二程遗书卷二十一上
。”客曰：“不得不然也。牛老不可用，屠之犹得半牛之价，复称贷以买壮者，不尔则废耕矣。且安得刍粟养无用之牛乎？”子曰：“尔之言知计利，而不知义者也。为政之本，莫大于使民兴行，民俗善而衣食不足者，未之有也。水旱螟虫之灾，皆不善之致也。”
译客人说：“这是不得不这样做的。牛老了不能再用，杀了它还能得到半头牛的价格，再借贷买一头壮牛，否则就无法耕种了。况且哪里能得到草料粮食来养没用的牛呢？”孔子说：“你的话懂得算计利益，却不明白道义。治理国家的根本，没有比让百姓兴起善行更重要的了。民风善良而衣食不足的，从来没有过。水旱蝗灾，都是不善行导致的。”
邵尧夫谓程子曰：「子虽聪明，然天下之事亦众矣，子能尽知邪？」子曰：「天下之事，某所不知者固多。然尧夫所谓不知者何事？」是时适雷起，尧夫曰：「子知雷起处乎？」子曰：「某知之。」尧夫不知也。尧夫愕然曰：「何谓也？」子曰：「既知之，安用数推也？以其不知故，待推而后知。」尧夫曰：「子以为起于何处？」子曰：「起于起处。」尧夫瞿然称善。
张子厚罢太常礼院，归闗中，过洛而见程子。子曰：“比太常礼院所议，可得闻乎？”子原曰：“大事皆为礼房检正所夺，所议惟小事尔。”子曰：“小事谓何？”子厚曰：“如定谥及龙女衣冠。”子曰：“龙女衣冠如何？”子厚曰：“当依夫人品秩，盖龙女本封善济夫人。”子曰：“某则不能。”既曰：“龙则不当被人衣冠，矧大河之塞，本上天降祐，宗庙之灵，朝廷之德，而吏士之劳也。龙何功之有？又闻龙有五十三庙，皆曰三娘子，一龙邪？五十三龙邪？一龙则不当有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也。”子厚黙然。
韩持国帅许，程子往见，谓公曰：“适市中聚浮图，何也？”公曰：“为民祈福也。”子曰：“福斯民者，不在公乎？”
韩公持国使掾为亭成而莲已生其前，盖掾盆植而置之。公甚喜，程子曰：“斯可恶也！使之为亭，而更为此，以说公，非端人也。”公曰：“柰何？人见之则喜。”
韩公持国与范公彞叟程子为泛舟之游，典谒白。有士人坚欲见公，程子曰：“是必有故，亟见之。”顷之，遽还。程子问客何为者，曰：“上书。”子曰：“言何事？”曰：“求荐尔。”子曰：“如斯人者，公【缺一字】无荐？夫为国荐贤，自当求人，岂可使人求也？”公曰：“子不亦甚乎？”范公亦以子不为通。子曰：“大底今之大臣，好人求已，故人求之；如不好人，岂欲求怒邪？”韩公遂以为然。
韩持国罢门下侍郎，出帅南阳，已出国门，程子往见之。子时在讲筵，公惊曰：“子来见我乎？子亦危矣。”程子曰：“只知履安地，不知其危。”坐顷之，公不言。子曰：“公有不豫色，何也？”公曰：“在维固无足道，所虑者贻兄姊之忧耳。”子曰：“领帅南阳，兄姊何所忧？”公悟曰：“正为定力不固耳。”谢公师直与程子论《易》，程子未之许也。公曰：“昔与伯淳亦谓景温于《春秋》则可，《易》则未也。”程子曰：“以某观之，二公皆深于《易》者也。”公曰：“何谓也？”子曰：“以监司论学，而主簿敢以为非，为监司者不怒，为主簿者敢言，非深于《易》而何？”
张闳中以书问：“易传不传？及曰：‘易之义本起于数。’”程子答曰：“易传未传。自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直待身后，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也。第患无受之者尔。”来书云：“易之义本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后有象，有象而后有数。易因象以知数，得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。