二程遗书卷十七
已差。圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。道非亡也，幽厉不由也。
译已经派遣了。圣人的学问，如果不是子思、孟子，就几乎断绝了。道何曾断绝过？只是人不遵循它罢了。道并没有消亡，幽王、厉王不遵循它而已。
人或劝先生以力礼近贵，先生曰：“何不见责以尽礼，而责之以加礼？礼尽则已，岂有加也！”
圣人之语，因人而变化。语虽有浅近处，即却无包含不尽处。如樊迟于圣门，最是学之浅者。及其问仁曰：“爱人。”问知曰：“知人。”且看此语，有甚包含不尽处？他人之语，语近则遗逺，语逺则不知近。惟圣人之言，则逺近皆尽。
今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不濶歩，及到峻处，便逡巡【一本无便止二字，云或以峻而遂止，或以难而稍缓，苟能遇难而益坚，闻过则改，何逺弗至也】
先代帝王陵寝下，多有闲田。推其后，毎处只消与田十顷，与一闲官世守之。至如唐狄仁杰、顔杲卿之后，朝廷与官一人，死则却絶。不若亦如此处之，亦与田五七顷。后世骨肉之间，多至仇怨忿争，其实为争财。使之均布，立之宗法官为法则，无所争。
后世人理全废，小失则入于夷狄，大失则入于禽兽【人理一作礼】
大几礼必须有意，礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。
益长裕而不设，谓固有此理，而就上充长之设，是撰造也。撰造则为伪也。
人或以礼官为闲官，某谓礼官之责最大，朝廷一有违礼，皆礼官任其责，岂得为闲官？
陈平虽不知道，亦知学如。对文帝以宰相之职，非知学，安能如此？
曹参去齐，以狱市为托。后之为政者，留意于狱者则有之矣，未闻有治市者。
学莫大于致知，养心莫大于礼义。古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉。今人都无，只是个义理之养。人又不知求。
或谓：“人莫不知和柔寛缓，然临事则反至于暴厉。曰：‘只是志不胜气，气反动其心也。’”
学者所贵，闻道执经而问，但广闻见而已。然求学者不必在同人中，非同人又却无学者。
孟子言圣而不可知之谓神，非是圣上别有一等神人，神即圣而不可知【又曰：谓圣之至妙，人所未能测】
儒行》之篇，此书全无义理，如后世游説之士所为夸大之说，观孔子平日语言，有如是者否？
陈司败问昭公知礼乎？孔子对曰：「知礼。」彼国人来问君知礼否，不成説不知礼也。如陈司败数昭公失礼之事而问之，则有所不答，顾左右而言他。及巫马期来告，正合不答。然孔子答之者，以陈司败必俟其反命，故须至答也。
或问：“如何学可谓之有得？”曰：“大几学问，闻之、知之，皆不为得。得者须默识心通。学者欲有所得，须是笃诚，意烛理。上知则颖悟自别，其次须以义理涵养而得之。”
古有教，今无教。以其无教，直壊得人质，如此不美。今人比之古人，如将一至恶物比一至美物。
造道深后，虽闻常人语言，浅近事莫非义理。
古者家有塾，党有庠，故人未有不入学者。三老坐于里门，出入察其长幼揖让之序。如今所传之诗，人人讽诵，莫非止于礼义之言。今人虽白首，未尝知有诗，至于里俗之言，尽不可闻，皆系其习也。以古所习，安得不善？以今所习，安得不恶？
唐太宗后人，只知是英主，元不曽有人识其恶。至如杀兄取位，若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？至如肃宗即位灵武，分明是篡也。
革言木火相息息止息也，既有止息之理，亦有生息之理。暌卦不见四徳，盖不容着四徳。繇言“小事吉”者，止是方暌之时，犹足以致小事之吉，不成终暌而已，须有济暌之道【一本“暌卦以下别为一章】
文中子言：「古之学者聚道，不知道如何聚得。」
凡为政，须立善法。后人有所变易，则无可奈何。虽周公，亦知立法而已。后人变之，则无可奈何也。
临言八月有凶，谓至八月是遯也。当其刚浸长之时，便戒以阴长之意。
纪侯大去其国，大名责在纪也，非齐之罪也。齐侯、陈侯、郑伯遇于垂，方谋伐之，纪侯遂去其国。齐师未加，而已去，故非齐之罪也。
春秋之文，莫不一一意在示人。如土功之事，无小大，莫不书之。其意止欲人君重民之力也。
书「大雩」雩及上帝，以见鲁不当为与
