二程遗书卷二十三
小人之怒，在已；君子之怒，在物。小人之怒，出于心，作于气，形于身，以及于物，以至于无所不怒，是所谓迁也。若君子之怒，如舜之去四凶。
问吾道一以贯之而曰忠恕而已矣，则所谓一者便是仁否？曰：固是。只这一字须是子细体认。一还多在忠上，多在恕上？曰：多在恕上。曰：不然，多在忠上。才忠便是一，恕即忠之用也。
又问：「令尹子文忠矣，孔子不许其仁，何也？」曰：「只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁也。」
螟蛉蜾臝本非同类，为其气同，故祝则肖之。又况人与圣人同类者，大抵须是自强不息，将来涵飬成就到圣人田地，自然气貎改变。
问：有杀身以成仁，无求生以害仁。窃谓苟所利者大，一身何足惜也？曰：但防生与仁孰重？夫子曰：朝闻道，夕死可矣。人莫重于生，至于舍，得死道须大叚好如生也。曰：既死矣，敢问好处如何？曰：圣人只睹一个是。
问夫子曰：「吾不复梦见周公，圣人固尝梦见周公乎？」曰：「不曽。孔子昔尝寤寐间思周公，后不复思尔。若谓梦见周公大段害事，即不是圣人也。」又曰：「圣人果无梦乎？」曰：「有。夫众人日有所思，夜则成梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。若是圣人梦，又别如高宗梦傅说，真个有傅说在傅严也。」
问：富贵贫贱夀夭，固有分定。君子先尽其在我者，则富贵贫贱寿夭，可以命言。若在我者未尽，则贫贱而夭，理所当然；富贵而夀是为徼幸，不可谓之命。曰：虽不可谓之命，然富贵贫贱寿夭，是亦前定。孟子曰：「求则得之，舎则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」故君子以义安命，小人以命安义。
中庸之说，其本至于无声无臭，其用至于礼仪三百，威仪三千。自礼仪三百，威仪三千，复归于无声无臭。此言圣人心要处，与佛家之言相反。尽教说无形迹无色，其实不过无声无臭，必竟有甚见处。大抵论语间不难见，如人论黄金曰黄色，此人必是不识金；若是识金者，更不言。设或言时，别自有道理。张子厚尝谓佛如大富贫子，横渠论此一事甚当。
圣人与理为一，故无过无不及，中而已矣。其他皆以心处这个道理，故贤者常失之过，不肖者常失之不及。陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。左氏载孔子之言，谓陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众加齐之半，可克也。恁地是圣人以力角胜，都不问义理也。孔子请伐齐以弑君之事讨之，当时哀公能从其请，孔子必有处置，须使顔囘使周，子路使晋，天下大计可立而遂。孔子临老有此一件事好做，柰何哀公不从其请，可惜。问横渠言：“由明以至诚，由诚以至明。”此言恐过当。曰：“由明以至诚，此句却是由诚以至明，则不然，诚即明也。”孟子曰：“我知言，我善飬吾浩然之气。”只“我知言”一句已尽，横渠之言不能无失类若此。若《西铭》一篇，谁说得到此？今以管窥天，固是见北斗，别处虽不得见，然见北斗不可谓不是也。
问孔子对冉求曰：“其事也，非政，政与事何异？”曰：“闵子骞不肯为大夫，曽晳不肯为陪臣，皆知得此道理。若季路、冉求未能如此。夫政出于国君，冉求为季氏家臣，只是家事，安得为政？当时季氏专政，孔子因以明之。”或问：“季路、冉求稍闻圣人之道，何不知此？”曰：“当时陪臣执国命，目见耳闻，习熟为常，都不知有君，此言不足怪。”季氏问：“季路、冉求可谓大臣与？”孔子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”然则从之者与？曰：“弑父与君，亦不从也。除却弑父与君，皆为之。”
