卷二十四外集六
周之名曰“鸣阳”，盖取《诗》所谓“凤皇鸣矣，于彼朝阳”之义也。莆人之言曰：“应周则诚吾莆之凤矣。其居青琐，进谠言，而天下仰望其风采，则诚若凤之鸣于朝阳者矣。夫凤之栖，必有高冈，则壶公者，固其所从而栖鸣也。”于是号壶公曰“南冈”，盖亦取《诗》所谓“凤皇鸣矣，于彼高冈”之义也。应周闻之，曰：“嘻！因予名而拟之以凤焉，其名也，人固非凤也；因壶公而号之以‘南冈’焉，其实也，固亦冈也。吾方愧其名之虚，而思以求其号之实也。”因以南冈而自号。大夫乡士为之诗歌序记以咏叹揄扬其美者，既已连篇累牍，而应周犹若未足，勤勤焉以蕲于予，必欲更为之一言，是其心殆不以赞誉称颂之为喜，而以乐闻规切砥砺之为益也。吾何以答应周之意乎？姑请就“南冈”而与之论学。
译周的名号叫“鸣阳”，大概是取自《诗经》中“凤凰鸣叫，在那初升的太阳旁”的含义。莆田人的话说：“应周确实是我们莆田的凤凰啊。他身居清要之位，进献正直的言论，天下人仰望他的风采，确实就像凤凰在朝阳下鸣叫一样。凤凰栖息，必定有高高的山冈，那么壶公山，本来就是它随之栖息鸣叫的地方。”于是人们称壶公山为“南冈”，这也是取自《诗经》中“凤凰鸣叫，在那高高的山冈上”的含义。应周听到后，说：“唉！因为我的名号而把我比作凤凰，这只是个名号，人本来就不是凤凰；因为壶公山而称它为‘南冈’，这是实情，它本来也是山冈。我正为名声的虚浮而感到惭愧，并想着去寻求名号的实质。”因此就用“南冈”作为自己的别号。大夫、乡士为此写诗歌、序文、记文来咏叹宣扬他的美德的，已经连篇累牍，而应周还觉得不够，恳切地向我请求，一定要再写一篇文章，这说明他的心大概不以赞誉称颂为喜，而以乐于听到规劝切磋、磨砺品德为有益。我拿什么来回应应周的心意呢？暂且就“南冈”这个名号和他探讨学问。
夫天地之道，诚焉而已耳；圣人之学，诚焉而已耳。诚故不息，故久，故征，故悠远，故博厚。是故天惟诚也，故常情；地惟诚也，故常宁；日月惟诚也，故常明。今夫南冈，亦拳石之积耳，而其广大悠久至与天地而无疆焉，非诚而能若是乎？故观夫南冈之崖石，则诚崖石尔矣；观夫南冈之溪谷，则诚溪谷尔矣；观夫南冈之峰峦岩壑，则诚峰峦岩壑尔矣。是皆实理之诚然，而非有所虚假文饰，以伪为于其间。是故草木生焉，禽兽居焉，宝藏兴焉；四时之推▯，寒暑晦明，烟岚霜雪之变态，而南冈若无所与焉。凤皇鸣矣，而南冈不自以为瑞也；虎豹藏焉，而南冈不自以为威也；养生送死者资焉，而南冈不自以为德；云雾兴焉，而见光怪，而南冈不自以为灵。是何也？诚之无所与也，诚之不容已也，诚之不可掩也。君子之学亦何以异于是！是故以事其亲，则诚孝尔矣；以事其兄，则诚弟尔矣；以事其君，则诚忠尔矣；以交其友，则诚信尔矣。是故蕴之为德行矣，措之为事业矣，发之为文章矣。是故言而民莫不信矣，行而民莫不悦矣，动而民莫不化矣。是何也？一诚之所发，而非可以声音笑貌幸而致之也。故曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”应周之有取于南冈而将以求其实者，殆亦无出于斯道也矣！果若是，则知应周岂非思诚之功欤！夫思诚之功，精矣微矣，应周盖尝从事于斯乎？异时来过稽山麓，尚能为我一言其详。
○悔斋说（癸酉）
