二程遗书卷二十二下
书「夫人」焉。文姜逊齐，止称「夫人」，此禘致于庙，亦只称「夫人」，则是文姜明矣。此最是圣人用法致严处，可以见大义，又以见子母之义。本朝太祖皇帝立法，极合《春秋》之义。法中有夫因妇而被杀者，以妇为首，正与此合。
译书写“夫人”二字。文姜逃往齐国，史书只称她为“夫人”，这次在太庙举行禘祭，也只称“夫人”，这就明确是指文姜了。这最体现圣人用法的严谨之处，既可以从中看出大义，又可以从中看出母子之间的伦理关系。本朝太祖皇帝制定的法律，非常符合《春秋》的大义。法律中规定，丈夫因妻子而被杀的，以妻子为首犯，正与这一原则相合。
问禘是如何？曰：禘是天子之祭，五年一禘，祭其祖之所自出也。又问祫，曰：祫，合祭也。诸侯亦祭祫，只是祠、禴、尝、烝之祭为庙礼烦，故每年于四祭中三祭合食于祖庙，惟春则徧祭诸庙也。
问：“祧庙如何？”曰：“祖有功，宗有德，文武之庙，永不祧也。所祧者，文武以下庙。曰：‘兄弟相继如何？’曰：‘此皆自立庙。’然如吴太伯兄弟四人相继如何？若上更有二庙不祧，则遂不祭祖矣。故庙虽多，亦不妨祧，只祧得服絶者，以义起之可也。如本朝太祖、太宗，皆万世不祧之庙，河东、闽浙诸处，皆太宗取之，无可祧之理。”
问孀妇于理似不可取，如何？曰：然，凡取以配身也。若取失节者以配身，是已失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。
或问汉高祖可比太祖否？曰：汉高祖安能比太祖！太祖仁爱，能保全诸节度使，极有术。天下既定，皆召归京师。节度使竭土地而还，所畜不赀，多财亦可患也。太祖逐人赐地一方，盖第所费皆数万。又尝赐宴，酒酣乃宣各人子弟一人，扶归。太祖送至殿门，谓其子弟曰：「汝父各许朝廷十万缗矣。」诸节度使醒，问所以归不失礼于上前否。子弟各以缗事对。翌日，各以表进如数。此皆英雄御臣之术。
宣仁山陵时，防吕汲公于陵下。公曰：“国家飬兵，乃良防。凡四方有警，百姓皆不知。先生曰：‘相公岂不见景德中事耶？驱良民刺面以至，及士人盖有限之兵，忽损三五千人，将何自而补？要知兵须是出于民可也。’”
太祖初有天下，士卒人许赏二百缗。及即位，以无钱久不赐，士卒至有题诗于后苑。太祖一日游后苑见诗，乃曰：“好诗。”遂索笔和之，以故每于郊时各赐赏给，至今因以为例，不能去。或问：“今欲新兵不给郊赏，数十年后可革否？”曰：“新兵本无此望，不与可也。不数十年可革。”思叔问：“孟子言‘善推其所为’，是欤？”曰：“圣人则不待推。霍光废昌邑，其始乃光之罪，当时不合立之，只被见是武帝孙，担当不过，须立之也。此又与伊尹立太甲不同也。伊尹知太甲必能思庸，故放之桐三年。当时汤既崩，太丁未立而死，外丙方二嵗，仲壬方四嵗，故须立太甲也。太甲又有思庸之资，若无是质，伊尹亦不立也。《史记》以孟子‘二年’‘四年’之言，遂言汤崩六年之后太甲方立，不知年只是嵗字。顷吕望之曽问及此，亦曽说与他。后来又防《礼》见王廵狩，问百年者，益知书传亦称嵗为年。“二年”“四年”之说纵别，无可证理，亦必然。且防《尚书》分明说“成汤既没，太甲元年”，又防王徂桐宫居忧三年，终能思庸。伊尹以服冕奉嗣王，可知凡文字理是后，不必引证。
问：“东向、西向，以南方为上；南向、北向，以西方为上，如何？”曰：“此言坐位，非祭祀昭穆之位。昭穆之位，太祖面东，左昭右穆，自内以及外。古之坐位，皆以右为尊。”范文甫问：“韩信得广武君，使东向坐而西面，师事之，是否？”曰：“今则以左为尊，是或一道也。”
问侨如以夫人姜氏至，书以如何？曰：当然。此却言公子能主其事，以夫人至也。如书公与夫人如齐，只书与而不书及。却有意，盖言及则主在公也，言与则公不能制，明矣。
