屋舎，被人问着已不能知，却知为不智。于此不知，曾不介意，只道是皮包裹，不到少欠大小，大不察。近取诸身，一身之上，百理具备，甚物是没底背在上，故为阳；胸在下，故为隂。至如男女之生，已有此象。天有五行，人有五藏。心火也，着些天地间风气乘之，便须发燥；肝木也，着些天地间风气乘之，便须发怒。推之五藏皆然。孟子将四端便为四体，仁便是一个木气象，恻隐之心便是一个生物春底气象；羞恶之心便是一个秋底气象；只有一个去就断割底气象便是义也。推之四端皆然。此个事又着个甚安排得也。此个道理虽牛马血气之类亦然，都恁备具，只是流形不同，各随形气后便昏了。佗气如其子爱其母，母爱其子，亦有木底气象，又岂无羞恶之心？如避害就利，别所爱恶，一一理完。更如狝猴尤似人，故于兽中最为智巧。童昏之人见解不及者多矣。然而唯人气最清，可以辅相裁成。天地设位，圣人成能，直行乎天地之中，所以为三才。天地本一物，地亦天，也只是人为天地心。是心之动则分了天为上，地为下。兼三才而两之，故六也。
天地之气，远近异像，则知愈逺则愈异。至如人形有异，曾何足论？如史册有鬼国、狗国、百种怪异，固亦有之。要之这个理，则一般。其必【一作有】异者，譬如海中之虫鱼鸟兽，不啻百千万亿，卒无有同于陆上之物。虽极其异，要之只是水族而已。
天地之中，理必相直，则四边当有空阙处。空阙处如何？地之下，岂无天？今所谓地者，特于【一作为】天中一物尔。如云气之聚，以其乆而不散也，故为对。凡地动者，只是气动。凡所指地者【一作损缺处】只是土。土亦一物尔，不可言地。更须要知，坤元承天，是地之道也。
古者百亩，今四十一亩余。若以土地计之所收，似不足以供九人之食。曰百亩九人，固不足。通天下计之，则亦可。家有九人，只十六已别受田，其余皆老少也。故可供，有不足者，又有补助之政，又有乡党赒捄之义，故亦可足。
后世虽有作者，虞帝不可及也。犹之田也，其初开荒莳种甚盛，以次遂渐薄。虞帝当其盛时，故也。其间有如夏衰、殷衰、周衰，有盛则有衰，又是其间之盛衰，推之后世，皆若是也。如一树，方其荣时，亦有发生，亦有雕谢。桑榆既衰矣，亦有发生，亦有雕谢。又如一岁之中，四时之气已有盛衰，一时之中又有盛衰。推之至如一辰，须有辰初、辰正、辰末之差也。今言天下之盛衰，又且只据书传所有，闻见所及，天地之广，其气不齐，又安可计？譬之一国，有防家；一家有防人。人之盛衰休戚，未有齐者。姓之所以蕃庻者，由受姓之祖其流之盛也。
内则谓请靧、请浴之类，虽古人谨礼，恐不如是之烦。古人乗车，车中不内顾，不亲指，不远视；行则鸣环佩，在车则闻和鸾，式则视马尾，自然有个君子大人气象。自五胡乱华以来，惟知鞍马为便利，虽万
译仁祖时期，北方使臣进言说：“高丽向来臣属于北朝，近来职贡完全缺失，特别失去了臣属的礼节。现在想要加兵讨伐，又听说他们臣属于南朝。”现在来报告告知，仁祖没有回答。等到使臣将要离去时，仁祖召他上前说道：“刚才议论高丽的事，我思考后认为，这只是王子的罪过，与百姓无关。现在既然加兵，王子未必能诛杀，况且这是屠戮百姓。”北方使臣于是理屈，无言以对，不觉汗流浃背，俯伏在地。回去后便停止了军事行动，其他方面不谈那兵势强弱，只看这一份天地的度量，也是至诚之心有所感化他。
人心随着外境出入没有定时，人自己也不察觉。
人的梦境不只是听闻看见和思想，也有五脏所感应的。
天下有时寒冷有时温暖，只是因为地形高低不同。如同屋檐下阴凉就寒冷，屋檐外向阳就温暖，不能说这里寒冷，那里就热。况且用一尺五寸的表测定日影一万五千里，从外观来看未必确实如此。