悔者，善之端也，诚之复也。君子悔以迁于善；小人悔以不敢肆其恶；惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。然君子之过，悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶，小人之恶，悔而益深巧焉，益愤谲焉，则恶极而不可解矣。故悔者，善恶之分也，诚伪之关也，吉凶之机也。君子不可以频悔，小人则幸其悔而或不甚焉耳。
吾友崔伯乐氏以“悔”名其斋，非曰吾将悔而已矣，将以求无悔者也。故吾为之说如是。
○题汤大行殿试策问下（壬戌）
士之登名礼部而进于天子之廷者，天子临轩而问之，则锡之以制；皆得受而归，藏之于庙，以辉荣其遭际之盛；盖今世士人皆尔也。丹阳汤君某登弘治进士，方为行人，以其尝所受之制属某跋数语于其下。
嗟夫！明试以言，自虞廷而然。乃言底可绩，由三代之下，吾见亦罕矣。君之始进也，天子之所以咨之者何如耶？而君之所以对之者何如耶？夫矫言以求进，君之所不为也；已进而遂忘其言焉，又君之所不忍也。君于是乎朝夕焉顾提圣天子之明命，其将曰，是天子之所以咨询我者也。始吾既如是其对扬之矣，而今之所以持其身以事吾君者，其亦果如是耶？抑其亦未践耶？夫伊尹之所以告成汤者数言，而终身践之；太公之所以告武王者数言，而终身践之。推其心也，君其志于伊、吕之事乎？夫辉荣其一时之遭际以夸世，君所不屑矣。不然，则是制也者，君之所以鉴也。昔人有恶形而恶鉴者，遇之则将掩袂却走。君将掩袂却走之不暇，而又乌揭之焉日以示人？其志于伊、吕之事奚疑哉？君其勉矣！“上帝临汝，毋贰尔心。”某亦常缪承明问，虽其所以对扬与其所以为志者，不可以望君，然亦何敢忘自勖！
○示徐曰仁应试（丁卯）
君子穷达，一听于天，但既业举子，便须入场，亦人事宜尔。若期在必得，以自窘辱，则大惑矣。入场之日，切勿以得失横在胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之。场中作文，先须大开心目，见得题意大概了了，即放胆下笔；纵昧出处，词气亦条畅。今人入场，有志气局促不舒展者，是得失之念为之病也。夫心无二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事宁有成耶？只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有所不贵也。将进场十日前，便须练习调养。盖寻常不曾起早得惯，忽然当之，其日必精神恍惚，作文岂有佳思？须每日鸡初鸣即起，盥栉整衣端坐
译天地的法则，不过是真诚罢了；圣人的学问，也不过是真诚罢了。因为真诚，所以不停息，所以长久，所以显著，所以悠远，所以广博深厚。因此，天因为真诚，所以恒常不变；地因为真诚，所以恒常安宁；日月因为真诚，所以恒常光明。如今这南冈，也不过是拳石堆积而成罢了，但它广大悠久，以至于与天地一样没有边界，如果不是真诚，怎么能像这样呢？所以观看南冈的崖石，那就是真正的崖石；观看南冈的溪谷，那就是真正的溪谷；观看南冈的峰峦岩壑，那就是真正的峰峦岩壑。这些都是实理的真实体现，而不是有什么虚假文饰，在其中弄虚作假。因此草木在这里生长，禽兽在这里居住，宝藏在这里兴起；四季的推移，寒暑晦明，烟岚霜雪的变幻，而南冈好像并不参与其中。