卷八文录五
危，来视，遂欲携之同归。予怜凤之志而不能成也，哀凤之贫而不能赈也，悯凤之去而不能留也。临别，书此遗之。
译危来探望，于是想带他一起回去。我可怜凤的志向却无法实现，哀叹凤的贫困却无法救济，怜悯凤要离去却无法挽留。临别时，写下这些留给他。
○书王天宇卷（甲戌）
徐曰仁数为予言天宇之为人，予既知之矣。今年春，始与相见于姑苏，话通宵，益信曰仁之言。天宇诚忠信者也，才敏而沉潜者也。于是乎慨然有志于圣贤之学，非豪杰之士能然哉！出兹卷，请予言。予不敢虚，则为诵古人之言曰：“圣，诚而已矣。”君子之学以诚身。格物致知者，立诚之功也。譬之植焉，诚，其根也；格致，其培壅而灌溉之者也。后之言格致者，或异于是矣。不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精劳力而不知其终何所成矣。是故闻日博而心日外，识益广而伪益增，涉猎考究之愈详而所以缘饰其奸者愈深以甚。是其为弊亦既可睹矣，顾犹泥其说而莫之察也，独何欤？今之君子或疑予言之为禅矣，或疑予言之求异矣，然吾不敢苟避其说，而内以诬于己，外以诬于人也。非吾天宇之高明，其孰与信之！
○书王嘉秀请益卷（甲戌）
仁者以天地万物为一体，莫非己也，故曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”古之人所以能见人之善若己有之，见人之不善则恻然若己推而纳诸沟中者，亦仁而已矣。今见善而妒其胜己，见不善而疾视轻蔑不复比数者，无乃自陷于不仁之甚而弗之觉者邪？夫可欲之谓善，人之秉彝，好是懿德，故凡见恶于人者，必其在己有未善也。瑞凤祥麟，人争快睹；虎狼蛇蝎，见者持挺刃而向之矣。夫虎狼蛇蝎，未必有害人之心，而见之必恶，为其有虎狼蛇蝎之形也。今之见恶于人者，虽其自取，未必尽恶，无亦在外者犹有恶之形欤？此不可以不自省也。
君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也。世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；漭焉入于隳堕断灭之中，而自任以为无我者，吾见亦多矣。呜呼！自以为有志圣人之学，乃堕于末世佛、老邪僻之见而弗觉，亦可哀也夫！“有一言而可以终身行之者，其恕乎”，“强恕而行，求仁莫近焉”，“恕”之一言，最学者所吃紧。其在吾子，则犹封病之良药，宜时时勤服之也。“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”夫能见不贤而内自省，则躬自厚而薄责于人矣，此远怨之道也。
○书孟源卷（乙亥）
圣贤之学，坦如大路，但知所从入，苟循循而进，各随分量，皆有所至。后学厌常喜异，往往时入断蹊曲径，用力愈劳，去道愈远。向在滁阳论学，亦惩末俗卑污，未免专就高明一路开导引接。盖矫枉救偏，以拯时弊，不得不然；若终迷陋习者，已无所责。其间亦多兴起感发之士，一时趋向，皆有可喜。近来又复渐流空虚，为脱落新奇之论，使人闻之，甚为足忧。虽其人品高下，若与终迷陋习者亦微有间，然究其归极，相去能几何哉！
孟源伯生复来金陵请益，察其意向，不为无进；而说谈之弊，亦或未免，故因其归而告之以此。遂使归告同志。务相勉于平实简易之道，庶无负相期云耳。
○书杨思元卷（乙亥）
杨生思元自广来学，既而告归曰：“夫子之教，思元既略闻之。惧不克任，请所以砭其疾者而书诸绅。”予曰：“子强明者也，警敏者也。强明者病于矜高，是故亢而不能下；警敏者病于浅陋，是故浮而不能实。砭子之疾，其谦默乎！谦则虚，虚则无不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默则慎，慎则无不密，是故积而愈坚，诚斯立矣。彼少得而自盈者，不知谦者也；少见而自炫者，不知默者也。自盈者吾必恶之，自炫者吾必耻之。而人有不我恶者乎？有不我耻者乎？故君子之观人而必自省也。其谦默乎！”
○书玄默卷（乙亥）
玄默志于道矣，而犹有诗文之好，何耶？弈，小技也，不专心致志则不得，况君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：“辞达而已矣。”盖世之为辞章者，莫不以是藉其口，亦独不曰“有德者必有言，有言者不必有德”乎？德，犹根也；言，犹枝叶也。根之不植，而徒以枝叶为者，吾未见其能生也。予别玄默久，友朋得玄默所为
译○为王天宇题卷（甲戌年）
徐曰仁多次向我讲述王天宇的为人，我早已知晓。今年春天，我才在姑苏与他相见，彻夜长谈，更加相信曰仁的话。天宇确实是忠诚守信的人，才思敏捷而又深沉内敛。因此他慨然立志于圣贤之学，如果不是豪杰之士，谁能做到这样！他拿出这卷文字，请我作序。我不敢虚言，于是诵读古人的话说：“圣人之道，不过是真诚罢了。”君子的学问在于以真诚修养自身。格物致知，是确立真诚的功效。好比种植树木，真诚是它的根；格物致知，是培土灌溉的手段。后来谈论格物致知的人，有的与这个道理不同。不注重培植根本，只是培土灌溉，耗费精力劳苦心力，却不知道最终能成就什么。因此听闻日益广博而心思日益外驰，见识日益广泛而虚伪日益增加，涉猎考究得越详细，用来掩饰奸邪的手段就越深重。这种弊端已经可以看清了，然而人们仍然拘泥于那种说法而不能察觉，这是为什么呢？现在的君子有的怀疑我的话是禅宗，有的怀疑我的话是刻意求异，但我不能苟且回避这种说法，从而对内欺骗自己，对外欺骗他人。如果不是我的天宇高明，谁能相信我呢！
○为王嘉秀请益题卷（甲戌年）
