二程遗书卷十三
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。如此则亦无始，亦无终，亦无因甚有，亦无因甚无，亦无有处有，亦无无处无。
译百姓在日常生活中使用它却并不知晓，所以君子的大道就很少被人了解了。像这样，也就没有开始，也没有终结，没有因为什么而存在，也没有因为什么而不存在，没有在有处存在，也没有在无处不存在。
民受天地之中以生，天命之谓性也。人之生也直，意亦如此【若以生为生养之生，却是修道之谓教也。至下文始自云不能者败，以取祸，则乃是教也】
且唤做中？若以四方之中为中，则四边无中乎？若以中外之中为中，则外面无中乎？如“生生”之谓《易》，天地设位，而《易》行乎其中，岂可只以今之《易》书为《易》乎？“中”者，且谓之中，不可捉一个“中”来为中。
顔子在陋巷，人不堪其忧，囘也不改其乐。箪瓢陋巷，非可乐，葢自有其乐耳。其字当玩味，自有深意。
大学之道，在明明德，明此理也。在止于至善，反己守约，是也。
杨子出处，使人难説。孟子必不肯为杨子事。
孔子与防葢与圣人之志同，便是尧舜气象也。诚异三子者之撰，特行有不揜焉者，眞所谓狂矣。子路等所见者，小。子路只为不达，为国以礼，道理所以为夫子笑。若知为国以礼之道，便却是这气象也。
人之学，当以大人为标垜。然上面更有化尔，人当学顔子之学【一作事】
穷理尽性矣，曰以至于命，则全无着力处。如“成于乐，乐则生矣”之意同。
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」子贡葢于是始有所得，而叹之。以子贡之才，从夫子如此之乆，方叹不可得而闻，亦可谓之钝矣。观其孔子没，筑室于场，六年然后归，则子贡之志亦可见矣。他人如子贡之才，六年中待作多少事，岂肯如此。
生生之谓易。天地设位，而易行乎其中。乾坤毁，则无以见易。易不可见，乾坤或几乎息矣。易毕竟是甚？又指而言曰：「圣人以此洗心，退藏于密。」圣人示人之意，至此深且明矣。终无人理防易也？此也宻也，是甚物？人能至此防思，当自得之。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。致与位字，非圣人不能言。子思葢特传之耳。
顔子曰：「仰之弥高，钻之弥坚，则是防知道之无穷也。瞻之在前，忽焉在后。他人见孔子甚逺，顔子瞻之只在前后，但只未在中间尔若孔子乃在其中焉，此未逹一间也。」
成性存存便是道义之门
凡人才学，便须知著力处；既学，便须知得力处。
二程遗书卷十二
钦定四库全书
二程遗书卷十三
宋 朱子 编
亥八月见先生于洛所闻
公族有罪，磬于甸人。如其伦之防，无服；明无罪者，有服也。
杨墨之害甚于申韩佛老【一无老字】之害甚于杨墨。杨氏为我，疑于仁；墨氏兼爱，疑于义。申韩则浅陋易见，故孟子则辟杨墨，为其惑世之甚也。佛老【一作氏字】其言近理，又非杨墨之比，此所以害尤甚。杨墨之害，亦经孟子辟，之所以廓如也。
礼云：「惟祭天地社稷为越绋而行事」，似亦大早。虽不以卑废尊，若既▯而行之，宜亦可也。葢未▯时，哀戚方甚，人有所不能祭尔。
艮其止，止其所也。八元有善而举之，四凶有罪而诛之，各止其所也。释氏只曰止，安知止乎【吴本罪作恶，诛作去】
释氏无实
释氏説道，譬之以管窥天，只务直上去，惟见一偏，不见四旁，故皆不能处事。圣人之道则如在平野之中，四方莫不见也。
释氏本怖死生，为利，岂是公道？唯务上达，而无下学。然则其上达处，岂有是也？元不相连属，但有间断，非道也。孟子曰：「尽其心者，知其性也。」彼所谓识心见性，是也。若存心养性一段事，则无矣。彼固曰：「出家独善，便于道体自不足【一作己非矣】或曰：「释氏地狱之类，皆是为下根之人设，此怖令为善。」先生曰：「至诚贯天地人，尚有不化，岂有立伪教而人可化乎？」
曽子易篑之意，心是理，理是心，声为律，身为度也。洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。
知之明，信之笃，行之果，知仁勇也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。臧武仲知也，孟公绰仁也，卞庄子勇也。
二
译百姓禀受天地的中正之气而生，这就是天命所赋予的本性。人活着应当正直，意思也是如此【如果把“生”理解为生养，那就是修道称为教了。直到下文才说不能做到就会失败，从而招致祸患，那才是教】