管辂、郭璞之学是也。又曰：“理无形也，故因象以明理。理见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰得其义则象数在其中矣。”子言范公、尧夫之寛大也。昔余过成都，公时摄帅，有言公于朝者，朝廷遣中使降香峨眉，实察之也。公一日访予，欵语。予问曰：“闻中使在此，公何暇也？”公曰：“不尔，则拘束。”已而中使果怒，以鞭伤传言者耳。属官喜谓公曰：“此一事足以塞其谤，请闻于朝。”公既不折言者之为非，又不奏中使之过也，其有量如此。
程子过成都时，转运判官韩宗道议减役，至三大戸，亦减一人焉。子曰：“只闻有三大戸，不闻两也。”宗道曰：“三亦可，两亦可。三之名不从天降地出也。”子曰：“乃从天降地出也。古者朝有三公，国有三老，三人占则从二人之言，三人行则必得我师焉。若止二大戸，则一人以为是，一人以为非，何从而决？三则从二人之言矣。虽然，近年
译邵尧夫对程子说：“你虽然聪明，但天下的事情太多了，你能全部知道吗？”程子说：“天下的事情，我所不知道的本来很多。但尧夫所说的不知道的是什么事呢？”这时恰好打雷，尧夫说：“你知道雷是从哪里起的吗？”程子说：“我知道。”尧夫不知道。尧夫惊讶地说：“这是什么意思？”程子说：“既然知道了，哪里还需要用术数去推演呢？正因为他不知道，所以才等待推演之后才知道。”尧夫说：“你认为雷是从哪里起的？”程子说：“从它起的地方起。”尧夫惊服地称赞他好。
张子厚被罢免太常礼院的职务，回到关中，路过洛阳去见程子。程子说：“近来太常礼院所商议的事情，可以让我听听吗？”张子原说：“大事都被礼房检正夺去了，所商议的只是小事罢了。”程子说：“小事是指什么？”张子厚说：“比如确定谥号以及龙女的衣冠。”程子说：“龙女的衣冠怎么样？”张子厚说：“应当依照夫人的品级，因为龙女本来封为善济夫人。”程子说：“我不能同意。”接着又说：“龙就不应当被人间的衣冠所束缚，况且黄河的堵塞，本是上天降下的福佑，宗庙神灵的作用，朝廷的德行，以及官吏士兵的辛劳。龙有什么功劳呢？又听说龙有五十三座庙，都叫三娘子，是一条龙呢？还是五十三条龙呢？如果是一条龙，就不应当有五十三座庙；如果是五十三条龙，就不应当全都叫三娘子。”张子厚沉默不语。
韩持国任许州长官，程子去见他，对他说：“刚才集市上聚集了许多和尚，是为什么呢？”韩公说：“为百姓祈福。”程子说：“造福百姓的，不就在您身上吗？”
韩公持国派属官建造亭子，亭子建成时莲花已经长在前面，原来是属官用盆种植然后放置在那里的。韩公非常高兴，程子说：“这真可恶！让他建亭子，却做了这件事来取悦您，不是正直的人。”韩公说：“怎么办？别人见了就会高兴。”
韩公持国与范公彞叟、程子一起泛舟游玩，传达命令的人报告说，有读书人坚决要求见韩公，程子说：“这一定有缘故，赶快接见他。”过了一会儿，那人匆匆返回。程子问客人是做什么的，回答说：“上书。”程子说：“说什么事？”回答说：“请求推荐罢了。”程子说：“像这样的人，您【缺一字】不推荐？为国家推荐贤才，自然应当主动去寻求人才，怎么能让人来求推荐呢？”韩公说：“您不也太严厉了吗？”范公也认为程子不通情理。程子说：“大体上现在的大臣，喜欢别人来求自己，所以别人就来求；如果不喜欢别人，难道是想招致别人的怨恨吗？”韩公于是认为程子说得对。