期月而已，三年有成，何也？曰：“公孙▯谓三年有成，臣切迟之。”唐文宗时，李石责以宰相之职，谓“臣犹以为太速”，二者皆不是，须是知得迟速之理。昔尝对哲宗说此事曰：“陛下若问如何措置，三年有成，臣即陈三年有成之事；若问如何措置
译小人的愤怒，源于自身；君子的愤怒，针对外物。小人的愤怒，发自内心，兴起于意气，表现于身体，进而波及外物，以至于对什么都愤怒，这就是所谓的迁怒。至于君子的愤怒，就像舜帝流放四个凶恶之人那样。
问：您说“我的道有一个根本原则贯穿始终”，又说“不过是忠和恕罢了”，那么所说的“一”就是仁吗？回答说：确实如此。但这一个字必须仔细体会认识。“一”是更多地体现在忠上，还是更多地体现在恕上？回答说：更多地体现在恕上。又回答说：不对，更多地体现在忠上。只要做到了忠，就是“一”了，恕只是忠的应用罢了。
又问：“令尹子文可以说是忠了，孔子却不认为他仁，为什么呢？”回答说：“仅仅是忠，不能称之为仁。像比干那样的忠，当他看清时局时，那就是仁了。”
螟蛉和蜾臝本来不是同类，因为它们的气息相同，所以祝告后螟蛉就会像蜾臝一样。更何况人与圣人是同类的，大体上必须自强不息，将来涵养成就到圣人的境界，自然气息面貌就会改变。
问：有“杀身以成就仁德，没有贪生以损害仁德”的说法。我私下认为，如果所获得的利益很大，一个人的生命有什么值得吝惜的呢？回答说：但要防备生命与仁德哪个更重要？孔子说：“早上听闻大道，晚上死去也可以。”人没有比生命更看重的了，至于舍弃生命，是因为大道必须大大地比生命好。问：既然死了，请问好处在哪里？回答说：圣人只看到一个“是”字。
问孔子说：“我不再梦见周公，圣人难道曾经梦见周公吗？”回答说：“不曾。孔子过去曾在清醒和睡眠时思念周公，后来不再思念罢了。如果说梦见周公是大大的坏事，那孔子就不是圣人了。”又说：“圣人果真没有梦吗？”回答说：“有。普通人白天所思，晚上就变成梦，假如白天不思而做梦，也是旧有的习气与之相应。如果是圣人的梦，又不同，比如高宗梦见傅说，真的就有傅说在傅岩那里。”
问：富贵贫贱、长寿夭折，固然有定分。君子先尽到自己能做到的部分，那么富贵贫贱、长寿夭折，可以用命运来解释。如果自己能做到的部分没有尽到，那么贫贱且夭折，是理所当然的；富贵且长寿则是侥幸，不能称之为命运。回答说：虽然不能称之为命运，然而富贵贫贱、长寿夭折，这也是前世注定的。孟子说：“追求就能得到，放弃就会失去，这是追求对获得有好处，因为追求的是在自己身上的东西。追求有途径，获得靠命运，这是追求对获得没有好处，因为追求的是在外面的东西。”所以君子用道义来安守命运，小人用命运来安守道义。
《中庸》的道理，其本体达到无声无臭的境界，其应用达到礼仪三百、威仪三千的程度。从礼仪三百、威仪三千，又回归到无声无臭。这是说圣人心要的所在，与佛家的言论相反。佛家尽管说无形迹无色，其实不过是无声无臭，终究有什么见解呢？大体上在《论语》中不难看出来，比如有人谈论黄金说它是黄色的，这个人一定是不认识金；如果是认识金的人，就不会再说了。即使要说，也自有别的道理。张载（字子厚）曾经说佛家像大富之家的贫穷子弟，横渠（张载）论这件事很恰当。
