二程遗书卷六

译严厉。别人温和就不严厉，庄重就不温和。只有孔子兼备了这些美德。

大圭和黄钟都具备冲和之气。

李宏中努力耕种以奉养双亲。

节制嗜好与欲望，安定心神与气息【这就是天气下降、地气上升，从而和谐无病】

译阅读一部《华严经》，不如研读一卦艮卦【因为佛经只讲一个“止观”】。

只论本性而不论气质，认识就不完备；只论气质而不论本性，认识就不明晰【另一版本在此处补充说：二者偏废其一，就不是正道】。人从孩童时期起，圣人的资质就已经完备，只是先在偏胜的地方表现出来【有的表现为仁，有的表现为义，有的表现为孝，有的表现为悌】。觉悟了，就是信。

自幼年时常观察那些没有欺骗的行为，以上这些就是教导人们去做圣人该做的事。

人的知识与思考，依靠精神来发动。

成就自己必须依靠仁，推演成就自己的道理，去成就万物，这就是智。

愤怒和惊恐，都是因为主心不定【所以要做到不迁怒】。

不符合礼的不看，听言语、行动、积累习惯，全都很有功效，那么礼究竟在什么地方呢？

去除气质偏胜的地方而发挥作用，这就是“致曲”；在本性上修养，这就是“直养”，然而最终都归于诚【一，这一章连同“人自孩提”章合为一章】。

没有自身，就没有利益；不确立自己，后来即使趋向好事，仍然属于被外物转化，不能让天下万物扰乱自己。确立了自身之后，自然能处理得当，从而驾驭天下万物。

大地不需要开辟，民众不需要聚集，只需要修治就行了。

饿了吃饭，渴了喝水，冬天穿皮衣，夏天穿葛布衣。如果产生一些私心吝啬，心思放在上面，就是废弃了天职。忠诚守信，增进德行，修饰言辞，确立真诚，这是用来安守事业的。修养确立在于人。

日月阴阳显现盛大的地方。

月亮接受日光【如同父子关系】。龙敏【击鼓】。

鼓动万物，圣人的神妙智慧，是不可命名的。

凡是事物相互参和交感，就产生；不相和而分散，就消亡。

凡是有气的，无不是天；凡是有形的，无不是地。

气有偏胜的地方【“胜”一作“盛”】。

二气五行，刚柔千差万别，圣人遵循的，只有一个理。人必须恢复其初始状态，元气防备得当就产生，圣贤之理自然产生。

天只主宰施予，成就它的是地。

必须有所止【止于仁，止于孝，止于大的名分】。

有形的总是气，无形的只是道。

咸卦六四爻辞说“贞吉悔亡”，意思是感应不可以用心机【不能只是这样看过，更要留心】。存养纯熟之后，泰然地推行下去，就会有进步。

艮卦只是阐明让万物各自有止，止的分界确定了【艮其背，不获其身，不见其人】。曾子病重时，只要端正自己，不忧虑死亡，这与武王“杀一个无辜的人、做一件不义的事，即使得到天下也不做”的心是一样的。

百官万务，百万军队，饮水曲肱，乐在其中。万变都在人，其实没有一件事。

蜀山道人不起念头十年，就能预知未来。

只是一个诚【天地万物鬼神本来没有两样】。

清明在自身，志气如神【“贵熟”一作“久且熟”】。

观察天地生物的气象【周茂叔看】。

在帝左右，帝指的是什么帝？

卜筮在于精诚，有疑虑就不应验【另一版本注释说：疑虑之心产生，便是不应验。杨子江依凭的事，就是这个道理】。懈怠之意一生，就是自暴自弃。

不要遗忘，不要拔苗助长。必须有事做，只在中道上行走。

带着忠信进入，带着忠信出来【如同油火上竿，禁蜈蚣】。

涵养的着落处，养心就能达到清明高远【“处”一作“意”】。

天下的喜悦不可穷尽，只有朋友讲习，即使过度喜悦也无害。兑泽有相互滋益的意思【另一版本注释说：兑泽有自相滋益的意思】。

凝然不动就是圣人。

多惊、多怒、多忧，只去除一事所偏的地方，自我克制，克制住一件，其余自然端正【一作“止”】。

人年少时，必须激昂自进；中年以后，自然达到成德的人，事情才可以自己安定。

致知在于格物。事物来了，知识就产生，事物各自归于事物。不驱使知识，意念就真诚。不动，意念真诚自然安定。心就端正，这是初学者的事情。

斋戒用来使德行神明。

明德、新民，难道分别人和我吗？这是成德者的事情。

天无形，地有形【一作“体”】。

虚心实腹。

静下来之后，看见万物自然都有春意。

天生育万物，无穷无尽；万物所成就的，却有区别。

致曲不要说得太大。

和平依从磬声，玉磬声是最和平的，用来养心。

羊头山老子说：“一稃二米秬黍，简直是天地和气十分丰熟。山上就有，山下也可能有。”