凤凰在这里鸣叫，而南冈不自以为祥瑞；虎豹在这里藏身，而南冈不自以为威严；养生送死的人在这里取资，而南冈不自以为有德；云雾在这里兴起，显现光怪陆离的景象，而南冈不自以为灵异。这是什么原因呢？是因为真诚无所参与，真诚不容停止，真诚不可掩盖。君子的学问又怎么不同于此呢！所以侍奉父母，那就是真正的孝顺；侍奉兄长，那就是真正的悌敬；侍奉君主，那就是真正的忠诚；结交朋友，那就是真正的诚信。所以蕴积起来成为德行，施行出来成为事业，抒发出来成为文章。所以说话百姓没有不信服的，行动百姓没有不喜悦的，举动百姓没有不受感化的。这是什么原因呢？是因为真诚所发出的，而不是可以靠声音笑貌侥幸得到的。所以说：“真诚，是天地的法则；追求真诚，是做人的法则。”应周对南冈有所取法而将以求得其实质，大概也没有超出这个法则的了！果真如此，那么知道应周难道不是追求真诚的功夫吗！追求真诚的功夫，精妙而细微，应周大概曾经从事于此吧？将来某时如果来拜访稽山脚下，还能为我详细说说吗。
○悔斋说（癸酉）
悔恨，是善的开端，是真诚的回归。君子通过悔恨而迁善；小人通过悔恨而不敢肆意作恶；只有圣人才能没有悔恨，没有不善，没有不真诚。然而君子的过错，悔恨了却不改正，反而加以文饰，过错将日益陷入邪恶；小人的恶行，悔恨了却更加深巧，更加愤激诡诈，那么恶行达到极点就无法解脱了。所以悔恨，是善恶的分界，是诚伪的关键，是吉凶的枢机。君子不可以频繁悔恨，小人则庆幸自己悔恨而或许不至于太严重罢了。
我的朋友崔伯乐用“悔”来命名他的书斋，不是说我将要悔恨罢了，而是将以求得没有悔恨。所以我为他作说如上。
○题汤大行殿试策问下（壬戌
士人登名礼部而进入天子的朝廷，天子临轩询问他们，就赐给他们制策；都能接受而回去，收藏在宗庙里，以显耀他们遭遇的盛况；大概当今世代的士人都是这样。丹阳汤君某考中弘治进士，刚担任行人，把他曾经接受的制策嘱托我在下面写几句跋语。
唉！通过明试来考察言论，从虞代朝廷就是这样。然而言论能达成功绩，从三代以下，我见到的也很少了。君刚开始进身时，天子用来咨询您的是什么啊？而您用来回答的是什么啊？用矫饰的言论来求取进身，是君所不做的；已经进身就忘记自己的言论，又是君所不忍的。君于是早晚顾念提举圣天子的明命，大概会说，这是天子用来咨询我的。起初我已经这样对扬了，而现在用来持守自身来侍奉我的君主，难道也果真像这样吗？还是并没有践行呢？伊尹用来告诉成汤的几句话，而终身践行；太公用来告诉武王的几句话，而终身践行。推究他的心志，君大概有志于伊尹、吕尚的事业吧？显耀一时的遭遇来夸耀世人，是君所不屑的。不然，这制策就是君用来鉴照自己的。从前有人厌恶自己的形体而厌恶镜子，遇到它就会掩袖退走。君将掩袖退走都来不及，又怎么会把它高举起来每天展示给人看呢？君有志于伊尹、吕尚的事业还有什么怀疑呢？君要努力啊！“上帝监视着你，不要有二心。”我也曾谬承明问，虽然我的对扬与我的志趣，不可以期望达到君的程度，但也不敢忘记自我勉励！
○示徐曰仁应试（丁卯）