译有人劝先生以尽力于礼来亲近权贵，先生说：“为何不责备我不尽礼，却责备我加礼？礼尽便罢了，哪有什么加礼呢！”
圣人的言语，根据对象而变化。言语虽有浅近的地方，却没有包含不尽的地方。比如樊迟在圣人门下，是最浅薄的学生。他问仁，孔子说：“爱人。”问智，孔子说：“知人。”且看这些话，有什么包含不尽的地方吗？别人的言语，言语近则遗漏远，言语远则不知近。只有圣人的言语，远近都尽。
现在的做学问的人，如同登山，刚开始时，无不阔步前行，等到陡峭的地方，便犹豫不前【一本无“便止”二字，说或许因为陡峭而停止，或许因为艰难而稍缓，如果能遇难而更加坚定，听到过错就改正，有什么远方不能到达呢】
前代帝王的陵寝下，有很多闲田。推究其后，每处只需给十顷田，给一个闲官世代守护。至于像唐狄仁杰、颜杲卿的后人，朝廷给一个人官职，死了就断绝。不如也这样处理，也给他们五七顷田。后世骨肉之间，多到仇怨忿争，其实是为了争财。让他们均分，设立宗法官作为法则，就没有什么可争的。
后世的人理完全废弃，小失则沦为夷狄，大失则沦为禽兽【人理一作礼】
大几礼必须有意，礼所尊重的，是尊重它的义。失去义，陈列数，是祝史的事。
益长裕而不设，是说固有此理，而在此基础上充长，设是撰造。撰造就是伪。
有人以礼官为闲官，我说礼官的责任最大，朝廷一有违礼，都是礼官承担其责，怎么能说是闲官？
陈平虽然不知道，也知道学如。对文帝以宰相之职，非知学，怎么能这样？
曹参离开齐，以狱市为托。后来的执政者，留意于狱的有，没听说有治市的。
学莫大于致知，养心莫大于礼义。古人所养的地方多，如果用声音养耳，舞蹈养血脉。现在人都不，只是个义理的养。人又不知道求。
有人说：“人莫不知和柔宽缓，然而临事则反至于暴厉。说：‘只是志不胜气，气反动其心也。’”
学者所贵，闻道执经而问，但广闻见而已。然而求学者不必在同人中，非同人又却无学者。
孟子说圣而不可知之谓神，不是圣上别有一等神人，神即圣而不可知【又说：谓圣之至妙，人所未能测】
《儒行》篇，此书全无义理，如后世游说之士所为夸大之说，看孔子平日语言，有如是者否？
陈司败问昭公知礼乎？孔子回答说：“知礼。”那国人来问君知礼否，不成说不知礼也。如陈司败数昭公失礼之事而问之，则有所不答，顾左右而言他。等到巫马期来告，正合不答。然而孔子答之者，以陈司败必俟其反命，故须至答也。
有人问：“如何学可谓之有得？”回答说：“大几学问，闻之、知之，皆不为得。得者须默识心通。学者欲有所得，须是笃诚，意烛理。上知则颖悟自别，其次须以义理涵养而得之。”
古有教，今无教。以其无教，直坏得人质，如此不美。现在人比之古人，如将一至恶物比一至美物。
造道深后，虽闻常人语言，浅近事莫非义理。
古者家有塾，党有庠，故人未有不入学者。三老坐于里门，出入察其长幼揖让之序。如今所传之诗，人人讽诵，莫非止于礼义之言。现在人虽白首，未尝知有诗，至于里俗之言，尽不可闻，皆系其习也。以古所习，安得不善？以今所习，安得不恶？
唐太宗后人，只知是英主，元不曾有人识其恶。至于杀兄取位，若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？至于肃宗即位灵武，分明是篡也。
革言木火相息息止息也，既有止息之理，亦有生息之理。暌卦不见四德，盖不容着四德。繇言“小事吉”者，止是方暌之时，犹足以致小事之吉，不成终暌而已，须有济暌之道【一本“暌卦以下别为一章】
文中子说：“古之学者聚道，不知道如何聚得。”
凡为政，须立善法。后人有所变易，则无可奈何。虽周公，亦知立法而已。后人变之，则无可奈何也。
临言八月有凶，谓至八月是遁也。当其刚浸长之时，便戒以阴长之意。
纪侯大去其国，大名责在纪也，非齐之罪也。齐侯、陈侯、郑伯遇于垂，方谋伐之，纪侯遂去其国。齐师未加，而已去，故非齐之罪也。
春秋之文，莫不一一意在示人。如土功之事，无小大，莫不书之。其意止欲人君重民之力也。
书“大雩”雩及上帝，以见鲁不当为与
「书郊」者同义。书「公伐齐纳纠」，纠不当立，故不言「子纠」。若书「子纠」，则正了，他当得立也。
译“书郊”是同一个意思。史书记载“公伐齐纳纠”，因为纠不应当被立为国君，所以不称他为“子纠”。如果记载为“子纠”，那就意味着他是正当的，他应当被立为国君。