韩持国被罢免门下侍郎，出任南阳长官，已经出了京城城门，程子去见他。程子当时在讲筵任职，韩公惊讶地说：“您来见我了吗？您也很危险啊。”程子说：“只知道走在安稳的地方，不知道有什么危险。”坐了一会儿，韩公不说话。程子说：“您有不高兴的神色，为什么呢？”韩公说：“在京城本来没什么可说的，所忧虑的是给兄姐带来忧愁罢了。”程子说：“您出任南阳长官，兄姐有什么可忧虑的？”韩公醒悟说：“正是担心定力不稳固罢了。”谢公师直与程子讨论《易经》，程子没有赞同他。谢公说：“以前我与伯淳也说景温对于《春秋》是可以的，对于《易经》则未必。”程子说：“以我看来，两位都是深通《易经》的人。”谢公说：“这是什么意思？”程子说：“以监司的身份谈论学问，而主簿敢认为不对，做监司的不发怒，做主簿的敢直言，不是深通《易经》又是什么呢？”
张闳中写信问：“《易传》传不传？又说：‘《易经》的意义本源于数。’”程子回答说：“《易传》还没有传。自己衡量精力还没有衰退，还希望有一点进步罢了。但也不必非要等到死后，觉得年老昏聩时就传了。书虽然没有出，学问却没有不传的。只是担心没有接受的人罢了。”来信说：“《易经》的意义本源于数。”说意义源于数是不对的。有理然后才有象，有象然后才有数。《易经》凭借象来知晓数，得到了意义那么象和数就在其中了。一定要穷尽象的隐微，穷尽数的毫厘，那是寻流逐末，是术数家所崇尚的，不是儒者所从事的。管辂、郭璞的学问就是这样。又说：“理没有形体，所以凭借象来阐明理。理体现在言辞中了，就可以通过言辞来观察象。所以说得到了意义那么象和数就在其中了。”程子谈论范公、尧夫的宽宏大度。以前我路过成都，范公当时代理长官，有人向朝廷说范公的坏话，朝廷派遣中使到峨眉山降香，实际上是去察访。范公有一天来拜访我，亲切交谈。我问说：“听说中使在这里，您怎么还有闲暇呢？”范公说：“不这样，就会被拘束。”不久中使果然发怒，用鞭子打伤了传话的人。属官高兴地对范公说：“这件事足以堵住那些诽谤，请报告朝廷。”范公既没有辩驳传话人的错误，也没有上奏中使的过失，他的度量就是这样。
程子路过成都时，转运判官韩宗道商议减少役夫，到了三大户，也减少一人。程子说：“只听说有三大户，没听说有两大户。”韩宗道说：“三也可以，两也可以。三的名称不是从天上掉下来从地里长出来的。”程子说：“正是从天上掉下来从地里长出来的。古代朝廷有三公，国家有三老，三个人占卜就听从两个人的意见，三个人同行就一定有我的老师。如果只有两大户，那么一个人认为对，一个人认为错，怎么决定呢？三个就听从两个人的意见了。虽然如此，近年
绎曰：邹浩以极谏得罪，世疑其卖直也。先生曰：君子之于人也，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。程子之▯厔时，枢宻赵公瞻持防，居邑中，杜门谢客，使侯隲语子以释氏之学。子曰：祸莫大于无类，释氏使人无类，可乎？隲以告赵公。公曰：天下知道者少，不知道者众，自相生养，何患乎无类也？若天下尽为君子，则君子将谁使？侯子以告程子曰：岂不欲人人尽为君子哉？病不能耳，非利其为使也。若然，则人类之存，不赖于圣贤，而赖于下愚也。赵公闻之，笑曰：程子未知佛道▯大耳。程子曰：释氏之道诚▯大，吾闻传者以佛逃父入山，终能成佛。若儒者之道，则当逃父时已诛之矣，岂能俟其成佛也？
韩公持国与程子语，叹曰：“今日又暮矣。”程子对曰：“此常理，从来如是，何叹？”为公曰：“老者行去矣。”曰：“公勿去可也。”公曰：“如何能勿去？”子曰：“不能则去可也。”
二程遗书卷二十一上
钦定四库全书
二程遗书卷二十一下
宋 朱子 编
附师说后
幽王失道，始则万物不得其性，而后恩衰于诸侯，以及其九族，其甚也至于视民如禽兽【鱼藻之什，其序如此】
孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼虽甚废壊，然未泯絶也。故齐晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时，则异矣。天下之大国七，非周所命者四。先王之政絶而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王，天子；民不以为王，则独夫而已矣。二周之君，虽无大恶，见絶于天下，然独夫也。故孟子勉齐梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。