仁者把天地万物看作一个整体，没有不是自己的，所以说：“自己想立身，也要帮助别人立身；自己想通达，也要帮助别人通达。”古人之所以能看见别人的善行就像自己拥有了一样，看见别人的不善就像自己把他推入沟壑一样感到悲痛，也不过是仁罢了。现在看见别人有善行就嫉妒他胜过自己，看见别人不善就怒目轻蔑不再把他当作同类，这难道不是让自己陷入极度的不仁而不自知吗？凡是可欲的叫做善，这是人的本性，喜好这种美德，所以凡是被人厌恶的人，一定是在自己有未善之处。瑞凤祥麟，人们争着快意观看；虎狼蛇蝎，看见的人拿着棍棒刀刃对着它们。虎狼蛇蝎，未必有害人的心，但看见它们一定厌恶，因为它们有虎狼蛇蝎的外形。现在被人厌恶的人，虽然是自己招致的，未必全是恶，难道在外表上还有恶的样子吗？这不能不自我反省。
君子的学问，是为自己而学的学问。为自己所以必须克制自己，克制自己就没有自我。没有自我，就是没有我。世上的学者执着于自私自利的心，却自认为这是为自己；茫然陷入毁灭断灭之中，却自认为这是无我，我见到的也很多了。唉！自以为有志于圣人的学问，却堕入末世佛、老邪僻的见解而不自知，也太可悲了！“有一句话可以终身奉行的，那就是恕吧”，“努力实行恕道，求仁没有比这更近的了”，“恕”这一个字，是学者最要紧的。对于你来说，它就像治疗疾病的良药，应该时时勤奋服用。“看见贤人就想向他看齐，看见不贤的人就内心自我反省。”能够看见不贤而内心自我反省，就会对自己要求厚道而对别人责备轻薄，这是远离怨恨的方法。
○为孟源题卷（乙亥年）
圣贤的学问，平坦如大路，只要知道从何处进入，如果循序渐进，各自按照分量，都能有所到达。后学者厌恶平常喜欢奇异，往往时常走入断绝的小路和弯曲的小径，用力越劳累，离道越远。以前在滁阳论学，也是鉴于末俗卑劣污浊，不免专门从高明一路开导引接。大概是为了矫正偏差补救偏颇，以拯救时弊，不得不这样；如果始终沉迷于陋习的人，已经没有什么可责备的了。其中也有许多兴起感发之士，一时的趋向，都有可喜之处。近来又渐渐流于空虚，发表脱落新奇的言论，使人听了，非常令人担忧。虽然他们人品的高低，与始终沉迷陋习的人稍微有些区别，但探究其最终归宿，相差又能有多少呢！
孟源伯生又来金陵请求指教，观察他的意向，不是没有进步；但谈论的弊端，也难免存在，所以趁他回去告诉他这些。于是让他回去告诉志同道合的人。务必在平实简易的道路上互相勉励，希望不辜负彼此的期望罢了。
○为杨思元题卷（乙亥年）
杨生思元从广东来求学，不久告辞回家说：“先生的教诲，思元已经大致听到了。担心不能胜任，请先生指出能治我弊病的药方并写在衣带上。”我说：“你是刚强明察的人，警觉灵敏的人。刚强明察的人弊病在于矜持高傲，所以高傲而不能谦下；警觉灵敏的人弊病在于浅薄陋劣，所以浮躁而不能踏实。治你的弊病，在于谦虚沉默吧！谦虚就虚空，虚空就没有什么不能容纳，所以接受而不溢出，德行就聚集了；沉默就谨慎，谨慎就没有什么不周密，所以积累而更加坚固，真诚就确立了。那些稍有收获就自满的人，是不懂得谦虚的；那些稍有所见就自我炫耀的人，是不懂得沉默的。自满的人我必定厌恶他，自炫的人我必定羞耻他。而有人不厌恶我吗？不羞耻我吗？所以君子观察别人必定自我反省。在于谦虚沉默吧！”
○为玄默题卷（乙亥年）
玄默有志于道，却还有诗文爱好，为什么呢？下棋，是小技艺，不专心致志就不能得到，何况君子追求道，怎么能分散精力在其他爱好上呢？孔子说：“言辞通达就可以了。”大概世上写辞章的人，没有不以此为借口的，难道不说“有德行的人一定有言语，有言语的人不一定有德行”吗？德行，好比根；言语，好比枝叶。根不培植，却只追求枝叶，我没有见过它能生长的。我分别玄默很久，朋友得到玄默所作的
玄默过留都，示予以斯卷，书此而遗之。玄默尚有以告我矣。
○书顾维贤卷（辛巳）
维贤以予将远去，持此卷求书警戒之辞。只此“警戒”二字，便是予所最叮咛者。今时朋友大患不能立志，是以因循懈驰，散漫度日。若立志，则警戒之意当自有不容已。故警戒者，立志之辅。能警戒，则学问思辩之功、切磋琢磨之益，将日新又新，沛然莫之能御矣。程先生云：“学者为气所胜、习所夺，只好责志。”又云：“凡为诗文亦丧志。”又言“且省外事，但明乎善，惟尽诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。学问之道，《四书》中备矣。”后儒之论，未免互有得失。其得者不能出于《四书》之外，失者遂有毫厘千里之谬，故莫如专求之《四书》。《四书》之言简实，苟以忠信进德之心求之，亦自明白易见。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭，则与之俱化。孔子大圣，尚赖“三益”之资，致“三损”之戒。吾侪从事于学，顾随俗同污，不思辅仁之友，欲求致道，恐无是理矣。非笑诋毁，圣贤所不免。伊川有涪州之行，孔子尚微服过宋，今日风俗益偷，人心日以沦溺，苟欲自立，违俗拂众，指摘非笑纷然而起，势所必至；亦多由所养未深，高自标榜所至。学者便不当自立门户，以招谤速毁；亦不当故避非毁，同流合污。维贤温雅，朋友中最为难得，似非微失之弱，恐诋笑之来，不能无动；谗为所动，即依阿隐忍，久将沦胥以溺。每到此便须反身，痛自切责。为己之志未能坚定，亦便志气激昂奋发。但知明己之善，立己之诚，以求快足乎己，岂暇顾人非笑指摘？故学者只须责自家为己之志未能坚定，志苟坚定，则非笑诋毁不足动摇，反皆为砥砺切磋之地矣。今时人多言人之非毁亦当顾恤，此皆随俗习非之久，相沿其说，莫知以为非。不知里许尽是私意，为害不小，不可以不察也。
○壁帖（壬午）
守仁鄙劣，无所知识，且在忧病奄奄中，故凡四方同志之辱临者，皆不敢相见。或不得已而相见，亦不敢有所论说，各请归而求诸孔孟之训可矣。夫孔孟之训，昭如日月。凡支离决裂，似是而非者，皆异说也。有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明而希光于萤爝之微也，不亦缪乎！有负远来之情，聊此以谢。荒迷不次。
