卷二十一外集三
今之方士之流，曾不少殊于市井嚣顽，而欲望之以挥斥雷电，呼吸风雨之事，岂不难哉！仆谓执事且宜出斋于厅事，罢不急之务，开省过之门，洗简冤滞，禁抑奢繁，淬诚涤虑，痛自悔责，以为八邑之民请于山川社稷。而彼方士之祈请者，听民间从便得自为之，但弗之禁而不专倚以为重轻。
译如今的方士之流，与市井中那些喧闹顽劣之徒毫无二致，却指望他们去施展驱遣雷电、吞吐风雨的法术，这难道不困难吗！我认为您暂且应当走出斋室来到厅堂，停止那些不急迫的事务，敞开反省过错的渠道，清理平反积压的冤案，禁止抑制奢侈繁杂的风气，磨炼诚意、洗涤杂念，深切地自我悔过责罚，以此代表八个县邑的百姓向山川社稷祈祷。至于那些方士的祈请活动，听任民间依从便利自行办理，只是不要禁止他们，也不要专门依赖他们来决定事情的重要与否。
夫以执事平日之所操存，苟诚无愧于神明，而又临事省惕，躬帅僚属致恳乞诚，虽天道亢旱，亦自有数；使人事良修，旬日之内，自宜有应。仆虽不肖，无以自别于凡民，使可以诚有致雨之术，亦安忍坐视民患而恬不知顾，乃劳执事之仆，仆岂无人之心者耶？一二日内，仆亦将祷于南镇，以助执事之诚。执事其但为民悉心以请，毋惑于邪说，毋急于近名，天道虽远，至诚而不动者，未之有也！
○答毛宪副（戊辰）
昨承遣人喻以祸福利害，且令勉赴太府请谢，此非道谊深情，决不至此，感激之至，言无所容！但差人至龙场陵侮，此自差人挟势擅威，非太府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤恨不平，亦非某使之也。然则太府固未尝辱某，某亦未尝傲太府，何所得罪而遽请谢乎？跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。废逐小臣，所守待死者，忠信礼义而已，又弃此而不守，祸莫大焉！凡祸福利害之说，某亦尝讲之。君子以忠信为利，礼义为福。苟忠信礼义之不存，虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害；如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？某之居此，盖瘴疠蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉；然而居之泰然，未尝以动其中者，诚知生死之有命，不以一朝之患而忘其终身之忧也。太府苟欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾；使吾无有以取之而横罹焉，则亦瘴疠而已尔，蛊毒而已尔，魑魅魍魉而已尔，吾岂以是而动吾心哉！执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕，则某也受教多矣，敢不顿首以谢！
○与安宣慰（戊辰）
某得罪朝廷而来，惟窜伏阴崖幽谷之中以御魍魉，则其所宜。故虽夙闻使君之高谊，经旬月而不敢见，若甚简伉者。然省愆内讼，痛自削责，不敢比数于冠裳，则亦逐臣之礼也。使君不以为过，使廪人馈粟，庖人馈肉，园人代薪水之劳，亦宁不贵使君之义而谅其为情乎！自惟罪人何可以辱守土之大夫，惧不敢当，辄以礼辞。使君复不以为罪，昨者又重之以金帛，副之以鞍马，礼益隆，情益至，某益用震悚。是重使君之辱而甚逐臣之罪也，愈有所不敢当矣！使者坚不可却，求其说而不得。无已其周之乎？周之亦可受也。敬受米二石，柴炭鸡鹅悉受如来数。其诸金帛鞍马，使君所以交于卿士大夫者，施之逐臣，殊骇观听，敢固以辞。伏惟使君处人以礼，恕物以情，不至再辱，则可矣。
○二（戊辰）
减驿事非罪人所敢与闻，承使君厚爱，因使者至，闲问及之，不谓其遂达诸左右也。悚息悚息！然已承见询，则又不可默。
凡朝廷制度，定自祖宗；后世守之，不可以擅改，在朝廷且谓之变乱，况诸侯乎！纵朝廷不见罪，有司者将执法以绳之，使君必且无益，纵幸免于一时，或五六年，或八九年，虽远至二三十年矣，当事者犹得持典章而议其后。若是则使君何利焉？使君之行先，自汉、唐以来千几百年，土地人民未之或改，所以长久若此者，以能世守天子礼法，竭忠尽力，不敢分寸有所违。是故天子亦不得逾礼法，无故而加诸忠良之臣。不然，使君之土地人民富且盛矣，朝廷悉取而郡县之，其谁以为不可？夫驿，可减也，亦可增也；驿可改也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶？
所云奏功升职事，意亦如此。夫划除寇盗以抚绥平良，亦守士之常职，今缕举以要赏，则朝廷平日之恩宠禄位，顾将欲以何为？使君为参政，亦已非设官之旧，今又干进不已，是无抵极也。众必不堪。夫宣慰守士之官，故得以世有其土地人民；若参政，则流官矣，东西南北，惟天子所使。朝廷下方尺之檄，委使君以一职，或闽或蜀，其敢弗行乎？则方命之诛不旋踵而至，捧檄从事，千百年之土地人民非复使君有矣。由此言
译凭借您平日所秉持的操守，如果确实对神明问心无愧，并且在面临灾祸时能够反省警惕，亲自率领下属竭诚祈告，那么即使上天干旱，也有其定数；只要人事方面修善得当，十天之内，自然应当会有感应。我虽然不才，无法将自己与普通百姓区分开来，但如果真有诚心求雨的法术，我又怎忍心坐视百姓受灾而漠不关心呢？于是劳烦您的仆人来询问，我难道是没有人心的人吗？在一两天内，我也将去南镇祈祷，以助长您的诚心。您只管为了百姓尽心祈求，不要被邪说迷惑，不要急于追求近处的名声，天道虽然遥远，但至诚而不能感动天地的，从来没有过！
○ 回复毛宪副（戊辰年）
昨天承蒙您派人告知祸福利害的道理，并且劝勉我前往太府请罪谢恩，如果不是出于道义和深情，绝不会做到这一步，我感激至极，言语无法表达！但是差人到龙场凌辱，这是差人仗势欺人、滥用威风，并不是太府指使的。龙场的各位夷人与他们争斗，这是夷人愤恨不平，也不是我指使的。既然如此，太府本来就没有侮辱我，我也没有傲慢对待太府，凭什么得罪而突然要求请罪谢恩呢？跪拜的礼节，也是小官的本分，不足以算是侮辱，但也不应当无缘无故地去做。不该做而做了，与应当做而不做，招致侮辱是一样的。我被废黜贬谪的小臣，所坚守等待死亡的，不过是忠信礼义罢了，如果连这些都不坚守，灾祸没有比这更大的了！凡是关于祸福利害的说法，我也曾经研究过。君子把忠信当作利益，把礼义当作福气。如果忠信礼义不存在，即使俸禄万钟，爵位侯王那样尊贵，君子仍然称之为祸害；如果忠信礼义所在，即使剖心碎首，君子认为有利而去做，自己认为这是福气，何况是流离窜逐这种微小的灾祸呢？我居住在这里，与瘴气蛊毒相处，与魑魅魍魉游荡，每天面临三次死亡的危险；然而我居住得安然自若，不曾因此动摇内心，确实是知道生死有命，不因为一时的祸患而忘记终身的忧虑。太府如果想要加害我，而我确实有招致祸患的行为，那么不能说没有遗憾；如果我没有招致祸患的行为而横遭灾祸，那也不过是瘴气罢了，是蛊毒罢了，是魑魅魍魉罢了，我难道会因此动摇内心吗！您的劝告，虽然我不敢完全接受，但因此更加知道如何自我勉励，不敢随意懈怠堕落，那么我受到的教诲很多了，怎敢不叩头谢恩！
○ 给安宣慰的信（戊辰年）
我得罪朝廷而来，只配躲藏在阴暗的山崖幽深的山谷中躲避魍魉，这才是适宜的。所以虽然早就听说使君您的高义，经过几十天不敢见面，好像非常简慢倨傲的样子。然而反省过错自我责备，痛心地自我贬责，不敢把自己与穿戴冠服的士人相提并论，这也是被逐之臣的礼节。使君不认为这是过错，让粮官送米，厨官送肉，园工代劳砍柴挑水，难道不珍视使君您的义气并体谅我的实情吗！自想罪人怎么可以侮辱守土的大夫，害怕不敢承受，就按礼节推辞。使君又不认为这是罪过，昨天又加上金银布帛，配上鞍马，礼节更加隆重，情意更加深厚，我更加震惊恐惧。这是加重了使君您的侮辱而加深了被逐之臣的罪过，更加不敢承受了！使者坚决不肯退回，探求其中的道理却得不到。没有办法，那就周济我吧？周济我也可以接受。恭敬地接受了米二石，柴炭鸡鹅全部按原来的数量接受。那些金银布帛鞍马，是使君您用来结交卿士大夫的，施给被逐之臣，实在骇人听闻，我坚决推辞。希望使君您以礼节待人，以情理宽恕万物，不至于再次侮辱我，就可以了。
○ 第二封（戊辰年）
减少驿站的事不是罪人敢参与听闻的，承蒙使君厚爱，趁着使者到来，闲暇时问起这件事，没想到竟然传达到您身边。惊恐叹息！但是既然已经承蒙询问，那么又不可以沉默。
凡是朝廷的制度，由祖宗确定；后世遵守它，不可以擅自更改，在朝廷尚且称之为变乱，何况诸侯呢！即使朝廷不怪罪，有关部门将执法绳之以法，使君您必定没有好处，即使侥幸免于一时，或者五六年，或者八九年，即使远至二三十年，当事者仍然可以拿着典章来议论您的后事。像这样，使君您有什么利益呢？使君您的行为准则，自汉、唐以来近千年，土地人民没有改变，之所以长久如此，是因为能世代遵守天子的礼法，竭尽忠诚尽力，不敢有丝毫违背。因此天子也不能逾越礼法，无缘无故地加害忠良之臣。不然的话，使君您的土地人民富裕强盛，朝廷全部夺取并设立郡县，谁认为不可以呢？驿站，可以减少，也可以增加；驿站可以更改，宣慰司也可以废除。由此说来，几乎非常有害，使君您没有思考过吗？
所说的奏报功劳升职的事，意思也如此。清除寇盗以安抚平民，也是守土官员的常职，现在逐一举出以求取赏赐，那么朝廷平日的恩宠禄位，将用来做什么呢？使君您担任参政，也已经不是设官的旧制，现在又不断求取进身，是没有止境的。众人必定不能忍受。宣慰是守土的官员，所以可以世代拥有土地人民；如果是参政，就是流官了，东西南北，只听从天子的派遣。朝廷下达一尺见方的文书，委派使君您一个职位，或者在福建或者在四川，您敢不去吗？那么违抗命令的诛杀转眼就会到来，捧着文书去任职，千百年的土地人民就不再是使君您所有了。由此说来
之，虽今日之参政，使君将恐辞去之不速，其又可再乎！凡此以利害言，揆之于义，反之于心，使君必自有不安者。夫拂心违义而行，众所不与，鬼神所不嘉也。
译至于这件事，即使是当今的参政使君，恐怕也会担心辞去的动作不够迅速，难道还能再次担任吗！以上这些都是从利害关系来说的，如果从道义的角度去衡量，反躬自省，使君内心必定会有不安的地方。违背本心、背离道义去行事，是众人所不赞同的，也是鬼神所不赞许的。
承问及，不敢不以正对，幸亮察！
○三（戊辰）
阿贾、阿札等畔宋氏，为地方患，传者谓使君使之。此虽或出于妒妇之口，然阿贾等自言使君尝锡之以毡刀，遣之以弓弩。虽无其心，不幸乃有其迹矣。始三堂两司得是说，即欲闻之于朝；既而以使君平日忠实之故，未必有是，且信且疑，姑令使君讨贼；苟遂出军剿扑，则传闻皆妄，何可以滥及忠良；其或坐观逗遛，徐议可否，亦未为晚；故且隐忍其议，所以待使君者甚厚。既而文移三至，使君始出；众论纷纷，疑者将信。喧腾之际，适会左右来献阿麻之首，偏师出解洪边之围，群公又复徐徐。今又三月余矣。使君称疾归卧，诸军以次潜回，其间分屯寨堡者，不闻擒斩以宣国威，惟增剽掠以重民怨，众情愈益不平。而使君之民罔所知识，方扬言于人，谓“宋氏之难当使宋氏自平，安氏何与而反为之役？我安氏连地千里，拥众四十八万，深坑绝▯屯，飞鸟不能越，猿猱不能攀。纵遂高坐，不为宋氏出一卒，人亦卒如我何！”斯言已稍稍传播，不知三堂两司已尝闻之否？使君诚久卧不出，安氏之祸必自斯言始矣。使君与宋氏同守士，而使君为之长。地方变乱，皆守士者之罪，使君能独委之宋氏乎？夫连地千里，孰与中士之一大郡？拥众四十八万，孰与中士之一都司？深坑绝▯屯，安氏有之，然如安氏者，环四面而居以百数也。今播州有杨爱，恺黎有杨友，酉杨、保靖有彭世麒等诸人，斯言苟闻于朝，朝廷下片纸于杨爱诸人，使各自为战，共分安氏之所有，盖朝令而夕无安氏矣。深坑绝▯屯，何所用其险？使君可无寒心乎！且安氏之职，四十八支更迭而为，今使君独传者三世，而群支莫敢争，以朝廷之命也，苟有可乘之衅，孰不欲起而代之乎？然则扬此言于外，以速安氏之祸者，殆渔人之计，萧墙之忧，未可测也。使君宜速出军，平定反侧，破众谗之口，息多端之议，弭方兴之变，绝难测之祸，补既往之愆，要将来之福。某非为人作说客者，使君幸熟思之！
○答人问神仙（戊辰）
询及神仙有无，兼请其事，三至而不答，非不欲答也，无可答耳。昨令弟来，必欲得之。仆诚生八岁而即好其说，今已余三十年矣，齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也。而相知者犹妄谓之能得其道，足下又妄听之而以见询。不得已，姑为足下妄言之。
古有至人，淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神；游行天地之间，视听八远之外，若广成子之千五百岁而不衰，李伯阳历商、周之代，西度函谷，亦尝有之。若是而谓之曰无，疑于欺子矣。然则呼吸动静，与道为体，精骨完久，禀于受气之始，此殆天之所成，非人力可强也。若后世拔宅飞升，点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓“幻”，释氏谓之“外道”者也。若是谓之曰有，亦疑于欺子矣，夫有无之间，非言语可况。存久而明，养深而自得之；未至而强喻，信亦未必能及也。盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。若达磨、慧能之徒，则庶几近之矣，然而未易言也。足下欲闻其说，须退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒不挂一尘，而后可以言此；今去仙道尚远也。妄言不罪。
○答徐成之（壬午）
承以朱、陆同异见询，学术不明于世久矣，此正吾侪今日之所宜明辨者。细观来教，则舆庵之主象山既失，而吾兄之主晦庵亦未为得也，是朱非陆，天下之论定久矣，久则难变也。虽微吾兄之争，舆庵亦岂能遽行其说乎？故仆以为二兄今日之论，正不必求腾。务求象山之所以非，晦庵之所以是，穷本极源，真有以见其几微得失于毫忽之间。若明者之听讼，其事之曲者，既有以辨其情之不得已；而辞之直者，复有以察其处之或未当。使受罪者得
译承蒙您询问，我不敢不以正直的态度回答，希望您能明察！
○三（戊辰年）