不动心有二：有造道而不动者，有以义制心而不动者。此义也，此不义也。义，吾所当取；不义，吾所当舍。此以义制心者也。义在，我由而行之，从容自中，非有所制也。此不动之异。
凡有血气之类，皆具五常，但不知充而已矣。
勇者，所以敌彼者也。苟为造道而心不动焉，则所以敌物者，不赖勇而裕如矣。
理也，性也，命也。三者未尝有异。穷理则尽性，尽性则知天命矣。天命犹天道也。以其用而言之，则谓之命。命者，造化之谓。
书言天叙，天秩，天有是理。圣人循而行之，所谓道也。圣人本天，释氏本心。
忠者，无妄之谓也。忠，天道也；恕，人事也。忠为体，恕为用。忠恕违道不逺，非一以贯之之忠恕也。
真近诚诚者无妄之谓
气有善不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。孟子所以养气者，养之至，斯清明纯全，而昏塞之患去矣。或曰养心，或曰养气，何也？曰：养心则勿害而已，养气则志有所帅也。
贱妾得进御于君，是其僭恣可行而分限得逾之时也。乃能谨于抱衾与裯，而知命之不犹，则教化至矣。心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。虽桀跖不能无，是以生，但戕贼之以灭天耳。始则不知爱物，俄而至于忍安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？
有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。今有刼人以杀人者，则先治刼者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者，而后刼者。《春秋》书“郑公子归生杀其君夷”，是也。
诸葛瑾使蜀，其弟亮与瑾非公防不觌。亮之处，瑾为得矣。使吴之知瑾如备之遇亮，复何嫌而不得悉兄弟之懽也。
春秋防昏无讥，盖日月自见，不必讥也。唯哀姜以▯中纳币，则重叠讥之，曰“逆妇”，曰“夫人”，至恐后世不以为非也。他皆曰“逆女”，此独云“妇”，而又不曰“夫人”，盖已纳币则为妇，违礼而昏，则不可谓之夫人。
贞而不谅犹大信不约也
智出于人之性，人之为智，或入于巧伪，而老庄之徒遂欲弃知，是岂性之罪也哉？善乎孟子之言：「所恶于知者，为其凿也。」
孔子之时，道虽不明，而异端之害未甚，故其论伯夷也，以德。孟子之时，道亦不明，异端之害滋深，故其论
译绎说：邹浩因为极力劝谏而获罪，世人怀疑他是故意卖弄直率。先生说：君子对于别人，应当在有过错的地方寻求无过错之处，不应当在无过错的地方寻找过错。程子担任颍昌府教授时，枢密使赵瞻主持防务，居住在城中，闭门谢客，派侯隲告诉程子关于释氏的学问。程子说：祸患没有比不分善恶类别更大的了，释氏使人不分善恶类别，可以吗？侯隲把这话告诉赵公。赵公说：天下懂得道理的人少，不懂得道理的人多，他们自然相生相养，何必担心没有人类呢？如果天下人都成为君子，那么君子又将役使谁呢？侯子把这话告诉程子说：难道不想人人都是君子吗？只是担心他们不能做到罢了，并不是贪图他们被役使。如果这样，那么人类的存在，不依赖于圣贤，而依赖于下愚之人了。赵公听了，笑着说：程子不知道佛道的广大罢了。程子说：释氏之道确实广大，我听说传说佛逃避父亲入山，最终能够成佛。如果是儒者的道理，那么在逃避父亲的时候就已经诛杀他了，哪里能等到他成佛呢？