八十四声，清者极吹，尽清浊者，尽吹极浊，就其中以中声上生，下生【“以”一作“考”】。

霜露星的气不同于雨雪。

密云不雨，尚往则气散【先阴变风，气随风散】。

苔木气为水土始发【“始”一作“所”】。

草类竹节可见。黄钟牛鸣。

意、言、象、数【邵尧夫】。胎怠气【此三字另一版本在牛鸣下】。

周茂叔穷究禅客。

明善在于明，守善在于诚。

复卦，不是天地之心。复，才看见天地之心。圣人没有复，所以未曾看见其心【“无”一作“未曾”】。

管摄天下人心，收拢宗族，淳厚风俗，使人不忘本，必须明确谱系世族，并设立宗子法【一年有一年的功夫】。

忿欲忍与不忍，就能看出有德无德。

周南、召南如同乾坤。

现在的祭祀没有音乐，现在的音乐又不可用。然而却又看不出缓急的节度。

叔一生不曾看庄列，非礼勿动，勿视，出于天赋。从幼小有这样的才识。

伯夷、柳下惠，他们的道狭隘与不恭敬，但心无罪【“无”一作“何”】。

孔子所遇而安，无所选择。从子路看孔子，孔子是不恭敬的；从孔子看我们这些人，

译便狭隘。只有与万物一同流转，才能与天地一同流转。

去除刚强与羡慕，不要与意义相比【亲近自身却行不善，只是不进入】

山林之士只是意欲不出

重视主道。士大夫获得【一作设置】重视，应当有主。既然安葬了重视，不可一日无主，所以设置苴。等到已经立了主，就不再用苴。

译有庙宇就应当有主祭者。

武艺搏击不足以担当节制，节制不足以担当仁义。假使人人都有子弟保卫父兄的心，那么拿着木棒也能抵挡秦楚的军队了。

不应认为总是罪过。

《诗经》兴起人的志向和意念。

小人、小丈夫，不该轻视他们。本来不是恶人。

言语与沉默如同白天与黑夜，白天与黑夜如同生与死，生与死如同古与今【消息】。

慎重地办理丧事，追念远祖【不止是为了防止祭祀】。

铅和铁性质不同，防止它们化为金，就无法分辨铅铁的性质。

百姓需要仁爱的物品就爱护它。

圣人依据人情来制定礼制，行事则用义来制约。

息是止，也是生。止住便生，不止便不生【艮卦始终万物】。

不恒守其德，那么所克制的就会反复；恒守其理，那么所克制的就会同化【《素问》】。曾防漆雕，已见大意，所以圣人赞许他。

颜回所说的不及孔子，不夸耀自己的善，不施加劳苦，这是颜回本性分内的事。孔子说安于它，信于它，怀于它，这是天理上的事。

大体上有题目事情就容易契合。

心风人力加倍平常，将死的人能预知，只是他不被别的事杂乱，兼无昏气【人须致一如此】。

孔子的时代，事情虽然有不可为的，孔子承担道义，难道有不可为鲁君、齐君的吗？孔孟难道不知道他们不足以有所作为吗？

人虽然睡着，他的识知自然完整，只是有人呼唤唤醒，便是他自然理会得。

诚就自然无累，不诚便有累。

贫穷人拥有宝珠。

司马光笃厚，程颐谨严，邵雍放旷。

根本须要先培壅，然后可以确立趋向。趋向既正【一作立】，所达到的境界有浅深，则在于勉力与不勉力【正】。

人多昏昧其心，圣贤则去除其昏昧。

以富贵为贤者，不欲却反人情。

闻见如登九层之台。

《中庸》有后人缀缉之。

观看两汉以前的文章，凡为文者，皆似。

杨子的学问，实为韩子的学问。华丽则涉道浅。

祭祀而立尸只是古人质朴。

颜回箪食瓢饮并非快乐，而是忘记。

孟子知言便是知道。

夷、惠，是圣人传述者的错误；不念旧恶，这是清高者的度量。

思与乡人相处，这是孟子拔本塞源。

庾公之斯取其不背学而已。

杨、墨都是学习仁义而流于偏颇的人。墨子像子张，杨子像子夏。伊尹不可【一本无此字】言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是狭隘。