阿贾、阿札等人背叛宋氏，成为地方的祸患，传言说是您指使的。这虽然可能是出于嫉妒之妇的口中，但阿贾等人自己声称您曾经赏赐给他们毡刀，派遣他们使用弓弩。即使您没有这个心思，不幸却留下了这样的迹象。起初三堂两司听到这种说法，就想上报朝廷；后来因为您平日忠诚老实的缘故，认为未必真有此事，既相信又怀疑，暂且命令您讨伐贼寇；如果您随即出兵剿灭，那么传闻都是虚妄的，怎么可以滥加于忠良之人；如果您坐视观望、拖延不进，再慢慢商议是否可行，也不为晚；所以暂且隐忍议论，因此对待您非常优厚。随后公文三次下达，您才出兵；众说纷纭，怀疑的人将要相信。喧嚣之时，恰逢左右献上了阿麻的首级，偏师出兵解除了洪边的围困，各位公卿又渐渐平静下来。如今又过了三个多月。您称病回家卧床，各军依次暗中撤回，其中分驻在寨堡的军队，没听说擒斩敌人以宣扬国威，只是增加了掠夺以加重民怨，众人的情绪更加不平。而您的百姓毫无见识，正对人扬言说：“宋氏的祸患应当让宋氏自己平定，安氏有什么关系却反而为他们效力？我安氏土地连绵千里，拥兵四十八万，深坑绝壁作为屯兵之地，飞鸟不能越过，猿猴不能攀爬。即使高坐不动，不为宋氏出一个士兵，别人又能把我怎么样！”这些话已经渐渐传播开来，不知道三堂两司是否已经听说了？您如果真的长期卧床不出，安氏的祸患必定从这些话开始。您与宋氏共同守卫土司之地，而您是他们的首领。地方发生变乱，都是守卫土司之人的罪责，您能独自推卸给宋氏吗？土地连绵千里，哪里比得上中原一个大郡？拥兵四十八万，哪里比得上中原一个都司？深坑绝壁作为屯兵之地，安氏有，然而像安氏这样的，环绕四周居住的数以百计。现在播州有杨爱，恺黎有杨友，酉阳、保靖有彭世麒等人，这些话如果传到朝廷，朝廷下一纸命令给杨爱等人，让他们各自作战，共同瓜分安氏的所有财产，大概早晨下令晚上安氏就不存在了。深坑绝壁，哪里还用得着险要？您能不感到寒心吗！况且安氏的职位，四十八个支系轮流担任，现在您独自传承了三代，而其他支系不敢争夺，是因为朝廷的命令，如果有可乘之机，谁不想起来取代您呢？那么在外宣扬这些话，以加速安氏的祸患，大概是渔翁得利之计，内部的忧患，不可预测。您应该迅速出兵，平定反叛，堵住众口谗言，平息各种议论，消除正在兴起的变乱，断绝难以预测的祸患，弥补过去的过错，谋求将来的福气。我不是替人做说客的，希望您仔细思考！
○答人问神仙（戊辰年）
询问神仙是否存在，并请求讲述其事，三次询问而不回答，不是不想回答，而是无可回答。昨天您的弟弟来，一定要得到答案。我确实八岁就开始喜好这种说法，到现在已经三十多年了，牙齿渐渐摇动，头发有一两根变成白色，视力只能看清一尺之内，声音在函丈之外就听不见了，又常常整月卧病不出，药量突然增加，这大概是它的效果。而了解我的人还妄自说我能得道，您又妄自听信而向我询问。不得已，暂且为您妄自说说。
古代有至人，淳厚的德行凝聚大道，与阴阳和谐，与四时协调，远离世俗，积累精气保全精神；在天地之间游行，视听超出八远之外，像广成子一千五百岁而不衰老，李伯阳经历商、周两代，西渡函谷关，也曾有过这样的人。如果这样而说没有，恐怕是欺骗您了。然而呼吸动静，与道为一体，精骨完整长久，禀受于受气之初，这大概是天所成就的，不是人力可以强求的。如果后世拔宅飞升，点化投夺之类的事情，诡怪奇骇，这是秘术曲技，尹文子所说的“幻”，佛教称之为“外道”。如果这样而说存在，也恐怕是欺骗您了，有无之间，不是言语可以比喻的。存养久了就明白，修养深了就自然得到；未达到而强行比喻，相信也未必能达到。大概我们儒家也有自己的神仙之道，颜回三十二岁去世，至今未亡。您能相信吗？后世上阳子一流的人，大概是方外技术之士，不能认为是道。如果达摩、慧能之类的人，则差不多接近了，然而不容易说清楚。您想听这种说法，必须退居山林三十年，保全耳目，专一心志，胸中洒脱不挂一尘，然后才可以谈论这个；现在距离仙道还远呢。妄言不怪罪。
○答徐成之（壬午年）
承蒙您以朱熹、陆九渊的同异询问，学术不明于世已经很久了，这正是我们今日所应该明辨的。细看您的来信，那么舆庵主张象山已经失误，而您主张晦庵也未为得当，是朱非陆，天下的议论已经定论很久了，久则难变。即使没有您的争论，舆庵又怎么能立即推行他的说法呢？所以我以为二位今日之论，正不必求胜。务必寻求象山之所以错误，晦庵之所以正确，穷究根本极源，真正在毫忽之间见到其细微得失。像明察者听讼，事情曲折的，已经有办法辨别其情不得已；而言辞正直的，又有办法察知其处理或许不当。使受罪者得
以伸其情，而获伸者亦有所不得辞其责，则有以尽夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟圣人于百世矣。今二兄之论，乃若出于求胜者。求胜则是动于气也。动于气，则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎！凡论古人得失，决不可以意度而悬断之。今舆庵之论象山曰：“虽其专以尊德性为主，未免堕于禅学之虚空；而其持守端实，终不失为圣人之徒。若晦庵之一于道问学，则支离决裂，非复圣门诚意正心之学矣”。吾兄之论晦庵曰：“虽其专以道问学为主，未免失于俗学之支离，而其循序渐进，终不背于《大学》之训。若象山之一于尊德性，则虚无寂灭，非复大学‘格物致知’之学矣”。夫既曰“尊德性”，则不可谓“堕于禅学之虚空”；“堕于禅学之虚空”，则不可谓之“尊德性”矣。既曰“道问学”，则不可谓“失于俗学之支离”；“失于俗学之支离”，则不可谓之“道问学”矣，二者之辩，间不容发。然则二兄之论，皆未免于意度也。昔者子思之论学，盖不下千百言，而括之以“尊德性而道问学”之一语。即如二兄之辩，一以“尊德性”为主，一以“道问学”为事，则是二者固皆未免于一偏，而是非之论尚未有所定也，乌得各持一是而遽以相非为乎？故仆顾二兄置心于公平正大之地，无务求胜。夫论学而务以求胜，岂所谓“尊德性”乎？岂所谓“道问学”乎？以某所见，非独吾兄之非象山、舆庵之非晦庵皆失之非，而吾兄之是晦庵、舆庵之是象山，亦皆未得其所以是也。稍暇当面悉，姑务养心息辩，毋遽。
译以此伸张各自的情理，而获得伸张的人也无法推卸自己的责任，这样才能穷尽事理的公正，使人心得以安宁，从而可以期待百世之后的圣人。如今两位兄长的议论，似乎像是出于求胜之心。求胜就是被意气所驱动。被意气驱动，那么与义理的正道相差何止千里，又怎么能谈论是非呢！凡是议论古人的得失，绝不可以凭主观臆测而凭空断定。如今舆庵议论象山说：“虽然他以尊崇德性为主，难免陷入禅学的虚空；但他持守端正诚实，终究不失为圣人的门徒。如果晦庵专致力于道问学，那就支离破碎，不再是圣门诚意正心的学问了。”吾兄议论晦庵说：“虽然他以道问学为主，难免失于俗学的支离，但他循序渐进，终究不违背《大学》的教诲。如果象山专致力于尊德性，那就虚无寂灭，不再是《大学》‘格物致知’的学问了。”既然说是“尊德性”，就不能说它“陷入禅学的虚空”；既然说它“陷入禅学的虚空”，就不能称它为“尊德性”了。既然说是“道问学”，就不能说它“失于俗学的支离”；既然说它“失于俗学的支离”，就不能称它为“道问学”了。这两者的辨析，细微之处不容许有一丝偏差。既然如此，那么两位兄长的议论，都难免有主观臆测的成分。从前子思论述学问，大概不下千百句话，而用“尊德性而道问学”这一句话来概括。就像两位兄长的辩论，一个以“尊德性”为主，一个以“道问学”为事，那么这两者本来都难免有偏颇，是非的定论还没有确定，怎么能各自坚持一种正确而急忙互相非难呢？所以我希望两位兄长把心放在公平正大的立场上，不要务求胜利。议论学问而务求胜利，难道就是所谓的“尊德性”吗？难道就是所谓的“道问学”吗？据我所见，不仅吾兄非难象山、舆庵非难晦庵都是错误的，而且吾兄肯定晦庵、舆庵肯定象山，也都未能找到他们正确的理由。稍有空闲时当面详细陈述，暂且致力于修养心性、平息辩论，不要急于争辩。
○二（壬午）
昨所奉答，适有远客酬对纷纭，不暇细论。姑愿二兄息未定之争，各反究其所是者，必己所是已无丝发之憾，而后可以及人之非。早来承教，乃为仆漫为含胡两解之说，而细绎辞旨，若有以阴助舆庵而为之地者，读之不觉失笑。曾为吾兄而亦有是言耶？仆尝以为君子论事当先去其有我之私，一动于有我，则此心已陷于邪僻，虽所论尽合于理，既已亡其本矣。尝以是言于朋友之间，今吾兄乃云尔，敢不自反其殆陷于邪僻而弗觉也？求之反复，而昨者所论实未尝有是。则斯言也无乃吾兄之过欤？虽然，无是心而言之未尽于理，未得为无过也。仆敢自谓其言之已尽于理乎？请举二兄之所是者以求正。
舆庵是象山，而谓其“专以尊德性为主”，今观《象山文集》所载，未尝不教其徒读书穷理。而自谓“理会文字颇与人异”者，则其意实欲体之于身。其亟所称述以晦人者，曰“居处恭，执事敬，与人忠”曰“克己复礼”，曰“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”，曰“学问之道无他，求其放心而已”曰“先立乎其大者，而小者不能夺”。是数言者，孔子、孟轲之言也，乌在其为空虚者乎？独其“易简觉悟”之说颇为当时所疑。然“易简”之说出于《系辞》，“觉悟”之说虽有同于释氏，然释氏之说亦自有同于吾儒，而不害其为异者，惟在于几微毫忽之间而已。亦何必讳于其同而遂不敢以言、狃于其异而遂不以察之乎？是舆庵之是象山，固犹未尽其所以是也。
吾兄是晦庵，而谓其“专以道问学为事”。然晦庵之言，曰“居敬穷理”，曰“非存心无以致知”，曰“君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也”。是其为言虽未尽莹，亦何尝不以尊德性为事？而又乌在其为支离者乎？独其平日汲汲于训解，虽韩文、《楚辞》、《阴符》、《参同之》属，亦必与之注释考辩，而论者遂疑其玩物。又其心虑恐学者之躐等而或失之于妄作，使必先之以格致而无不明，然后有以实之于诚正而无所谬。世之学者挂一漏万，求之愈繁而失之愈远，至有敝力终身，苦其难而卒无所入，而遂议其支离。不知此乃后世学者之弊，而当时晦庵之自为，则亦岂至是乎？是吾兄之是晦庵，固犹未尽其所以是也。
夫二兄之所信而是者既未尽其所以是，则其所疑而非者亦岂必尽其所以非乎？然而二兄往复之辩不能一反焉，此仆之所以疑其或出于求胜也。一有求胜之心，则已亡其学问之本，而又何以论学为哉！此仆之所以惟愿二兄之自反也，安有所谓“含胡两解而阴为舆庵之地”者哉！夫君子之论学，要在得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。心也者，吾所得于天之理也，无间于天人，无分于古今。苟尽吾心以求焉，则不中不远矣。学也者，求以尽吾心也。是故尊德性而道问学，尊者，尊此者也；道者，道此者也。不得于心而惟外信于人以为学，乌在其为学也已！仆尝以为晦庵之与象山，虽其所为学者若有不同，而要皆不失为圣人之徒。今晦庵之学，天下之人童而习之，既已入人之深，有不容于论辩者。而独惟象山之学，则以其尝兴晦庵之有言，而遂藩篱之。使若由、赐之殊科焉，则可矣，而遂摈放废斥，若▯▯之与美玉，则岂不过甚矣乎？夫晦庵折衷群儒之说，以发明《六经》、《语》、《孟》之旨于天下，其嘉惠后学之心，真有不可得而议者。而象山辩义利之分，立大本，求放心，以示后学笃实为己之道，其功亦宁可得而尽诬之！而世之儒者，附和雷同，不究其实，而概目之以禅学，则诚可冤也已！故仆尝欲冒天下之讥，以为象山一暴其说，虽以此得罪，无恨。仆于晦庵亦有罔极之恩，岂欲操戈而入室者？顾晦庵之学，既已若日星之章明于天下；而象山独蒙无实之诬，于今且四百年，莫有为之一洗者。使晦庵有知，将亦不能一日
译○二（壬午）
昨天我奉信回复，恰逢有远客来访，应酬问答纷繁，来不及详细论述。暂且希望两位兄长平息尚未定论的争执，各自反省探究自己认为正确的地方，必定是自己所坚持的没有一丝一毫的遗憾，然后才可以去指责别人的错误。早先承蒙教诲，却认为我随意含糊地采取两全其说的观点，而仔细推敲言辞旨意，似乎有暗中帮助舆庵并为他铺路的意思，读后我不禁失笑。曾几何时，我的兄长也有这样的言论吗？我常认为君子议论事情应当先去除私心，一旦动了私心，这颗心就已经陷入邪僻，即使所议论的都合乎道理，也已经丧失了根本。我曾对朋友说过这样的话，如今我的兄长竟然这样说，我怎敢不反省自己是否陷入邪僻而不自知呢？反复推求，而昨天所议论的实在没有这样的意思。那么这话难道不是我的兄长的过错吗？虽然如此，没有这样的心而言论未尽于理，也不能算没有过错。我怎敢自认为自己的言论已经尽于理呢？请列举两位兄长所认为正确的地方来求得指正。
舆庵推崇象山，而说象山“专门以尊崇德性为主”，现在看《象山文集》所载，未曾不教导他的门徒读书穷究义理。而他自称“理解文字颇与他人不同”，其实他的心意是想要身体力行。他急切称述用来掩盖别人的话，说“居处恭敬，做事严肃，对人忠诚”，说“克制私欲，恢复礼制”，说“万物都具备于我，反躬自问而真诚，快乐没有比这更大的了”，说“做学问的道理没有别的，只求找回放失的本心罢了”，说“先确立那根本的大者，而细小的就不能夺去它”。这几句话，是孔子、孟子的话，哪里在于它们是空虚的呢？唯独他“简易直截、觉悟”的说法颇为当时的人所怀疑。然而“简易”的说法出自《系辞》，“觉悟”的说法虽然与佛教有相同之处，但佛教的说法也自有与儒家相同的地方，而不妨碍它们的不同，只在于细微毫忽之间罢了。又何必忌讳它们的相同而就不敢谈论、拘泥于它们的不同而就不去考察呢？这是舆庵推崇象山，本来就没有完全理解他推崇的原因。
我的兄长推崇晦庵，而说晦庵“专门以探求学问为事”。然而晦庵的话，说“居敬穷理”，说“不存养本心就无法获得知识”，说“君子的心常常存有敬畏，即使没有看见听见，也不敢忽视，所以保存天理的本然，而不使它离开片刻”。他所说的话虽然未尽精微，又何尝不以尊崇德性为事呢？又哪里在于它们是支离破碎的呢？唯独他平时急切于训释解说，即使是韩愈的文章、《楚辞》、《阴符经》、《参同契》之类，也必定为之注释考辨，而议论的人就怀疑他玩物丧志。又因为他心里担心学者越级上升而或许失之于妄作，让他们必须先通过格物致知而没有不明之处，然后才能充实于诚意正心而没有谬误。世上的学者挂一漏万，追求得越繁杂而失误得越远，以至于有耗尽精力终身，苦于艰难而最终没有入门，从而议论他支离破碎。不知道这是后世学者的弊病，而当时晦庵自己的做法，难道也到了这种地步吗？这是我的兄长推崇晦庵，本来就没有完全理解他推崇的原因。
