二程遗书卷五
责上责下而中自恕，已岂可任职分【一本无任字，职分两字侧注】万物无一物失所，便是天理。时中【一本无时中字】
公孙硕肤赤舄几几
为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。
坤作成物，是积学处；干知大始，是成徳处。
孔子请讨田恒，当时得行，便有举义为周之意。
九二，利见大人。九五，利见大人。圣人固有在上者，在下者。
虽公天下事，若用私意为之，便是私。
唯上智与下愚不移。移则不可知，上之为圣，下之为狂，在人一身，念不念为进退耳。
居处恭，执事敬，与人忠。充此便睟面盎背。有诸中，必形诸外。观其气象，便见得。
天命不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。
不能动人，只是诚不至于事；厌倦皆是无诚处。
气直养而无害，便塞乎天地之间。有少私意，即是气亏。无不义，便是集义。有私意，便是馁。
心具天徳，心有不尽处，便是天徳处。未能尽，何縁知性？知天，尽己心，则能尽人，尽物，与天地参赞化育。赞【一本无赞字】则直养之而已。
鼓万物而不与圣人同忧。天理鼓动万物，如此圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。
章外见之物，含章可贞，来章有庆，须要反巳。
敬义夹持直上达天徳自此
舞射便见人诚，古之教人，莫非使之成已自洒埽应对，便上可到圣人事。
乐莫大焉，乐亦在其中，不改其乐。须知所乐者何事？乾坤，古无此二字。作《易》者，特立此二字，以明难明之道【乾坤毁，则无以见《易》；须以意明之】以此形容天地间事。
易》圣人所以立道，穷神则无易矣。
孔子为宰，则为宰；为陪臣，则为陪臣。皆能发明大道。孟子必得賔师之位，然后能明其道。犹之有许大形象，然后为太山；许多水，然后为海【以此未及孔子】
夷、惠有异于圣人、大成处。然行一不义，虽得天下不为。与孔子同者，以其诚一也。
顔子作得禹稷汤武事功，若徳则别论
诗言天命，书言天【存心则上帝临汝】
文章成功，有形象可见，只是极致事业。然所以成此事功者，即是圣也。
万物之始，皆气化；既形，然后以形相禅。有形化形，化长则气化渐消。
中庸言无声无臭，胜如释氏言非黄非白【一本作黄白大小】心有所存，眸子先发见。
张兄言：「气自是张兄作用，立标以明道【张兄一作横渠，后同】干是圣人道理，坤是贤人道理。」
易之有象犹人之守礼法
待物生以时雨润之使之自化
恭而安【张兄十五年学】
二程遗书卷五
钦定四库全书
二程遗书卷六
宋 朱子 编
【此卷间有不可晓处，今悉存之，不删去】
质夫沛然，择之茫然，未知所得，季明安。
兄厚临终过西郊，却相疑；平生不相疑【郊一作洛，兄指明道】叔不排释老【叔指伊川】
惟善变通便是圣人
圣人于天下事，自不合与？只顺得天理，茂对时育万物。尧舜共鲧臯陶时，与孔子异【陶一作防】
正名【养老】荀文若【利】魏郑公【正当辨】
学原于思
仁人，此义宜此事亲。仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。
孔子言仁，只説出门如见大宾使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖。动容周旋中礼自然惟慎独便是守之之法。圣人脩已以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至此？体信逹顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故中庸言鬼神之徳，盛而终之以防之显诚之不可掩如此【一本圣人脩已以下别为一章】
博施济众，非圣不能。何曽干仁？事故特曰：“夫仁者，逹人立人，取譬可谓仁之方而已。使人求之自反，便见得也。”虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀【一本此下云：“绕墖説相轮，不如便入墖。登之始登时，虽不见及，上到顶则相轮为我有】
四体不仁
鬼是往而不反之义
天人本无二不必言合
俨然，即之温，言
译责备上级和下属，却宽恕自己，这样的人怎么可以承担职责？万物没有一件失去其所，这就是天理。随时保持中道。
公孙硕肤，赤舄几几。
做君主尽君道，做臣子尽臣道，超过这个限度就没有道理了。
