二程遗书卷八
至大之所。
配义与道，浩气已成。合道与义，道本也，义用也。
集义所生者，集众义而生浩然之气，非义外袭我而取之也。
二程遗书卷八
译达到盛大之所。
与义和道相配，浩然之气便已养成。合乎道与义，道是根本，义是作用。
由积累义而产生的，是积累众多义行从而生出浩然之气，并非从外部强加于我而获取的。
——《二程遗书》卷八
钦定四库全书
二程遗书卷九
宋 朱子 编
少日所闻诸师友説
仁者，公也。人此者也。义者，宜也。权，量轻重之极。礼者，别也【定分】知者，知也。信者，有此者也。万物皆有信。此五常性也。若夫恻隐之类，皆情也。凡动者，谓之情【性者自然完具，信只是有此，因不信然后见，故四端不言性】
先生曰：「孔子曰：『仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。』尝谓孔子之语仁，以教人者，唯此为尽要之，不出于公也。」
孟子曰：「天民者，达可行于天下而后行之者也。大人者，正已而物正者也。曰：天民者，能尽天民之道者也，践形者是也。如伊尹可当之矣。民之名，则是不得位者，必达可行于天下而后行之者也。大人者，则如干之九二，利见大人，天下文明者也。天民、大人，亦系乎时与不时尔。」
君子不重，则不威。学，则不固。言，君子不重，则不威严；而学，则亦不能坚固也。
信非义也，以其言可复，故曰近义。恭非礼也，以其逺耻辱，故曰近礼。因其事而不失其所亲，亦可宗也。况于尽礼义者乎？
思无邪诚也
十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。明善之彻矣。圣人不言，诚之一节者，言不惑则自诚矣。五十而知天命，思而知之也。六十而耳顺者，在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉。至于七十，从心所欲，不逾矩，则圣人之道终矣。此教之序也。
对孟懿子问孝，告众人者也。对孟武伯，者以武伯多可忧之事也。子游能养，而或失于敬；子夏能直义，而或少温润之色。各因其人材高下，与其所失而教之也。
黙而识之，乃所谓学也。惟顔子能之，故孔子曰：「吾与囘言，终日不违，如愚。退而省其私者，言顔子退而省其在己者，亦足以发。」此固仲尼知其不愚，可谓善学者也。
夷狄之有君，不如诸夏之亡也。此孔子言天下当世大乱，无君之甚。若曰夷狄犹有君，不若诸夏之亡君也。
君子无所争，必也射乎？故曰：「揖让而升，下而饮，其争也君子。」言不争也。若曰：「其争也，是君子乎？」
子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」禘者，鲁僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故圣人自灌以往，不欲观之矣。或问禘之説，子曰：「不知也。」者，不欲斥言也。知其説者之于天下也，其如视诸斯乎？指其掌。此圣人言，知此理者，其于治天下，如指其掌，甚易明也。盖名分正，则天下定矣。
子贡之器，如宗庙之中，可观之贵器，故曰瑚琏也。或问辩曰：“或曰雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁焉，用佞？苟仁矣，则口无择言，言满天下，无口过，佞何害哉？若不知其仁，则佞焉用也。”
子曰：「由也好勇过我，无所取材。」材与裁同，言由但好勇过孔子，而不能裁度适于义也。
子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」此勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？盖亚于浴沂者也。顔渊愿无伐善，无施劳，此仁矣。然未免于有为，盖滞迹于此，不得不尔也。子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」此圣人之事也。顔子大贤之事也，子路有志者之事也。
子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」此谓才也。然则中人以下者，终于此而已乎？曰：「亦有可进之道也。」
子曰：「齐一变至于鲁，鲁一变至于道。」言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在，愈于齐国，故可一变而至于道。
子曰：「志于道。凡物皆有理，精防要妙无穷，当志之耳。德者，得也，在已者，可以据依。于仁者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之也。」
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”曰：“圣人不凝滞于物，安有闻韶虽美，直至三月不知肉味者乎？‘三月’字误，当作‘音’字。此圣人闻韶音之美，当食不知肉味，乃