孔子愿乘桴浮于海，居九夷。皆以天下无一贤君，道不行，故言及此尔。子路不知其意，便谓圣人行矣，无所取材，言其不能斟酌也。
问：「肆大眚如何？」曰：「大眚而肆之，其失可知。」书言：「眚灾肆赦」，者言：「眚则肆之，眚是自作之罪也；灾则赦之，灾是过失之事故也。」凡赦，何尝及得善人？诸葛亮在蜀十年不赦，审此尔。
兵强弱亦有时，徃时陈、许号劲兵，今陈、许最近畿，亦不闻劲。今河东最盛。
学者不可不通世务。天下事，譬如一家，非我为则彼为，非甲为则乙为。
子路片言可以折狱，故鲁愿与小邾射盟，而射止，愿得季
译问：禘祭是怎样的？回答说：禘是天子举行的祭祀，五年举行一次，祭祀的是祖先所从出的始祖。又问祫祭，回答说：祫，是合祭。诸侯也举行祫祭，只是因为祠、禴、尝、烝这四种祭祀作为庙礼过于繁琐，所以每年在四次祭祀中的三次合祭于祖庙，只有春季才遍祭各庙。
问：“祧庙是怎样的？”回答说：“祖有功，宗有德，像周文王、周武王的庙，永远不祧迁。所祧迁的，是文武以下各代的庙。问：‘兄弟相继为君怎样处理？’回答说：‘这些都各自立庙。’然而像吴太伯兄弟四人相继为君怎样处理？如果上面还有两座不祧迁的庙，那就无法祭祀祖先了。所以庙即使很多，也不妨碍祧迁，只祧迁那些丧服已绝的，根据义理来决定就可以了。比如本朝太祖、太宗，都是万世不祧迁的庙，河东、闽浙等地，都是太宗攻取的，没有可以祧迁的道理。”
问：寡妇按理似乎不可以再嫁，这是为什么？回答说：是的，凡是娶妻是为了匹配自身。如果娶失节的女子来匹配自身，那就是自己失节了。又问：如果有孤苦寡妇贫穷无依的，可以再嫁吗？回答说：只是后世害怕冻饿而死，所以有这种说法。然而饿死是极小的事，失节是极大的事。
有人问：汉高祖可以和本朝太祖相比吗？回答说：汉高祖怎么能和本朝太祖相比！太祖仁爱，能保全各位节度使，极有谋略。天下平定后，都召他们回到京师。节度使倾尽土地财富而还，积蓄的财物不可计量，多财也是祸患。太祖逐一赐给他们一方土地，大概所花费的都是数万贯。又曾赐宴，酒酣时宣布各人子弟一人，扶他们回去。太祖送到殿门，对他们的子弟说：“你们的父亲各自许诺朝廷十万贯了。”各位节度使醒来，问为什么回去没有失礼于皇上面前。子弟各自以钱款的事回答。第二天，各自上表进献如数钱款。这都是英雄驾驭臣下的谋略。
宣仁太后陵墓安葬时，防备吕汲公在陵下。吕公说：“国家养兵，是良好的防备。凡是四方有警报，百姓都不知道。先生说：‘相公难道没看见景德年间的事吗？驱赶良民刺面充军，以及士人这类有限的兵力，忽然损失三五千人，从哪里补充？要知道兵必须从百姓中征发才可以。’”
太祖刚拥有天下时，士卒每人许诺赏赐二百贯。等到即位后，因为没钱很久不赏赐，士卒甚至有在后苑题诗的。太祖有一天游后苑看见诗，就说：“好诗。”于是索要笔来和诗，因此每次在郊祀时都各赐赏给，至今沿袭成为惯例，不能废除。有人问：“现在想对新兵不给郊祀赏赐，几十年后可以革除吗？”回答说：“新兵本来没有这种期望，不给也可以。不出几十年可以革除。”思叔问：“孟子说‘善于推究他的作为’，是这样吗？”回答说：“圣人则不需要推究。霍光废黜昌邑王，起初是霍光的罪过，当时不该立他，只因为看见他是武帝孙子，担当不起不立的罪名，必须立他。这又与伊尹立太甲不同。伊尹知道太甲一定能思虑常道，所以放逐他到桐宫三年。当时商汤已死，太丁未即位就死了，外丙才两岁，仲壬才四岁，所以必须立太甲。太甲又有思虑常道的资质，如果没有这种资质，伊尹也不立他。《史记》根据孟子‘二年’‘四年’的说法，就说商汤死后六年太甲才即位，不知道‘年’只是‘岁’字。近来吕望之曾问及此事，也曾对他说过。后来防备《礼》书看见王巡狩，问百岁的人，更知道书传也称岁为年。‘二年’‘四年’的说法纵然有别，没有可证明的道理，也必然如此。且防备《尚书》分明说‘成汤既没，太甲元年’，又防备王去桐宫居忧三年，最终能思虑常道。伊尹穿着礼服戴着礼帽奉侍嗣王，可知凡是文字道理是后来的，不必引证。”