孔子免除匡人之围，也是苟且脱身。

四端不言信，信本无在。在《易》则是至理，在《孟子》则是气。子产语子太叔，因其才而教之。

序卦，非易之蕴，此不合道【韩康伯注】。

仰之弥高，见其高而未能至也；钻之弥坚，测其坚而未能达也。这是颜回知道圣人的学问而善于形容的。

义的精微之处，须要自己求得。如此，则善于求义。

读《论语》《孟子》而不知道，所谓虽多，亦奚以为？

商汤既战胜夏桀，想迁移其社稷，不可。圣人所欲，不逾矩。既想迁社，而又以为不可，想迁是则不可为非矣，不可是则想迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰：非也。圣人无过。夫亡国之社，迁之礼也。商汤存之，以为后世戒。故曰：想迁则不可也。《礼记》曰：「亡国之社，屋之不受天阳也。」又曰：「亳社北牖，使阴明也。」《春秋》书「亳社灾」，然则皆自商汤之不迁始也。

五亩之宅【田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭】三易再易不易【三易三百亩，三岁一耕，再易二百亩，二岁一耕，不易岁岁耕之，此地之肥瘠不同也】。

古者百步为亩，百亩当今之四十一亩也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥。今以古之二百五十亩，犹不足。农之勤惰相悬，乃如此。

古之时，民居少，人各就高而居。中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未拆，砥柱未凿。尧乃因水之流滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居，则不为害；后世人多，就下而处，则为害也。

四凶之才，皆可用。尧之时，圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中，而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心，而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。

人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。

今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。

今之税，实轻于什一，但敛之无法与不均耳。

译有一种事物虽然相互分离，比如形体没有影子，并不妨害它形成形体；水没有波浪，并不妨害它成为水。有两种事物必定相互依存，比如心没有眼睛，就不能看；眼睛没有心，就不能看见。

译古时候，八十根丝为一升，斩衰服丧三年，就是二百四十根丝。用现在的布来比，已经是很细的丝了，十五升的麻布，就是一千二百根丝。现在大概没有这样的了。

古代的学者，是为了自己；现在的学者，是为了别人。古代的做官者，是为了别人；现在的做官者，是为了自己。古代强有力的人，是用来推行礼制；现在强有力的人，是用来制造动乱。

当今时代有古代所没有的东西，就是兵器和佛教、道教。

说了却不实行，这就是欺骗。君子会欺骗吗？不会欺骗。

思绪广泛而不专一，不如简约而可以持守。思考时念头就来，放弃时念头就离去，这是因为思考得不成熟。

两经的简编，后来分开的是不对的。

《诗经》大多是后人追述之作，司马迁的说法不对。

圣人在忧劳之中，内心却是安静的。在安静之中，却有着极深的忧虑。

圣人的话语高远如天，贤者的话语近切如地。

上天赋予的叫做命，禀受于我自身的叫做性，体现在事业上的叫做理。

侍奉君主，可以犯颜直谏而不隐瞒；侍奉父母，可以隐瞒而不犯颜直谏，这两种情况有时是可以分开的。

治理国家一定有导致治理的原因，动乱一定有导致动乱的原因。

受命的符瑞不值得奇怪。

射箭，只看他的至诚就可以了。

学习，是行为中最高尚的。用名誉来推崇它，都是杨朱的过失。

“由之瑟，奚为于丘之门？”意思是说他的声音不和，与我不同。观察他的所作所为，是观察人的大体；观察他所安处，是观察他内心所安定的地方。

孔子杜绝了四种毛病：不凭私意自以为是，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

居住在这个国家，不非议它的大夫，这个道理最好。

出入都可以，但出去必须同归。

广泛施予、救济大众，仁者的意旨是无穷尽的。

知道和谐而追求和谐，执着于言辞，时机就不完美。

不要急于求成，心急了，七年之丧的道理也就急了。

奉养父母的心，是没有极限的。处理外部事务达到极限时，必须为之设定极限。不如以尊贵为极限，尊贵的道义，不如以尊崇贤人为适宜。

表现于外部的，叫做恭；存在于内心的，叫做敬。

真诚，然后才能恭敬；还没有达到真诚时，却必须先恭敬；然后才能真诚。

没有虚妄叫做诚，不欺骗是其次的【一本说：李邦直说，不欺骗叫做诚，就把不欺骗当作诚；徐仲车说，不停息叫做诚。《中庸》说至诚无息，并不是因为无息才能诚。有人拿这个问题问先生，先生说……】