君子穷困或显达，完全听任上天，但既然从事举子业，就必须入场，这也是人事应有的。如果期望必定考中，以致自己窘迫受辱，那就大惑不解了。入场那天，千万不要把得失横在胸中，使人气馁志分，不仅无益，反而有害。场中作文，先须大开心目，看清题意大概清楚了，就放胆下笔；纵然出处不明，词气也条畅。现在的人入场，有志气局促不舒展的，是得失的念头害了病。心无二用，一念在得，一念在失，又一念在文字，这是三用了，所做的事哪有成功的呢？这也就是执事不敬，就是人事有未尽之处，虽然或许侥幸成功，君子也不看重。将要进场前十天，就必须练习调养。大概平常不曾早起习惯，忽然遇到这种情况，那天必定精神恍惚，作文哪会有佳思？必须每天鸡刚叫就起来，洗漱梳头整理衣服端坐
，抖数精神，勿使昏惰。日日习之，临期不自觉辛苦矣。今之调养者，多是厚食浓味，剧酣谑浪，或竟日偃卧。如此，是挠气昏神，长傲而召疾也，岂摄养精神之谓哉！务须绝饮食，薄滋味，则气自情；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。君子未有不如此而能致力于学问者，兹特以科场一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。进场前两日，即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。若心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。忽充然滚滚，若有所得，勿便气轻意满，益加含蓄酝酿，若江河之浸，泓衍泛滥，骤然决之，一泻千里矣。每日闲坐时，众方嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外而与造物者游。非吾子概尝闻之，宜未足以与此也。
译抖擞精神，不要让自己昏沉懒惰。每天坚持练习，到考试时就不会觉得辛苦。如今那些调养身体的人，大多吃得丰盛、口味浓厚，饮酒过度、嬉戏放纵，或者整天躺着不动。这样做，是扰乱气息、昏沉精神，助长傲慢并招致疾病，哪里称得上是保养精神呢！务必断绝过多的饮食，口味清淡，那么气息自然平和；减少思虑，摒弃嗜欲，那么精气自然清明；安定心气，减少睡眠，那么精神自然澄澈。君子没有不这样做就能致力于学问的，这里只是以科举考试这件事来说罢了。每天如果非常疲倦想休息，稍微躺一下就要起来，不要让自己昏睡；天晚了就睡觉，不要久坐。进入考场前两天，就不应该翻阅书籍史籍，以免扰乱心神；每天只看一篇文章来自我娱乐。如果心神劳累、气息耗损，不如不看，务必在于愉悦精神、顺应情趣。忽然感到充实涌动，好像有所收获，不要因此轻浮自满，反而要更加含蓄酝酿，就像江河浸润，水势浩大泛滥，如果突然决口，就会一泻千里。每天闲坐时，众人正喧哗吵闹，我独自深沉静默；内心温暖融洽，自然有真正的快乐，这是因为超脱于尘世污垢之外而与造物者同游。如果不是你大概已经听说过这些，恐怕不足以理解这些道理。
○龙场生问答（戊辰）
龙场生问于阳明子曰：“夫子之言于朝侣也，爱不忘乎君也。今者谴于是，而汲汲于求去，殆有所渝乎？”阳明子曰：“吾今则有间矣。今吾又病，是以欲去也。”龙场生曰：“夫子之以病也，则吾既闻命矣。敢问其所以有间，何谓也？昔为其贵而今为其贱，昔处于内而今处于外欤？夫乘田委吏，孔子尝为之矣。”阳明子曰：“非是之谓也。君子之仕也以行道。不以道而仕者，窃也。今吾不得为行道矣。虽古之有禄仕，未尝奸其职也。曰牛羊茁壮，会计当也，今吾不无愧焉。夫禄仕，为贫也，而吾有先世之田，力耕足以供朝夕，子且以吾为道乎？以吾为贫乎？”