况且什么叫作中？如果把四方的中心当作中，那么四边就没有中了吗？如果把内外的中间当作中，那么外面就没有中了吗？就像“生生不息”称为《易》，天地确立了位置，而《易》就在其中运行，难道可以只把现在的《易》书当作《易》吗？“中”这个字，姑且称之为中，不能抓住一个具体的“中”来作为中。
颜回住在简陋的巷子里，别人都受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。竹篮、瓢羹、简陋的巷子，并不是值得快乐的，大概是他自有他的快乐罢了。“其”字应当细细玩味，自有深意。
《大学》的宗旨，在于彰明光明的德性，就是彰明这个理。在于达到最完善的境界，就是反省自身、坚守简约，这就是。
杨朱的出处行为，让人难以评说。孟子一定不肯做杨朱那样的事。
孔子与子路、冉有、公西华大概与圣人的志向相同，这便是尧舜的气象。确实不同于那三位弟子的才能，只是行为有所掩饰罢了，真是所谓的狂者啊。子路等人所见的格局较小。子路只是因为不通达，治国要以礼，所以被夫子嘲笑。如果知道治国以礼的道理，便就是这种气象了。
人的学习，应当以成为大人为目标。然而上面还有化育的境界，人应当学习颜回的学习【一作事】
穷尽事理、尽性了，说以至于天命，那就完全没有用力的地方了。这与“成就于音乐，音乐就产生了”的意思相同。
子贡说：“老师的文献典籍，可以听到；老师关于本性和天道的言论，不可以听到。”子贡大概在此时才开始有所领悟，因而感叹。以子贡的才能，跟随夫子这么久，才感叹听不到，也可以说是迟钝了。看他孔子死后，在阙里筑室居住，六年之后才回去，那么子贡的志向也可以看出来了。其他人像子贡这样的才能，六年中能做成多少事，岂肯这样。
生生不息称为《易》。天地确立了位置，而《易》就在其中运行。乾坤毁灭，就没有办法看见《易》。《易》不可见，乾坤或许几乎停息了。《易》到底是甚么？又说：“圣人借此洗涤心灵，退藏于幽密之处。”圣人启示人的意思，到这里既深又明了。终究没有人理会《易》吗？这幽密之处，是甚么东西？人能在此处深思，应当自然领悟。
喜怒哀乐没有发动的时候，叫做中；发动起来都符合节度，叫做和。中，是天下的根本；和，是天下的通达道路。达到中和，天地就各安其位，万物就生长发育了。致和位这两个字，不是圣人不能说出。子思大概是特别传承下来的。
颜回说：“仰望它更加高远，钻研它更加坚固，这就是知道道的无穷无尽。看它在前面，忽然又在后面。别人看见孔子很远，颜回看它只在前后，只是不在中间罢了。如果孔子就在其中，这就只差一步没有通达了。”
成性存存，就是道义的门径。
人刚开始学习，就应当知道用力的地方；既然学习了，就应当知道得力的地方。
二程遗书卷十二
钦定四库全书
二程遗书卷十三
宋 朱子 编
亥八月在洛阳见到先生所听到的
公族的人有罪，在甸人那里执行磬刑。如果按照同类的情况，没有丧服；说明无罪的人，有丧服。
杨朱、墨翟的危害比申不害、韩非、佛老的危害更甚，佛老的危害又比杨朱、墨翟更甚。杨氏为我，近似于仁；墨氏兼爱，近似于义。申不害、韩非浅陋容易看清，所以孟子辟斥杨朱、墨翟，因为他们迷惑世人太厉害了。佛老【一作氏字】的言论接近道理，又不是杨朱、墨翟能比的，这就是危害尤其严重的原因。杨朱、墨翟的危害，也经过孟子辟斥，所以廓然清朗了。
礼说：“只有祭祀天地社稷可以越过绋绳而行事”，似乎也太早了。虽然不因地位低而废黜尊贵，如果已经〇而行之，适宜也可以。大概未〇时，哀痛正厉害，人有所不能祭祀罢了。
艮卦的止，是止在它所应当止的地方。八元有善就举荐他们，四凶有罪就诛杀他们，各自止在应当止的地方。释氏只说止，哪里知道止在哪里【吴本罪作恶，诛作去】
释氏无实
释氏说道，譬如用管子窥天，只务求直直向上，只看见一边，看不见四周，所以都不能处理事务。圣人的道则像在平野之中，四方没有看不见的。
释氏本来害怕生死，为了利益，难道是公道？只务求上达，而没有下学。那么他的上达之处，哪里有是呢？原本不相连属，只有间断，不是道。孟子说：“尽他的心的人，就知道他的本性了。”他们所谓识心见性，就是这样。如果存心养性这一段事，就没有了。他们本来说：“出家独善，对于道体自己就不够【一作己非矣】有人说：“释氏地狱之类，都是为下根的人设立的，这是恐吓让他们为善。”先生说：“至诚贯通天地人，尚且有不能感化的，岂有设立伪教而人可以感化的呢？”
曾子易箦的意思，心是理，理是心，声为律，身为度。洒扫应对，就是形而上者，因为理没有大小。所以君子只在慎独。
知道得明白，相信得笃厚，实行得果断，就是知、仁、勇。如果孔子所说的成人，也不出这三者。臧武仲有知，孟公绰有仁，卞庄子有勇。
二