韩持国与程子交谈，感叹说：“今天又晚了。”程子回答说：“这是常理，向来如此，何必感叹？”韩公说：“老年人就要走了。”程子说：“您不去也可以。”韩公说：“怎么能不去呢？”程子说：“不能不去就可以去了。”
二程遗书卷二十一上
钦定四库全书
二程遗书卷二十一下
宋 朱子 编
附师说后
周幽王失去正道，起初是万物不能得其本性，后来恩泽衰微于诸侯，进而波及他的九族，严重时甚至把百姓看作禽兽【《鱼藻》这一组诗，其序言如此说】
孔子的时代，诸侯非常强大，但都是周朝所分封的。周朝的礼制虽然非常废坏，但还没有完全灭绝。所以齐、晋的称霸，如果不挟持尊王的义名，就不能自立。到了孟子的时代，情况就不同了。天下的大国有七个，不是周朝所任命的有四个。先王的政治断绝而恩泽枯竭了。所谓王者，是天下的义主。百姓认为他是王，就称他为天王、天子；百姓不认为他是王，他就只是一个独夫罢了。两周的君主，虽然没有大恶，却被天下所断绝，但也是独夫。所以孟子勉励齐、梁以王道，与孔子用来告诫诸侯的不同。君子救世，只是顺应时势而行罢了。
不动心有两种：有因体悟大道而不动心的，有以义来控制内心而不动心的。这是义，这是不义。义，是我所应当取的；不义，是我所应当舍弃的。这是以义来控制内心。义在心中，我遵循它而行，从容自然合乎中道，并不是有所强制。这是不动心的不同之处。
凡是有血气的生物，都具备五常之德，只是不知道扩充它罢了。
勇，是用来对抗外物的。如果因体悟大道而内心不动，那么用来对抗外物的，就不依赖勇而宽裕自如了。
理，性，命。这三者从未有过差异。穷究理就能尽性，尽性就能知道天命了。天命就是天道。从它的作用来说，就称之为命。命，就是造化的意思。
《尚书》说天叙、天秩，天有这些理。圣人遵循它而行，这就是所谓的道。圣人以天为本，释氏以心为本。
忠，就是无妄的意思。忠，是天道；恕，是人事。忠是体，恕是用。忠恕离道不远，这不是“一以贯之”的忠恕。
真近诚，诚就是无妄的意思。
气有善有恶，性则无不善。人之所以不知道善，是因为气昏昧而阻塞了它。孟子之所以养气，是因为养到极点，就清明纯全，而昏昧阻塞的祸患就消除了。有人说养心，有人说养气，为什么呢？回答说：养心只是不伤害它罢了，养气则是意志有所统帅。
卑贱的妾室得以进御君王，是她僭越放纵可以实行而名分界限可以逾越的时候。但她能谨慎地抱着被褥，知道命运的不同，那么教化就达到了极致了。心产生道，有了这种心，就具备这种形体而生。恻隐之心，是人的生道。即使是桀、跖也不能没有，因此而生，只是残害它来灭绝天性罢了。起初不知道爱惜万物，不久就忍心安于以至于杀害，扩充它以至于喜好杀害，这难道是人的常理吗？
有想要作乱的人，而没有参与作乱的人，那么即使有强力，也不能做到。现在有劫持人而杀人的人，就先惩治劫持者，而杀人者次之。如果要垂训于后世，就先惩治杀人者，而后惩治劫持者。《春秋》记载“郑公子归生杀其君夷”，就是这样。
诸葛瑾出使蜀汉，他的弟弟诸葛亮与诸葛瑾没有公事就不相见。诸葛亮对待诸葛瑾，做得很得当。如果吴国了解诸葛瑾像刘备对待诸葛亮那样，还有什么嫌疑而不能尽兄弟之欢呢？
《春秋》对于诸侯的婚礼没有讥讽，大概是因为日月自明，不必讥讽。只有哀姜因为在中途纳币，就重叠讥讽，说“逆妇”，说“夫人”，以至于担心后世不认为这是错的。其他都说“逆女”，这里唯独说“妇”，而且不说“夫人”，大概是因为已经纳币就是妇，违背礼制而结婚，就不能称为夫人。
贞而不谅，就像大信不约一样。
智出于人的本性，人发挥智，有时陷入巧伪，而老庄之徒于是想要抛弃智，这难道是性的罪过吗？孟子说得好：“所厌恶于智的，是因为它穿凿。”
孔子的时代，道虽然不明，但异端的危害还不严重，所以他评论伯夷，以德为标准。孟子的时代，道也不明，异端的危害更加深重，所以他评论