称赞司马迁《巷伯》之类，这是班固的防备之词。

石奢不应当死，然而放纵法律应当受罚，他坚决推辞请求治罪，却没有治他的罪。他可以在适当的时候坚持情理，拿出践更钱，这是最合乎义的【一作最没义】。

《易经》爻辞相应，有时就会相应，又因远近相互感应，从而产生悔恨和遗憾。

王通《家人》卦是【《易经》传说明内齐外，不是取象的意思，怀疑这个“是”字上面脱漏了一个“不”字】。

《诗序》一定是同时【一作国史】所作。然而也有后人添加的。比如《白华》只是讽刺周幽王，下面的解释就讲不通了。《緜蛮》的序不肯说“饮食教载”，只看到诗中说：“饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之”，就说“教载”，完全不成话。又如“高子曰：灵星之尸也”，分明是高子说的话，还有什么可怀疑的。

文王向往至治之道而没有见到，如果说：“百姓虽然达到至治，只是遵循它罢了，怎么知道圣人呢？”《二南》因为天子在上，诸侯善于教化百姓，怎么能说是至治呢？如果有不符合周公心意之处，本来就没有这样的假设。如果有不符合的地方，周公的心意必定如此勤劳。

五世依约，君子和小人在上位执政，他们的恩泽流传三四代不止，五代之后才断绝。当时的门徒只知道辟除杨朱、墨翟是孟子的功劳，所以孟子发出这一说法来推崇孔子的道。说：“我没有能成为孔子的门徒，孔子流传的恩泽到现在不到五代，他的恩泽还在人们心中，我则只是私下对人们有好处罢了。”

邪说终究不能战胜正道，人有秉持常理的本性，然而也厌恶扰乱人心的，无耻之耻【注：是】。

行为不显著，像这样的人很多。如果深入讨论，即使孔门中也有由而不理解的人。还有更不知道的，就不能遵循。

安葬死者，是天下最重大的事。人心如果能够竭尽全力做好这一件事，就可以担当天下的大事。奉养生者，是人的常情，这是相对而言。如果舜、曾子奉养父母的心意如此，又怎么不能担当大事【人没有自己达到极限的，必定是因为父母去世】。

王者的诗歌，没有雅，没有政教，号令不能遍及天下。

仁言，是执政者所说的道理；仁声，是百姓所称道的。

言语不得当，不要向内心求索，不能养气，要以心为主。如果言语失中，心不动，也没有妨碍。

一句话就可以断案的人，大概是仲由吧？说明仲由如此值得信任，刑法国人尚且可信，其他可想而知。

如果有臧武仲的智慧，又加上公绰的不贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，集合这四个人的偏才，用礼乐来修饰，才成为圣人。这样就完备了。

先进于礼乐，是质朴的；后进于礼乐，是文采的。文采和质朴配合得当，然后才是君子。其下则是史官。孔子赞同质朴，矫枉过正想要挽救文采的弊端，然而我遵从周礼。这只是文采一事，还有不遵从的地方。乘坐商朝的辂车。

《中庸》首先论述人的本性，其次论述学习，接着便论述三王斟酌损益成就王道，其余外面更没有别的意思。三王以下到现在更没有圣人，如果有，就应当称为四王。王者制作制度时，采用前代的适宜之处，世者是指现在，法度应当采用周礼。

译自从汉代以来便采用这种说法。

（虽然）有爱护百姓的心，然而让百姓做事也有不合时宜的地方，这就非常浅陋了。

说的是当时治理拥有千辆兵车的国家，如果像这样，也是可以治理好的。

圣人的言论，虽然非常贴近实际，但上下都能贯通。

这三句话，如果推究其极致，尧舜的治理，也不过如此。

如果是常人的言论，贴近现实便就是浅显鄙陋了。

译齐国在管仲推行霸政之后，风俗崇尚权谋欺诈，急切追求衣食。鲁国的风俗不是这样。再加上孔子居住在那里，当时的风俗也非常美好。到了汉代还谈论齐鲁之学，这仅仅是说风俗罢了。如果说圣贤，那么周公自己并不在鲁国，太公的情况也不可知。又说齐国经过田常弑君之事，没有君臣上下的分别。并非如此。