圣人与天理合为一体，所以没有过头也没有不及，只是中而已。其他人都用心来处理这个道理，所以贤人常常失之过头，不肖之人常常失之不及。陈恒杀害了他的国君，孔子沐浴后上朝，请求讨伐他。《左传》记载孔子的话，说陈恒杀害国君，百姓不拥护他的占一半，凭借鲁国的兵力加上齐国一半的兵力，可以战胜。这样是圣人用武力角力争胜，完全不顾问义理了。孔子请求讨伐齐国，以弑君之事来声讨，当时鲁哀公如果能听从他的请求，孔子一定有处置办法，必定会让颜回出使周王室，子路出使晋国，天下的大计可以确立并实现。孔子晚年有这一件好事可做，奈何鲁哀公不听从他的请求，可惜。问横渠说：“由明达到至诚，由至诚达到明。”这话恐怕过于恰当了。回答说：“由明达到至诚，这句话却是从至诚达到明，那就不是这样，诚就是明。”孟子说：“我善于辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。”仅“我善于辨析言辞”一句就已经说尽了，横渠的话不能没有这类失误。至于《西铭》一篇，谁能说到这个境界？现在用竹管窥天，固然能看到北斗星，别处虽然看不到，但看到北斗星不能说不对。
问孔子对冉求说：“那是家事，不是国政，政与事有什么不同？”回答说：“闵子骞不肯做大夫，曾皙不肯做陪臣，都知道这个道理。至于子路、冉求没能这样。国政出自国君，冉求是季氏的家臣，只是家事，怎么能算国政？当时季氏专权，孔子借此阐明这一点。”有人问：“子路、冉求稍微听闻圣人之道，为什么不知道这一点？”回答说：“当时陪臣执掌国命，目见耳闻，习以为常，都不知道有国君，这话不足为怪。”季氏问：“子路、冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“所谓大臣，是用道义侍奉君主，行不通就辞职。现在子路和冉求，只能称为备位充数的臣子。”那么他们顺从季氏吗？回答说：“杀害父亲和君主，他们也不顺从。除了杀害父亲和君主，其他事情他们都做。”
一年就能治理好，三年就有成效，为什么呢？回答说：“公孙〇说三年有成，我认为太迟了。”唐文宗时，李石被责备以宰相的职责，说“我还认为太快了”，这两种说法都不对，必须懂得快慢的道理。过去曾对哲宗说过这件事：“陛下如果问如何处置，三年有成，我就陈述三年有成的事情；如果问如何处置……”
，期月而已，臣即陈期月之事。”当时朝廷无一人问着，只李邦直但云“称职称职”，亦不曾问着一句。
译满一个月罢了，我就陈述满一个月时该做的事。”当时朝廷中没有一个人过问，只有李邦直只说“称职称职”，也没有问上一句。
春秋书陨石，陨霜，何故不言石陨，霜陨？此便见得天人一处。昔尝对哲宗说：「天人之间甚可畏，作善则千里之外应之，作恶则千里之外违之。」昔子陵与汉光武同寝，太史奏「客星侵帝座，甚急」。子陵匹夫，天应如此，况一人之尊，举措用心，可不戒慎？
暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。汉之君都为羙諡何似休？因问桀纣是諡否？曰：「不是，天下自谓之桀纣。」
王天下有三重，三重即三王之礼。三王虽随时损益，各立一个大本，无过不及。此与《春秋》正相合。
先生前日教某思君子和而不同，某思之数日，便觉胸次广濶，其意味有不可以言述。窃有一喻，愿留严听。今有人焉，久寓逺方，一日归故乡，至中途，适遇族兄者，俱抵旅舎，异居而食，相视如途人。彼岂知为族弟？此亦岂知为族兄邪？或告曰：「彼之子，公之族兄某人也；彼之子，公之族弟某人也。」既而懽然相从，无有二心。向之心与今之心，岂或异哉？知与不知而已。今学者苟知大本，则视天下犹一家，亦自然之理也。先生曰：「此乃善喻也。」先生教某思孝弟为仁之本，某窃谓人之初生，受天地之中，禀五行之秀。方其禀受之初，仁固已存乎其中。及其既生也，防而无不知爱其亲，长而无不知敬其兄，而仁之用于是见乎外。当是时，唯知爱敬而已，固未始有事物之累。及夫情欲窦于中，事物诱于外，事物之心日厚，爱敬之心日薄，本心失而仁随防矣。故圣人教之曰：「君子务本，本立而道生。」孝弟也者，其为仁之本与？盖谓修为其仁者，必本于孝弟故也。