问：“东向、西向，以南方为上；南向、北向，以西方为上，这是为什么？”回答说：“这是说坐位，不是祭祀昭穆的位次。昭穆的位次，太祖面东，左昭右穆，从内到外。古代的坐位，都以右边为尊。”范文甫问：“韩信得到广武君，让他东向坐而西面，以师礼对待他，是这样吗？”回答说：“现在则以左边为尊，这也是一种道理。”
问：侨如带着夫人姜氏到来，史书这样记载是怎样的？回答说：当然。这却是说公子能主持其事，带着夫人到来。如果记载公与夫人如齐，只写‘与’而不写‘及’。却有深意，因为写‘及’则主事在公，写‘与’则公不能控制，明白了。
孔子愿意乘木筏浮于海上，居住在九夷。都是因为天下没有一位贤明的君主，道不能实行，所以说到这些。子路不知道他的意思，就说圣人要走了，没有什么可取材的，说他不能斟酌。
问：“肆大眚是怎样的？”回答说：“大罪而赦免它，其过失可知。”《尚书》说：“眚灾肆赦”，是说：“眚则赦免它，眚是自作之罪；灾则赦免它，灾是过失之事故。”凡是赦免，何曾惠及善人？诸葛亮在蜀十年不赦，就是审察这个。
兵的强弱也有时运，过去陈、许号称劲旅，现在陈、许最近京城，也不听说劲旅。现在河东最兴盛。
学者不可不通晓世务。天下事，譬如一家，不是我做就是别人做，不是甲做就是乙做。
子路凭片言可以断案，所以鲁国愿意与小邾射结盟，而射停止，愿得到季
问务民之义曰：如项梁立义帝，谓从民望者是也。棣问：“天王使宰咺来归惠公仲子之赗，如何？”答曰：“书‘天王者’，以春秋之始，周方书此一件事，且存天王之号，以正名分，非谓此事当理而书也。故书宰之名，以示贬。仲子是惠公▯娶之夫人，诸侯无再娶理，故只书‘惠公仲子’，不称夫人也。”又问：“左氏以为未薨预凶事，非礼也。”曰：“不然，岂有此理？夫人子氏自是隐公之妻，不干仲子事。”又问：“再娶皆不合礼否？”曰：“大夫以上无再娶礼，凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。但自大夫以下有不得已再娶者，盖縁奉公姑或主内事尔。如大夫以上至诸侯、天子，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也。”
春秋》书盟，如何？先王之时，有盟否？或疑周官司盟者曰：“先王之时，所以有盟者，亦因民而为之，未可非司盟也。”但《春秋》时信义皆亡，日以盟诅为事，上不遵周王之命，《春秋》书皆贬也。唯胥命之事，稍为近正，故终齐、衞二君之世，不相侵伐，亦可喜也。
纪子伯、莒子盟于宻。此是伯上脱一字也。必是三人同盟，若不是脱字，别无义礼。
齐高固来逆叔姬。公谷有子，字如何？曰：子者，言是公女，其他则姊妹之类也。
又问：“丁丑夫人姜氏入，何故独书曰‘入’？曰：此娶仇女，故书‘入’，言宗庙不受也。”
又问公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟，曰：「此是本去媵妇，却遂及诸侯盟，圣人罪之之意在遂事也。」又问祭公来，遂逆王后于纪，如何？曰：「此祭公受命逆后，却因过鲁遂行朝防之礼，圣人深罪之，故先书其来使，若以朝鲁为主，而逆后为遂也。」曰：「或说逆王后亦使鲁为主，如何？」曰：「筑王姬之舘，单伯送王姬之类，皆是鲁为主，盖只是王姬下嫁，则同姓诸侯为主；如逆王后，无使诸侯为主之理。」