龙场生曰：“夫子之来也，谴也，非仕也。子于父母，惟命之从；臣之于君，同也。不曰事之如一，而可以拂之，无乃为不恭乎？”阳明子曰：“吾之来也，谴也，非仕也；吾之谴也，乃仕也，非役也。役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。吾万里而至，以承谴也，然犹有职守焉。不得其职而去，非以谴也。君犹父母，事之如一，固也。不曰就养有方乎？惟命之从而不以道，是妾妇之顺，非所以为恭也。”龙场生曰：“圣人不敢忘天下，贤者而皆去，君谁与为国矣！”曰：“贤者则忘天下乎？夫出溺于波涛者，没人之能也；陆者冒焉，而胥溺矣。吾惧于胥溺也。”龙场生曰：“吾闻贤者之有益于人也，惟所用，无择于小大焉。若是亦有所不利欤？”曰：“贤者之用于世也，行其义而已。义无不宜，无不利也。不得其宜，虽有广业，君子不谓之利也。且吾闻之，人各有能有不能，惟圣人而后无不能也。吾犹未得为贤也，而子责我以圣人之事，固非其拟矣。”曰：“夫子不屑于用也。夫子而苟屑于用，兰蕙荣于堂阶，而芬馨被于几席。萑苇之刈，可以覆垣；草木之微，则亦有然者，而况贤者乎？”阳明子曰：“兰蕙荣于堂阶也，而后于芬馨被于几席；萑苇也，而后刈可以覆垣。今子将刈兰蕙而责之以覆垣之用，子为爱之耶？抑为害之耶？”
○论元年春王正月（戊辰）
圣人之言明白简实，而学者每求之于艰深隐奥，是以为论愈详而其意益晦。《春秋》书“元年春王正月”，盖仲尼作经始笔也。以予观之，亦何有于可疑？而世儒之为说者，或以为周虽建子而不改月，或以为周改月而不改时；其最为有据而为世所宗者，则以夫子尝欲行夏之时，此以夏时冠周月，盖见诸行事之实也。纷纷之论，至不可胜举，遂使圣人明易简实之训，反为千古不决之疑。嗟夫！圣人亦人耳，岂独其言之有远于人情乎哉？而儒者以为是圣人之言，而必求之于不可窥测之地，则已过矣。夫圣人之示人无隐，若日月之垂象于天，非有变怪恍惚，有目者之所睹；而及其至也，巧历有所不能计，精于理者有弗能尽知也，如是而已矣。若世儒之论，是后世任情用智，拂理乱常者之为，而谓圣人为之耶？夫子尝曰：“吾从周”，又曰：“非天子不议礼，不制度，生乎今之世，反古之道，灾及其身者也。”仲尼有圣德无其位，而改周之正朔，是议礼制度自己出矣，其得为“从周”乎？圣人一言，世为天下法，而身自违之，其何以训天下？夫子患天下之夷狄横，诸侯强背，不复知有天王也，于是乎作《春秋》以诛僭乱，尊周室，正一王之大法而已。乃首改周之正朔，其何以服乱臣贼子之心？《春秋》之法，变旧章者必诛，若宣公之税亩；紊王制者必诛，若郑庄之归礻方，无王命者必诛，若莒人之入向；是三者之有罪，固犹未至于变易天王正朔之甚也。使鲁宣、郑庄之徒举是以诘夫子，则将何辞以对？是攘邻之鸡而恶有其为盗，责人之不弟而自殴其兄也。岂《春秋》忠恕，先自治而后治人之意乎？今必泥于行夏之时之一言，而曲为之说，以为是固见诸行事之验；又引《孟子》“《春秋》天子之事”、“罪我者其惟《春秋》”之言而证之。夫谓“《春秋》为天子之事”者，谓其时天王
译○龙场生问答（戊辰）