先生曰：「能如此寻防甚好。」夫子曰：「敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人。」不敢慢于人，不敢恶于人，便是孝弟。尽得仁，斯尽得孝弟；尽得孝弟，便是仁。又问：「为仁先从爱物上推来如何？」曰：「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼；不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。故君子亲亲而仁民，仁民而爱物。能亲亲，岂不仁民？能仁民，岂不爱物？若以爱物之心推而亲亲，却是墨子也。」因问舜与曽子之孝优劣如何？曰：「家语载耘▯事虽不可信，却有义理。曽子耘▯误斩其根，曽哲建大杖以击其背，曽子仆地不知人事，良久而苏，欣然起进曰：「大人用力教参，得无疾乎？」乃退援琴而歌，使知体康。孔子闻而怒。曽子至孝如此，亦有这些失处。若是舜，百事从父母，只杀他不得。」又问：「如申生待烹之事如何？」曰：「此只是恭也。若舜须逃。」也。
问先生曰：「尽其道谓之孝弟。夫以一身推之，则身者，资父母血气以生者也。尽其道者，则能敬其身；敬其身者，则能敬其父母矣。不尽其道，则不敬其身；不敬其身，则不敬父母。其斯之谓欤？」曰：「今士大夫受职于君，尚期尽其职事，又况亲受身于父母，安可不尽其道？」
夫民合而听之则圣，散而听之则愚。合而听之，则大同之中有个秉彞在前，是是非非，无不当理，故圣。散而聼之，则各任私意，是非颠倒，故愚。盖公义在私欲必不能胜也。
二程遗书卷二十三
钦定四库全书
二程遗书卷二十四
宋 朱子 编
邹徳久本
天下雷行，物与无妄，先天后天，皆合于天理者也。人欲，则伪矣。
修身当学《大学》之序，《大学》圣人之完书也。其间先后失次者，已正之矣。
诗言后妃之德，非指人而言，或谓太姒大失之矣。周公作乐章，欲【一作歌之】以感化天下。其后继以文王诗者，言古之人有行之者，文王是也。周南，天子之事，故系之周，周王室也。召南，诸侯之事，故系之召，召诸侯长也。曰公者，后人误加之也。夫妇道一，闗雎虽后妃之事，亦可歌于下。至若鹿鸣以下，则各主其事，皇华遣使臣之类是也。颂有二，或羙盛德，则燕飨通用之；或告成功，则祭祀专用之。
诗有六义，曰风者，谓风动之也。曰赋者，谓铺陈其事也。曰比者，直比之，
译《春秋》记载陨石坠落、霜降，为什么不写成“石陨”、“霜陨”？这便体现出天人合一的道理。过去我曾对哲宗说：“天人之间的关系非常可畏，行善则千里之外会有感应，作恶则千里之外会有背离。”从前严子陵与汉光武帝同床而卧，太史奏报说“客星侵犯帝座，情况紧急”。严子陵只是一个平民，上天尚且如此感应，何况是一国之君，他的举止用心，能不戒慎恐惧吗？
如果残害百姓很严重，就会身死国亡；如果不那么严重，就会自身危险、国家削弱。给他们定下“幽”、“厉”这样的谥号，即使是孝子慈孙，经过百代也不能改变。汉朝的君主都给予美好的谥号，这似乎很好啊？于是问桀、纣的称呼是不是谥号？回答说：“不是，天下人自己称他们为桀、纣。”
统治天下有三重原则，三重即三王的礼制。三王虽然随着时代有所增减，但各自确立一个根本，没有过分或不及。这与《春秋》的精神正相契合。