既然两位兄长所相信并认为正确的没有完全理解其正确的原因，那么他们所怀疑并认为错误的也难道一定完全理解其错误的原因吗？然而两位兄长反复辩论不能有所改变，这是我怀疑他们或许出于求胜之心的原因。一旦有了求胜之心，就已经丧失了学问的根本，又怎么能谈论学问呢！这是我只希望两位兄长自我反省的原因，哪里有所谓“含糊两全而暗中为舆庵铺路”的说法呢！君子谈论学问，关键在于心得。众人都认为是正确的，如果求之于心而没有领会，不敢认为是正确的；众人都认为是错误的，如果求之于心而有契合，不敢认为是错误的。心，是我从上天所得的道理，没有天与人之间的间隔，没有古与今之间的分别。如果竭尽我的心去探求，那么就不会偏离正道了。学问，是探求以竭尽我的心。因此尊崇德性而探求学问，尊，是尊崇这个心；道，是遵循这个心。不得于心而只凭外在相信别人来做学问，哪里在于它是学问呢！我常认为晦庵与象山，虽然他们的学问似乎有所不同，但都要不失为圣人的门徒。如今晦庵的学问，天下的人从小学习，已经深入人心，不容于论辩。而唯独象山的学问，因为曾经与晦庵有言语之争，从而被排斥。如果像子由、子赐那样区别对待，是可以的，而竟然排斥废弃，如同对待〇〇与美玉，难道不是太过分了吗？晦庵折衷群儒的说法，向天下阐明《六经》、《论语》、《孟子》的宗旨，他嘉惠后学的心，真有不值得议论的。而象山辨明义利之分，确立大本，找回放失的本心，向后来学者展示笃实为己的道路，他的功劳又岂能完全诬蔑！而世上的儒者，附和雷同，不探究其实，而一概目之为禅学，实在冤枉啊！所以我常想冒着天下的讥讽，为象山宣扬他的学说，即使因此得罪，也没有遗憾。我对晦庵也有无尽的恩德，难道是想拿着戈矛进入室内的人吗？只是晦庵的学问，已经像日星一样在天下彰明；而象山独自蒙受无实的诬蔑，到现在将近四百年，没有人替他洗刷。如果晦庵有知，也将不能容忍一天
安享于庙庑之间矣。此仆之至情，终亦必为吾兄一吐者，亦何肯“漫为两解之说以阴助于舆庵？”舆庵之说，仆犹恨其有未尽也。
译得以在宗庙的廊屋间安享祭祀了。这是我极其真挚的情感，最终也一定要向兄长倾诉一番，又怎肯“随意提出两全其美的说法来暗中帮助舆庵呢？”对于舆庵的说法，我尚且遗憾它还有未尽之处。
夫学术者，今古圣贤之学术，天下之所公共，非吾三人者所私有也。天下之学术，当为天下公言之，而岂独为舆庵地哉！兄又举太极之辩，以为象山“于文义且有所未能通晓，而其强辩自信，曾何有于所养”。夫谓其文义之有未详，不害其为有未详也；谓其所养之未至，不害其为未至也。学未至于圣人，宁免太过不及之差乎！而论者遂欲以是而盖之，则吾恐晦庵禅学之讥，亦未免有激于不平也。夫一则不审于文义，一则有激于不平，是皆所养之未至。昔孔子，大圣也，而犹曰“假我数年以学《易》，可以无大过”；仲虺之赞成汤，亦惟曰“改过，不吝”而已。所养之未至，亦何伤于二先生之为贤乎？此正晦庵、象山之气象，所以未及于颜子、明道者在此。吾侪正当仰其所以不可及，而默识其所未至者，以为涵养规切之方，不当置偏私于其间，而有所附会增损之也。夫君子之过也，如日月之食，人皆见之；更也，人皆仰之。而小人之过也必文。世之学者以晦庵大儒，不宜复有所谓过者，而必曲为隐饰增加，务诋象山于禅学，以求伸其说；且自以为有助于晦庵，而更相倡引，谓之扶持正论。不知晦庵乃君子之过，而吾反以小人之见而文之。晦庵有闻过则喜之美，而吾乃非徒顺之，又从而为之辞也。晦庵之心，以圣贤君子之学期后代，而世之儒者，事之以事小人之礼，是何诬象山之厚而待晦庵之薄耶！
仆今者之论，非独为象山惜，实为晦庵惜也。兄视仆平日于晦庵何如哉？而乃有是论，是亦可以谅其为心矣。惟吾兄去世俗之见，宏虚受之诚，勿求其必同，而察其所以异；勿以无过为圣贤之高，而以改过为圣贤之学；勿以其有所未至者为圣贤之讳，而以其常怀不满者为圣贤之心；则兄与舆庵之论，将有不待辩说而释然以自解者。孟子云：“君子亦仁而已，何必同？”惟吾兄审择而正之！
○答储柴墟（壬申）
盛价来，适人事纷纭，不及细询比来事；既还，却殊怏怏。承示《刘生墓志》，此实友义所关，文亦缜密；独叙乃父侧室事颇伤忠厚，未刻石，删去之为佳。子于父过，谏而过激，不可以为几；称子之美，而发其父之阴私，不可以为训。宜更详之！
喻及交际之难，此殆谬于私意。君子与人，惟义所在，厚薄轻重，己无所私焉，此所以为简易之道。世人之心，杂于计较，毁誉得丧交于中，而眩其当然之则，是以处之愈周，计之愈悉，而行之愈难。夫大贤吾师，次贤吾友，此天理自然之则，岂以是为炎凉之嫌哉？吾兄以仆于今之公卿，若某之贤者，则称谓以“友生”，若某与某之贤不及于某者，则称谓以“侍生”，岂以矫时俗炎凉之弊？非也。夫彼可以为吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾安得而弗友之？彼不可以为吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也者，以道也、以德也。天下莫大于道，莫贵于德。道德之所在，齿与位不得而于焉，仆与某之谓矣。彼其无道与德，而徒有其贵与齿也，则亦贵齿之而已。然若此者，与之见亦寡矣，非以事相临不往见也。若此者与凡交游之随俗以侍生而来者，亦随俗而侍生之。所谓“事之无害于义者，从俗可也”。千乘之君，求与之友而不可得，非在我有所不屑乎？嗟乎！友未易言也。今之所谓友，或以艺同，或以事合，徇名逐势，非吾所谓辅仁之友矣。仁者，心之德，人而不仁，不可以为人。辅仁，求以全心德也，如是而后友。今特以技艺文辞之工，地势声翼之重，而骜然欲以友乎贤者，贤者弗与也。吾兄技艺炎凉之说，贵贱少长之论，殆皆有未尽欤？孟子曰：“友也者，不可以有挟。”孟献子之友五人，无献子之家者也，曾以贵贱乎？仲由少颜、路三岁，回、由之赠处，盖友也。回与曾点同时，参曰：“昔者吾友”，曾以少长乎？将矫时俗之炎凉而自畔于礼，其间不能以寸矣。吾兄又以仆于后进之来，其质美而才者，多以先后辈相处；其庸下者，反待以客礼
译学术，是古今圣贤的学术，是天下人共同拥有的，并非我们三人所私有。天下的学术，应当为天下人公开阐明，难道仅仅为了迎合舆庵吗？兄长又举出关于太极的辩论，认为陆象山“在文义上尚且未能通晓，而他强辩自信，对于自身的修养又有多少呢？”说他在文义上有未详尽之处，不妨碍他确实有未详尽之处；说他的修养未达极致，不妨碍他确实未达极致。学问未达到圣人的境界，难道能避免有过分或不足的偏差吗？而评论者却想借此来掩盖他，那我恐怕朱晦庵对禅学的讥讽，也未尝不是出于不平之气。一种是不审察文义，一种是有不平之气，这都是修养未达极致的表现。从前孔子是大圣人，尚且说“假若给我几年时间学习《易》，就可以没有大过错了”；仲虺赞颂商汤，也只是说“改正过错，不吝惜”罢了。修养未达极致，对于这两位先生的贤德又有什么损害呢？这正是朱晦庵、陆象山的境界之所以不及颜回、程明道的原因所在。我们正应当仰慕他们不可企及之处，默默体察他们未达极致之处，作为涵养和规劝自己的方法，不应当在其中夹杂偏私，有所附会增损。君子的过错，如同日食月食，人人都看得见；改正过错，人人都敬仰。而小人的过错，必定加以掩饰。世上的学者认为朱晦庵是大儒，不应该再有被称为过错的事情，因而必定曲意隐饰增补，务必诋毁陆象山为禅学，以求伸张自己的学说；并且自以为有助于朱晦庵，互相倡导援引，称之为扶持正论。不知道朱晦庵的过错是君子的过错，而我反而用小人的见识去掩饰它。朱晦庵有闻过则喜的美德，而我不仅不顺从，还替他辩解。朱晦庵的心，是以圣贤君子的学期待后代，而世间的儒者，却用侍奉小人的礼节来对待他，这难道是厚诬陆象山而薄待朱晦庵吗！
我现在的议论，不仅是为了陆象山惋惜，实在是为了朱晦庵惋惜。兄长看我平日对朱晦庵如何呢？却有这样的议论，这也足以体谅我的用心了。希望兄长抛弃世俗的见解，弘扬虚心接受的诚意，不要求必定相同，而考察其不同的原因；不以无过错为圣贤的高尚，而以改过错为圣贤的学问；不以圣贤有所未达之处为讳，而以圣贤常怀不满之心为圣贤之心；那么兄长与舆庵的议论，将会不待辩说而自然消解。孟子说：“君子只是行仁罢了，何必相同？”希望兄长审慎选择并纠正它！
○回复储柴墟（壬申年）
您的厚意使者到来，恰逢人事纷杂，来不及详细询问近况；使者返回后，我却十分怅惘。承蒙您示下《刘生墓志铭》，这确实关乎朋友道义，文章也缜密；只是叙述令尊侧室之事颇为伤害忠厚之道，在未刻石之前，删去为好。儿子对父亲的过错，劝谏得过于激烈，不可以作为准则；称颂儿子的美德，却揭露父亲的隐私，不可以作为训诫。应当更加详审！
您提及交际之难，这大概是由于私意导致的谬误。君子与人交往，只以义理为准，厚薄轻重，自己无所偏私，这就是简易之道。世人的心，夹杂在计较之中，毁誉得失在心中交织，从而迷惑了当然的道理，因此处理得越周密，算计得越详尽，实行起来就越困难。大贤是我的老师，次贤是我的朋友，这是天理自然的准则，难道因此就产生趋炎附势的嫌疑吗？兄长认为我对于当今的公卿，像某某这样的贤者，就称呼为“友生”，像某某与某某这样贤德不及某某的，就称呼为“侍生”，难道是为了矫正当下趋炎附势的弊端吗？不是的。那他可以成为我的朋友，而我也可以与他为友，他也是我的朋友，我怎么能不与他为友呢？那他不配成为我的朋友，而我也不能与他为友，他也不是我的朋友，我怎么能与他为友呢？所谓朋友，是因为道、因为德。天下没有比道更大的，没有比德更贵的。道与德所在之处，年龄与地位不能干预，我与某某就是如此。那些没有道与德，只有尊贵与年长的人，那就只以尊贵和年长对待他们罢了。然而像这样的人，与他们见面也很少，并不是因为有事相求才不去见他。像这样的人以及凡随俗以“侍生”相称的交游，也就随俗以“侍生”对待。所谓“做事无害于义理，跟随习俗是可以的”。拥有千辆兵车的君主，想与他交友而不可得，难道是我有所不屑吗？唉！朋友是不容易说的。现在所谓的朋友，有的因为技艺相同，有的因为事情相合，趋附名声追逐权势，不是我所说的辅助仁德的朋友。仁，是心的德性，人不仁，不可以为人。辅助仁德，是追求完善心的德性，这样之后才能成为朋友。现在仅仅凭借技艺文辞的工巧，地势声威的重重，而傲慢地想要与贤者为友，贤者是不答应的。兄长关于技艺趋炎附势的说法，贵贱少长的议论，大概都有未尽之处吧？孟子说：“朋友之间，不可以有所挟持。”孟献子的五位朋友，没有一个是孟献子家中的宾客，难道是看重贵贱吗？仲由比颜回、子路小三岁，颜回、仲由的赠答相处，大概是朋友关系。颜回与曾点同时，曾参说：“从前我的朋友”，难道是看重少长吗？如果为了矫正当下趋炎附势的弊端而背离礼制，其间相差不过寸许罢了。兄长又认为我对于后进的到来，那些资质美好而有才干的，多以先后辈相处；那些平庸低下的，反而以客礼相待
，疑仆别有一道。是道也，奚有于别？凡后进之来，其才者皆有意于斯道者也，吾安得不以斯道处之？其庸下者，不过世俗泛然一接，吾亦世俗泛然待之，如乡人而已。昔伊川初与吕希哲为同舍友，待之友也；既而希哲师事伊川，待之弟子也。谓敬于同舍而慢于弟子，可乎？孔子待阳货以大夫，待回、赐以弟子，谓待回、赐不若阳货，可乎？师友道废久，后进之中，有聪明特达者，颇知求道，往往又为先辈待之不诚，不谅其心而务假以虚礼，以取悦于后进，干待士之誉，此正所谓病于夏畦者也，以是师友之道日益沦没，无由复明。仆常以为世有周、程诸君子，则吾固得而执弟子之役，乃大幸矣，其次有周、程之高弟焉，吾犹得而私淑也。不幸世又无是人，有志之士，伥伥其将焉求乎？然则何能无忧也？忧之而不以责之己，责之己而不以求辅于人，求辅于人而待之不以诚，终亦必无所成而已耳。凡仆于今之后进，非敢以师道自处也，将求其聪明特达者与之讲明，因以自辅也。彼自以后进求正于我，虽不师事，我固有先后辈之道焉。伊川瞑目而坐，游、杨侍立不敢去，重道也。今世习于旷肆，惮于检饰，不复知有此事。幸而有一二后进略知求道为事，是有复明之机；又不诚心直道与之发明，而徒阉然媚世，苟且阿俗，仆诚痛之惜之！传曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”夫人必有所严惮，然后言之，而听之也审；施之，而承之也肃。凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私于其间也。伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉也，非予觉之而谁也？”是故大知觉于小知，小知觉于无知；大觉觉于小觉，小觉觉于无觉。夫已大知大觉矣，而后以觉于天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小觉而不敢以觉于人，则终亦莫之觉矣。仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。仆之意以为，己有分寸之知，即欲同此分寸之知于人；己有分寸之觉，即欲同此分寸之觉于人。人之小知小觉者益众，则其相与为知觉也益易且明，如是而后大知大觉可期也。仆于今之后进，尚不敢以小知小觉自处。譬之冻馁之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶闻艺禾树桑之法，将试为之，百遂以告其凡冻馁者，使之共为之也，亦何嫌于己之未尝树艺，而遂不可以告之乎？虽然，君子有诸己而后求诸人，仆盖未尝有诸己也，而可以求诸人乎？夫亦谓其有意于仆而来者耳。
译人们怀疑我另有一套做法。这套做法，哪里会有别的呢？凡是后辈前来，那些有才华的，都是有意于追求此道的，我怎么能不用此道来对待他们呢？那些平庸低下的人，不过是世俗中泛泛地接触一下，我也用世俗泛泛的态度对待他们，就像对待乡里普通人一样。从前伊川先生起初与吕希哲是同舍好友，以朋友之礼相待；后来吕希哲拜伊川为师，便以弟子之礼相待。如果说对同舍朋友恭敬而对弟子怠慢，可以吗？孔子对待阳货以大夫之礼，对待颜回、子贡以弟子之礼，如果说对待颜回、子贡不如对待阳货，可以吗？师友之道废弃已久，后辈之中，有聪明杰出的人，颇知追求大道，往往又因为前辈对待他们不真诚，不体谅他们的心意，而务求用虚礼来取悦后辈，博取善待士人的声誉，这正是所谓在夏日田地里劳作那样辛苦却无益的做法，因此师友之道日益沦丧，没有理由再能显明。我常常认为，世上有周敦颐、程颢、程颐诸位君子，那么我本来就能执弟子之役，这是大幸；其次有周、程的高足弟子，我还能私下效法学习。不幸世上又没有这样的人，有志之士，茫然不知将向谁求教呢？既然如此，怎么能不担忧呢？担忧却不责备自己，责备自己却不寻求他人的辅助，寻求他人的辅助却不以真诚相待，最终也必定一无所成罢了。凡是对于现在的后辈，我不敢以师道自居，而是想寻找那些聪明杰出的人与他们讲明道理，借此来辅助自己。他们自己以后辈的身份向我求取正道，虽然不拜我为师，我本来就有前辈对待后辈的道理。伊川先生闭目静坐，游酢、杨时侍立不敢离去，这是重视道义的表现。如今世人习惯于放纵散漫，害怕检点修饰，不再知道有这种事。幸好有一两个后辈略知追求大道，这是道义重新显明的契机；如果不以诚心正道与他们阐发明白，而只是卑媚世俗，苟且迎合俗流，我实在痛心并惋惜！《礼记》说：“老师尊严然后道义尊贵，道义尊贵然后百姓知道敬重学习。”人必定有所敬畏，然后说话，听的人才会审慎；施行，承接的人才会严肃。凡是像这样的，都是为了阐明道义，都是遵循理义而行，其中没有包容私情的余地。伊尹说：“上天生育这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我是上天百姓中的先觉者，不是我唤醒他们，还有谁呢？”因此大智慧者唤醒小智慧者，小智慧者唤醒无知者；大觉悟者唤醒小觉悟者，小觉悟者唤醒无觉悟者。自己已经大智大觉了，然后去唤醒天下人，不也很好吗？然而却做不到，于是自认为只有小智小觉而不敢去唤醒别人，那么最终也就没有人被唤醒了。仁者难道是这样吗？仁者，自己想立身也帮助别人立身，自己想通达也帮助别人通达。我的意思是，自己有一点点的知识，就想把这一点点知识与人共享；自己有一点点的觉悟，就想把这一点点觉悟与人共享。人的小智小觉者越多，那么他们相互启发就越容易且明白，这样然后大智大觉才有望实现。我对于现在的后辈，尚不敢以小智小觉自居。好比冻饿的人，知道耕种桑麻可以充足衣食，又偶然听到种植禾苗、栽桑的方法，打算尝试去做，于是告诉所有冻饿的人，让他们共同去做，这有什么嫌弃自己未曾种植，因而就不可以告诉他们的呢？虽然如此，君子自己有然后才要求别人，我大概自己未曾拥有，却可以要求别人吗？这也只是说那些有意于我而来的人罢了。