凡易卦有就卦才而得其义者，亦有举两体便得其义者。随，刚来而下，柔动而説，随，此是就卦才而得随之义。泽中有雷，随，此是就象上得随之义也。
宗子之法不立，则朝廷无世臣。宗法须是一二巨公之家立法。宗法立，则人人各知来处。
宗子者谓宗主祭祀也
礼，长子不得为人后。若无兄弟，又继祖之宗絶，亦当继祖。礼虽不言，可以义起。
凡大宗与小宗皆不在庙数
收族之义，止为相与为服，祭祀相及。
所谓宗者，以已之旁亲兄弟来宗于已，所以得宗之名，非已宗于人也。
凡小宗以五世为法，亲尽则族散。若髙祖之子尚存，欲祭其父，则见为宗子者，虽是六世、七世，亦须计防今日之宗子，然后祭其父。宗子有君道。
祭祀须别男女之分。生既不可杂坐，祭岂可杂坐？祭非主则无依，非尸则无享。
今行冠礼，若制古服而冠，冠了又不常着，却是伪也。必须用时之服。
防须三年而祔。若卒哭而祔，则三年却，都无事。礼，卒哭犹存，朝夕哭。若无主，在寝【一作祭于殡】哭于何处？
物有自得天理者，如蜂蚁知衞其君，豺獭知祭礼，亦出于人情而已。
祭先之礼，不可得而推者，无可奈何；其可知者，无逺近多少，犹当尽祭之祖，又岂可不报？又岂可厌多？盖根本在彼，虽逺，岂得无报？
宗子虽七十，无无主妇，此谓承祭祀也。然亦不当道七十，只道虽老，无无主妇便得。
礼云：宗子如【一作不】爲殇，宗子有君子道，岂有殇之理？喜怒哀乐未发，谓之中。只是言一个中【一作本】体，既是喜怒哀乐未发，那里有个甚麽，只可谓之中。如干体便是健，及分在诸处，不可皆名健，然在其中矣。天下事事物物皆有中，发而皆中节，谓之和。非是谓之和便不中也，言和则中在其中矣。中便是含喜怒哀乐在其中矣。
如眼前诸人，要特立独行，煞不难得，只是要一个知见难。人只被这个知见不通透，人谓要力行，亦只是浅近语。人旣能【一作有】知见，岂有不能行？一切事皆所当为，不必待着意做，才着意做，便是有个私心。这一防意气，能得几时了？
今人欲致知，须要格物。物不必谓事物，然后谓之物也。自一身之中，至万物之理，但理防得多几次，自然豁然有觉处。
杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎麽执得，识得则事事物物上皆天然有个中，在那上不待人安排也。安排着则不中矣。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能顚沛造次必于是，岂有不得道理？
立则见其参于前所见者何事
顔渊问仁，而孔子告之以礼。仁与礼，果异乎？
説先于乐者，乐由説而后得。然非乐，则亦未足以语君子。
二程遗书卷十七
钦定四库全书
二程遗书卷十八
宋 朱子 编
刘元承手编
问仁曰：「此在诸公自思之。将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。」孟子曰：「恻隐之心，仁也。」后人遂以爱为仁。恻隐固是爱也，爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言恻隐为仁，盖为前已言「恻隐之心，仁之端」，仁既曰「仁之端」，则不可便谓之仁。退之言「博爱之谓仁」，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。
又问仁与圣何以异？曰：人只见孔子言“何事于仁，必也圣乎”，便谓仁小而圣大，殊不知此言是孔子见子贡问“博施济众”问得来事大，故曰“何止于仁，必也圣乎”。盖仁可以通上下言之，圣则其极也。圣人，人伦之至，伦理也。既通人理之极，更不可以有加。若今人或一事是仁，亦可谓之仁；至于尽仁道，亦谓之仁，此通上下言之也。如曰：“若圣与仁，则吾岂敢”，此又却仁与圣俱大也。大抵尽仁道者即是圣人，非圣人则不能尽得仁道。问曰：人有言“尽人道谓之仁，道天道谓之圣”，此语何如？曰：此语固无病，然措意未是。安有知人道而不知天道者乎？道一也，岂人
译凡是《易》卦，有通过卦的才质而获得其含义的，也有通过两个卦体便获得其含义的。随卦，刚来而居下，柔动而喜悦，这就是通过卦的才质而获得“随”的含义。泽中有雷，随，这就是通过卦象而获得“随”的含义。
宗子的制度如果不建立，那么朝廷就没有世袭的大臣。宗法必须由一两个显赫的公卿之家来确立。宗法确立了，那么人人各自知道自己的来历。