先生前日教导我思考“君子和而不同”，我思考了几天，便觉得胸怀开阔，其中的意味无法用言语表述。我有一个比喻，希望留在耳边聆听。现在有一个人，长期寄居在远方，有一天回到故乡，走到中途，恰好遇到族兄，都投宿在旅店，分房居住、分别吃饭，彼此看待如同路人。他哪里知道对方是族弟？这又哪里知道对方是族兄呢？有人告诉他说：“那个人的儿子，是您的族兄某某；那个人的儿子，是您的族弟某某。”随后他们欢快地相随，没有二心。过去的心和现在的心，难道有什么不同吗？只是知道与不知道罢了。现在的学者如果知道根本大道，那么看待天下就像看待一家一样，这也是自然的道理。先生说：“这是一个很好的比喻。”先生教导我思考孝悌是仁的根本，我私下认为人刚出生时，承受天地间的中和之气，禀受五行的精华。在他禀受之初，仁本来就已经存在于其中。等到他出生后，年幼时没有不知道爱戴父母的，年长时没有不知道尊敬兄长的，而仁的作用于是表现在外面。在这个时候，只知道爱敬罢了，本来还没有事物的牵累。等到情欲在心中萌生，事物在外面诱惑，追求事物的心日益浓厚，爱敬的心日益淡薄，本心丧失而仁也随之消失了。所以圣人教导说：“君子致力于根本，根本确立了，道就产生了。”孝悌这种东西，大概是仁的根本吧？大概说的是修养仁德的人，必须以孝悌为根本的缘故。先生说：“能这样推究很好。”孔子说：“尊敬父母的人不敢怠慢别人，爱护父母的人不敢憎恶别人。”不敢怠慢别人，不敢憎恶别人，就是孝悌。完全做到了仁，也就完全做到了孝悌；完全做到了孝悌，就是仁。又问：“实行仁德先从爱护万物上推演出来怎么样？”回答说：“不尊敬自己的父母却尊敬别人，叫做违背礼制；不爱自己的父母却爱别人，叫做违背道德。所以君子亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物。能够亲爱亲人，难道能不仁爱百姓吗？能够仁爱百姓，难道能不爱护万物吗？如果以爱护万物的心推演去亲爱亲人，那就是墨子的主张了。”于是问舜和曾子的孝哪个更好？回答说：“《家语》记载曾子锄草的事虽然不可信，却有义理。曾子锄草误斩了瓜根，曾皙拿起大杖打他的背，曾子倒在地上不省人事，很久才苏醒，高兴地起来进见说：‘父亲用力教导我，没有生病吧？’于是退下弹琴唱歌，让父亲知道身体安康。孔子听说后很生气。曾子如此至孝，也有这些过失。如果是舜，百事顺从父母，只是杀他不得。”又问：“像申生等待被烹煮的事怎么样？”回答说：“这只是恭敬罢了。如果是舜，就必须逃跑。”
问先生说：“竭尽大道叫做孝悌。拿自身来推演，那么身体，是凭借父母的血气生成的。竭尽大道的，就能尊敬自己的身体；尊敬自己身体的，就能尊敬父母了。不竭尽大道，就不尊敬自己的身体；不尊敬自己的身体，就不尊敬父母。说的就是这个意思吗？”回答说：“现在士大夫接受君主的职位，尚且期望竭尽职守，何况亲身承受于父母，怎么可以不竭尽大道呢？”
百姓合起来听他们的意见就是圣明，分散来听他们的意见就是愚昧。合起来听，那么在众口一词中有一个秉持常理在前面，是非判断，没有不合道理的，所以圣明。分散来听，那么各自凭私意，是非颠倒，所以愚昧。因为公义在，私欲一定不能战胜它。
二程遗书卷二十三
钦定四库全书
二程遗书卷二十四
宋 朱子 编
邹德久本
天下雷行，万物没有虚妄，先天后天，都符合天理。人欲，就是虚伪了。
修身应当学习《大学》的次序，《大学》是圣人的完备之书。其中先后次序错乱的，已经纠正了。
《诗经》说后妃的德行，不是指具体的人而言，有人说太姒大错特错了。周公制作乐章，想要以此感化天下。后面接着文王的诗，是说古代有人实行过，文王就是这样的人。《周南》，是天子的事情，所以归属周，周王室也。《召南》，是诸侯的事情，所以归属召，召是诸侯之长。称为“公”的，是后人错误加上去的。夫妇之道一致，《关雎》虽然是后妃的事情，也可以在下层歌唱。至于《鹿鸣》以下，则各自主管其事，像《皇华》派遣使臣之类就是这样。《颂》有两种，或者赞美盛德，那么宴饮通用；或者报告成功，那么祭祀专用。
《诗经》有六义，叫做“风”的，是说风动教化；叫做“赋”的，是说铺陈其事；叫做“比”的，是直接比喻，