○书王一为卷（癸未）
王生一为自惠负芨来学，居数月，皆随众参谒，默然未尝有所请。视其色，津津若有所喜然。一日，众皆退，乃独复入堂下而请曰：“致知之训，千圣不传之秘也，一为既领之矣。敢请益。”予曰：“千丈之木，起于肤寸之萌芽。子谓肤寸之外有所益欤，则何以至于千丈？子谓肤寸之外有所益欤，则肤寸之外，子将何以益之？”一为跃然起拜曰：“闻教矣。”又三月，思其母老于家，告归省视，因书以与之。
○书朱守谐卷（甲申）
守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，
译玄默路过留都，把这卷书给我看，我写下这些话送给他。玄默还有话要告诉我呢。
○ 写在顾维贤的卷子上（辛巳年）
维贤因为我即将远行，拿着这卷书请求我写一些警戒的话。仅仅这“警戒”两个字，就是我最为反复叮嘱的。当今的朋友最大的弊病是不能立志，因此因循守旧、懈怠松弛，散漫地过日子。如果立定了志向，那么警戒的意思自然会有不可抑制的力量。所以，警戒是立志的辅助。能够警戒，那么学问、思考、辨析的功夫，切磋琢磨的好处，将会日日更新，充沛盛大，没有什么能阻挡它。程先生说：“做学问的人被意气所压倒、被习惯所剥夺，只好归咎于志向。”又说：“凡是写诗作文也会丧失志向。”又说：“暂且减少外面的事务，只明白善的道理，只竭尽诚心，那么文章即使不中肯，也不会相差太远。所坚守的不简约，就会泛滥而没有功效。做学问的道理，在《四书》中已经完备了。”后世儒者的议论，难免互相有得有失。他们的所得不能超出《四书》之外，他们的失误于是就有毫厘之差千里之谬，所以不如专门在《四书》中寻求。《四书》的话简练实在，如果用忠信进德的心去寻求，自然明白容易看见。和不善的人在一起，就像进入卖鲍鱼的店铺，久了就不觉得它的臭味，于是和他一起同化。孔子是大圣人，还依靠“三益”的帮助，导致“三损”的警戒。我们从事于学问，却随着世俗一同污浊，不思考辅助仁德的友人，想要达到大道，恐怕没有这样的道理吧。非议、嘲笑、诋毁，圣贤也不能避免。伊川先生有涪州之行，孔子还曾微服经过宋国，如今风俗更加苟且，人心一天天沦陷，如果想要自立，违背世俗触犯众人，指摘非议纷然兴起，是势所必然的；这也大多是由于修养不够深厚，高傲地自我标榜所导致的。做学问的人就不应当自立门户，来招致诽谤加速毁灭；也不应当故意躲避非议诋毁，同流合污。维贤温和文雅，在朋友中最为难得，似乎不是稍微失之于软弱，恐怕诋毁嘲笑到来，不能没有触动；如果因为谗言而有所触动，就依附隐忍，久了将会一同沉溺。每当这时就必须反省自身，痛切地自我责备。为自己而学的志向未能坚定，也就应当使志气激昂奋发。只要知道明确自己的善，确立自己的诚，来求取内心的满足，哪有空闲顾及别人的非议嘲笑指摘？所以做学问的人只需要责备自己为自己而学的志向未能坚定，志向如果坚定，那么非议嘲笑诋毁不足以动摇，反而都成为磨砺切磋的地方了。当今的人多说要顾及别人的非议诋毁，这都是随着世俗习惯错误已久，沿袭这种说法，不知道这是错误的。不知道这里面全是私意，危害不小，不可以不察觉。
○ 壁帖（壬午年）
守仁鄙陋低劣，没有什么知识，况且在忧病奄奄之中，所以凡是四方志同道合的人屈尊来临，都不敢相见。有时不得已而相见，也不敢有所论说，各自请回去寻求孔孟的教诲就可以了。孔孟的教诲，像日月一样昭明。凡是支离破碎、似是而非的，都是异说。有志于做圣人学问的人，在孔孟的教诲之外另求，这是舍弃日月的光明而希望萤火虫的微光，不也很错误吗！辜负了远道而来的情意，姑且用这些话来答谢。荒疏迷乱，语无伦次。
○ 写在王一为的卷子上（癸未年）
王生一为背着书箱从惠来求学，住了几个月，都跟着众人参拜谒见，沉默不曾有所请教。看他的神色，津津然好像有所喜悦的样子。一天，众人都退下了，他独自又进入堂下请求说：“致知的教诲，是千圣不传的奥秘，一为已经领会了。敢请求更多的指教。”我说：“千丈高的树木，起于肤寸大小的萌芽。你说在肤寸之外有所增益吗，那么怎么能够达到千丈？你说在肤寸之外有所增益吗，那么肤寸之外，你将用什么来增益它？”一为跃然起身拜谢说：“听到教诲了。”又过了三个月，想到他的母亲老在家里，告辞回家探望，于是写下这些话送给他。
○ 写在朱守谐的卷子上（甲申年）
守谐问做学问，我说：“立志罢了。”问立志，我说：“做学问罢了。”守谐没有通达。我说：“人做学问是为了成为圣人，如果没有一定要成为圣人的志向，即使想要做学问，为谁做学问？有了志向，而不每天用力去做，即使想要立志，又在哪里体现他的志向呢！所以立志，是做学问的心；做学问，是立志的事。譬如下棋，下棋，是事；‘专心致志’，是心专一；‘以为鸿鹄将至’，是心二；‘惟弈秋之为听’，是事专；‘思援弓缴而射之’，是事分。”守谐说：“人们说：‘知道的没有达到，实行的没有力量。’我没有知道，怎么能实行呢？”我说：“是非之心，就是知，人都有。你不要担心没有知，只担心不肯知；不要担心知道的没有达到，只担心不致其知。所以说：‘知道并不难，实行才艰难。’现在拉住路上的人告诉他凡是仁义的事，他都能知道那是善；告诉他凡是不仁不义的事，他都能知道那是恶。路上的人都能知道，而你却不知道吗？如果知道那是善，致其知道是善的知而一定去做，那么知就达到了；如果知道那是恶，致其知道是恶的知而一定不去做，那么知就达到了。知就像水一样，人心没有不知道的，
犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”
译就像水没有不向低处流的；一旦决开堤坝让它流动，就没有不向低处流的。所谓决开堤坝让它流动，就是达到真知的意思。这就是我所说的知行合一。您怀疑我的话吗？道只有一个罢了。
