二程遗书卷十四
亥九月过汝所闻
绚问先生：“相别求所以教曰：‘人之相爱者，相告戒，必曰凡事当善处。然只在仗忠信，只不忠信便是不善处也。’”
有人治园圃，役知力，甚劳。先生曰：「蛊之象，君子以振民育德。君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也【为己为人，呉本作治己治人】
博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之，了此便是彻上彻下之道。
曽子曰：「士不可以不▯毅，任重而道逺。」先生曰：「▯而不毅，则难立；毅而不▯，则无以居之【西铭言▯之道】
读书要玩味
中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。
中庸》曰：「大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。」故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」皆是一贯。
持国曰：「若有人便明得了者，伯淳信乎？」曰：「若有人，则岂不信？葢必有生知者，然未见之也。」凡云为学者，皆为此以下。论孟子曰：「尽其心者，知其性也。知性则知天矣。存其心，养其性，所以事天，便是至言。」
佛氏不识隂阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？
佛言：「前后际断，纯亦不已，是也。彼安知此哉？」子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」自汉以来，儒者皆不识此义，此见圣人之心，纯亦不已也。《诗》曰：「维天之命，于穆不已。」葢曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯，葢曰文王之所以为文也。纯亦不已，此乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在慎独。
学要在敬也诚也中间便【一作更】有个仁，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣之意【敬主事】
人之学不进只是不勇
或问：“系辞”自天道言，“中庸”自人事言，似不同，曰：同。“系辞”虽始从天理、隂阳、鬼神言之，然卒曰：“黙而成之，不言而信，存乎德行。”“中庸”亦曰：“鬼神之为德，莫盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，使天下之人斋明盛服以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。”《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”夫防之显，诚之不可揜如此夫，是岂不同？
人多言广心浩大，然未见其人也。
乐则行之，忧则违之。乐与忧，皆道也，非己之私也。圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。佛氏总为一己之私，安得同乎？圣人循理，故平直而易行；异端造作，大小大费力，非自然也。故失之逺。
易中只是言反覆往来上下
伊尹曰：「天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。」释氏之云觉，甚底是觉？斯道甚底是觉？斯民。
二程遗书卷十四
<子部,儒家类,二程遗书》>
钦定四库全书
二程遗书卷十五
宋 朱子 编
入关语録【或云明道先生语】
志气之帅不可小观
知知仁守勇决
涵养吾一
主一无适，敬以直内，便有浩然之气。浩然须要实，识得他刚大直，不习无不利。
敬即便是礼无己可克
大而化则已与理一一则无已
致知则有知有知则能择
安有识得易后不知退藏于宻【宻是甚】
六经之言，在涵畜中，黙识心通【精义为本】
道无精粗言无高下
物则【一作即】事也。凡事上穷极其理，则无不通。
有主则虚无主则实必有所事
知不专为藏往，易言知来，藏往主蓍卦而言。
物形便有大小精粗，神则无精粗。神则是神，不必言作用。三十辐共一毂，则为车。若无毂，辐何以见车之用？
人患事系累，思虑蔽固，只是不得其要。要在明善，明善在乎格物穷理。穷至于物理，则渐乆后，天下之物皆能穷，只是一理。
人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定，要作得心主定，惟是止于事。为人君止于仁之类，如舜之诛四凶，四凶己【一作他】作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事