承相问，辄缕缕至此。有未当者，不惜往复。
○二（壬申）
昨者草率奉报，意在求正，不觉芜冗。承长笺批答，推许过盛，殊增悚汗也。来喻责仆不以师道自处，恐亦未为诚心直道。顾仆何人，而敢以师道自处哉？前书所谓“以前后辈处之”者，亦谓仆有一日之长，而彼又有求道之心者耳。若其年齿相若而无意于求道者，自当如常待以客礼，安得例以前后辈处之？是亦妄人矣。又况不揆其来意之如何，而抗颜以师道自居，世宁有是理耶？夫师法者，非可以自处得也，彼以是求我，而我以是应之耳。嗟乎！今之时，孰有所谓师云乎哉！今之习技艺者则有师，习举业求声利者则有师，彼诚知技艺之可以得衣食，举业之可以得声利，而希美官爵也。自非诚知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯从而求师哉！夫技艺之不习，不过乏衣食；举业之不习，不过无官爵；己之性分有所蔽悖，是不得为人矣。人顾明彼而暗此也，可不大哀乎！往时仆与王寅之、刘景素同游太学，每季考，寅之恒居景素前列，然寅之自以为讲贯不及景素，一旦执弟子礼师之。仆每叹服，以为如寅之者，真可为豪杰之士。使寅之易此心以求道，亦何圣贤之不可及！然而寅之能于彼不能于此也。曾子病革而易箦，子路临绝而结缨，横渠撤虎皮而使其子弟从讲于二程，惟天下之大勇无我者能之。今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时，然又人是己见，莫肯相下求正。故居今之世，非有豪杰独立之士的见性分之不容己，毅然以圣贤之道自任者，莫之从而求师也。
吾兄又疑后进之来，其资禀向意虽不足以承教，若其齿之相远者，恐亦不当概以客礼相待。仆前书所及，盖与有意于斯道者相属而言，亦谓其可以客，可以无客者耳。若其齿数邈绝，则名分具存，有不待言矣。孔子使阙党童子将命，曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也，”亦未尝无诲焉。虽然，此皆以不若己者言也。若其德器之夙成，识见之超诣者，虽生于吾后数十年，其大者吾师，次者吾友也，得以齿序论之哉？
人归遽剧，极潦草。便间批复可否。不一一。
○答何子元（壬申）
来书云：“《礼曾子问》：‘诸侯见天子，入门不得终礼，废者几？孔子曰：四。又问：诸侯相见，揖，入门不得终礼，废者几？孔子曰：六，而日食存焉。曾子曰：当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。’孟春于此有疑焉：天子崩，太庙火，后夫人之丧，雨沾服失容，此事之不可期，或适相值。若日食则可预推也，诸侯行礼，独不容以少避乎？祭又何必专于是日而匆匆于接祭哉？牲未杀，则祭废，当杀牲之时，而不知日食之候者，何也？执事幸以见教，千万千万！”
承喻《曾子问》“日食接祭”之说，前此盖未尝有疑及此者，足见为学精察，深用叹服。如某浅昧，何足以辨此！
古者天子有日官，诸侯有日御。日官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，岂有当祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之问，窃意春秋之时，日官多失其职，固有日食而弗之知者矣。尧命羲和，敬授人时，何重也！仲康之时，去尧未远，羲和已失其职，迷于天象，至日食罔闻知，故有胤之征。降及商、周，其职益轻。平王东迁，政教号令不及于天下。自是而后，官之失职，又可知矣。《春秋》所书日食三十有六，今以《左传》考之，其以鼓用牲币于社及其他变常失礼书者三之一，其以官失其职书者四之二，凡日食而不书朔日者，杜预皆以为官失之，故其必有考也。《经》：“桓公十七年冬十月朔，日有食之。”《传》曰：“不书日，官失之也。”“僖公十五年夏五月，日有食之。”《传》曰：“不书朔与日，官失之也。”则《传》固已言之矣。襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《传》曰：“辰在申，司历过也，再失闰矣
译承蒙您询问，我便絮絮叨叨地写到这里。如果有不恰当的地方，请不要吝惜来回讨论。
○二（壬申年）
昨天我草率地回复，本意是请求指正，不知不觉写得杂乱冗长。承蒙您长信批答，推许过分，实在让我惶恐不安。来信责备我不以师道自处，恐怕这也不是诚心直道的表现。况且我是什么人，敢以师道自处呢？前信所说“以前后辈来对待”，也是因为我比他们年长一日，而他们又有求道之心罢了。如果年龄相当且无意求道的人，自然应当像平常一样以客礼相待，怎么能一概以前后辈来对待呢？那样做也是妄人。更何况不揣度对方的来意如何，就摆出师道架子自居，世上哪有这种道理呢？师道，不是可以自己标榜的，而是对方以此求我，我才以此回应罢了。唉！当今之时，哪里还有所谓的老师呢！如今学习技艺的人有老师，学习科举以求名声利禄的人有老师，他们确实知道技艺可以获取衣食，科举可以获取名声利禄，从而希望得到美好的官职爵位。如果不是真诚地知晓自己的本性，有比衣食官爵更迫切的追求，谁肯跟随求师呢！不学习技艺，不过是缺乏衣食；不学习科举，不过是得不到官爵；自己的本性有所蒙蔽悖逆，那就不能做人了。人们却明于彼而暗于此，难道不是大可悲哀吗！从前我和王寅之、刘景素同在太学游学，每次季度考试，寅之常排在景素前面，但寅之自认为讲习贯通不如景素，于是执弟子礼拜他为师。我常感叹佩服，认为像寅之这样的人，真可称为豪杰之士。如果寅之换此心来求道，又有什么圣贤不能达到呢！然而寅之能于彼而不能于此。曾子病重时更换席子，子路临死时系好帽带，张载撤去虎皮让子弟跟随二程讲学，只有天下大勇且无我者才能做到。如今天下风气败坏，为时已久，这与病重临死之时有什么不同，然而人们却固执己见，不肯相让求正。所以身处当今之世，如果没有豪杰独立之士洞见本性不容己，毅然以圣贤之道自任，就没有人跟随求师了。
兄长又怀疑后进前来，他们的资质意向虽然不足以承受教诲，但如果年龄相差很远，恐怕也不应当一概以客礼相待。我前信所涉及的，是与有意于此道的人相联系而言，也是说可以以客礼相待，也可以不以客礼相待罢了。如果年龄相差悬殊，那么名分自然存在，这不用多说了。孔子让阙党的童子传话，说：“我看见他坐在位子上，看见他和长辈并肩行走，这不是求益的人，而是想速成的人，”但也未曾没有教诲他。虽然如此，这都是以不如自己的人来说的。如果德器早成，识见高超的人，即使出生在我之后数十年，大的方面我拜他为师，次等的方面我与他为友，能拿年龄次序来论吗？
人回来得匆忙，事情繁多，极其潦草。有空时请批复可否。不一一详述。
○答何子元（壬申年）
来信说：“《礼记·曾子问》：‘诸侯朝见天子，入门后不能完成礼仪，废弃的情况有几种？孔子说：四种。又问：诸侯相见，作揖，入门后不能完成礼仪，废弃的情况有几种？孔子曰：六种，其中包括日食。曾子说：当祭祀时发生日食，太庙失火，那祭祀该怎么办？孔子说：接着祭祀罢了。如果牲畜已到，尚未宰杀，那就废弃。’孟春对此有疑问：天子驾崩，太庙失火，后夫人去世，雨水沾湿服饰失去仪容，这些事不可预期，或许恰好碰上。如果日食是可以预先推算的，诸侯行礼，难道不能稍微避开吗？祭祀又何必专门在这天而匆匆接着祭祀呢？牲畜未杀，就废弃祭祀，在应当杀牲的时候，却不知道日食的征兆，为什么呢？请指教，千万千万！”
承蒙您告知《曾子问》中“日食接着祭祀”的说法，以前我未曾对此产生疑问，足见您为学精微明察，深为叹服。像我这样浅薄愚昧，哪里足以辨析此事！
古代天子有日官，诸侯有日御。日官位居卿位以测定日期，日御不失去日期以授予百官朝会，难道会有在祭祀之日还不知道有日食的情况吗？孔子回答曾子的问题，我私下认为春秋之时，日官多失职，确实有发生日食却不知道的情况。尧命令羲和，恭敬地授予人们时节，多么重要啊！仲康之时，距离尧不远，羲和已经失职，迷于天象，以至于日食都不知道，所以有胤侯的征伐。降及商、周，其职责更加轻微。平王东迁，政教号令不及天下。从此以后，官员失职，更可以知道了。《春秋》所记载的日食有三十六次，现在用《左传》来考察，其中因为击鼓用牲币于社及其他变常失礼而记载的占三分之一，因为官员失职而记载的占四分之三，凡是日食而不记载朔日的，杜预都认为官员失职，所以这必有考证。《经》：“桓公十七年冬十月朔，发生日食。”《传》说：“不记载日期，是官员失职。”“僖公十五年夏五月，发生日食。”《传》说：“不记载朔日和日期，是官员失职。”那么《传》本来就已经说了。襄公二十七年冬十二月乙卯朔，发生日食，而《传》说：“辰在申，是掌管历法的人过错，再次失闰了
。”夫推候之缪，至于再失闰，则日食之不知，殆其细者矣。古之祭者，七日戒，三日斋，致其诚敬以交于神明，谓之“当祭而日食”，则固已行礼矣。如是而中辍之，不可也。接者，疾速之义。其仪节固已简慢，接祭则可两全而无害矣。况此以天子尝▯郊社而言，是乃国之大祀。若其他小祭则或自有可废者，在权其轻重而处之。若祭于太庙，而太庙火，则亦似有不得不废者。然此皆无明文，窃意其然，不识高明且以为何如也？
译推演历法出现错误，导致两次漏算闰月，那么日食无法预知，大概算是其中细小的问题了。古代举行祭祀，要提前七天准备，三天斋戒，竭尽诚敬之心以与神明沟通，这叫做“正当祭祀时发生日食”，那么祭祀礼仪本来就已经开始了。像这样中途停止，是不可以的。“接”有迅速的意思。其仪式礼节本来已经简略怠慢，接着举行祭祀则可以两全其美而没有妨害了。况且这里是以天子在郊社祭祀而言，这是国家重大的祭祀。如果是其他小规模的祭祀，或许自有可以废除的情况，在于权衡轻重来处理。如果在太庙祭祀，而太庙发生火灾，那么似乎也有不得不废除的情况。然而这些都没有明确的文献记载，我私下认为大概如此，不知道高明的人士对此有何看法？
○上晋溪司马（戊寅）
郴、衡诸处群孽，漏殄尚多，盖缘进剿之时，彼省土兵不甚用命，而广兵防夹，又复稍迟，是以致此。其在目今，若无凶荒之灾，兵革之衅，料亦未敢动作，但恐一二年后，则有所不能保耳。今大征甫息，势既未可轻举；而地方新遭土兵之扰，复不堪重困。将纾目前之患，不过添立屯堡；若欲稍为以久之图，亦不过建立县治。然此二端，彼省镇巡已尝会奏举行，生虽复往，岂能别有区划？但度其事势，屯堡之设虽可以张布声威，然使守▯▯日久，未免怠弛散归。无事则虚具名数，冒费粮饷；有急则张皇贼势，复须调兵；此其势之所必至者。惟建县一事颇为得策。又闻所设县分乃瓜分两省三县之地，彼此各吝土地人民，岂肯安然割己所有以资异省别郡？必有纷争异同之论，未能归一。则立县之举，势亦未易克就。既承责委，亦已遣入再往询访，苟有利弊稍可裨益者，当复举请。但因闽事孔棘，遥闻庙堂之议亦欲缪以见责，故且未敢辄往郴、桂。然敕书又未见到，则闽中亦不敢遽往，旦夕咨访其事，颇悉颠末，大概闽中之变，亦由积渐所致。其始作于延平，继发于邵武，又继发于建宁，发于汀、漳，发于沿海诸卫所。其间惊哄虽小大不一，然亦皆困倡于前者略无惩创，遂敢效尤而兴。今省城渠魁虽已授首，人心尚尔惊惶未定，郡武诸处尤不可测。急之必致变，纵而不问，将来之祸尤有不可胜言者。盖福建之军，纵恣骄骜已非一日，既无漕运之劳，又无征戍之役，饱食安坐，徭赋不及，居则▯民之膏血以供其粮，有事返藉民之子弟而为之斗。有司豢养若骄子，百姓疾畏如虎狼。稍不如意，呼呶群聚而起，焚掠居民，绑笞官吏；气焰所加，帖然惟其所欲而后已。今其势既盈，如将溃之堤，岌乎汹汹，匪朝伊夕。虽有知者，难善其后，固非迂劣如守仁者所能办此也。又况积弱之躯，百病侵剥，近日复闻祖母病危，日夜痛苦，方寸已乱，岂复堪任！临期败事，罪戮益重，辄敢先以情诉，伏望曲加矜悯，改授能者，使生得全首领，归延残息于田野，非生一人之幸，实一省数百万生灵之幸也！情蹙辞隘，忘其突冒，死罪死罪！
○二（己卯）
赍奏人回，每辱颁教，接引开慰，勤倦恳恻，不一而足，仁人君子爱物之诚，与人之厚，虽在木石，亦当感动激发，而况于人乎！无能报谢，铭诸心腑而已。
生始恳疏乞归，诚以祖母鞠育之恩，思一面为诀。后竟牵滞兵戈，不及一见，卒抱终天之痛。今老父衰疾，又复日亟；而地方已幸无事，且蒙朝廷曾有“贼平来说”之旨，若再拘缚，使不获一申其情，后虽万死，无以赎其痛恨矣！老先生亦何惜一举手投足之劳而不以曲全之乎？今生已移疾舟次，若复候命不至，断亦逃归，死无所憾，老先生亦何惜一举手投足之劳而必欲置之有罪之地乎？情隘辞迫，渎冒威严；临纸涕泣，不知所云，死罪死罪！
○上彭幸庵（壬午）
不孝延祸先子，自惟罪逆深重，久摈绝于大贤君子之门矣，然犹强息忍死，未即殒灭，又复有所控吁者。痛惟先子平生孝友刚直，言行一出其心之诚然，而无所饰于其外。与人不为边幅，而至于当大义，临大节，则毅然奋卓而不可回夺。忝从大夫之后。逮事先朝，亦既荐被知遇；中遭逆瑾之变，退伏田野。忠贞之志，抑而不申。近幸中兴之会，圣君贤相方与振废起旧，以发舒幽枉，而先子则长已矣，德蕴壅阏于而未宣，终将泯溷于俗，岂不痛哉！伏惟执事才德勋烈动一世，忠贞之节，刚大之气，屹然独峙，百撼不摇，真足以廉顽而立懦。天子求旧图新，复起以相，海内仰望其风采，凡天下之气之韬伏堙滞，窒而求通，曲而求直者，莫不延颈▯足，望下风而奔诉。况先子素辱知与，不肖孤亦尝受教于门下，近者又蒙为之刷垢雪秽，谬承推引之恩，盖不一而足者，反自疏外，不一以其情为请？是委先子于沟壑，而重弃于大贤君子也。不孝之罪不滋为甚欤