○书诸阳伯卷（甲申）
妻侄诸阳伯复请学，既告之以格物致知之说矣。他日，复请曰：“致知者，致吾心之良知也，是既闻教矣。然天下事物之理无穷，果惟致吾之良知而可尽乎？抑尚有所求于其外也乎？”复告之曰：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？外心以求理，此告子‘义外’之说也。理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。故以端庄静一为养心，而以学问思辩为穷理者，析心与理而为二矣。若吾之说，则端庄静一亦所以穷理，而学问思辩亦所以养心，非谓养心之时无有所谓理，而穷理之时无有所谓心也。此古人之学所以知行并进而收合一之功，后世之学所以分知行为先后，而不免于支离之病者也。”曰：“然则朱子所谓如何而为‘温清之节’，如何而为‘奉养之宜’者，非致知之功乎？”曰：“是所谓知矣，而未可以为致知也。知其如何而为温清之节，则必实致其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至。如是乃可以为致知耳。若但空然知之为如何温清奉养，而遂谓之致知，则孰非致知者耶？《易》曰：‘知至，至之，知。’至者，知也；至之者，致知也。此孔门不易之教，百世以俟圣人而不惑者也。”
○书张思钦卷（乙酉）
三原张思钦元相将葬其亲，卜有日矣，南走数千里而来请铭于予。予之不为文也久矣，辞之固，而请弗已，则与之坐而问曰：“子之乞铭于我也，将以图不朽于其亲也，则亦宁非孝子之心乎！虽然，子以为孝子之图不朽于其亲也，尽于是而已乎？将犹有进于是者也？夫图之于人也，则曷若图之于子乎？传之于其人之口也，则曷若传之于其子之身乎？故子为贤人也，则其父为贤人之父矣；子为圣人也，则其父为圣人之父矣。其与托之于人之言也，孰愈夫叔梁纥之名，至今为不朽矣。则亦以仲尼之为子耶？抑亦以他人为之铭耶？”思钦蹙然而起，稽颡而后拜曰：“元相非至于夫子之门，则几失所以图不朽于其亲者矣。”明日，入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。思钦跃然而起，拜而复稽曰：“元相苟非至于夫子之门，则尚未知有其心，又何以图不朽于其亲乎！请归葬吾亲，而来卒业于夫子之门，则庶几其不朽之图矣。”
○书中天阁勉诸生（乙酉）
“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”承诸君之不鄙，每予来归，咸集于此，以问学为事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之间，又不过三四会。一别之后，辄复离群索居，不相见者动经年岁。然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。故予切望诸君勿以予之去留为聚散。或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦须破冗一会于此。务在诱掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日近，则世利纷华之染亦日远日疏，所谓“相观而善，百工居肆以成其事”者也。相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。大抵朋友之交以相下为益。或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。务在默而成之，不言而信。其或矜己之长，攻人之短，粗心浮气，矫以沽名，讦以为直，扶胜心而行愤嫉，以圮族败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益矣。诸君念之念之！
○书朱守乾卷（乙酉）
黄州朱生守乾请学而归，为书“致良知”三字。夫良知者，即所谓“是非之心，人皆有之”，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。自圣人以至于愚人，自一人之心，以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也者，是所谓“天下之大本”也。致是良知而行，则所谓“天下之达道”也，天地以位，万物以育，将富贵贫贱
译○ 写给诸阳伯的信（甲申年）
妻子的侄子诸阳伯再次请求学习，我已经告诉了他格物致知的道理。过了几天，他又请求说：“致知，就是致我们内心的良知，这我已经听您教诲了。但是，天下事物的道理无穷无尽，果真只要致我们自己的良知就能穷尽吗？还是说还需要在良知之外有所求呢？”我再次告诉他：“心的本体，就是性；性就是理。天下难道有心之外的性吗？难道有性之外的理吗？难道有理之外的心吗？离开心去求理，这就是告子‘义在外’的说法。所谓理，就是心的条理。这个理，发用于父母就是孝，发用于君主就是忠，发用于朋友就是信。千变万化，到了不可穷尽的地步，但无不是发源于我们这一颗心。所以，把端庄静一当作养心，把学问思辨当作穷理，这是把心和理割裂为二了。如果按照我的说法，那么端庄静一也是用来穷理，而学问思辨也是用来养心，并不是说养心的时候没有所谓的理，而穷理的时候没有所谓的心。这就是古人的学问之所以能知行并进而收到合一的功效，而后世的学问之所以把知行分为先后，而不能免于支离破碎的弊病的原因。”他问：“那么朱子所说的如何做到‘冬温夏清’的节度，如何做到‘奉养’的适宜，难道不是致知的功夫吗？”我说：“这叫做知，但不能算是致知。知道如何做到冬温夏清的节度，就必须切实地做到冬温夏清的功夫，然后我的知才到达；知道如何做到奉养的适宜，就必须切实地尽到奉养的力量，然后我的知才到达。像这样才可以算是致知。如果只是空空地知道如何冬温夏清、奉养，就称之为致知，那么谁不是致知的人呢？《易经》说：‘知至，至之，知。’‘至’，就是知；‘至之’，就是致知。这是孔子门下不可更改的教诲，即使等待百世后的圣人也不会疑惑。”