问：独宋共姬书首尾最详，何故？曰：贤伯姬，故详録之。昔胡先生常说：伯姬是妇人中伯夷，为其不下堂而死也。曰：如成八年、九年、十年三书来媵，皆以伯姬之故书否？曰：然。媵之礼如何？曰：古有之。
又问：“汉儒谈《春秋》灾异如何？”曰：“自汉以来，无人如此。董仲舒说‘天人相与之际’，亦略见些模様只被汉儒推得大过，亦何必说某事有某应。”
二程遗书卷二十二下
<子部,儒家类,二程遗书》>
钦定四库全书
二程遗书卷二十三
宋 朱子 编
鲍若雨録
今语小人曰不违道，则曰不违道，然卒违道；语君子曰不违道，则曰不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曽尝之，说与君子；君子须増爱，说与小人；小人非不道好，只是无増爱心。其实只是未知味，守死善道，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。
志不可不笃，亦不可助长。志不笃，则忘废；助长于文义上也，且有益。若于道理上助长，反不得。杜预云：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之。”若江海之浸，膏泽之润，涣然氷释，怡然理顺，然后为得也。此数句煞好。《论语》是孔门高弟所撰，观其立言，直是得见圣人处。如闵子侍侧，訚訚如也；子路行行如也；冉有、子贡侃侃如也；子乐，不得圣人处，怎生知得？子乐訚訚、行行、侃侃，亦是门人旁观见得。如子温而厉，威而不猛，恭而安，皆是善观圣人者。
夫子删诗，赞易，叙书，皆是载圣人之道。然未见圣人之用，故作《春秋》。《春秋》圣人之用也。如曰：「知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？」便是圣人用处。
人谓尽已之谓忠，尽物之谓恕。尽已之谓忠，固是；尽物之谓恕，则未尽。推已之谓恕，尽物之谓信。
问武未尽善处如何？曰：“说者以征诛不及揖让，征诛固不及揖让，然未尽善处不独在此，其声音节奏亦有未尽善者。《乐记》曰：‘有司失其传也。’若非有司失其传，则武王之志荒矣。孔
译问：所谓致力于民众的道义，是什么意思？回答说：就像项梁拥立义帝，说是顺应民众的愿望，就是这个意思。棣问：“天王派遣宰咺来送惠公仲子的助丧财物，该如何理解？”回答说：“记载‘天王’，是因为在《春秋》开始的时候，周王室只记载了这一件事，并且保留天王的称号，以端正名分，并不是说这件事合乎道理才记载的。所以记载了宰咺的名字，以示贬斥。仲子是惠公再娶的夫人，诸侯没有再娶的道理，所以只写‘惠公仲子’，不称她为夫人。”又问：“《左传》认为惠公还没死就预先办丧事，是不合礼的。”回答说：“不是这样，哪有这种道理？夫人子氏本来就是隐公的妻子，与仲子无关。”又问：“再娶都不合礼吗？”回答说：“大夫以上没有再娶的礼仪，凡是人们结为夫妻时，难道有约定一人先死，另一人再娶或再嫁的吗？只是约定终身为夫妇罢了。但是自大夫以下有不得已再娶的，大概是因为要奉养公婆或主持内务的缘故。至于大夫以上直至诸侯、天子，自有嫔妃可以供奉祭祀礼仪，所以不允许再娶。”
问：《春秋》记载结盟，是怎么回事？先王时代，有结盟的事吗？有人怀疑周朝设有司盟官，说：“先王时代之所以有结盟，也是因为顺应民情而设立的，不能非议司盟官。”但是《春秋》时代信义都丧失了，天天以结盟诅咒为事，上不遵从周王的命令，《春秋》记载这些全是贬斥。只有胥命这件事，稍微接近正道，所以终齐、卫两君之世，互相不侵伐，这也是可喜的。