译○ 上晋溪司马（戊寅年）
郴州、衡州等地的众多匪类，漏网未被剿灭的还很多，大概是因为进剿的时候，该省的土兵不太听命，而广东的军队夹击防守，又稍微迟缓了一些，这才导致这种局面。在目前，如果没有饥荒的灾害，战争的祸端，料想他们也不敢有所行动，只是恐怕一两年后，就无法保证了。如今大规模征讨刚刚平息，局势已经不可以轻举妄动；而地方刚刚遭受土兵的骚扰，再也不能承受沉重的困苦。要缓解眼前的祸患，不过是在增设屯堡；如果想要稍微做长远的打算，也不过是建立县治。然而这两件事，该省的镇守和巡抚已经曾经联合上奏施行，我即使再去，难道能另有筹划吗？只是估量事情的趋势，屯堡的设置虽然可以张扬声威，但是让守卫者长久驻守，难免懈怠松弛、解散回归。没有战事时，只是虚挂名数，浪费粮饷；有紧急情况时，便夸大贼寇的声势，又需要调兵；这是形势必然导致的。只有建立县治一事颇为得当。又听说所设的县分，是瓜分两省三个县的土地，彼此都吝惜土地和人民，哪里肯安然割让自己所有的来资助外省别的郡县？必定会有纷争不同的议论，不能统一。那么建立县治的举措，形势上也不容易成功。既然承蒙委任，也已经派人再去查访，如果有利弊稍微可以补益的，应当再次举荐请求。但因为福建的事情非常紧急，远远听说朝廷的议论也想以此责备我，所以暂且不敢贸然前往郴州、桂州。然而敕书又没有见到，那么福建也不敢立刻前往，早晚咨询打听那件事，颇知始末，大概福建的变乱，也是由逐渐积累导致的。它起初发生在延平，接着在邵武发生，又接着在建宁发生，在汀州、漳州发生，在沿海各卫所发生。其间惊扰哄乱虽然大小不一，但也都因困顿于前者略无惩罚，于是敢效仿而兴起。如今省城的头目虽然已经被斩首，人心仍然惊惶未定，郡县武备各处尤其不可预测。逼迫急了必然导致变乱，放纵而不问，将来的祸患尤其有说不完的。大概福建的军队，放纵骄横已经不止一天了，既没有漕运的劳苦，又没有征战的役使，吃饱穿暖坐着，徭役赋税不到他们身上，平时则剥削百姓的膏血来供给他们的粮饷，有事反而借百姓的儿子来为他们战斗。官吏豢养他们像骄纵的儿子，百姓痛恨畏惧他们像虎狼。稍微不如意，就呼喊聚集而起，焚烧抢掠居民，捆绑鞭打官吏；气焰所加，顺从地只按他们的意愿才停止。如今他们的势力已经极盛，像将要溃决的堤坝，危险动荡，不是早晨就是晚上。虽然有智者，也难以善后，本来不是迂腐低劣如我王守仁所能办理的。又何况衰弱的身体，百病侵扰，近日又听说祖母病危，日夜痛苦，心绪已经混乱，哪里还能胜任！到期限败坏事情，罪罚更重，就敢先以实情诉说，希望格外怜悯，改授能人，让我得以保全性命，回到田野延续残喘，不是我一个人的幸运，实在是一省数百万生灵的幸运啊！情势紧迫言辞狭隘，忘了冒犯，死罪死罪！
○ 二（己卯年）
送奏折的人回来，每次承蒙颁赐教诲，接引开导安慰，勤勉恳切，不胜枚举，仁人君子爱护事物的诚心，对待人的厚道，即使在木头石头上，也应当感动激发，何况是人呢！没有能力报答，铭记在心罢了。
我起初恳切上疏请求回家，实在是因为祖母养育的恩情，想见一面作为诀别。后来竟然被战事牵制，没能见上一面，最终抱憾终身。如今老父衰老多病，又日益严重；而地方幸好无事，且蒙朝廷曾有“贼平来说”的旨意，如果再拘束，使不能申述我的实情，后来即使万死，也无法赎我的痛恨了！老先生又何惜一举手投足的劳苦而不以此成全我呢？如今我已因病移居船中，如果再次等候命令不到，断然也会逃归，死而无憾，老先生又何惜一举手投足的劳苦而一定要把我置于有罪的境地呢？情势紧迫言辞迫切，冒犯威严；面对信纸涕泣，不知说什么，死罪死罪！
○ 上彭幸庵（壬午年）
不孝延祸给先父，自认为罪孽深重，久已被大贤君子所摒弃，然而还勉强活着忍死，没有立即死去，又有所控诉呼吁的。痛惜先父平生孝顺友爱刚直，言行出于内心的真诚，而没有外在的修饰。与人交往不拘小节，但到了大义面前，面临大节，就毅然奋起卓绝而不可动摇。愧从大夫之后。侍奉先朝，也多次被知遇；中间遭遇逆瑾之变，退隐田野。忠贞之志，压抑而不能伸张。近来幸逢中兴的时机，圣君贤相正与振兴废弛起用旧臣，以抒发幽怨冤枉，而先父却长逝了，德行蕴藏阻塞而不能宣扬，终将混同于世俗，岂不痛哉！伏惟您才德勋烈震动一世，忠贞的节操，刚大的气概，屹立独峙，百次撼动也不动摇，真足以使顽劣者廉洁，使懦弱者刚强。天子求旧图新，再次起用您为相，海内仰望您的风采，凡天下之气韬光养晦压抑阻滞，窒塞而求通，弯曲而求直的，没有不伸长脖子踮起脚尖，望风向而奔诉的。何况先父素来承蒙您的知遇，不肖之子也曾受教于门下，近来又蒙您为之洗刷污垢，谬承推引之恩，大概不止一次，反而疏远，不一以其情为请？这是将先父委弃于沟壑，而重弃于大贤君子啊。不孝之罪不是更加严重吗？
？先子之没，有司以赠谥乞，非执事之悯之也，而为之一表白焉。其敢觊觎于万一乎？荒迷恳迫，不自知其僭罔渎冒，死罪死罪！
译先父去世时，有关部门请求赐予谥号，并非因为您怜悯我们，而是替我们陈述了一番。我们怎敢奢望万一能蒙恩准呢？因悲痛迷茫、恳切迫切，竟不知自己僭越欺妄、轻慢冒犯，罪该万死，罪该万死！
○寄杨邃庵阁老（壬午）
孤闻之，昔古之君子之葬其亲也，必求名世大贤君子之言，以图其不朽。然而大贤君子之生，不数数于世，固有世有其人而不获同其时者矣，又有同其时面限于势分无由自通于门墙之下者矣，则夫图不朽于斯人者，不亦难乎！痛惟先君宅心制行，庶亦无愧于古人；虽已忝在公卿之后，而遭时未久，志未大行，道未大明，取嫉权奸，敛德而归，今则复长已矣。不孝孤将以是岁之冬举葬事，图所以为不朽者，惟墓石之志为重。伏惟明公道德文章，师表一世；言论政烈，仪刑百辟。求之昔人，盖欧阳文忠、范文正、韩魏公其人也，所谓名世之大贤君子，非明公其谁欤！不幸而生不同时也，则亦已矣；幸而犹及。在后进之末，虽明公固所不屑，挥之门墙之外，犹将冒昧强颜而入焉，况先君素辱知与，不肖孤又尝在属吏之末，受教受恩，怀知己之感，有道谊骨肉之爱；迩者又尝辱使临吊，宠之以文词，恻然悯念其遗孤，而不忍遽弃遗之者，是以忘其不孝之罪，犯僭逾之戮，而辄敢以志为请。伏惟明公休休容物，笃厚旧故；甄陶一世之士，而各欲成其名；收录小大之才，而惟恐没其善。则如先君之素受知爱者，其忍靳一言之惠而使之泯然无闻于世耶？不腆先人之币，敢以陆司业之状先于将命者。惟明公特垂哀矜，生死受赐，世世子孙捐躯殒命，未足以为报也！不胜惶悚颠越之至！荒迷无次。
○二（癸未）
前日尝奉启，计已上达。自明公进秉机密，天下士夫忻忻然动颜相庆，皆为太平可立致矣。门下鄙生独切生忧，以为犹甚难也。亨屯倾否，当今之时，舍明公无可以望者，则明公虽欲逃避乎此，将亦有所不能。然而万斛之舵，操之非一手，则缓急折旋，岂能尽如己意？临事不得专操舟之权，而偾事乃与同覆舟之罪，此鄙生之所谓难也。夫不专其权而漫同其罪，则莫若预逃其任。然在明公亦既不能逃矣；逃之不能，专又不得，则莫若求避其罪，然在明公亦终不得避矣。天下之事，果遂卒无所为欤？夫惟身任天下之祸，然后能操天下之权；操天下之权，然后能济天下之患。当其权之未得也，其致之甚难；而其归之也，则操之甚易。万斛之舵，平时从而争操之者，以利存焉。一旦风涛颠沛，变起不测，众方皇惑震丧，救死不遑，而谁复与争操乎？于是起而专之，众将恃以无恐，而事因以济。苟亦从而委靡焉。固沦胥以溺矣。故曰“其归之也，则操之甚易”者，此也。古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利，伊、旦之于商、周是矣。其在汉、唐，盖亦庶几乎。此者虽其学术有所不逮，然亦足以定国本而安社稷，则亦断非后世偷生苟免者之所能也。夫权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。欲济天下之难，而不操之以权，是犹倒持太阿而授人以柄，希不割矣。故君子之致权也有道，本之至诚以立其德，植之善类以多其辅；示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之。是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。此皆明公之能事，素所蓄而有者，惟在仓卒之际，身任天下之祸，决起而操之耳。夫身任天下之祸，岂君子之得已哉？既当其任，知天下之祸将终不能免也，则身任之而已。身任之而后可以免于天下之祸。小人不知祸之不可以幸免，而百诡以求脱，遂致酿成大祸，而已亦卒不能免。故任祸者，惟忠诚忧国之君子能之，而小人不能也。某受知门下，不能效一得之愚以为报，献其芹曝，伏惟鉴其忱悃而悯其所不逮，幸甚！
○三（丁亥）
某素辱爱下，然久不敢奉状者，非敢自外于门墙，实以地位悬绝，不欲以寒暄无益之谈尘渎左右
译○寄杨邃庵阁老（壬午年）
我听说，古代君子安葬父母时，必定寻求当世大贤君子的言论，来谋求使父母声名不朽。然而大贤君子在世，并不常见，本来就有世上有其人却未能与其同时代的人，又有虽与其同时代却因地位限制无法亲自登门求教的人，那么想要依靠这些人来谋求不朽，不也很难吗！悲痛地想到，先父内心修养与行为准则，大概也无愧于古人；虽然已忝列公卿之后，但遭遇太平时局不久，志向未能充分施展，大道未能广泛弘扬，招致权奸嫉恨，收敛德行而退隐，如今又已长逝了。不孝的我打算在今年冬天举行葬礼，谋求使先父不朽的方法，认为墓志铭最为重要。恭敬地认为，明公道德文章，是一世的师表；言论政绩，是百官的楷模。在古人中寻求，大概是欧阳文忠公、范文正公、韩魏公那样的人，所谓当世的大贤君子，除了明公还有谁呢！不幸而生不同时，也就罢了；庆幸的是还能赶上。我虽处于后进之末，虽然明公本来不屑一顾，将我拒之门外，我还将冒昧厚颜而入，何况先父一向蒙受明公的知遇之恩，不肖的我又曾处在下属官吏的末尾，受过教诲恩惠，怀有知己之感，有着道义骨肉般的关爱；近来又曾蒙受明公派使者前来吊唁，用文章宠赐，深切怜悯思念我的遗孤，不忍心立刻抛弃我们，因此我忘记了自己不孝的罪过，冒着僭越的杀戮，而敢请求明公撰写墓志铭。恭敬地认为，明公宽宏大量，厚待旧交；培育当世士人，都想成就他们的名声；收录大小人才，只怕埋没他们的善行。那么像先父这样一向蒙受知爱的人，明公怎忍心吝惜一句话的恩惠而让他默默无闻于世呢？不丰厚的先人奠礼，敢让陆司业先向使者陈述先父的事迹。希望明公特别垂怜哀悯，生死都受赐，世世代代子孙捐躯殒命，不足以报答！惶恐惊惧到了极点！神志昏乱，没有条理。
○二（癸未年）
前几天曾奉上书信，估计已经送达。自从明公进入朝廷掌管机密，天下士大夫欢欣鼓舞，互相庆贺，都认为太平盛世可以立刻实现了。门下鄙生独自深切担忧，认为仍然非常困难。由困顿转向通达，由否塞转向倾覆，当今之时，除了明公没有可以指望的人，那么明公虽然想逃避这种责任，也将有所不能。然而万斛重量的船舵，操作它并非一只手，那么紧急时的转折回旋，怎能完全如己所愿？临事不能专掌行船的权力，而败事却要共同承担覆舟的罪责，这就是鄙生所说的困难。如果不专掌权力却随意共同承担罪责，那么不如预先逃避责任。然而在明公已经不能逃避了；逃避不了，又不能专权，那么不如寻求避免罪责，然而在明公终究也不能避免。天下的事情，难道最终就无所作为吗？只有亲身承担天下的祸患，然后才能掌握天下的权力；掌握天下的权力，然后才能救济天下的祸患。当权力还没有得到时，获取它非常困难；而当祸患归于明公时，那么掌握权力非常容易。万斛重量的船舵，平时争相操作它的人，是因为有利可图。一旦风涛颠簸，变故出乎意料，众人正惊慌失措，救死尚且来不及，还有谁再与明公争权呢？于是起来专权，众人将依靠它而无恐惧，事情因此得以成功。如果也跟着萎靡不振，固然会一同沉溺。所以说“祸患归于明公时，掌握权力非常容易”，就是这个意思。古代的君子，洞察事物情势的向背而掌握关键，观察阴阳的消长以顺应时运，因此行动必定成功而吉祥无不利，伊尹、周公在商、周就是如此。在汉、唐时期，大概也接近这样。这些人虽然学术有所不及，但也足以安定国本而安抚社稷，那么也绝不是后世那些苟且偷生、只求免罪的人所能做到的。权力，是天下最大的利益和最大的祸害。小人窃取它来成就恶行，君子运用它来成就善行，本来是君子不可一日离开的，小人不可一日拥有的。想要救济天下的危难，却不掌握权力，这就好比倒拿着太阿剑而把柄交给别人，希望不被割伤是不可能的。所以君子获取权力有方法，以至诚为本树立德行，以善类为植增加辅佐；展示无所不容的度量，来安定他们的心情；扩大无所竞争的心胸，来平息他们的气焰；昭示不可剥夺的节操，来端正他们的趋向；运用不可测度的机智，来震慑奸邪；展现必然可以信赖的智慧，来收服他们的期望。坦然行事，下属以上级为榜样；退让行事，后来者以先行为榜样。因此功盖天下而没有人嫉妒，善于利益万物而没有人争夺。这些都是明公的才能，平时所积蓄拥有的，只在于仓促之际，亲身承担天下的祸患，决然起来掌握权力罢了。亲身承担天下的祸患，难道是君子愿意的吗？既然承担了这个责任，知道天下的祸患终究不能避免，那么亲身承担它罢了。亲身承担它然后才可以避免天下的祸患。小人不知道祸患不能侥幸避免，而用各种诡计寻求脱身，于是导致酿成大祸，而自己最终也不能避免。所以承担祸患的，只有忠诚忧国的君子能做到，而小人不能。我蒙受门下的知遇之恩，不能贡献一点愚见来报答，献上我的微薄之力，希望明公鉴察我的诚意而怜悯我的不足，幸甚！
○三（丁亥年）
我向来蒙受明公的关爱，然而很久不敢奉送书信，不是敢将自己排除在门墙之外，实在是因为地位悬殊，不想用寒暄无益的谈话来尘扰左右。
。盖避嫌之事，贤者不为，然自叹其非贤也。非才多病，待罪闲散，犹惧不堪，乃今复蒙显擢，此固明公不遗下体之盛，某亦宁不知感激！但量能度分，自计已审，贪冒苟得，异时偾事，将为明公知人之累。此所以闻命惊惶而不敢当耳。谨具奏辞免，祈以原职致仕。伏惟明公因材而笃于所不能，特赐曲成，俾得归延病喘于林下，则未死余年皆明公之赐，其为感激，宁有穷已乎！恳切至情，不觉渎冒，伏冀宥恕。不具。
译大概回避嫌疑的事情，贤德之人是不做的，但我自叹自己并非贤德之人。我才能平庸且多病，本就在闲散职位上待罪，尚且担心不能胜任，如今又承蒙显赫提拔，这固然是明公不遗弃下僚的盛恩，我岂能不知感激！只是衡量自己的能力和本分，我已经仔细考量过了，如果贪恋禄位、苟且获取，将来一旦败坏事情，将成为明公识人不明带来的牵累。这就是听到任命后惊惶不安而不敢接受的原因。恭敬地呈上奏章请求辞免，祈求让我以原职退休。恳请明公根据我的才能，在我力所不能及之处予以体谅，特别赐恩成全，使我得以在乡野林下安养病体喘息，那么我余生未死的日子都是明公的恩赐，我的感激之情，哪有穷尽的时候呢！恳切至深的情感，不知不觉冒犯了您，伏望宽恕。不再赘述。