人有长寿的，他的气血脉息自然深沉，便有一种深根固蒂的道理【一作气象】。人脉起于阳明，周旋而下直到两气口，自然均匀修长，所以在这里诊脉。又有一条脉从头部而下直到足底的大冲穴，也像气口一样。这类事情最切身，然而人安然恬淡于不知晓。至于如人作为人，问你身上有多少条骨头血脉如何运行，腹中有多少脏腑，都茫然不知晓。现在人在家里有多少家产房屋，被人问着已经不能知晓，却知道是不明智。在这里不知晓，曾不介意，只说是皮包裹着，不会缺少大小，大大不察。就近取之于身，一身之上，百理具备，什么事物是没有的呢？背部在上，所以为阳；胸部在下，所以为阴。至于如男女的出生，已经有这种象。天有五行，人有五脏。心是火，受到一些天地间风气的乘袭，便须发燥；肝是木，受到一些天地间风气的乘袭，便须发怒。推之于五脏都是这样。孟子将四端便作为四体，仁便是一个木的气象，恻隐之心便是一个生物春天的气象；羞恶之心便是一个秋天的气象；只有一个去就断割的气象便是义。推之于四端都是这样。这个事又需要什么安排呢？这个道理虽然牛马血气之类也是这样，都这样具备，只是流形不同，各随形气后便昏昧了。他的气如同子爱其母，母爱其子，也有木的气象，又岂无羞恶之心？如避害就利，分别所爱所恶，一一理完。更如猕猴尤其像人，所以在兽中最为智巧。童昏之人见解不及的很多。然而唯人气最清，可以辅相裁成。天地设位，圣人成能，直行乎天地之中，所以为三才。天地本是一物，地也是天，也只是人为天地之心。是心之动则分了天为上，地为下。兼三才而两之，所以是六。
天地之气，远近形象不同，就知道越远就越不同。至于如人形有异，曾何足论？如史册有鬼国、狗国、百种怪异，固然也有。要之这个理，则一般。其必有异的，譬如海中的虫鱼鸟兽，不止百千万亿，终究没有同于陆上之物的。虽极其异，要之只是水族而已。
天地之中，理必相直，则四边当有空缺处。空缺处如何？地之下，岂无天？现在所谓地者，特是天中一物罢了。如云气之聚，因其久而不散，所以为对。凡地动者，只是气动。凡所指地者【一作损缺处】只是土。土也是一物罢了，不可言地。更须要知道，坤元承天，是地之道也。
古者百亩，今四十一亩余。若以土地计之所收，似不足以供九人之食。曰百亩九人，固不足。通天下计之，则亦可。家有九人，只十六已别受田，其余皆老少也。故可供，有不足者，又有补助之政，又有乡党赒救之义，故亦可足。
后世虽有作者，虞帝不可及也。犹之田也，其初开荒莳种甚盛，以次遂渐薄。虞帝当其盛时，故也。其间有如夏衰、殷衰、周衰，有盛则有衰，又是其间之盛衰，推之后世，皆若是也。如一树，方其荣时，亦有发生，亦有雕谢。桑榆既衰矣，亦有发生，亦有雕谢。又如一岁之中，四时之气已有盛衰，一时之中又有盛衰。推之至如一辰，须有辰初、辰正、辰末之差也。今言天下之盛衰，又且只据书传所有，闻见所及，天地之广，其气不齐，又安可计？譬之一国，有几家；一家有几人。人之盛衰休戚，未有齐者。姓之所以蕃庶者，由受姓之祖其流之盛也。
内则谓请靧、请浴之类，虽古人谨礼，恐不如是之烦。古人乘车，车中不内顾，不亲指，不远视；行则鸣环佩，在车则闻和鸾，式则视马尾，自然有个君子大人气象。自五胡乱华以来，惟知鞍马为便利，虽万
使人谓之「哑御史」犹可，且只是格君心。
正叔尝为葬説，有五事：相地须使异日决不为路，不置城郭，不为沟渠，不为贵人所夺，不致耕犂所及，此大要也。其穴之次，设如尊穴南向北首，陪葬者前为两列，亦须北首，各于其穴安夫妇之位。坐于堂上，则男东而女西；卧于室中，则男外而女内也。推此为法，观之葬须为坎室为安。若直下便以土实之，则许大一块虚土压底，四向流水必趋土虚处，大不便也。且棺椁虽坚，恐不能胜许多土，头有失比化者，无使土亲肤之义。