译亥年九月，路过你的地方，听到传闻。
绚问先生：“分别时寻求教诲，您说：‘人们互相爱护，互相告诫，必定说凡事应当妥善处置。然而这全靠忠信，只要不忠信，就是处置不善。’”
有人治理园圃，役使智力和体力，非常劳累。先生说：“《蛊》卦的象辞说，君子以此振奋民众、培育德行。君子的事务，只有这两样，没有其他作为。这两样，是修养自身和治理他人的道理【修养自身和治理他人，吴本作治理自身和治理他人】。”
博学而坚定志向，恳切发问而思考切近的事情，为什么说仁就在其中呢？求学的人要思考领悟它，明白了这个，就是贯通上下的大道。
曾子说：“士人不可以不刚强坚毅，因为责任重大而道路遥远。”先生说：“刚强而不坚毅，就难以立身；坚毅而不刚强，就无法安处其中【《西铭》中论述刚强之道】。”
读书需要玩味。
《中庸》开始讲一个理，中间分散为万事，最后又合为一个理。
《中庸》说：“伟大的圣人之道！广阔无边，化育万物，高峻直达上天。优游从容，伟大啊！礼仪三百条，威仪三千条，等待合适的人然后实行。”所以说：“如果没有极致的德行，极致的道就不会凝聚。”这都是贯通一致的。
持国说：“如果有人能明白这些，伯淳相信吗？”先生说：“如果有人，难道不相信吗？大概一定有生而知之的人，然而我没有见过。”凡是说为学的人，都是为此以下的境界。论及《孟子》说：“尽自己的心，就了解自己的本性。了解本性，就了解天了。存养自己的心，涵养自己的本性，用来侍奉天，这就是至理名言。”
佛教不了解阴阳、昼夜、死生、古今，怎么能说形而上者与圣人相同呢？
佛说：“前后际断，纯粹而不已，这是对的。他们怎么知道这个呢？”孔子在河边说：“流逝的就像这河水啊，日夜不停。”自从汉朝以来，儒者都不了解这个意义，这体现了圣人的心，纯粹而不已。《诗经》说：“上天的命令，庄严而不已。”大概说的是天之所以为天。光明而不显赫，文王的德行纯粹，大概说的是文王之所以为文王。纯粹而不已，这就是天德。有了天德，就可以谈论王道，其关键只在慎独。
为学关键在于敬和诚，中间便【一作更】有一个仁，这就是“博学而坚定志向，恳切发问而思考切近的事情，仁就在其中”的意思【敬主要在于事】。
人们为学没有进步，只是不勇敢。
有人问：“《系辞》从天道来说，《中庸》从人事来说，似乎不同。”先生说：“相同。”《系辞》虽然开始从天理、阴阳、鬼神来说，但最终说：“沉默而成之，不言而信，存在于德行中。”《中庸》也说：“鬼神的德行，没有比这更盛大的了！看它看不见，听它听不到，体现万物而不可遗漏，使天下的人斋戒明盛穿着礼服来承接祭祀。广阔无边，好像在上面，好像在左右。”《诗经》说：“神的到来，不可揣度，何况可以厌弃呢。”防微杜渐的显现，诚的不可掩盖如此，这难道不同吗？
人们多谈论心胸广大，然而没有见到这样的人。
快乐就实行，忧虑就避开。快乐与忧虑，都是道，不是自己的私欲。圣人极尽公正，心穷尽天地万物的道理，各得其分。佛教总归为一己之私，怎么能相同呢？圣人遵循理，所以平直而容易实行；异端造作，大小事都费力，不自然。所以偏离得很远。
《易经》中只是说反复往来上下。
伊尹说：“上天生育这些民众，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我是上天民众中的先觉者，我将用这个道唤醒这些民众。”佛教所说的觉，什么才是觉？这个道什么才是觉？这些民众。
《二程遗书》卷十四
<子部,儒家类,《二程遗书》>
钦定四库全书
《二程遗书》卷十五
宋 朱子 编
入关语录【或云明道先生语】
志气之帅不可小看
知、知仁、守、勇决
涵养吾一
主一无适，敬以直内，便有浩然之气。浩然之气须要充实，识得它刚大正直，不学习也没有不利。
敬即便是礼，无己可克
大而化则已与理一，一则无己
致知则有知，有知则能选择
哪有识得《易经》后不知道退藏于密的【密是什么】
六经的话，在涵蓄中，默识心通【精义为本】
道无精粗，言无高下
物则【一作即】事也。凡事上穷极其理，就没有不通的。
有主则虚，无主则实，必有所事
知不专为藏往，《易经》说知来，藏往主要针对蓍卦而言。
物形便有大小精粗，神则无精粗。神就是神，不必说作用。三十根辐条共一个毂，就成为车。如果没有毂，辐条怎么体现车的作用？
人们担心事务牵累，思虑遮蔽固执，只是不得其要领。要领在于明善，明善在于格物穷理。穷究到物理，那么逐渐久了，天下的事物都能穷究，只是一个理。
人们多思虑，不能自安，只是做他的心主不定，要做得心主定，只有止于事。做人君止于仁之类，如舜诛杀四凶，四凶已经作恶，舜从而诛杀他们，舜有什么参与呢？人不止于事，只是揽取他人的事