○四（丁亥）
窃惟大臣报国之忠，莫大于进贤去谗，故前者两奉起居，皆尝僭及此意；亦其自信山林之志已坚，而素受知己之爱，不当复避嫌疑，故率意言之若此。乃者忽蒙两广之命，则是前日之言适以为己地也，悚惧何以自容乎！某以迂疏之才，口耳讲说之学耳，簿书案牍，已非其能，而况军旅之重乎？往岁江西之役，实亦侥幸偶成。近年以来，忧病积集｜佣羸日盛，惟养疴丘园，为乡里子弟考订句读，使知向方，庶于保身及物亦稍得效其心力，不致为天地间一蠹，此其自处亦既审矣。圣天子方励精求治，而又有老先生主张国是于上，荀有袜线之长者，不于此时出而自效，则亦无其所矣。老先生往岁方秉铨轴时，有以边警荐用彭司马者，老先生不可，曰：“彭始成功，今或少挫，非所以完之矣。”老先生之爱惜人才而欲成就之也如此，至今相传，以为美谈，今独不能以此意而推之某乎？恳辞疏上，望赐曲成，使得苟延喘息。俟病痊之后，老先生不忍终废，必欲强使一出，则如留都之散部，或南北太常国子之任，量其力之可能者使之自效，则图报当有日也。不胜恃爱恳渎，幸赐矜察！
○寄席元山（癸未）
某不孝，延祸先子，罪逆之深，自分无复比数于人。仁人君子尚未之知，悯念其旧，远使存录，重以多仪，号恸拜辱，岂胜哀感！岂胜哀感！伏惟执事长才伟志，上追古人，进德勇义，罕与俦匹。向见《鸣冤录》及承所寄《道山书院记》，盖信道之笃，任道之劲，海内同志莫敢有望下风者矣，何幸何幸！不肖方在苦毒中，意所欲请者千万，荒迷割裂，莫得其端绪。使还遽，临疏昏塞，不尽所云。
○答王门庵中丞（甲申）
往岁旌节临越，猥蒙枉顾。其时忧病懵懵，不及少申款曲。自后林居，懒僻成性，平生故旧不敢通音问。企慕之怀虽日以积，竟未能一奉起居，其为倾渴，如何可言！使来，远辱问惠，登拜感作。舍亲宋孔瞻亦以书来，备道执事勤勤下问之盛。不消奚以得此！
近世士夫之相与，类多虚文弥诳而实意衰薄，外和中妒，徇私败公，是以风俗日恶而世道愈降。执事忠信高明，克勤小物，长才伟识，翘然海内之望。而自视焰然，远念不遗，若古之君子；有而若无，以能问于不能者也。仆诚喜闻而乐道，自顾何德以承之？仆已无所可用于世，顾其心痛圣学之不明，是以人心陷溺至此，思守先圣之遗训，与海内之同志者讲求切靡刂之，庶亦少资于后学，不徒生于圣明之朝。然蔽惑既久，人是其非，其能虚心以相听者鲜矣。若执事之德盛礼恭而与人为善，此诚仆所愿效其愚者，然又邑里隔绝，无因握手一叙，其为倾渴又如何可言耶！虽然，目击而道存，仆见执事之书，既已知执事之心，虽在千万里外，当有不言而信者。谨以新刻小书二册奉求教正。盖鄙心之所欲效者，亦略具于其中矣。便间幸示。
○与陆情伯（甲申）
惟乾之事将申遂没，痛哉！冤乎！不如是无以明区区罪恶之重至于贻累朋友，不如是无以彰诸君之笃于友道。痛哉！冤乎！不有诸君在，则其身没之后，将莫知所在矣，况有为之衣衾棺殓者乎！是则犹可以见惟乾平日为善之报，于大不幸之中而尚有可幸者存也。呜呼，痛哉！即欲为之一洗，自度事势未能遽脱，或必须进京，候到京日再与诸君商议而行之。苟遂归休，终须一举，庶可少泄此痛耳。其归丧一事，托王邦相为之经理。倘有不便，须仆到京，图之未晚也。行李倥偬中，未暇悉欲所言，千万心照！
○与黄诚甫（甲申）
近得宗贤寄示《礼疏》，明甚。诚甫之议，当无不同矣。古之君子，恭敬撙节退让以明礼，仆之所望于二兄者，则在此而不彼也。果若是，以为斯道之计，进于议礼矣。先妻不幸于前日奄逝，方在悲悼中；适陈子文往，草草存间阔。
○二（甲申）
别久极渴一语，子莘来，备道诸公进修，亦殊慰。大抵吾人习染已久，须得朋友相挟持
译○四（丁亥）
我私下认为，大臣报效国家的忠诚，没有比举荐贤才、斥退奸佞更重要的了，所以前两次上奏请安时，我都曾冒昧地提及这个意思；这也是因为我自信隐居山林的志向已经坚定，而且一向受到知己的关爱，不应当再回避嫌疑，所以才直率地这样说了。然而近来忽然承蒙任命为两广总督，那么前日的话正好成了自己的地步，惊恐畏惧，怎么容得下自己呢？我凭着迂阔疏浅的才能，仅凭口耳相传的学问罢了，公文案牍，已经不是我所能胜任的，何况是军旅的重任呢？往年江西的战事，实在是侥幸偶然成功。近年来，忧虑和疾病积聚，瘦弱日益严重，只想在乡间养病，为乡里的子弟考订句读，让他们知道方向，或许在保全自身和济助他人方面，也能稍微发挥一点心力，不至于成为天地间的一个蛀虫，这是我对自己处境的考量也已经审慎决定了。圣明的天子正在励精图治，又有老先生在朝堂上主持国政，如果有丝毫长处的人，不在这个时候出来自我效命，也就没有别的办法了。老先生往年主持吏部时，有人因边境警报推荐任用彭司马，老先生不同意，说：“彭刚开始成功，现在如果稍有挫折，就不是成全他的办法了。”老先生爱惜人才、想要成就他们竟然到了这种地步，至今传为美谈，现在难道不能把这种心意推及到我身上吗？恳请辞职的奏疏已经呈上，希望陛下成全，让我得以苟延残喘。等到病愈之后，老先生不忍心最终废弃我，一定要强行让我出山，那么像留都的闲职，或者南北太常寺、国子监的职务，衡量我的能力所能胜任的让我自我效命，那么图报的时候就会有了。不胜倚仗您的关爱而冒昧恳求，希望您怜悯察知！
○寄席元山（癸未）
我不孝，连累祸及先父，罪孽深重，自己认定不再被世人所接纳。仁人君子尚且不了解我，怜悯怀念旧情，远道派人慰问，又加上丰厚的礼物，我痛哭拜谢，怎能承受这哀痛和感激！怎能承受这哀痛和感激！敬想您才华出众、志向伟大，上追古人，增进德行、勇敢正义，很少有人能与您匹敌。先前看到《鸣冤录》以及承蒙您寄来的《道山书院记》，大概是对道的信念坚定，承担道的责任刚劲，海内志同道合的人没有敢仰望下风的，多么幸运，多么幸运！我不才正处在痛苦之中，心里想请求的事情成千上万，思绪混乱割裂，找不到头绪。使者返回匆忙，临别时昏沉堵塞，不能说完我想说的话。
○答王门庵中丞（甲申）
往年您的旌节来到越地，我冒昧地承蒙您屈尊探望。那时我正被忧虑和疾病困扰，神志不清，来不及稍微表达情意。此后隐居林下，懒惰偏僻成了习性，平生的老朋友都不敢互通音讯。仰慕的情怀虽然一天天积累，竟然没能一次问候起居，那种倾慕渴想的心情，怎么可以说得尽呢！使者到来，远道屈尊问候惠顾，登门拜谢，感激不已。舍亲宋孔瞻也来信，详细叙述您勤勤恳恳下问的盛情。我凭什么能得到这样的情谊呢！
近世士大夫之间的交往，大多虚文欺诈而真情淡薄，表面和善内心嫉妒，徇私舞弊败坏公义，因此风俗日益恶劣而世道更加衰败。您忠诚信实、高明卓越，能勤勉于细微小事，才华出众见识深远，翘然成为海内的期望。而您自视谦抑，远念不忘，像古代的君子；有才能却像没有一样，以能者向不能者请教。我确实喜欢听并乐于宣扬，自顾有什么德行来承受呢？我已经对世间无所可用，只是心痛圣学不明，因此人心陷溺到这种地步，想坚守先圣的遗训，与海内志同道合的人讲求切磋，或许也能稍微资助后学，不至于白白生于圣明的朝代。然而蒙蔽迷惑已久，人们以非为是，能虚心听取的人很少了。像您这样德行盛大、礼节恭敬而与人为善，这确实是我愿意效愚的地方，但又因乡里隔绝，没有机会握手叙谈，那种倾慕渴想的心情又怎么可以说得尽呢！虽然如此，目击道存，我看了您的书信，已经知道了您的心意，即使在千万里之外，应当有不说话就相信的地方。谨以新刻的小书两册奉送，请求指教。大概我心中想要效愚的内容，也大致包含在其中了。方便时希望告知。
○与陆情伯（甲申）
惟乾的事情将申遂去世，悲痛啊！冤屈啊！不这样无法说明我罪恶之重以至于连累朋友，不这样无法彰显各位对友道的笃厚。悲痛啊！冤屈啊！没有各位在，那么他死后，将不知道葬在哪里，何况有为他穿衣入棺的人呢！这还可以看到惟乾平日行善的报应，在大不幸之中还有可幸的地方存在。唉，悲痛啊！就想为他洗雪冤屈，自己估量事势不能立刻脱身，或许必须进京，等到进京后再与各位商议施行。如果最终归隐休息，终究要一举行动，或许可以稍微宣泄这悲痛。归丧一事，托付王邦相经理。如果有不便，必须等我进京，图谋也不晚。行李匆忙中，来不及详细说想说的话，千万心领神会！
○与黄诚甫（甲申）
近来得到宗贤寄来的《礼疏》，非常明白。诚甫的意见，应当没有不同的了。古代的君子，恭敬节制退让以阐明礼，我对两位兄长的期望，在于此而不在于彼。如果真是这样，作为对道的谋划，就进到了议礼的地步。先妻不幸在前日去世，正处在悲悼之中；恰逢陈子文前往，草草问候寒暄。
○二（甲申）
分别很久，极度渴想一叙，子莘来，详细叙述各位的进修，也非常安慰。大概我们这些人习染已久，必须得到朋友相互扶持
○三（乙酉）
盛价来，领手札，知有贵恙，且喜渐平复矣。贱躯自六月暑病，然两目蒙蒙，两耳蓬蓬，几成废人，仅存微息，旬日前，元忠、宗贤过此，留数日北去。山庐卧病，期少谢人事，而应接亦多。今复归卧小阁，省愆自讼而已。闻有鼓枻之兴，果尔，良慰渴望。切靡刂砥砺之益，彼此诚不无也。
○与黄勉之（乙酉）
承欲刻王信伯遗言，中间极有独得之见，非余儒所及。惜其零落既久，后学莫有传之者。因勉之寄此。又知程门有此人也，幸甚幸甚！中间如论明道、伊川处，似未免尚有执著，然就其所到，已甚高明特远，不在游、杨诸公之下矣。中间可省略者，删去之为佳。凡刻古人文字，要在发明此学，惟简明切实之为贵；若支辞蔓说，徒乱人耳目者，不传可也。高明以为何如？
○复童克刚（乙酉）
春初枉顾，时承以八策见示，鄙意甚不为然。既而思之，皆学术不明之故，姑且与克刚讲学，未暇细论策之是非。旬日之后，学术渐明，克刚知见豁然，如白日之开云雾，遂翻然悔其初志，即欲焚弃八策，以为自此以后誓不复萌此等好高务外之念矣。当时同志诸友，无不叹服克刚，以为不惮改过而勇于从善若此，人人皆自以为莫及也。盛价远来，忽寻长笺巨册，谆谆恳恳，意求删改前策，将图复上，与临别丁宁意大相矛盾。岂间阔之久，切磋无力，遂尔迷误至此耶？《易》曰：“君子思不出其位”，若克刚斯举，乃所谓“思出其位”矣。又曰：“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，忧则违之。”若克刚斯举，是易乎世而成乎名，非“遁世无闷，忧则违之”之谓矣。克刚向处山林，未尝知有朝廷事体。今日群司之中，缙绅士夫之列，其间高明剀切之论，经略康济之谟，何所不有？如八策中所陈，盖已不知几十百人几十百上矣，宁复有俟于克刚耶？克刚此举，虽亦仁人志士之心，然夜光之璧无因而投，人亦且按剑而怒，况此八策者，特克刚之敝帚耳，亦何保啬之深而必以投人为哉？若此策遂上，亦非独不见施行，且将有指摘非訾之者，其为克刚之累不小小也。克刚亦何苦而汲汲于为是哉？八策之中，类皆老生常谈，惟第五策于地方利害颇有相关，然亦不过诉状之词，一有司听之足矣。而克刚乃以为致治垂统之一策，得无以身家之故，遂为利害所蔽，而未暇深思之耶？明者一览，如见肺肝，但克刚不自知耳。昔者颜子在陋巷箪瓢，孔子贤之。夫陋巷单瓢，岂遂至于人不堪忧？其间盖亦必有患害屈抑，常情所不能当，如克刚今日之所遭际者矣。若其时遂以控之于时君世主，谫谫屑屑，求白于人，岂得复谓之贤乎？禹、稷昌言于朝，过门不入，以有大臣之责也，今克刚居颜子陋巷之地，而乃冒任禹、稷之忧，是宗祝而代庖人之割，希不伤手矣。
册末“授受”之说，似未端的，此则姑留于此，俟后日再讲。至于八策，断断不宜复留，遂会同志诸友共付丙丁，为克刚焚此魔障。克刚自此但宜收敛精神，日以忠信进德为务，默而成之，不言而信，不见是而无闷可也。
○与郑启范侍御（丁亥）
某愚不自量，痛此学之不讲，而窃有志于发明之。自以劣弱，思得天下之豪杰相与扶持砥砺，庶几其能有成，故每闻海内之高明特达，忠信而刚毅者，即欣慕爱乐，不啻骨肉之亲。以是于吾启范虽未及一面之识，而心孚神契，已如白首之道交者，亦数年矣。每得封事读之，其间乃有齿及不肖者，则又为之赧颜汗背，促▯不安。古之君子，耻有其名而无其实。吾于启范，惟切靡刂之是望，乃不考其实，而过情以誉于朝，异时苟有不称，将使启范为失言矣，如之何而可！不肖志虽切于求学，而质本迂狂疏谬，招尤速谤，自其所宜。近者复闻二三君子以不肖之故，相与愤争力辩于铄金销骨之地，至于冲锋冒刃而弗顾，仆何以当此哉！二三君子之心，岂不如青天白日，谁得而瑕滓之者！顾仆自反，亦何敢自谓无愧！则不肖之躯
译○三（乙酉年）
尊贵的使者到来，我接读了您的亲笔信，得知您身体不适，又欣喜地知道您已逐渐康复。我自从六月患暑病以来，双眼模糊，双耳轰鸣，几乎成了废人，仅存一丝微弱的呼吸。十天前，元忠、宗贤经过这里，停留了几天后向北而去。我在山间书斋卧病在床，本想稍微谢绝人事应酬，但接待往来的人依然很多。如今我又回到小阁楼卧床，只是反省过错、自我责备罢了。听说您有乘船出游的兴致，如果真是这样，实在安慰了我渴望的心情。切磋琢磨的益处，我们彼此确实都不缺乏。
○与黄勉之（乙酉年）
承蒙您想要刻印王信伯的遗言，其中极有独到的见解，不是一般的儒者所能达到的。可惜这些遗言散失已久，后学者没有人传承它们。因此您寄给我这些文字。又得知程门有这样一位人物，真是幸运极了！其中如论述明道、伊川的地方，似乎难免还有些执著，但就他所达到的境界而言，已经非常高明深远，不在游酢、杨时诸公之下。其中可以省略的地方，删去为好。凡是刻印古人的文字，关键在于阐发这门学问，只有简明切实才可贵；如果是支离蔓衍的言论，只会扰乱人的耳目，不流传也可以。高明您认为如何？
○复童克刚（乙酉年）
春初您屈尊来访，当时您把八条策略展示给我看，我的意见很不以为然。后来想一想，这都是学术不明朗的缘故，姑且和克刚讲论学问，没有闲暇详细讨论策略的是非。十天后，学术逐渐明朗，克刚的见识豁然开朗，就像白昼驱散了云雾，于是彻底悔悟了最初的志向，甚至想要焚烧抛弃那八条策略，发誓从此以后不再萌生这种好高骛远、追求外物的念头。当时同道的各位朋友，没有不赞叹佩服克刚的，认为他不畏惧改正过错、勇于向善到了这种地步，人人都觉得自己比不上他。尊贵的使者远道而来，忽然带来长长的信纸和巨大的册子，恳切地请求删改以前的策略，打算再次呈上，这与临别时叮嘱的意思大相矛盾。难道是因为分别久了，切磋的力量不足，就迷误到这种地步吗？《易经》说：“君子思考不超出自己的本分”，像克刚这样的举动，就是所谓的“思考超出了本分”了。又说：“不随世俗改变，不追求名声，隐居世间没有烦闷，忧愁就避开它。”像克刚这样的举动，是随世俗改变而追求名声，不是“隐居世间没有烦闷，忧愁就避开它”的意思了。克刚以前身处山林，不曾知道朝廷的事体。如今在各级官府之中，士大夫行列里，那些高明切实的议论，经略安定的谋略，有什么没有的呢？像八条策略中所陈述的，大概已经不知有几十上百人、几十上百次呈上了，哪里还需要等待克刚呢？克刚这个举动，虽然也是仁人志士的心肠，但夜明珠没有缘由地投掷出去，人们也会按剑发怒，何况这八条策略，只是克刚的破扫帚罢了，为什么如此吝惜一定要投给别人呢？如果这策略真的呈上，不仅不会被施行，而且会有指责非议的人，这对克刚的拖累不小啊。克刚又何必苦苦急切地做这件事呢？八条策略之中，大都是老生常谈，只有第五策对地方利害颇有关系，但也不过是诉状之词，一个主管官员听了就够了。而克刚却把它当作治理国家、垂范后世的策略，莫非是因为身家缘故，被利害遮蔽，而没有闲暇深入思考吗？聪明人一看，就像看清肺肝一样清楚，只是克刚自己不知道罢了。从前颜回住在陋巷，一箪食一瓢饮，孔子认为他贤德。那陋巷单瓢，难道就让人无法忍受忧愁吗？其中大概也一定有患难屈抑，常情所不能承受的，就像克刚今天所遭遇的那样。如果那时就向当时的君主控诉，琐碎地请求别人为自己辩白，难道还能称他为贤德吗？禹、稷在朝廷上大声疾呼，过家门而不入，是因为有大臣的责任，如今克刚处在颜回陋巷的地位，却冒然承担禹、稷的忧患，这是宗庙祝官代替厨师割肉，希望不伤手都难啊。