所谓宗子，是指主持祭祀的人。
礼制规定，长子不能做别人的后嗣。如果没有兄弟，又面临祖辈的宗系断绝，也应当继承祖辈。礼制虽然没有明说，但可以根据义理来推定。
凡是大宗和小宗都不在庙数的计算之内。
收族的意义，仅限于互相为对方服丧，祭祀时互相涉及。
所谓宗，是指自己的旁系亲属兄弟来尊奉自己，因此得到“宗”的名称，并不是自己去尊奉别人。
凡是小宗以五代为法则，亲尽则族散。如果高祖的儿子还在，想要祭祀他的父亲，那么见到作为宗子的人，虽然是六世、七世，也必须计算到今天的宗子，然后才能祭祀他的父亲。宗子有君主的道。
祭祀必须区分男女的界限。活着的时候尚且不可混杂而坐，祭祀时怎么可以混杂而坐？祭祀如果没有主祭者就没有依靠，没有受祭者就没有享用。
现在举行冠礼，如果制作古代服饰来加冠，加冠后又不常穿，却是虚伪的。必须使用当时的服饰。
丧期必须三年才能祔祭。如果在卒哭时就祔祭，那么三年期间就都没有事情了。礼制规定，卒哭之后仍然存在朝夕哭。如果没有主位，在寝宫【一作在殡所祭祀】哭于何处？
事物有自然符合天理的，比如蜂蚁知道保卫它们的君主，豺獭知道祭祀之礼，这也出于人情罢了。
祭祀祖先的礼仪，无法推究的，无可奈何；那些可以知道的，无论远近多少，都应当尽数祭祀祖先，又怎么可以不报答？又怎么会厌烦太多？因为根本在那里，虽然遥远，怎么能不报答？
宗子即使七十岁，也不能没有主妇，这是指承继祭祀而言。但也不应当说七十岁，只说即使年老，没有主妇便不行。
礼说：宗子如果遭遇殇年，宗子有君子的道，哪有遭遇殇年的道理？喜怒哀乐没有发动，叫做中。只是说一个中的本体，既然是喜怒哀乐没有发动，那里有什么呢，只可以称为中。比如乾体就是健，以及分布在各个地方，不能都称为健，然而健在其中了。天下事事物物都有中，发动都符合节度，叫做和。不是说和就不中，说和则中就在其中了。中就是包含喜怒哀乐在其中了。
比如眼前这些人，要特立独行，非常不难，只是要一个知见难。人只是被这个知见不通透，人们说要力行，也只是浅近的话。人既然能有知见，哪有不能行的？一切事都是应当做的，不必等着刻意去做，才刻意去做，便是有了私心。这一股意气，能维持多久呢？
现在的人想要致知，必须格物。物不必说是事物，然后才称为物。从自身之中，到万物的道理，只要道理思考得多几次，自然豁然有觉悟的地方。
杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，这都是不得中。至于子莫执中，想要执取这两者之中，不知怎么执取，识得则事事物物上天然有个中，在那上不待人安排。安排着则不中了。
知道了一定喜好它，喜好它一定追求它，追求它一定得到它。古人这个学问，是终身的事。果真能颠沛造次必于是，哪有不得道理的呢？
站立时看见它参列在前面，所看见的是什么事？
颜渊问仁，而孔子用礼来告诉他。仁与礼，果然不同吗？
说先于乐，乐由说而后得。然而没有乐，也就不足以谈论君子。
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问仁说：“这在各位自己思考。将圣贤所言仁的地方分类聚集观看，体认出来。”孟子说：“恻隐之心，仁也。”后人于是以爱为仁。恻隐固然是爱，爱自是情，仁自是性，怎么可以专门以爱为仁？孟子说恻隐为仁，大概因为前面已经说了“恻隐之心，仁之端”，仁既然说是“仁之端”，那么就不能直接称为仁。退之说“博爱之谓仁”，不对。仁者固然博爱，然而就以博爱为仁，则不可以。
又问仁与圣有什么不同？回答说：人们只看见孔子说“何事于仁，必也圣乎”，便认为仁小而圣大，殊不知这话是孔子见子贡问“博施济众”问得事情大，所以说“何止于仁，必也圣乎”。大概仁可以通上下而言，圣则是它的极致。圣人，是人伦的极致，伦理也。既然通达人理的极致，更不可以有增加。如果现在有人一事是仁，也可以称为仁；至于尽仁道，也称为仁，这是通上下而言的。比如：“若圣与仁，则吾岂敢”，这又是仁与圣都大了。大抵尽仁道者即是圣人，不是圣人就不能尽得仁道。问说：有人说“尽人道谓之仁，道天道谓之圣”，这话怎么样？回答说：这话固然没有毛病，然而措意不对。哪有知道人道而不知道天道的人呢？道是一样的，怎么人