心所感通者，只是理也。知天下事，有即有，无即无，无古今前后，至如梦寐，皆无形，只是有此理。若言渉于形声之类，则是气也。物生则气聚，死则散而归尽。有声则须是口，既触则须是身。其质既壊，又安得有此？乃知无此理，便不可信。
草木，土在下，因升防而食土气，动物却土在中，脾在内也。非土则无由生。
礼言惟天地之祭为越绋而行事，此事难行。既言越绋，则是犹在殡宫，于时无由致得斋，又安能脱丧服衣祭服？此皆难行。纵天地之祀为不可废，只消使冡宰摄尔。昔者英宗初即位，有人以此问先生，答曰：「古人居丧，百事皆【此有阙字】如常，特于祭祀废之，则不若无废为愈也。」子厚正之曰：「父在为母丧，则不敢见其父，不敢以非礼见也。今天子为父之防，以此见上帝，是以非礼见上帝也，故不如无祭。」
万物皆备于我，此通人物而言。禽兽与人絶相似，只是不能推。然禽兽之性却自然，不待学，不待教，如营巢养子之类是也。人虽是灵，却椓丧处极多。只有一件，婴儿饮乳是自然，非学也。其佗皆诱之也。欲得人家婴儿善，且自小不要引佗，留佗真性。待他自然，亦须完得些本性，须别也。
勿谓小儿无记性，所厯事皆能不忘，故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常。至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而朴之。若既朴其升堂，又复食之于堂，则使孰从？虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎？故养正者，圣人也。
极须为天下之中，天地之中，理必相直。今人所定天体，只是且以眼定视所极处，不见遂以为尽然。向曾有于海上见南极下有大星十，则今所见天体葢未定。虽似不可穷，然以土圭之法验之，日月升防不过三万里中。故以尺五之表测之，毎一寸当一千里。然而中国只到鄯善、莎车已是一万五千里，若就彼观日尚只是三万里中也。天下之或寒或暖，只縁地形髙下，如屋隂则寒，屋阳则燠，不可言于此所寒矣。屋之西北又益寒。伯淳在泽州尝三次食韭黄，始食懐州韭，次食泽州，又次食并州，则知数百里间气▯争三月矣。若都以此差之，则须争半嵗。如是则有在此冬至，在彼夏至者，虽然又没此事，只是一般为冬为夏而已。
贵姓子弟于饮食玩好之物之类，直是一生将身伏事不懈，如管城之陈醋瓶，洛中之史画匣是也。更有甚事？伯淳与君实尝问观史画，犹能题品，奈烦。伯淳问君实能如此与佗画否？君实曰：「自家一个身，犹不能事持得，更有甚工夫到此？」
电者，隂阳相轧；雷者，隂阳相击也。轧者，如石相磨而火光出者，电便有雷。击者，是【一作甚】也。或传京师少闻雷，恐是地有髙下也。
神农作《本草》古传，一日食药七十，死非也。若小毒，亦不当尝；若大毒，一尝而死矣。安得生？其所以得知者，自然视色、嗅味，知得是甚气，作此药便可攻此病。须是学至此，则知自至此。
或以谓原壤之为人，敢慢圣人，及母死而歌，疑是庄周非也。只是一个乡里麤鄙人，不识义理。观夫子责之辞，可以见其为人也【一本此下云：若是庄周，夫子亦不敢叩之责之，适足以啓其不逊尔。彼亦必须有答】
古人适异方，死不必归葬故里，如季子是也。其言：“骨肉归于土，若夫魄气则无不之也。”然观季子所处，要之非知礼者也。
古人之法，必犯大恶则焚其尸。