册末关于“授受”的说法，似乎不够确切，这就暂且留在这里，等日后再讲。至于八条策略，绝对不应该再保留，于是会同各位同道朋友一起付之一炬，为克刚烧掉这个魔障。克刚从此只应该收敛精神，每天以忠信进德为务，默默成就，不言而信，不见得被认可也没有烦闷就可以了。
○与郑启范侍御（丁亥年）
我愚昧不自量力，痛心于这门学问不被讲求，而私下有志于阐发它。自认为才质低劣柔弱，希望能得到天下的豪杰互相扶持砥砺，或许才能有所成就，所以每当听说海内有高明特达、忠信刚毅的人，就欣慕爱乐，不亚于骨肉之亲。因此对于我的启范，虽然没有一面之识，但心灵契合，已经像白头之交一样，也有好几年了。每次读到您的奏章，其中竟然有提及我不肖之处的，就让我羞愧得满脸通红、背后出汗，坐立不安。古代的君子，以有名无实为耻。我对启范，只期望切磋琢磨，却不考察实际情况，就过分地赞誉于朝廷，将来如果名不副实，将使启范成为失言之人，这怎么可以呢！我不肖志向虽然急切于求学，但本性迂阔狂妄、疏漏谬误，招致怨恨和诽谤，是理所应当的。最近又听说两三位君子因为我的缘故，在众口铄金、积毁销骨的地方互相愤争力辩，以至于冲锋冒刃而不顾，我怎么能承受得起呢！两三位君子的心，难道不像青天白日一样吗，谁能玷污他们呢！但我自我反省，又怎么敢说自己问心无愧呢！那么我不肖的身躯
，将不免为轻云薄雾于二三君子矣，如之何而可！病躯懒放日久，已成废人；尚可勉强者，惟宜山林之下读书讲学而已。两广之任断非所堪，已具疏恳辞；必不得请，恐异日终为知己之忧也。言不能谢，惟自鞭策，以期天负相知，庶以为报耳。
译恐怕终究要像轻云薄雾一般，辜负了二三位君子，这该怎么办呢！我病弱之躯懒散放纵已久，已经成了废人；尚能勉强支撑的，只适合在山林之下读书讲学罢了。两广的差事绝对不是我所能胜任的，已经上疏恳切辞谢；如果一定不获批准，恐怕日后终究会成为知己们的忧患。言语无法表达谢意，只能自我鞭策，希望不辜负上天赐予的知己之情，以此来报答罢了。
○答方叔贤（丁亥）
久不奉状，非敢自外，实以忧疾频仍，平生故旧类不敢通问。在吾兄诚不当以此例视，然广士之来游者相踵，山中启处，时时闻之。简札虚文，似有不必然者，吾兄当能亮之也。
圣主聪明不世出，诸公既蒙知遇若此，安可不一出图报！今日所急，惟在培养君德，端其志向。于此有立，政不足间，人不足谪，是谓“一正君而国定。”然此非有忠君报国之诚，其心断断休休者，亦只好议论粉饰于其外而已矣。仆积衰之余，病废日甚，岂复更堪兵甲驱驰之劳？况谗构未息，又可复出而冒为之乎？恳辞疏下，望与扶持，得具养疴林下。稍俟痊复，出而图报，非晚也。
○二（丁亥）
昨见邸报，知西樵、兀崖皆有举贤之疏，此诚士君子立朝之盛节，若干年无此事矣，深用叹服！但与名其间，却有一二未晓者，此恐鄙人浅陋，未能知人之故。然此乃天下治乱盛衰所系，君子小人进退存亡之机，不可以不慎也。此事譬之养蚕，但杂一烂蚕于其中，则一筐好蚕尽为所坏矣。凡荐贤于朝，与自己用人又自不同，自己用人，权度在我，故虽小人而有才者，亦可以器使。若以贤才荐之于朝，则评品一定，便如白黑，其间舍短录长之意，若非明言，谁复知之？小人之才，岂无可用？如砒硫芒硝皆有攻毒破壅之功，但混于参芩耆术之间而进之，养生之人万一用之不精，鲜有不误者矣。仆非不乐二公有此盛举，正恐异日或为此举之累，故辄叨叨，当不以为罪也。
思、田事，贵乡往来人当能道其详。俗谚所谓生事事生，此类是矣。今其事体既已坏，尽欲以无事处之，要已不能，只求减省一分，则地方亦可减省一分劳攘耳。鄙见略具奏内，深知大拂喜事者之心，然欲杀数千无罪之人以求成一己之功，仁者之所不忍也！赍奏人去，凡百望指示之，舟次草草，未尽鄙怀，千万鉴恕！
○与黄宗贤（丁亥）
仆多病积衰，潮热痰嗽，日甚一日，皆吾兄所自知，岂复能堪戎马之役者？况谗构未息，而往年江西从义将士，至今查勘未已，往往废业倾家，身死牢狱，言之实为痛心，又何面目见之！今若不量可否，冒昧轻出，非独精力决不能支，极其事势，正如无舵之舟乘飘风而泛海，终将何所止泊乎？在诸公亦不得不为多病之人一虑此也。恳辞疏下，望相扶持，终得养疴林下是幸。
席元山丧已还蜀否？前者奠辞想已转达。天不遗，此痛何极！数日间唐生自黄岩归，知宅上安好。世恭书来，备道佳子弟悉知向方。可喜间，附之知。
○二（丁亥）
得书，知别后动定，且知世事之难为，人情之难测有若此者，徒增慨叹而已！朽才病废，百念俱息，忽承重寄，岂复能堪？若恳辞不获，自此将为知己之忧矣，奈何奈何！江西功次固不足道，但已八年余矣，尚尔查勘未息，致使效忠赴义之士废产失业，身死道途。纵使江西之功尽出冒滥，独不可比于都、湖、浙之赏乎？此事终须一白。但今日言之，又若有挟而要者。奈何奈何！
木翁旬日间亦且启行矣。此老慎默简重，当出流辈，但精力则向衰。若如兀崖之论，欲使之破长格以用财，不顾天下之毁誉荣辱，以力主国议，则恐势有所未能尽行耳。因论偶及，幸自知之。
东南小蠢，特疮疥之疾；群僚百司各怀谗嫉党比之心，此则腹心之祸，大为可忧者。近见二三士夫之论，始知前此诸公之心尚未平贴，姑待衅耳。一二当事之老，亦未见有同寅协恭之诚，间闻有口从面谀者，退省其私，多若仇仇。病废之人，爱莫为助，窃为诸公危之，不知若何而可以善其后，此亦不可不早虑也。
兵部差官还，病笔草草附此。西樵、兀崖皆不及别简，望同致意。近闻诸公似有德色傲容者，果尔，将重失天下善类之心矣。相见间可隐言及之。
○三（丁亥）
近得邸报及亲友书，闻知石龙之于区区，乃无所不用其极若此；而西樵、兀崖诸公爱厚勤拳，亦复有加无已，深
译○回复方叔贤（丁亥年）
很久没有向您问候，并非敢自我疏远，实在是因为忧患疾病接连不断，平生的老朋友大多不敢互通音信。对于兄长您来说，当然不应当用这个常理来看待我，然而来山中游学的士人一个接一个，我在山中的起居情况，他们时常听到。书信往来不过是虚文，似乎不必如此，兄长您应当能够体谅我的苦衷。
圣明的君主聪明睿智，百年难遇，各位公卿既然蒙受如此知遇之恩，怎么可以不一出来图谋报答呢！当今最紧迫的事情，只在于培养君主的德行，端正他的志向。在这方面有所建树，政事就不值得干预，人才就不值得贬谪，这就叫做“一旦端正了君主，国家就安定了”。然而如果没有忠诚于君主、报效国家的诚意，内心不是忠厚宽宏的人，也就只好在表面上议论粉饰罢了。我衰败之余，病情日益严重，哪里还能再承受军队驱驰的劳苦呢？况且谗言构陷还没有平息，又怎么可以再次出山去冒险行事呢？恳请辞职的奏疏已经下达，希望您能扶持我，让我得以在林下养病。稍等痊愈恢复，再出来图谋报答，也不算晚。
○第二封（丁亥年）
昨天看到邸报，知道西樵、兀崖都有举荐贤才的奏疏，这确实是士人君子在朝廷立身的盛大节操，多少年没有这样的事了，我深深地赞叹佩服！但是在这份名单中，却有一两件我不明白的事，这恐怕是因为我浅陋，不能识人的缘故。然而这是关系到天下治乱盛衰的大事，是君子小人进退存亡的关键，不可以不慎重。这件事好比养蚕，只要混入一条烂蚕在其中，那么一筐好蚕就全被它毁坏了。凡是向朝廷推荐贤才，与自己用人又有所不同，自己用人，权衡取舍的权力在我手中，所以即使是小人而有才能的，也可以加以器重使用。如果把贤才推荐给朝廷，那么评价品第一定，就像黑白分明一样，其中舍短取长的用意，如果不明确说明，谁还会知道呢？小人的才能，难道没有可用的吗？比如砒霜、硫磺、芒硝都有攻毒破积的功效，但如果混在人参、黄芩、黄芪、白术之间进献，养生的人万一使用不精，很少有不出错的。我不是不喜欢二位公卿有这样的盛举，正是担心日后或许因此举而受累，所以忍不住啰嗦，希望您不要怪罪。
思州、田州的事情，您家乡往来的人应当能详细道来。俗谚所说的“生事端则事端不断”，这类事情就是如此。现在事情的局面已经败坏，想要完全当作无事处理，已经不可能了，只求减少一分麻烦，那么地方上也可以减少一分劳扰。我的浅见大致在奏疏中写明了，深知这大大违背了喜欢建功立业者的心意，然而想要杀害数千无罪的人来成就一己之功，仁爱的人是不忍心做的！送奏疏的人去了，凡事希望您指点，在船中匆匆写就，未能尽述我的心意，千万请鉴谅宽恕！
○回复黄宗贤（丁亥年）
我多病且日益衰败，潮热痰嗽，一天比一天严重，这都是兄长您所知道的，哪里还能承受战马奔驰的役使呢？况且谗言构陷还没有平息，而往年江西从义将士，至今查办还没有停止，往往导致他们废弃家业、倾家荡产，身死牢狱，说起来实在令人痛心，我又有什么脸面去见他们呢！现在如果不衡量情况是否可行，冒昧轻率地出山，不仅精力绝对支撑不住，推究事势的发展，就像没有舵的船乘着狂风泛海，最终将停泊在哪里呢？各位公卿也不得不为这个多病的人考虑这一点。恳请辞职的奏疏已经下达，希望您相扶持，最终能让我在林下养病，那是万幸。
席元山的丧事已经回到四川了吗？之前的奠文想必已经转达了。上天不留下他，这悲痛哪有尽头！几天前唐生从黄岩回来，得知府上安好。世恭来信，详细说道优秀的子弟都知道向善的方向。可喜的是，顺便告知您。
○第二封（丁亥年）
收到您的信，知道分别后的动静，并且知道世事难以作为，人情难以预测竟然到了这种地步，徒增感慨叹息罢了！我朽迈无能，因病废置，百种念头都已平息，忽然承受重任，哪里还能担当呢？如果恳请辞职不被允许，从此将成为知己的忧虑了，怎么办怎么办！江西的战功本来不值得称道，但是已经八年多了，查办还没有停止，致使效忠赴义之士废弃家产、失去生计，身死路途。即使江西的战功全是冒领滥赏，难道不可以比照都、湖、浙的赏赐吗？这件事终究需要澄清。但是今天说这件事，又好像有所挟持要挟。怎么办怎么办！
木翁十几天间也将启程了。这位老人谨慎沉默、简约庄重，应当超出同辈，但是精力已经衰退。如果像兀崖所论，想要让他打破常规来使用钱财，不顾天下的毁誉荣辱，以力主国家议论，那么恐怕形势有所不能全部实行。因为议论偶然涉及，希望您自己知道。
东南的小动乱，不过是疮疥之疾；群僚百官各自怀着谗嫉结党的心思，这才是腹心之祸，大为可忧。最近看到两三位士大夫的议论，才知道此前各位公卿的心还没有平定，只是暂且等待衅端罢了。一两位掌事的老臣，也没有见到同僚间协和恭敬的诚意，偶尔听到有人嘴上顺从、当面阿谀，退后反省他们的私心，大多像仇敌一样。因病废置的人，喜爱却无力相助，私下为各位公卿担忧，不知道怎样可以妥善处理后事，这也是不可以不早做打算的。
兵部差官回来，我因病笔力不济，草草附上此信。西樵、兀崖都没有来得及分别写信，希望您一同致意。最近听说各位公卿似乎有自得之色、傲慢之容，如果真是这样，将严重失去天下善良人的心。见面时可以隐晦地提及。
○第三封（丁亥年）
最近得到邸报以及亲友的书信，听说石龙对于我，竟然无所不用其极到了这种地步；而西樵、兀崖各位公卿对我的爱护深厚、勤勉恳切，也更是没有穷尽，深
用悚惧。嗟乎！今求朝廷之上，信其有事君之忠、忧世之切、当事之勇、用心之公若诸公者，复何人哉！若之何而不足悲也！诸公既为此一大事出世，则其事亦不得不然。但于不肖则似犹有溺爱过情者，异日恐终不免为诸公知人之累耳。悚惧悚惧！
译心中充满惶恐与敬畏。唉！如今在朝廷之上，相信那些对君主忠诚、对世事忧虑深切、处理事务勇敢、用心公正的人，像诸位这样的，还有谁呢！怎么能不令人悲伤呢！诸位既然为了这一件大事而出仕，那么事情的发展也不得不如此。只是对于我这样不才之人，似乎还有溺爱过度的情况，将来恐怕终究会成为诸位识人不明所带来的累赘。惶恐啊，惶恐啊！
思、田之事，本亦无大紧要，只为从前张皇太过，后来遂不可轻易收拾。所谓天下本无事，在人自扰之耳。其略已具奏词，今往一通，必得朝廷如奏中所请，则地方庶可以图久安；不然，反复未可知也。贱躯患咳，原自南、赣蒸暑中得来，今地益南，气类感触，咳发益甚，恐竟成痼疾，不复可药。地方之事苟幸塞责，山林田野则惟其宜矣，他尚何说哉？
西樵、兀崖家事，极为时辈所挤排，殊可骇叹！此亦皆由学术不明，近来士夫专以客气相尚，凡所毁誉，不惟其是，惟其多，且胜者是附是和，是以至此。近日来接见者，略已一讲，已觉豁然有省发处，自后等意思亦当渐消除。
京师近来事体如何？君子道长，则小人道消；疾病既除，则元气亦当自复。但欲除疾病而攻治太厉，则亦足以耗其元气。药石之施，亦不可不以渐也。木翁、邃老相与如何？能不孤海内之望否？亦在诸公相与调和。此如行舟，若把舵不定而东撑西曳，亦何以致远涉险？今日之事，正须同舟共济耳。赍本人去，凡百望指示。
○四（戊子）
两广大势，罢敞已极，非得诚于为国为民，强力有为者为之数年，未可以责效也。思、田之患则幸已平靖，其间三五大巢，久为广西诸贼之根株渊薮者，亦已用计剿平。就今日久困积冤之民言之，亦可谓之太平无事矣。病躯咳患日增，平生极畏炎暑，今又深入炎毒之乡，遍身皆发肿毒，旦夕动履且有不能。若巡抚官再候旬月不至，亦只得且为归休之图，待罪于南、赣之间耳。圣天子在上，贤公卿在朝，真所谓明良相遇，千载一时。鄙人世受国恩，从大臣之末，固非果于忘世者，平生亦不喜为尚节求名之事，何忍遽言归乎？自度病势，非还故土就旧医，决将日甚一日，难复疗治，不得不然耳。
静庵，东罗、见山、西樵、兀崖诸公，闻京中方严书禁，故不敢奉启。诸公既当事，且须持之以镇定久远。今一旦名位俱极，固非诸公之得已，是乃圣天子崇德任贤，更化善治，非常之举，诸公当之，亦诚无愧。但贵不期骄，满不期溢。贤者充养有素，何俟人言？更须警惕朝夕，谦虚自居。其所以感恩报德者，不必务速效，求近功，要在诚心实意，为久远之图，庶不负圣天子今日之举，而亦不负诸公今日之出矣。仆于诸公，诚有道义骨肉之爱，故不觉及此，会间幸转致之。
○五（戊子）