○ 写给张思钦的信（乙酉年）
三原人张思钦，字元相，将要安葬他的亲人，已经占卜好了日子，向南走了几千里来向我请求写墓志铭。我不写文章已经很久了，坚决推辞，但他请求不停止，于是我和他坐下问道：“你向我乞求墓志铭，是想让你的亲人获得不朽的名声，这难道不是孝子的心意吗！虽然如此，你认为孝子让亲人获得不朽，仅仅做到这样就够了吗？还是说还有比这更进一步的呢？寄托在别人身上，哪里比得上寄托在你自己身上呢？传扬在别人的口中，哪里比得上传扬在你自己的身体上呢？所以你是贤人，那么你的父亲就是贤人的父亲；你是圣人，那么你的父亲就是圣人的父亲。这与寄托在别人的言语上相比，哪个更好呢？叔梁纥的名字，至今不朽，是因为孔子做他的儿子呢？还是因为别人为他写了墓志铭呢？”思钦皱起眉头站起来，叩头然后拜谢说：“元相如果不来到您的门下，几乎就失去了让亲人获得不朽的方法了。”第二天，进来询问圣人的学问，我就告诉他格物致知的道理；他探求格物致知的要领，我就告诉他良知的道理。思钦高兴地跳起来，拜谢后又叩头说：“元相如果不来到您的门下，还不知道自己有心，又怎么能让亲人获得不朽呢！请允许我回去安葬我的亲人，然后来在您门下完成学业，这样大概就能实现让亲人不朽的愿望了。”
○ 在中天阁勉励各位学生（乙酉年）
“即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有能生长的。”承蒙各位不嫌弃我，每次我回来，都聚集在这里，以问学为事，这是很好的心意。但是不能停留十天，而十天之间，也不过聚会三四次。一别之后，就再次离群索居，不相见动不动就经过年岁。那么这难道仅仅是十天的寒冷吗？像这样却希望萌芽畅茂通达，是不可能的。所以我深切希望各位不要因为我的去留而聚散。或者五六天、八九天，即使有俗事妨碍，也必须破除冗务在这里聚会一次。务必在于诱导鼓励，磨砺切磋，使道德仁义的习气日益亲近，那么世俗利禄纷华的沾染也日益疏远，这就是所谓的“互相观察而向善，各种工匠在作坊里完成他们的工作”。聚会的时候，尤其需要虚心谦逊，相亲相敬。大抵朋友之间的交往以互相谦让为有益。如果议论不合一，关键在于从容涵养，以诚心互相感动，不能动气求胜，助长傲慢坚持错误。务必在于默默成就，不言而信。如果有人夸耀自己的长处，攻击别人的短处，粗心浮气，矫饰以沽名钓誉，揭发别人以显示正直，扶持争胜之心而行愤嫉，以败坏族群为志向，那么即使每天在这里讲习，也没有益处。各位要牢记牢记！
○ 写给朱守乾的信（乙酉年）
黄州学生朱守乾请求学习后回去，我写了“致良知”三个字。所谓良知，就是所说的“是非之心，人皆有之”，不需要学习就有，不需要思虑就得到的。人谁没有这个良知呢？只是不能致它罢了。从圣人到愚人，从一个人的心，到四海之远，从千古之前到万代之后，没有不同的。这个良知，就是所谓的“天下之大本”。致这个良知而行，就是所谓的“天下之达道”，天地因此各安其位，万物因此得以养育，至于富贵贫贱
○书正宪扇（乙酉）
今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一“傲”字，便结果了一生，做个极恶大罪的人，更无解救得处。汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。“傲”之反为“谦”。“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心恭敬，撙节退让，常见自己不是，真能虚己受人。故为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是允恭克让，温恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简哉！
○书魏师孟卷（乙酉）
心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学矣。自孔孟既没，此学失传几千百年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。每以启夫同志，无不跃然以喜者，此亦可以验夫良知之同然矣。间有听之而疑者，则是支离之习没溺既久，先横不信之心而然。使能姑置其旧见，而平气以绎吾说，盖亦未有不恍然而悔悟者也。
南昌魏氏兄弟旧学于予，既皆有得于良知之说矣。其季良贵师孟，因其诸兄而来请。其资禀甚颖，而意向甚笃，然以偕计北上，不得久从于此。吾虽略以言之而未能悉也，故特书此以遣之。
○书朱子礼卷（甲申）
子礼为诸暨宰，问政，阳明子与之言学而不及政。子礼退而省其身，惩己之忿，而因以得民之所恶也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趋也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政举。叹曰：“吾乃今知学之可以为政也已！”
他日，又见而问学，阳明子与之言政而不及学。子礼退而修其职，平民之所恶，而因以惩己之忿也；从民之所好，而因以窒己之欲也；顺民之所趋，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；复民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。叹曰：“吾乃今知政之可以为学也已！”