译钦定四库全书
二程遗书卷九
宋 朱子 编
早年从师友那里听到的言论
仁，就是公正。人能做到公正，就是仁。义，就是适宜。权，是衡量轻重的极致。礼，就是分别【确定名分】。智，就是明晓。信，就是真实存在。万物都有信。这就是五常的本性。至于恻隐之类，都是情感。凡是发动的，都称为情【本性自然完备，信只是真实存在，因为有不信才显现出来，所以四端不说本性】
先生说：“孔子说：‘仁者，自己想要立身，也帮助别人立身；自己想要通达，也帮助别人通达。能够从身边的事物取譬，可以说是实行仁的方法了。’我曾经说，孔子谈论仁来教导人的话，只有这一条是最全面精要的，其核心不出于公正。”
孟子说：“天民，是道理通达可以在天下施行然后才去施行的人。大人，是端正自己从而使万物都端正的人。说：天民，是能够尽到天民之道的人，践行形体的是这样的人。比如伊尹可以担当这个称号。民这个称呼，是指没有得到官位的人，一定是道理通达可以在天下施行然后才去施行的人。大人，则像《易经》乾卦的九二爻，利于见大人，天下文明。天民、大人，也取决于时运是否到来罢了。”
君子如果不庄重，就没有威严；学习，就不能坚固。意思是说，君子如果不庄重，就没有威严；而学习，也就不能坚固了。
信不是义，因为他的话可以兑现，所以说接近义。恭敬不是礼，因为它能远离耻辱，所以说接近礼。因为事情而不失去所亲近的人，也可以尊崇。何况是尽到礼义的人呢？
思无邪就是诚
十五岁立志于学习，三十岁能自立，四十岁不迷惑。这是明晓善道的透彻。圣人不单独说诚这一节，是因为说不迷惑就自然诚了。五十岁知道天命，是思考而知晓的。六十岁耳顺，是处在人的最后阶段。到了耳朵顺从，就是不思考而得。然而还滞留在迹象上。到了七十岁，随心所欲，不越出规矩，那么圣人的道就终结了。这是教育的次序。
回答孟懿子问孝，是告诉众人的。回答孟武伯，是因为武伯有很多可担忧的事情。子游能够供养，但或许失于恭敬；子夏能够直义，但或许缺少温润的神色。各自根据他们才能的高下，以及他们所缺失的地方来教导他们。
默而识之，就是所说的学习。只有颜回能做到，所以孔子说：“我和颜回说话，整天他不违背，好像愚笨。退下来考察他的私生活，是说颜回退下来反省自己在己者，也足以发挥。”这本来仲尼知道他并不愚笨，可以说是善于学习的人。
夷狄有君，不如诸夏没有君。这是孔子说天下当世大乱，没有君主的程度。如果说夷狄还有君主，不如诸夏没有君主。
君子没有什么可争的，一定是在射箭时吗？所以说：“揖让而升，下而饮，他们的争也是君子。”意思是不争。如果说：“他们的争，是君子吗？”
孔子说：“禘祭，从灌酒以后，我就不想看了。”禘祭，是鲁国僭越天子的大祭。灌酒，是祭祀的开始。因为它是僭越上级的祭祀，所以圣人从灌酒以后，不想看了。有人问禘祭的说法，孔子说：“不知道。”这是不想斥责直言。知道这个说法的人对于天下，就像看这个手掌一样。指着他的手掌。这是圣人说的，知道这个道理的人，对于治理天下，就像指着手掌，很容易明白。大概名分正，天下就安定。
子贡的器量，像宗庙中的瑚琏，是可观的贵重器物，所以叫瑚琏。有人问辩说：“有人说雍也，仁而不善言辞。”孔子说：“哪里需要善言辞？用口才应对人，屡次被人憎恶，不知道他的仁，哪里用得着善言辞？如果仁了，那么口中没有不当的话，言语充满天下，没有口过，善言辞有什么害处呢？如果不知道他的仁，那么善言辞有什么用呢？”
孔子说：“由也喜好勇超过我，无所取材。”材与裁同，说由只是喜好勇超过孔子，而不能裁度适于义。
子路说：“愿意车马、衣轻裘，与朋友共用，用坏了也不遗憾。”这是勇于义的人，看他的志向，哪里可以用势利来拘束他呢？大概仅次于浴沂的人。颜渊希望不夸耀自己的善，不施加自己的劳，这是仁了。然而未免有为，大概滞留在迹象上，不得不这样。孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这是圣人的事。颜回是大贤的事，子路是有志者的事。
孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这是说才能。那么中人以下的人，终于此而已吗？说：“也有可进之道。”
孔子说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”说鲁国虽然衰败，但君臣父子的大伦还在，胜过齐国，所以可以一变而至于道。
孔子说：“志于道。凡物皆有理，精微要妙无穷，应当立志于此。德者，得也，在己者，可以据依。于仁者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之。”
孔子在齐听到韶乐，三个月不知肉味。说：“没想到音乐的美到了这种程度。”说：“圣人不凝滞于物，哪有听到韶乐虽然美，直到三个月不知肉味的呢？‘三月’字误，当作‘音’字。这是圣人听到韶音的美，当食不知肉味，乃