译让人称他为“哑御史”还可以，而且这只是规劝君主的心意。
正叔曾经论述过安葬的事，有五点：选择墓地必须保证日后决不会成为道路，不靠近城郭，不临近沟渠，不被权贵强占，不致被耕犁触及，这是大要。至于墓穴的次要方面，假设主穴坐南朝北、头朝北，陪葬者的墓穴在前面排成两列，也必须头朝北，各自在墓穴中安排夫妇的位置。坐在堂上，则男在东而女在西；卧在室中，则男在外而女在内。推演这个法则，观察可知安葬必须挖成坎穴、建成室状才安稳。如果直接向下就用土填实，那么许大一块虚土压在底下，四面流来的水必定趋向土虚的地方，非常不便。况且棺椁虽然坚固，恐怕承受不住这么多土，头部有缺失导致尸体腐烂时，就违背了不让泥土直接接触皮肤的义理。
心中所感应贯通的，只是理罢了。知晓天下的事，有就是有，无就是无，没有古今前后的分别，至于像梦寐一样，都没有形体，只是有这个理。如果说涉及形体声音之类，那就是气。万物生存则气聚集，死亡则气消散而归于尽。有声音就必须有口，既然有触感就必须有身体。它们的形体既然毁坏，又怎么能拥有这些呢？于是知道没有这个理，便不可相信。
草木，土在下面，依靠根茎而吸收土气；动物却土在中间，脾脏在体内。没有土就无法生存。
礼书上说只有对天地的祭祀可以越过绋绳而举行仪式，这件事难以实行。既然说越过绋绳，那就是还在殡宫的时候，那时没有办法做到斋戒，又怎么能脱下丧服换上祭服呢？这些都是难以实行的。纵然天地的祭祀不可废除，只需让冡宰代理即可。从前英宗刚即位时，有人拿这个问题问先生，先生回答说：“古人守丧，百事都【此处缺字】像平常一样，只是在祭祀时废除，那么不如不废除更好。”子厚纠正说：“父亲在世时为母亲守丧，就不敢见父亲，不敢以不合礼的方式相见。现在天子为父亲守丧，以此去见上帝，是以不合礼的方式见上帝，所以不如不祭祀。”
万物都具备于我，这是通人物而言的。禽兽与人极其相似，只是不能推演。然而禽兽的本性却是自然的，不待学习，不待教化，如筑巢养子之类就是这样。人虽然灵秀，但败坏的地方极多。只有一件事，婴儿喝奶是自然的，不是学来的。其他都是诱导的。想要人家婴儿善良，且从小不要引逗他，保留他的真性。等待他自然发展，也必须能保全一些本性，必定有所不同。
不要说小孩子没有记忆力，所经历的事都能不忘，所以善于养育孩子的人，当他还是婴儿时，抚养他使他得到应有的养育，保全他的和气，等到长大而性情美好，教导他展示好恶有常。至于像养狗的人，不想让它上堂，就趁它上堂时打它。如果既打了它上堂，又再次在堂上喂它，那么让它听从谁呢？即使每天鞭打它要求它不上堂，也不可能做到。养育异类尚且如此，何况人呢？所以培养端正的，是圣人。
必须作为天下的中心，天地的中心，理必定相互正直。现在人所确定的天体，只是暂且用眼睛看视所达到的极限处，看不见就认为就是这样。以前曾在海上看见南极下面有十颗大星，那么现在所见的天体大概尚未确定。虽然似乎不可穷尽，然而用土圭的方法验证，日月升降不过在三万里之中。所以用一尺五寸的表测量，每一寸相当于一千里。然而中国只到鄯善、莎车就已经是一万五千里，如果在那里观察太阳，仍然只是三万里之中。天下有的寒冷有的温暖，只因为地形高低，如屋阴则寒，屋阳则暖，不能说在这里寒冷。屋子的西北更加寒冷。伯淳在泽州曾经三次吃韭黄，先吃怀州的韭，再吃泽州的，又再吃并州的，就知道数百里之间气候相差三个月了。如果都以此类推，那么必须相差半年。这样的话就有在这里冬至、在那里夏至的情况，虽然又没有这种事，只是一般地作为冬作为夏而已。