他日，又见而问政与学之要。阳明子曰：“明德、亲民，一也。古之人明明德以亲其民，亲民所以明其明德也。是故明明德，体也；亲民，用也。而止至善，其要矣。”子礼退而求至善之说，炯然见其良知焉，曰：“吾乃今知学所以为政，而政所以为学，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！”
○书林司训卷（丙戌）
林司训年七十九矣，走数千里，谒予于越。予悯其既老且贫，愧无以为济也。嗟乎！昔王道之大行也，分田制禄，四民皆有定制。壮者修其孝弟忠信；老者衣帛食肉，不负戴于道路；死徒无出乡；出入相友；疾病相抚持。乌有耄耋之年而犹走衣食于道路者乎！周衰而王迹熄，民始有无恒产者。然其时圣学尚明，士虽贫困，犹有固穷之节；里闾族党，犹知有相恤之义。逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实。士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心，息邪说，以求明先圣之学，庶几君子闻大道之要，小人蒙至治之泽。而晓晓者皆视以为狂惑丧心，诋笑訾怒。予亦不自知其力之不足，日挤于颠危；莫之救，以死而不顾也。不亦悲夫！
予过彭泽时，尝悯林之穷，使邑令延为社学师。至是又失其业。于归也，不能有所资给，聊书此以遗之。
○书黄梦星
译○ 写在正宪扇子上（乙酉年）
当今人的弊病，大体上只是傲慢。千种罪恶，都从傲慢中产生。傲慢就会自高自大、自以为是，不肯屈居人下。所以做儿子而傲慢，必定不能孝顺；做弟弟而傲慢，必定不能敬爱兄长；做臣子而傲慢，必定不能忠诚。象的不仁，丹朱的不肖，都只是一个“傲”字，这就断送了一生，成为极恶大罪的人，更没有挽救的余地。你们求学，首先要除去这个病根，才能有进步的空间。“傲”的反面是“谦”。“谦”字就是对症的药。不仅仅是外表谦卑逊让，必须内心恭敬，节制退让，常看到自己的不足，真正能虚心接受他人。所以做儿子而谦恭，就能孝顺；做弟弟而谦恭，就能敬爱兄长；做臣子而谦恭，就能忠诚。尧舜的圣明，只是谦恭到了至诚的地步，就是诚信恭敬、克制谦让，温和恭敬、真诚充实。你们努力并恭敬地去做，不要像伯鲁那样简慢啊！
○ 写在魏师孟卷子上（乙酉年）
心的良知就是圣。圣人的学问，只是推致这良知罢了。自然而然推致良知的，是圣人；勉强推致良知的，是贤人；自我蒙蔽、自我昏昧而不肯推致良知的，是愚笨不贤的人。愚笨不贤的人，虽然蒙蔽昏昧到了极点，良知又未曾不存在。如果能够推致良知，就与圣人没有差别了。这就是良知之所以为圣人和愚人都共同具备，而人人都可以成为尧舜的原因。因此，推致良知之外没有别的学问了。自从孔子、孟子去世后，这门学问失传了几千年。仰赖上天的灵明，偶然再次有所体悟，确实是千古的一大快事，即使等待百世圣人也不会疑惑。每当以此启发志同道合的人，没有不欣喜雀跃的，这也足以验证良知的普遍认同。偶尔有听了却怀疑的人，这是因为支离破碎的习气沉溺已久，先横生不信之心才这样。如果能暂且放下旧见，心平气和地推演我的学说，大概也没有不恍然大悟而悔悟的。
南昌魏氏兄弟以前跟我学习，都已经对良知学说有所体悟了。他们的三弟良贵（字师孟），因为跟随各位兄长而来请教。他的资质非常聪颖，志向非常坚定，但因为要参加科举北上，不能长久跟随我。我虽然大致跟他讲了，但没能详尽，所以特意写下这些送给他。
○ 写在朱子礼卷子上（甲申年）
子礼担任诸暨县令，询问政事，阳明先生跟他谈学习而不谈政事。子礼回去后反省自身，克制自己的愤怒，从而得知百姓所厌恶的；抑制自己的欲望，从而得知百姓所喜好的；舍弃自己的私利，从而得知百姓所趋向的；警惕自己的轻率，从而得知百姓所忽视的；去除自己的祸害，从而得知百姓所担忧的；明察自己的本性，从而得知百姓所共同的；三个月后政事得以推行。感叹道：“我到现在才知道学习可以用来治理政事啊！”
后来，又见面询问学习，阳明先生跟他谈政事而不谈学习。子礼回去后修习自己的职责，平息百姓所厌恶的，从而克制自己的愤怒；顺从百姓所喜好的，从而抑制自己的欲望；顺应百姓所趋向的，从而舍弃自己的私利；警示百姓所忽视的，从而警惕自己的轻率；拯救百姓所担忧的，从而去除自己的祸害；恢复百姓所共同的，从而明察自己的本性；一年后教化得以施行。感叹道：“我到现在才知道政事可以用来促进学习啊！”
后来，又见面询问政事和学习的要领。阳明先生说：“明明德、亲民，是一回事。古人通过明明德来亲近百姓，亲民是为了明明德。所以明明德是本体，亲民是作用，而止于至善，是其中的关键。”子礼回去后探求至善的道理，清晰地见到了自己的良知，说：“我到现在才知道学习之所以能用于政事，政事之所以能用于学习，都不超出良知。确实啊，止于至善是关键啊！”
○ 写在林司训卷子上（丙戌年）
林司训已经七十九岁了，奔走数千里，在越地拜见我。我怜悯他年老且贫穷，惭愧没有救济他的办法。唉！过去王道大行的时候，分配田地、制定俸禄，士农工商都有固定的制度。壮年人修习孝悌忠信；老年人穿丝绸吃肉，不在道路上背负重物；死者不出乡；出入互相友爱；疾病互相扶持。哪有年老之人还在道路上奔波衣食的呢！周朝衰微后王道断绝，百姓才开始没有固定的产业。然而那时圣学尚且昌明，士人虽然贫困，还有安贫乐道的节操；乡里宗族，还知道有互相体恤的道义。等到后世，功利学说日益盛行，不再知道明明德亲民的实质。士人都用巧言美文来掩饰欺诈，互相以虚伪相规劝，互相以利益相倾轧，外表穿着冠冕衣裳，内心却是禽兽，却还自以为从事于圣贤之学。像这样却想挽回并恢复夏商周三代的盛世，唉，太难了！我为此担忧，提出知行合一的学说，纠正致知格物的谬误，想以此来端正人心，平息邪说，以求阐明先圣的学问，希望君子能听闻大道的要领，小人能蒙受至治的恩泽。而喋喋不休的人都将此视为狂妄迷惑、丧失心智，诋毁嘲笑、指责愤怒。我也不自知力量不足，每天陷入危险境地；没有人救援，即使死也不顾惜。不是很可悲吗！