“色难”是指脸色难以保持和悦。在“形”字下面还有事情，如果说服劳役，服劳役更浅显。如果说开导父母于道，能够奉养父母的志意使父母高兴，却与这句话不相符合。然而推究到极致，像曾子、大舜那样奉养父母的志意是可以的。曾元是曾子的儿子，尚且不能做到。

在邦国之中，心中没有怨恨。孔子阐发仲弓的德行，使他明白“仁”字的含义。然而舜在家里也有怨恨，周公在《狼跋》中也有怨恨【又引用文中子的话】。

如果没有祝鮀那样的口才，和宋朝那样的美色【才辩】，难免遭受世间的祸害。

在孔子时代，传授《易经》的人支离破碎，所以说“五十以学《易》”，这是学者的谦辞，学习《易经》可以避免大的过错。《易经》的道理，只有孔子没有大的过错。

诗书统而言之，是执礼之人所执守的。

贤者能够远见，所以能避开一世的事情；其次避开地方，不居住在动乱的邦国，在屋漏之处也不惭愧，那么内心安定而身体舒展。

孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离正道了。”这不是自得，而是努力能够坚守。多闻，选择其中好的去跟随；多见而记住，这是知识的次一等。这是用来勉励中等人的学习。

经典是用来承载大道的，器物是用来适用的。学习经典而不知道大道，治理器物而不适用，有什么好处呢【一本说：经典是承载大道的器物，必须明白它的用处。比如诵读《诗经》必须通达于从政，能够专门应对】。

现在的学者，分成了三类：能写文章的，称为文士；谈论经典的，拘泥于成为讲师；只有知道大道的，才是儒学。

内在的获得有深浅，外在的来临有轻重。内在厚重就可以战胜外在的轻浮，获得深就可以看见诱惑的小。

二程遗书卷六

钦定四库全书

二程遗书卷七

宋 朱子 编

【此卷间有不可晓处，今悉存之，不敢删去】

与人为善

起初就在性分上立脚【晦叔】

猎自认为现在没有这个爱好，周茂叔说：“怎么话说得这么容易呢？只是这颗心潜隐未发，一旦萌动，又和以前一样了。”后来十二年，因为看见果实才知道未【一本注云：明道十六七岁时喜欢田猎，十二年暮归在田野间看见田猎者，不觉有喜心】

周公不做膳夫、庖人、匠人的事，只会兼有众有司的才能。有田地就有百姓，有百姓就有军队。乡遂都起兵。

禅学只到止处，无用处，无礼义

槀鞂大羮鸾刀须用诚相副

介甫致一

尧舜知道几千年，其心至今在

心要在腔子里

体道少能体即贤，尽能体即圣

孔子门人善于形容圣人

尧夫道虽偏驳，然而卷舒作用极熟，又能谨细行，虚而不屈，动而愈出。

只外面有些隙罅便走了

只学颜子不贰过

忠恕离道不远，可以说是仁的方法。力行近乎仁，求仁没有比这更近的了。仁道难以言说，所以只说近不远罢了。如果认为力行就是仁，那就错了。施加于自己而不愿，也不要施加于人。孔子的道，忠恕非曾子不能知。道的要领，舍此则不可言。

圣人的明，如同日月不可超过。超过就不明。

愚者指东为东，指西为西，随众所见而已；知者知道东不必为东，西不必为西，唯有圣人明于定分，须以东为东，以西为西。

邵尧夫犹空中楼阁

兵法，远交近攻，须是审行此道【知崇礼卑之意】

只是论得规矩准绳，巧则在人

庄子有大底意思，无礼无本

体须要大

外面的事，不患不知，只患不见自己。

雍也仁而不佞【晦叔】

人当审己，如何不必恤浮议？志在浮议，则心不在内。不可私【一本无私字，别有应卒处事四字】

三命是律，星辰是历

静坐独处，不难；居广居，应天下，为难。

保民而王【今之城郭不为保民】

行兵须不失家计【游兵夹持，夹一作挟】事往往急便坏。

与夺翕张，固有此理。老子说：“着便不是。”

诚神不可语

见之非易，见不可及

孔子弟子少有防问者，只颜子能问，又却终日如愚，只理会生是如何。

静中便有动，动中自有静

洒扫应对与佛家默然处合

防事，人所不勉处；酒人所困处，孔子于中间处之，得宜。翫心神明，上下同流。

敬下驴不起【世人所谓髙者却是小陈先生大分守不足，足一作定】

尧舜极圣，生朱均瞽鲧；极愚，生舜禹【无所不用其极】

开物成务有济时之才

禹不矜不伐，至柔也，然乃