前赍奏去，曾具白区区心事，不审已能逐所愿否？自入广来，精神顿衰。虽因病患侵凌，水土不服，要亦中年以后之人，其势亦自然至此，以是怀归之念日切。诚恐坐废日月，上无益于国家，下无以发明此学，竟成虚度此生耳，奈何奈何！
春初思、田之议，悉蒙朝廷裁允，遂活数万生灵。近者八寨、断藤之役，实以一方涂炭既极，不得已而为救焚之举，乃不意遂获平靖。此非有诸公相与协赞，力主于内，何由而致是乎？书去，各致此感谢之私，相见时，更望一申其恳恳。
巡抚官久未见推，仆非厌外而希内者，实欲早还乡里耳。恐病势日深，归之不及，一生未了心事，石龙其能为我恝然乎？身在而后道可弘，皮之不存，毛将焉附？诸公不敢辄以此意奉告，至于西樵，当亦能谅于是矣，曷亦相与曲成之？地方处置数事附进，自度已不能了此。倘遂允行，亦所谓尽心焉耳已。舟次伏枕草草，不尽所怀。
○答见山冢宰（丁亥）
向赍本人去，曾奉短札，计已达左右矣。朽才病废，宁堪重托？恳辞之疏，必须朝廷怜准。与其他日蒙颠覆之戮，孰若今日以是获罪乎？东南小夷，何足以动烦朝廷若此！致有今日，皆由愤激所成。以主上圣明，德威所被，指日自将平定。但庙堂之上，至今未有同寅协恭之风，此则殊为可忧者耳。不知诸公竟何以感化而斡旋之？大抵谗邪不远，则贤士君子断不能安其位，以有为于时。自昔当事诸公，亦岂尽不知进贤而去不肖之为美？顾其平日本无忠君爱国之诚，不免阿时附俗，以苟目前之
译思州、田州的事情，本来也没有多大紧要，只是因为从前张皇失措太过分，后来便难以轻易收拾。所谓天下本无事，只是人们自己扰乱罢了。大略已在奏疏中陈述，现在寄去一份，必定能得到朝廷如奏疏中所请求的那样，那么地方或许可以谋求长久的安定；不然的话，反复无常的情况就难以预料了。我的身体患有咳嗽，原本是在南赣的湿热气候中染上的，如今地处更加南方，气候感应，咳嗽发作更加严重，恐怕最终会成为难以治愈的顽疾，再也无法用药治疗了。地方上的事情如果侥幸能够敷衍塞责，那么退隐山林田野就随我的心意了，还有什么可说的呢？
西樵、兀崖的家事，被当时的同辈人极力排挤，实在令人惊骇叹息！这也是因为学术不明，近来士大夫专门以虚浮之气相互标榜，凡是毁谤或赞誉，不追求正确，只追求数量多，而且依附于胜利者、附和于得势者，所以导致这种局面。近来前来拜见的人，我已经略为讲说了一番，他们已经觉得豁然开朗，有所醒悟，从此以后这类意思也应当逐渐消除。
京城近来情况如何？君子之道兴盛，小人之道就会消亡；疾病既然除去，元气也应当自然恢复。但是想要除去疾病而攻治过于猛烈，也足以损耗元气。用药石治疗，也不能不循序渐进。木翁、邃老相处得如何？能不辜负海内人士的期望吗？这也在于各位公卿相互调和。这就像行船，如果掌舵不定，东撑西拉，怎么能到达远方、涉过险境呢？今日的事情，正需要同舟共济。派专人前往，凡事希望指示。
○四（戊子）
两广的大势，破败凋敝已经到了极点，如果不是真心为国为民、强力有为的人治理数年，是不能要求见效的。思州、田州的祸患幸好已经平定，其中三五个巢穴，长久以来是广西各股贼寇的根源渊薮，也已经用计剿平。就今日长期困苦、积怨深重的百姓来说，也可以说是太平无事了。病体咳嗽日益加重，平生极其畏惧炎热酷暑，如今又深入炎热毒害之地，全身都发出肿毒，早晚行动都有困难。如果巡抚官员再等待十天半月还不到任，也只能暂且做归隐休养的打算，在南赣之间待罪罢了。圣明的天子在上，贤能的公卿在朝，真可以说是明君良臣相遇，千载难逢。我世代受国家恩惠，位列大臣之末，本来就不是决意忘世的人，平生也不喜欢做崇尚气节、追求名声的事情，怎么忍心立刻说归隐呢？自己估量病势，如果不回到故乡找原来的医生，决将会日甚一日，难以再治疗，不得不如此罢了。
静庵，东罗、见山、西樵、卣崖各位公卿，听说京城正严厉禁止书信，所以不敢奉信问候。各位公卿既然身居要职，必须保持镇定长远的态度。如今一旦名位都达到顶峰，固然不是各位公卿所能左右的，这是圣天子崇尚德行、任用贤才，变革政治、完善治理，是非常之举，各位公卿担当此任，也确实无愧。但是富贵不期待骄傲，满盈不期待溢出。贤者修养有素，何必等待别人议论？更须朝夕警惕，谦虚自处。那些感恩报德的行为，不必追求速效，谋求近功，关键在于诚心实意，做长远的规划，才不辜负圣天子今日的举措，也不辜负各位公卿今日的出仕。我对各位公卿，确实有道义骨肉般的关爱，所以不觉说到这些，聚会时希望转达。
○五（戊子）
之前派专人送去奏疏，曾经详细陈述了我的一点心意，不知道是否已经能逐一如愿？自从进入广东以来，精神顿时衰退。虽然是因为病患侵扰，水土不服，但也是中年以后的人，其势也自然如此，因此怀念归乡的念头日益迫切。实在担心虚度光阴，对上无益于国家，对下无法阐发此学，最终虚度此生，怎么办怎么办！
春初关于思州、田州的议论，全都蒙朝廷裁断允准，于是救活了数万生灵。近来八寨、断藤的战斗，实在是因为一方涂炭已经到极点，不得已而采取救火般的举措，没想到竟然获得平定。这如果没有各位公卿相互协赞，在内部极力主张，怎么能达到这种地步呢？书信寄去，各自表达这份感谢的私情，相见时，更希望再次申述这份恳切。
巡抚官员很久没有推举，我不是厌恶外任而希求内任的人，实在是想早点回到家乡。恐怕病势日益加深，来不及回去，一生未了的心事，石龙难道能对我无动于衷吗？身体存在而后道才能弘扬，皮都不存在了，毛将依附在哪里呢？各位公卿不敢擅自将此意奉告，至于西樵，应当也能体谅这一点，何不相互成全呢？地方处置几件事附在信中呈上，自己估量已经不能完成这些。如果允许施行，也算是尽心了。在船次病榻上草草写就，不尽心中所想。
○答见山冢宰（丁亥）
之前派专人前往，曾奉上一封短札，估计已经到达您身边了。朽才病废，哪里能承受重托？恳请辞官的奏疏，必须得到朝廷怜悯准许。与其日后遭受颠覆的杀戮，哪如今天因此获罪呢？东南的小夷，哪里值得让朝廷如此烦扰！导致今日的局面，都是由愤激造成的。凭借主上的圣明，德威所及，指日可待自将平定。但是庙堂之上，至今没有同寅协恭的风气，这实在是很令人担忧的。不知道各位公卿究竟如何感化并斡旋？大抵谗言邪说不远离，那么贤士君子断不能安于其位，在时局中有所作为。自古以来身居要职的各位公卿，难道都不知进用贤才、斥退不肖之人是美好的吗？只是他们平日本来没有忠君爱国的诚心，不免迎合时俗，以苟且偷安于
誉，卒之悦谀信谗，终于蔽贤病国而已矣。来官守催，力遣数四，始肯还。病笔草草，未尽倾企。
译赞誉，最终只会让人喜欢阿谀、相信谗言，到头来不过是遮蔽贤才、危害国家罢了。前来催促我履行官职，我极力推辞了多次，他才肯回去。因病提笔匆忙，未能完全倾诉我的仰慕之情。
○与霍兀崖宫端（丁亥）
往岁曾辱《大礼议》见示，时方在哀疚，心善其说而不敢奉复。既而元山亦有示，使者必求复书，草草作答。意以所论良是，而典礼已成，当事者未必能改，言之徒益纷争，不若姑相与讲明于下，俟信从者众，然后图之。其后议论既兴，身居有言不信之地，不敢公言于朝。然士夫之问及者，亦时时为之辩析，其在委曲调停，渐求挽复，卒亦不能有益也。后来赖诸公明目张胆，已申其义。然如倒仓涤胃，积于宿痰，虽亦快然一去，而病势亦甚危矣。今日急务，惟在扶养元气，诸公必有回阳夺化之妙矣。仆衰病陋劣，何足以与于斯耶！数年来频罹疾构，痰嗽潮热，日益▯羸，亻堇存喘息，无复人间意矣。乃者忽承两广之推，岂独任非其才，是盖责以其力之所必不能支，将以用之而实以毙之也。恳辞疏下，望相与扶持曲成，使得就医林下。幸而痊复，量力图报，尚有时也。
○答潘直卿（丁亥）
远承遣问，情意蔼切，兼复奖与过分，仆何以得此哉！仆何以当此哉！愧悚愧悚！病废日久，习成懒放，虽问水寻山，渐亦倦兴，况兹军旅之役，岂其精力所复能堪？已具疏恳辞，必须得请，始可免于后悔。不然，将不免为知己之忧矣，奈何奈何！
宁藩之役，湖、浙及留都之有功者皆已升赏，独江西功次，今已六七年矣，尚尔查勘未息。今复欲使之荷戈从役，仆将何辞以出号令？亦何面目见之？赏罚，国之大典，今乃用之以快恩仇若此，仆一人不足惜，其如国事何！连年久分废弃，此等事不复挂之齿牙；今疼痛切身，不觉呻吟之发，不知毕竟何如而可耳！知子文道长尚未至，且不作书，见时望致意。
○寄翟石门阁老（戊子）
思、田之议，悉蒙裁允，遂活一方数万之生灵。近者八寨、断藤之役，实以生民涂炭既极，不得已而为之救焚之举，乃不意遂获平靖。此非有魏公力主于朝，则金城之议无因而定；非有裴公赞决于内，则淮、蔡之绩何由而成？今日之事，敢忘其所由来乎？赍奏人去，辄申感谢之诚，并附起居之敬。但惟六月徂征，冲冒瘴疫，将士危险，颇异他时。稍得沾濡，亦少慰其勤苦耳。处置地方数事附进，得蒙赞允，尤为万幸。舟中伏枕，莫既下怀，伏祈鉴亮！
○寄何燕泉（戊子）
某久卧山中，习成懒僻；平生故旧，音问皆疏。遥闻执事养高归郴，越东楚西，何因一话？烟水之涯，徒切瞻望而已！去岁复以兵革之役，扶病强出，殊乖始愿。正如野麋入市，投足摇首，皆成骇触。忽枉笺教，兼辱佳章，捧诵洒然。盖安石东出之高，靖节柴桑之兴，执事兼而有之矣，仰叹可知！地方事苟幸平靖，伏枕已逾月，旬日后亦且具疏乞还。果遂所图，虽不获握手林泉，然郴岭之下，稽山之麓，聊复同此悠悠之怀也。使来，值湖兵正还，兼有计处地方之奏，冗冗乃尔久稽，又未能细请，临纸惘然，伏冀照亮！不具。
●卷二十二外集四
◎序
○罗履素诗集序（壬戌）
履素先生诗一帙，为篇二百有奇，浙大参罗公某以授阳明子某而告之曰：“是吾祖之作也。今诗文之传，皆其崇高显赫者也。吾祖隐于草野，其所存要无愧于古人，然世未有知之者，而所为诗文又皆沦落止是，某将梓而传焉。惧人之以我为僭也，吾子以为奚若？”某曰：“无伤也。孝子仁孙之于其父祖，虽其服玩嗜好之微，犹将谨守而弗忍废，况乎诗文，其精神心术之所寓，有足以发闻于后者哉！夫先祖有美而弗传，是弗仁也，夫孰得而议之！盖昔者夫子之取于诗也，非必其皆有闻于天下，彰彰然明著者而后取之；《沧浪之歌》采之孺子，《萍实》之谣得诸儿童，夫固若是其宽博也。然至于今，其传者不过数语而止，则亦岂必其多之贵哉？今诗文之传则诚富矣，使有删述者而去取之，其合于道也，能几？履素之作，吾诚不足以知之，顾亦岂无一言之合于道乎？夫有一言之合于道，是于其世也，亦有一言之
译○与霍兀崖宫端（丁亥年）
往年曾承蒙您示下《大礼议》的文章，当时我正处在丧亲的悲痛之中，心里赞同您的观点，但不敢立即回复。不久元山也示下文章，使者必定要求回信，我便草草作答。我的意思是，您所论述的确实正确，但典礼已经确定，当权者未必能更改，说了只会徒增纷争，不如暂且在下层互相讲明道理，等到信服的人多了，然后再图谋行动。后来议论兴起，我身处有言不信的地位，不敢在朝廷上公开言论。然而士大夫中有询问的，我也时常为他们辨析，在委曲调停中，逐渐寻求挽回，最终也没有起到什么作用。后来依靠各位公卿明目张胆，已经伸张了其中的义理。然而这就像倒空仓库洗涤胃腑，积存的宿痰虽然痛快一去，但病势也非常危险了。当今的急务，只在于扶养元气，各位公卿必定有回阳夺化的妙法吧。我衰老多病，鄙陋低劣，哪里足以参与这些事呢！多年来频繁遭受疾病困扰，痰嗽潮热，日益瘦弱，仅存喘息，再也没有人间的情趣了。最近忽然承蒙两广的推举，难道只是职位不适合我的才能，这实际上是要求我用必然无法支撑的力量，名义上是任用我，实际上是要害死我啊。恳请辞官的奏疏已下达，希望各位扶持成全，让我得以在乡野就医。如果侥幸痊愈，量力图报，还来得及。
○答潘直卿（丁亥年）
远方承蒙您派人问候，情意亲切，又加上过分的奖赏，我哪里配得上呢！我哪里承受得起呢！惭愧恐惧，惭愧恐惧！因病废置日久，养成了懒散放纵的习惯，即使是问水寻山，也渐渐感到厌倦，何况是军旅的差事，哪里是我的精力所能承受的？已经上疏恳请辞官，必须得到批准，才能免于后悔。不然，将不免成为知己的忧虑了，怎么办，怎么办！
宁王叛乱时，湖广、浙江以及留都有功的人都已经升赏，唯独江西的功劳次序，到现在六七年了，还在查勘不停。现在又想让他扛着兵器服役，我将用什么言辞来发布号令？又有什么面目见他呢？赏罚，是国家的大典，现在竟然用来满足私人的恩怨如此，我一人不值得可惜，但国家大事怎么办！连年久被废弃，这类事不再挂在嘴边；现在疼痛切身，不觉发出呻吟，不知道究竟怎样才可以呢！知道子文道长还没有到，暂且不写信，见面时请代我致意。
○寄翟石门阁老（戊子年）
思州、田州的议论，都承蒙裁断允许，于是救活了一方数万生灵。最近八寨、断藤的战役，实在是因为百姓遭受涂炭到了极点，不得已而采取的救火之举，没想到竟然获得了平定。如果不是魏公在朝廷上力主，那么金城的议论就没有理由确定；如果不是裴公在内部赞襄决断，那么淮、蔡的功绩又怎能完成？今天的事情，怎敢忘记它的由来呢？送奏章的人去了，就申述感谢的诚意，并附上起居的敬意。只是六月出征，冲冒瘴气瘟疫，将士危险，与平时大不相同。稍微得到一些恩泽，也稍微安慰他们的勤苦罢了。处理地方几件事附奏上去，承蒙赞允，更是万幸。在船中卧病，心情无法尽述，恳请鉴谅！
○寄何燕泉（戊子年）
我长期卧病山中，养成了懒散孤僻的习性；平生的故旧，音信都疏远了。遥闻您隐居归隐郴州，跨越东楚西楚，有什么机会能一谈呢？在水烟弥漫的岸边，只是深切地瞻望而已！去年又因为兵革的差事，扶病勉强出山，完全违背了最初的愿望。就像野麋进入市场，投足摇首，都成了惊骇触犯。忽然枉驾书信教导，又承蒙美好的篇章，捧读之下洒然开朗。大概安石东出隐居的高洁，靖节柴桑的兴致，您兼而有之了，仰慕赞叹可知！地方事务如果侥幸平定，我卧病已经超过一个月，十天后也将上疏请求还乡。如果果然实现所图，虽然不能握手林泉，但在郴岭之下，稽山之麓，姑且共同拥有这份悠悠的情怀。使者来时，正值湖兵刚刚返回，又有处理地方事务的奏章，繁杂如此长久拖延，又没能详细请教，临纸惘然，恳请照亮！不具。
●卷二十二外集四
◎序
○罗履素诗集序（壬戌年）
履素先生的诗集一帙，共二百多篇，浙江大参罗公某把它交给阳明子我，并告诉我：“这是我祖父的作品。现在流传的诗文，都是那些崇高显赫的人的作品。我的祖父隐居于草野，他的操守无愧于古人，然而世人没有知道的，而且他所做的诗文又都沦落至此，我打算刻版流传。担心人们认为我僭越，您认为怎么样？”我说：“没有妨碍。孝子仁孙对于他们的父祖，即使是服玩嗜好等细微之物，尚且谨慎守护不忍废弃，何况诗文，是精神心术寄托的地方，有足以启发后人的呢！先祖有美德而不流传，这是不仁，谁又能议论呢！大概从前孔子选取诗歌，不一定都是闻名于天下，明显彰著的人才选取；《沧浪之歌》采自孺子，《萍实》之谣得自儿童，本来就是这样宽博的。然而到现在，流传的不过几句而已，那么难道一定以多为贵吗？现在流传的诗文确实丰富了，假设有删述的人去取舍，其中符合道的，能有几篇呢？履素的作品，我确实不足以了解，但难道没有一句符合道的吗？有一句符合道的，对于那个时代，也就有一句