我经过彭泽时，曾经怜悯林司训的贫困，让县令聘请他担任社学老师。到现在又失去了职业。在他回乡时，不能有所资助，姑且写下这些送给他。
○ 写在黄梦星
卷（丁亥）
潮有处士黄翁保号坦夫者，其子梦星来越从予学。越去潮数千里，梦星居数月，辄一告归省其父；去二三月辄复来。如是者屡屡。梦星性质温然，善人也，而甚孝。然禀气差弱，若不任于劳者。窃怪其乃不惮道途之阻远，而勤苦无已也，因谓之曰：“生既闻吾说，可以家居养亲而从事矣。奚必往来跋涉若是乎？”梦星跽而言曰：“吾父生长海滨，知慕圣贤之道，而无所从求入。既乃获见吾乡之薛、杨诸子者，得夫子之学，与闻其说而乐之，乃以责梦星曰：‘吾衰矣，吾不希汝业举以干禄。汝但能若数子者，一闻夫子之道焉，吾虽啜粥饮水，死填沟壑，无不足也矣。’梦星是以不远数千里而来从。每归省，求为三月之留以奉菽水，不许；求为逾月之留，亦不许。居未旬日，即已具资粮，戒童仆，促之启行。梦星涕泣以请，则责之曰：‘唉！儿女子欲以是为孝我乎？不能黄鹄千里，而思为翼下之雏，徒使吾心益自苦。’故亟游夫子之门者，固梦星之本心；然不能久留于亲侧，而倏往倏来，吾父之命，不敢违也，”予曰：“贤哉，处士之为父！孝哉，梦星之为子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣。”
译丁亥年
潮州有一位名叫黄保、号坦夫的处士，他的儿子黄梦星来到越地跟随我求学。越地距离潮州数千里，梦星居住数月，便告假回家探望父亲；离开两三个月后又再次前来。像这样往返多次。梦星性情温和，是个善良的人，而且非常孝顺。然而他体质稍弱，似乎不能胜任劳累。我私下奇怪他竟不畏惧路途遥远阻隔，而如此勤勉刻苦不知疲倦，于是对他说：“你既然已经听闻我的学说，可以在家中奉养双亲并从事学问了。何必一定要如此奔波跋涉呢？”梦星跪着回答说：“我父亲生长在海边，仰慕圣贤之道，却找不到入门的途径。后来得以见到我们同乡的薛、杨几位先生，获得了孔夫子的学问，听闻其学说而感到快乐，于是便要求我说：‘我衰老了，我不期望你通过科举来获取官职俸禄。你只要能像那几位先生一样，听闻孔夫子的道，我即使喝粥饮水，死后填塞沟壑，也没有不满足的了。’梦星因此不远数千里前来跟随。每次回家探望，请求停留三个月来奉养父母，父亲不允许；请求停留超过一个月，也不允许。居住不到十天，就已经准备好盘缠，告诫童仆，催促我启程。梦星哭着请求，父亲就责备我说：‘唉！儿女想要用这种方式来孝顺我吗？不能像黄鹄一样飞越千里，却想着做翅膀下的雏鸟，只是让我的心更加痛苦。’所以急于游历夫子门下的，本是梦星的初心；然而不能长久留在亲人身边，而是匆匆离去匆匆归来，这是父亲的命令，我不敢违背。”我说：“贤德啊，处士作为父亲！孝顺啊，梦星作为儿子！努力吧！最终完成你父亲的志向，这就好了。”
今年四月上旬，其家忽使人来讣云，处士没矣。呜呼惜哉！呜呼惜哉！圣贤之学，其久见弃于世也，不啻如土苴。苟有言论及之，则众共非笑诋斥，以为怪物。惟世之号称贤士大夫者，乃始或有以之而相讲究，然至考其立身行己之实，与其平日家庭之间所以训督期望其子孙者，则又未尝不汲汲焉惟功利之为务；而所谓圣贤之学者，则徒以资其谈论、粉饰文具于其外，如是者常十而八九矣。求其诚心一志，实以圣贤之学督教其子，如处士者，可多得乎！而今亡矣，岂不惜哉！岂不惜哉！
阻远无由往哭，遥寄一奠，以致吾伤悼之怀，而叙其遣子来学之故若此，以风励夫世之为父兄者；亦因以益励梦星，使之务底于有成，以无忘乃父之志。
●卷九别录一
◎奏疏一
○陈言边务疏（弘治十二年，时进士。）
迩者窃见皇上以彗星之变，警戒修省，又以虏寇猖獗，命将出师，宵旰忧勤，不遑宁处。此诚圣主遇灾能警，临事而惧之盛心也。当兹多故，主忧臣辱，孰敢爱其死！况有一二之见而忍不以上闻耶？
臣愚以为今之大患，在于为大臣者外托慎重老成之名，而内为固禄希宠之计；为左右者内挟交蟠蔽壅之资，而外肆招权纳贿之恶。习以成俗，互相为奸。忧世者，谓之迂狂；进言者，目以浮躁；沮抑正大刚直之气，而养成怯懦因循之风。故其衰耗颓塌，将至于不可支持而不自觉。今幸上天仁爱，适有边陲之患，是忧虑警省，易辕改辙之机也。此在陛下，必宜自有所以痛革弊源、惩艾而振作之者矣。新进小臣，何敢僭闻其事，以干出位之诛？至于军情之利害，事机之得失，苟有所见，是固刍尧之所可进，卒伍之所得言者也，臣亦何为而不可之有？虽其所陈，未必尽合时论，然私心窃以为必宜如此，则又不可以苟避乖剌而遂已于言也。谨陈便宜八事以备采择：一曰蓄材以备急；二曰舍短以用长；三曰简师以省费；四曰屯田以足食；五曰行法以振威；六曰敷恩以激怒；七曰捐小以全大；八曰严守以乘弊。
何谓蓄材以备急？臣惟将者，三军之所恃以动，得其人则克以胜，非其人则败以亡，其可以不豫蓄哉？今者边方小寇，曾未足以辱偏裨；而朝廷会议推举，固已仓皇失措，不得已而思其次，一二人之外，曾无可以继之者矣。如是而求其克敌致胜，其将何恃而能乎！夫以南宋之偏安，犹且宗泽、岳飞、韩世忠、刘▯之徒以为之将，李纲之徒以为之相，尚不能止金人之冲突；今以一统之大，求其任事如数子者，曾未见有一人。万如虏寇长驱而入，不知陛下之臣，孰可使以御之？若之何其犹不寒心而早图之也！臣愚以为，今之武举仅可以得骑射搏击之士，而不足以收韬略统驭之才。今公侯之家虽有教读之设，不过虚应故事，而实无所裨益。诚使公侯之子皆聚之一所，择文武兼济之才，如今之提学之职者一人以教育之，习之以书史骑射，授之以韬略谋猷；又于武学生之内岁升其超异者于此，使之相与磨砻砥砺，日稽月考，别其才否，比年而校试，三年而选举；至于兵部，自尚书以下，其两侍郎使之每岁更迭巡边，于科道部属之内择其通变特达者二三人以从，因使之得以周知道里之远近，边关之要害，虏情之虚实，事势之缓急，无不深谙熟察于平日；则一旦有急，所以遥度而往莅之者，不虑无其人矣。孟轲有云：“苟为不畜，终身不得”，臣愿自今畜之也。