富贵人家的子弟对于饮食玩好之类的事物，简直是一生将身体伏事不懈，如管城的陈醋瓶，洛中的史画匣就是这样。还有什么事呢？伯淳与君实曾经问观史画，还能题品，令人厌烦。伯淳问君实能这样为他画画吗？君实说：“自家一个身体，尚且不能侍奉得好，还有什么工夫做到这个地步？”
闪电，是阴阳相互摩擦；雷，是阴阳相互撞击。摩擦，像石头相互磨擦而火光出现那样，闪电便有雷。撞击，是【一作甚】。有人传说京师很少听到雷声，恐怕是地势有高低的原因。
神农作《本草》的古传，说一天吃药七十种，死是不对的。如果小毒，也不应当尝试；如果大毒，一尝就死了。怎么能活呢？他之所以能知道，自然是看颜色、闻气味，知道是什么气，制作这种药就可以攻克这种病。必须学到这个地步，才知道自然达到这个地步。
有人以为原壤这个人，敢于轻慢圣人，等到母亲死了还唱歌，怀疑是庄周，不对。只是一个乡里粗鄙的人，不认识义理。看夫子责备他的话，可以见到他的为人【一本此处下面说：如果是庄周，夫子也不敢叩问责备他，这足以开启他的不逊。他也必定有回答】
古人到异地，死了不一定归葬故里，像季子就是这样。他说：“骨肉归于土，至于魂魄之气则无处不到。”然而看季子所处的情况，总之不是懂礼的人。
古人的法则，必定犯了大恶才焚烧他的尸体。
今风俗之弊，遂以为礼，虽孝子慈孙，亦不以为异。更是公方明立条贯，元不为禁。如言军人出戍，许令烧焚将骨殖归。又言郊坛须三里外方得烧人，则是别有焚尸之法。此事只是习惯，便不以为事。今有狂夫醉人，妄以其先人棺榇一弹，则便以为深讐巨怨；及亲拽其亲而纳之火中，则略不以为怪，可不哀哉！
译如今风俗的弊端，竟然被当作礼制，即使是孝顺的儿子和慈爱的孙子，也不觉得有什么异常。更何况朝廷公开明确地制定了条例，原本并不禁止。比如规定军人出征戍守，允许焚烧尸体并将骨灰带回；又规定在郊坛三里之外才可以焚烧尸体，这就意味着另有焚烧尸体的方法。这些事情只是习以为常，人们便不把它当作一回事。现在如果有狂人或醉汉，胡乱用弹弓击打先人的棺木一下，人们就视其为深仇大恨；等到亲自拉着亲人投入火中焚烧，却一点也不觉得奇怪，这难道不可悲吗！
英宗欲改葬西陵，当是时，潞公对以祸福，遂止。其语虽若诡对，要之却济事。
父子异宫者，为命士以上，愈贵则愈严。故父子异宫，犹今有逐位，非如异居也。
二程遗书卷二下
<子部,儒家类,二程遗书》>
钦定四库全书
二程遗书卷三
宋 朱子 编
谢显道记忆平日语
鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。此一段，子思吃▯为人处，与必有事焉而勿正心之意同。活泼泼地，防得时，活泼泼地，不防得时，只是弄精神。
切脉最可体仁【郑毂云：当见显道先生问此语，云是某与明道切脉时，坐间有此语】观鸡雏【此可观仁】
汉成帝梦上帝败我濯龙渊，打不过。
问鬼神有无？曰：待説与贤道没时，古人却因甚如此？道待説与贤道有时，又却恐贤问某寻。
射法具而不满者无志者也
尸居却龙见渊黙却雷声
须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极髙明而道中庸。
既得后，便须放开，不然却只是守。
诗可以兴。某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有吾与防也之意。
古人互相防检，如今之学射者亦然。
铁劒利而娼优拙【此重则彼轻】
自舜发于▯亩之中，至孙叔敖举于海，若要熟也，须从这里过。