坤卦成就万物，这是积累学问的地方；乾卦知晓大始，这是成就德行的地方。
孔子请求讨伐田恒，当时如果得以实行，就有举义以尊周室的意思。
九二爻，利于见大人；九五爻，利于见大人。圣人本来就有在上位的，也有在下位的。
虽然是公天下的事，如果用私意去做，就是私。
只有上智和下愚的人不会改变。如果改变了就不可知，上智成为圣人，下愚成为狂人，在一个人身上，念头起不起就是进退的关键。
居处恭敬，办事严肃，对人忠诚。扩充这些就能使面色润泽、背部丰满。内心有什么，必然表现在外面。观察他的气象，就能看出来。
天命不停止，文王纯于天道，也不停止。纯就是没有二致、没有杂念，不停止就是没有间断、没有先后。
不能感动人，只是诚意没有落实到事情上；厌倦都是没有诚意的地方。
气只要正直地培养而不受伤害，就会充满天地之间。有一点私意，就是气亏损。没有不义，就是集义。有私意，就是气馁。
心具备天德，心有未尽的地方，就是天德所在。如果不能尽，怎么知道本性？知道天，尽自己的心，就能尽人、尽物，与天地并立参赞化育。赞字有的版本没有。那么只是正直地培养罢了。
鼓动万物而不与圣人同忧。天理鼓动万物，如此圣人遵循天理而希望万物也如此，所以有忧患。
章外显现的事物，含章可贞，来章有庆，必须要反求诸己。
敬与义夹持，直上达到天德，从此开始。
舞和射就能看出人的诚意，古代教育人，没有不是让他成就自己的，从洒扫应对开始，向上可以达到圣人的事。
乐莫大焉，乐亦在其中，不改其乐。必须知道所乐的是什么？乾坤，古代没有这两个字。作《易》的人，特意设立这两个字，以阐明难以说明的道理（乾坤毁坏，就无法看见《易》；必须用意思去阐明它），以此来形容天地间的事。
《易》是圣人用来确立道的，穷尽神妙就没有《易》了。
孔子做宰相，就做宰相；做陪臣，就做陪臣。都能阐发大道。孟子必须得到宾师之位，然后才能阐明他的道。就像要有那样大的形象，然后才是泰山；要有那么多水，然后才是海（以此说明孟子不及孔子）。
伯夷、柳下惠与圣人、大成的地方不同。然而做一件不义的事，即使得到天下也不做。与孔子相同的地方，是因为他们诚一。
颜回能做出禹、稷、汤、武的功业，如果论德行则另当别论。
《诗》讲天命，《书》讲天（存心则上帝临汝）。
文章成功，有形象可见，只是极致的事业。然而成就这些功业的，就是圣。
万物之始，都是气化；既有形体，然后以形体相传承。有形化形，形化增长则气化逐渐消失。
《中庸》说无声无臭，胜过佛教说非黄非白（有的版本作黄白大小）。心有所存，眸子先发现。
张兄说：“气自然是张兄的作用，立标以明道（张兄一作横渠，后同）。乾是圣人的道理，坤是贤人的道理。”
《易》有象，犹如人守礼法。
等待万物生长，用及时雨滋润它，使它自然化育。
恭敬而安适（张兄十五年学）。
二程遗书卷五。
钦定四库全书。
二程遗书卷六。
宋 朱子 编。
【此卷间有不可晓处，今悉存之，不删去】
质夫沛然，择之茫然，未知所得，季明安。
兄厚临终过西郊，却相疑；平生不相疑（郊一作洛，兄指明道）。叔不排释老（叔指伊川）。
只有善于变通就是圣人。
圣人对于天下事，自然不合与？只顺得天理，茂对时育万物。尧舜共鲧臯陶时，与孔子异（陶一作防）。
正名（养老）。荀文若（利）。魏郑公（正当辨）。
学原于思。
仁人，此义宜此事亲。仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。
孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖。动容周旋中礼自然，惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至此？体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故中庸言鬼神之德，盛而终之以防之显，诚之不可掩如此（有的版本圣人修己以下别为一章）。
博施济众，非圣不能。何曾干仁？事故特曰：“夫仁者，达人立人，取譬可谓仁之方而已。使人求之自反，便见得也。”虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀（有的版本此下云：“绕塔说相轮，不如便入塔。登之始登时，虽不见及，上到顶则相轮为我有”）。
四体不仁。
鬼是往而不返之义。
天人本无二，不必言合。
俨然，即之温，言