“纪子伯、莒子盟于宻。”这里“伯”字上面脱漏了一个字。必定是三人同盟，如果不是脱字，就没有别的义理可讲。
“齐高固来迎娶叔姬。”《公羊传》《谷梁传》中提到的“子”，是什么意思？回答说：“子，是说这是公室的女儿，其他的则是姊妹之类。”
又问：“丁丑日夫人姜氏入，为什么单独记载为‘入’？”回答说：“这是娶仇敌的女儿，所以记载‘入’，意思是宗庙不接受她。”
又问：“公子结送陈人的陪嫁女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟，”回答说：“这是本来去送陪嫁女子，却于是与诸侯结盟，圣人谴责的意思在于这个‘遂’字。”又问：“祭公来，于是从纪国迎回王后，该怎么理解？”回答说：“这是祭公受命去迎王后，却因为路过鲁国于是行了朝见之礼，圣人深深谴责他，所以先记载他作为使者来，如果把朝见鲁国作为主要事件，那么迎王后就是顺便做的事了。”问：“有人说迎王后也是以鲁国为主，怎么理解？”回答说：“筑王姬的馆舍，单伯送王姬之类，都是以鲁国为主，大概只是王姬下嫁，就由同姓诸侯主持；至于迎王后，没有让诸侯主持的道理。”
问：只有宋共姬的记载首尾最详细，为什么？回答说：因为伯姬贤德，所以详细记录。以前胡先生常说：伯姬是妇人中的伯夷，因为她不下堂而死。问：比如成公八年、九年、十年三次记载来送陪嫁，都是因为伯姬的缘故才记载的吗？回答说：是的。陪嫁的礼仪是怎样的？回答说：古代有这种礼仪。
又问：“汉代儒者谈论《春秋》灾异，怎么评价？”回答说：“自汉代以来，没有人像他们那样。董仲舒说‘天人感应之际’，也略微看到一些样子，只是被汉代儒者推演得太过分了，又何必说某件事就有某种应验呢。”
二程遗书卷二十二下
<子部,儒家类,二程遗书>
钦定四库全书
二程遗书卷二十三
宋 朱子 编
鲍若雨 录
现在对小人说不违背道，他就说不违背道，但最终却违背了道；对君子说不违背道，他就说不违背道，始终不肯违背道。譬如牲牢的味道，君子曾经尝过，告诉君子；君子必定更加喜爱，告诉小人；小人并非不说好，只是没有增加的爱心。其实只是不知道味道，坚守善道，人并非不知道，最终不肯做的，只是知道得浅，信念不坚定。
志向不可不坚定，也不可助长。志向不坚定，就会遗忘荒废；在文义上助长，尚且有益。如果在道理上助长，反而不行。杜预说：“温和柔和地引导，让他自己探求；满足饱足地给予，让他自己趋向。”像江海浸润，膏泽滋润，涣然冰释，怡然理顺，然后才算得当。这几句话非常好。《论语》是孔子门下高弟所撰写，看它的立言，确实是见到了圣人之处。比如闵子侍立在旁边，温和恭顺的样子；子路刚强的样子；冉有、子贡和乐的样子；孔子高兴，如果没有见到圣人之处，怎么知道？孔子高兴时温和恭顺、刚强、和乐的样子，也是门人旁观所见。比如孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详，都是善于观察圣人的人。
孔子删《诗》，赞《易》，叙《书》，都是承载圣人的道。然而未见圣人的作用，所以作《春秋》。《春秋》是圣人的作用。比如他说：“了解我的，大概只有《春秋》吧？罪责我的，大概只有《春秋》吧？”这就是圣人的作用。
人们说竭尽己心叫做忠，竭尽物理叫做恕。竭尽己心叫做忠，固然正确；竭尽物理叫做恕，则没有说尽。推己及人叫做恕，竭尽物理叫做信。
问：《武》乐未尽善的地方在哪里？回答说：“解说者认为征伐诛讨不及揖让，征伐诛讨固然不及揖让，然而未尽善的地方不独在此，它的声音节奏也有未尽善的地方。《乐记》说：‘有司失其传也。’如果不是有司失其传，那么武王的志向就荒废了。孔