萃、涣皆享于帝，立庙因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
隘与不恭，君子不由，非是瑕疵，夷惠之语，其弊至此。赵普除节度使，权便是乌重▯之防，以兵付逐州刺史，以记诵博识为玩物防志【时以经语録作一防郑毂云尝见显道先生云，某从洛中学时録古人善行，别作一册，洛中见之，云是玩物防志，葢言心中不宜容▯发事】
张子厚邵尧夫善自开大者也
弹琴，心不在，便不成声。所以谓琴者，禁也。禁人之邪心。舞蹈本要长袖，欲以舒其性情。某尝观舞，正乐其袖徃必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子，结在一处。
周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般【子厚观驴鸣，亦谓如此】
张子厚闻生皇子，喜甚；见饿莩者，食便不美。
某冩字时甚敬，非是要字好，只此是学。
一日，防许之西湖，在石坛上坐。少顷，脚踏处便湿，举起云，便是天地升防道理。
一日见火邉烧汤瓶，指之曰：“此便是隂阳消长之义。”鸢飞戾天，向上更有天在；鱼跃于渊，向下更有地在【此两句去作人材上説更好。郑毂云尝问此二句，显道先生云：“非是极其上下而言，葢真个见得如此。”此正是子思吃▯道与人处，若从此解悟，便可入尧舜气象】
因论口将言而嗫嚅，若合开口时，要他头也须开口【如荆轲于樊于期】须是听其言也厉。
舜由仁义行非行仁义也
与善人处，壊了人；须是与不善人处，方成就得人。他山之石，可以攻玉【善下一有柔字】
又言不哭底孩儿谁抱不得
须是就事上学，蛊振民育徳。然有所知后，方能如此。何必读书，然后为学？
士不可以不▯毅，任重而道远。重担子，须是硬脊梁汉方担得。
诗书只説帝与天
有人疑伊尹出处，合于孔子「可以仕则仕，可以止则止」，不得为圣之时，何也？曰：终是任底意思在。
一行岂所以名圣人？至于圣，则自不可见。何尝道圣人孝，圣人亷？
太山为髙矣，然太山顶上已不属太山，虽尧舜之事，亦只是如太虚中一▯浮云过目。
执事须是敬又不可矜持太过
孟子知言，正如人在堂上方能辨堂下人曲直，若自下去堂下，则却辨不得。
勿忘勿助长之间正当处也
顔子合下完具，只是小，要渐渐恢廓；孟子合下大，只是未粹，索学以充之。
学者要学得不错，须是学顔子【有凖的】
参也竟以鲁得之
黙而识之不言而信存乎徳行
毛犹有伦入毫厘丝忽终不尽
满腔子是恻隐之心
众人安则不恭恭则不安
君子以言有物而行有常
邢恕日：「三▯检，谓亦可哀也。何时不▯检？」
学射者，互相防检，病痛朋友，攸摄摄以威仪。
有甚你管
译英宗想要改葬西陵，当时，潞国公用祸福的道理来应对，于是英宗停止了改葬。他的话虽然看似诡辩，但终究是办成了事。
父子不住在同一宫室，这是针对命士以上的人而言的，地位越尊贵，礼制就越严格。所以父子不住同一宫室，就像现在各有座位一样，并不是像分居那样分开居住。
二程遗书卷二下
《子部，儒家类，二程遗书》
钦定四库全书
二程遗书卷三
宋 朱子 编
谢显道记忆平日语
鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊，说的是上下都能明察。这一段，是子思着力用功的地方，与“必有事焉而勿正心”的意思相同。活泼泼地，能防范得住时，就是活泼泼地；防范不住时，只是在玩弄精神。
切脉最能体会仁道【郑毂说：应当看见显道先生问这句话，说是我与明道切脉时，席间有这句话】。观察小鸡雏【这可以观察仁道】。