何谓舍短以用长？臣惟人之才能，自非圣贤，有所长必有所短，有所明必有所蔽；而人之常情亦必有所惩于前，而后有所警于后。吴起杀妻，忍人也，而称名将；陈平受金，贪夫也，而称谋臣；管仲被囚而建霸，孟明三北而成功，顾上之所以驾驭而鼓动之者何如耳。故曰：用人之仁，去其贪；用人之智，去其诈；用人之勇，去其怒。夫求才于仓卒艰难之际，而必欲拘于规矩绳墨之中，吾知其必不克矣。臣尝闻诸道路之言，曩者边关将士以骁勇强悍称者，多以过失罪名摈
译今年四月上旬，他家忽然派人来报丧说，处士去世了。唉，可惜啊！唉，可惜啊！圣贤的学问，长久地被世人抛弃，不止像泥土草芥一样。如果有言论涉及到它，那么众人就共同非议嘲笑诋毁排斥，把它当作怪物。只有世上号称贤士大夫的人，才开始有的人用它来互相探讨研究，然而等到考察他们立身行己的实际表现，以及他们平时在家庭中对子孙训导督责期望的内容，却又无不急切地只以功利为务；而所谓的圣贤之学，则只是用来作为他们谈论的资本、粉饰外表的虚文，像这样的人常常占十之八九。寻求那些诚心专一，真正用圣贤之学来督教自己子女的，像处士这样的人，能多得吗！如今他却去世了，难道不可惜吗！难道不可惜吗！
路途遥远无法前往哭吊，远远地寄去一份祭品，来表达我悲伤悼念的情怀，并叙述他派遣儿子来求学的原因像这样，来讽喻激励世上做父兄的人；也借此更加激励梦星，使他务必致力于有所成就，以不忘记他父亲的志向。
●卷九别录一
◎奏疏一
○陈言边务疏（弘治十二年，当时是进士。）
近来我私下看见皇上因为彗星出现的灾变，警戒修身反省，又因为敌寇猖獗，任命将领出兵，日夜忧虑勤劳，没有闲暇安宁。这确实是圣明君主遇到灾祸能够警戒，面临大事感到畏惧的崇高心意。在这多事之秋，君主忧虑臣子受辱，谁敢吝惜自己的死！何况有一二见解，怎么忍心不上报给皇帝呢？
臣愚昧地认为，现在的大患，在于做大臣的人对外假托慎重老成的名声，对内却行固守禄位希求宠幸的计谋；做皇帝近侍的人对内倚仗交结盘踞蒙蔽阻塞的资本，对外肆意招揽权柄收受贿赂的恶行。习以为常成为风俗，互相勾结作恶。忧虑世事的人，被说成迂腐狂妄；进言的人，被看作浮躁轻率；压制抑制正大刚直的气概，而养成怯懦因循的风气。所以国家衰败耗损颓塌，将要达到不可支持的地步而自己不觉察。现在幸好上天仁爱，恰好有边疆的祸患，这是忧虑警醒，改变车辕改换轨道的契机。这在陛下，必定应当自己有所作为来痛革弊端的根源、惩戒邪恶并振作精神了。新进的小臣，怎么敢越职听闻这些事，来触犯越位的诛杀？至于军情的利害，事机的得失，如果有所见解，这本来就是草野之人可以进言，士兵也可以谈论的，臣又有什么不可以说的呢？虽然所陈述的，未必完全符合当时的舆论，然而私心里认为必定应该这样，那么就不可以因为苟且避免违背常理而停止进言。恭敬地陈述八件便宜行事的事以备采纳选择：一曰积蓄人才以备急用；二曰舍弃短处以任用长处；三曰精简军队以节省费用；四曰屯田以充足粮食；五曰执行法令以振作威势；六曰布施恩惠以激发士气；七曰舍弃小利以保全大局；八曰严守边防以乘敌之弊。
什么叫积蓄人才以备急用？臣认为将领，是三军所依赖而行动的，得到合适的人就能战胜，不是合适的人就会失败灭亡，怎么可以不预先积蓄呢？现在边疆的小股敌寇，还不足以辱没偏将副将；而朝廷会议推举，已经仓皇失措，不得已而考虑次一等人选，一二人之外，曾经没有可以继承的人选了。像这样而求取战胜敌人，将依靠什么能够呢！凭着南宋偏安的局面，尚且还有宗泽、岳飞、韩世忠、刘锜等人作为将领，李纲等人作为宰相，尚且不能阻止金人的冲击；现在以统一的大国，求取像这几个人那样任事的人，曾经没有见到一人。万一敌寇长驱直入，不知道陛下的臣子，谁可以派去抵御他们？为什么还不寒心而早作打算呢！臣愚昧地认为，现在的武举只能得到骑射搏击之士，而不足以收罗韬略统驭之才。现在公侯之家虽然有教读的设置，不过是虚应故事，而实际上没有什么裨益。如果让公侯的儿子都聚集在一处，选择文武兼备的人才，像现在的提学官那样一人来教育他们，用书籍史籍骑射来训练他们，传授他们韬略谋略；又在武学生之中每年选拔超群出众的人到这里，让他们互相切磋砥砺，每月考核，辨别他们的才能与否，每年进行校试，三年进行选举；至于兵部，从尚书以下，让两位侍郎每年轮流巡视边疆，在科道部属之中选择通晓变化特别通达的二三人跟随，借此让他们得以周知道路的远近，边关的要害，敌情的虚实，事势的缓急，在平日无不深深熟悉考察；那么一旦有急事，用来远程调度而前往主持的人，不用担心没有合适的人了。孟子说：“如果不积蓄，终身都得不到”，臣希望从今以后积蓄人才。
什么叫舍弃短处以任用长处？臣认为人的才能，如果不是圣贤，有所长必定有所短，有所明必定有所蔽；而人的常情也必定在前面的事情上受到惩戒，然后在后面的事情上受到警戒。吴起杀妻，是残忍的人，而被称为名将；陈平接受金钱，是贪婪的人，而被称为谋臣；管仲被囚禁而建立霸业，孟明三次败北而成功，关键在于上级驾驭和鼓动他们的方式如何罢了。所以说：任用人的仁德，去除他的贪婪；任用人的智慧，去除他的欺诈；任用人的勇敢，去除他的愤怒。在仓促艰难之际求取人才，而一定想要拘泥于规矩绳墨之中，我知道这必定不能成功。臣曾经听到路上的传言，以前边疆将士以骁勇强悍著称的，多因为过失罪名被排斥