汉成帝梦见上帝在濯龙渊打败了他，打不过。
问鬼神有没有？回答说：如果对你说没有，古人却为什么那样做呢？如果说有，又怕你问我寻找鬼神。
射箭时器具齐全但射不满靶的，是没有志向的人。
像尸体一样安居却像龙一样显现，沉默却像雷声一样响亮。
必须契合内外的道理，统一天人，齐平上下，从下学而上达，达到极高的明理而践行中庸之道。
既得道之后，便须放开，不然就只是在守持。
诗可以兴起情感。我自再次见到茂叔后，吟风弄月而归，有“吾与点也”的意思。
古人互相防范检点，如今学习射箭的人也是这样。
铁剑锋利而娼优拙劣【这重则那轻】。
从舜从田间被起用，到孙叔敖从海边被举用，如果要熟习，必须从这里经过。
萃卦、涣卦都祭祀于天帝，建立庙宇是因为精神聚集而在此显现，为了防止涣散，所以建立这个来收摄它。
狭隘与不恭敬，君子不遵循，这不是瑕疵，夷齐、柳下惠的言论，其弊端到了这种地步。赵普被任命为节度使，权柄就像乌重胤的防备，把军队交给逐州刺史，把记诵博识当作玩物丧志【当时把经语录作一防备。郑毂说曾见显道先生说，我从洛阳求学时记录古人的善行，另作一册，在洛阳见到时，说是玩物丧志，大概说心中不宜容纳引发事端的东西】。
张子厚、邵尧夫善于自我开拓宏大境界。
弹琴，心不在焉，就发不出声音。所以称琴为“禁”，是禁止人的邪心。舞蹈本来要长袖，想要舒展性情。我曾观看舞蹈，正喜欢那袖子往必反，有盈满而返回的意思。现在的舞者，反而收拾袖子，结在一处。
周茂叔窗前的草不除去，问他，说：“与自家的意思一般【子厚听驴鸣，也说如此】。”
张子厚听说生了皇子，非常高兴；看见饿死的人，吃饭就不觉得美味。
我写字时很恭敬，不是要使字好看，这本身就是学习。
一天，在许州的西湖，坐在石坛上。过了一会儿，脚踏的地方就湿了，举起脚说，这就是天地升降的道理。
一天看见火边烧汤瓶，指着说：“这就是阴阳消长的意义。”鸢鸟高飞至天，向上还有天在；鱼儿跳跃于深渊，向下还有地在【这两句用在人才上说更好。郑毂说曾问这两句，显道先生说：“不是极言上下而言，是真的见得如此。”这正是子思着力用功的地方，若从此解悟，便可进入尧舜的气象】。
因为谈论说话时欲言又止，如果该开口时，要他头也须开口【如荆轲对樊於期】。必须听其言语严厉。
舜由仁义而行，不是实行仁义。
与善人相处，会败坏人；必须与不善人相处，才能成就人。他山之石，可以攻玉【善字下有一柔字】。
又说，不哭的孩子谁抱不得。
必须就事上学，蛊卦振民育德。然而有所知后，才能这样。何必读书，然后为学？
士人不可以不刚毅，任重而道远。重担子，必须是硬脊梁汉才能担得。
诗书只说帝与天。
有人怀疑伊尹的出处，符合孔子“可以仕则仕，可以止则止”，不能称为圣之时，为什么呢？回答说：终究是有担当的意思在。
一行岂能用来命名圣人？至于圣人，就自然不可见。何曾说过圣人孝，圣人廉？
泰山很高了，然而泰山顶上已不属于泰山，虽然尧舜的事迹，也只是如太虚中一片浮云过目。
执事必须恭敬，又不可矜持太过。
孟子知言，正如人在堂上才能辨堂下人的曲直，如果自下到堂下，就辨不得了。
勿忘勿助长之间正当处也。
颜子合下完具，只是小，要渐渐恢廓；孟子合下大，只是未粹，索学以充之。
学者要学得不错，必须学颜子【有准的】。
参也竟以鲁得之。
默而识之，不言而信，存乎德行。
毛犹有伦，入毫厘丝忽终不尽。
满腔子是恻隐之心。
众人安则不恭，恭则不安。
君子以言有物而行有常。
邢恕说：“三检，谓亦可哀也。何时不检？”
学射者，互相防范检点，病痛朋友，攸摄摄以威仪。
有甚你管