龙场生向阳明先生问道：“先生在朝中同僚面前所说的话，是出于对君主的热爱而不曾忘记。如今先生被贬谪到这里，却急切地想要离开，恐怕是有所改变了吧？”阳明先生说：“我现在确实有了隔阂。况且我现在又生病了，所以想要离去。”龙场生说：“先生因为生病而想走，我已经领教了。请问所谓有了隔阂，是什么意思呢？是因为以前身处高位现在身处低位，以前在朝廷内部现在在朝廷外部吗？孔子曾经担任过管理畜牧和仓库的小官。”阳明先生说：“不是这个意思。君子做官是为了推行大道。不依靠大道而做官，就是窃取禄位。如今我无法推行大道了。虽然古代有为了俸禄而做官的人，但从未有过不尽职守的。他们说牛羊长得肥壮，账目计算得当，而我对此感到无愧。为了俸禄而做官，是因为贫穷，但我有祖传的田地，努力耕作足以供给日常饮食，您是把我的行为当作推行大道呢，还是当作因为贫穷呢？”龙场生说：“先生来到这里，是被贬谪，不是来做官的。子女对于父母，只听从命令；臣子对于君主，也是如此。不说是侍奉君主像侍奉父母一样，却可以违背他的意志，这恐怕是不恭敬吧？”阳明先生说：“我来到这里，是被贬谪，不是来做官的；但我被贬谪，是因为做官，而不是因为服役。服役是凭借体力，做官是凭借大道；体力可以屈服，大道不能屈服。我跋涉万里而来，是为了承受贬谪，但仍然有职守。不能尽到职守而离开，不是因为被贬谪。君主如同父母，侍奉他们像对待父母一样，本来是对的。不说是供养父母要有适当的方法吗？只听从命令而不依据大道，这是妾妇的顺从，不是真正的恭敬。”龙场生说：“圣人不敢忘记天下，如果贤者都离开了，君主和谁一起治理国家呢？”阳明先生说：“贤者就会忘记天下吗？那些落入波涛中溺水的人，只有善于潜水的人才能救起；不会潜水的人贸然下水，就会一起淹死。我害怕一起淹死。”龙场生说：“我听说贤者对人有好处，无论大小，只要有用就使用。这样难道也有所不利吗？”阳明先生说：“贤者在世上被任用，只是践行道义罢了。道义没有不适宜的，也就没有不利的。如果不适宜，即使有广大的事业，君子也不称之为利。况且我听说，人各有能和不能力，只有圣人之后才无所不能。我还不能算是贤者，而您用圣人的事来要求我，本来就不恰当。”龙场生说：“先生不屑于被任用。如果先生肯于被任用，兰蕙就会在厅堂台阶上繁荣，芬芳香气就会弥漫在几案席子间。芦苇被割下，可以用来覆盖围墙；草木虽然微小，也有这样的作用，何况贤者呢？”阳明先生说：“兰蕙在厅堂台阶上繁荣，然后芬芳香气才能弥漫在几案席子间；芦苇被割下，然后才能用来覆盖围墙。现在您想要割下兰蕙而要求它起到覆盖围墙的作用，您是爱护它呢，还是伤害它呢？”
○论元年春王正月（戊辰）
圣人的言论明白简实，而求学的人常常在艰深隐奥的地方寻求，因此议论越详细，其意思反而越晦涩。《春秋》记载“元年春王正月”，大概是孔子作经开始落笔的地方。依我看，有什么可疑的呢？而世俗儒者的说法，有的认为周朝虽然以子月为正月但不改变月份，有的认为周朝改变了月份但不改变季节；其中最有根据而被世人尊崇的，则认为孔子曾经想要实行夏朝的历法，这是用夏朝的季节来冠于周朝的月份，大概见于实际行事之中。纷纷的议论，多得不可胜数，于是使圣人明白简易真实的训诫，反而成为千古不决的疑案。唉！圣人也是人罢了，难道只有他的言论远离人情吗？而儒者因为这是圣人的话，就一定在不可窥测的地方寻求，这就已经错了。圣人向人显示道理没有隐瞒，就像日月在天上的形象，没有怪异恍惚，有眼睛的人都能看见；等到它达到极致时，精妙的历法有所不能计算，精通道理的人有所不能尽知，如此而已。像世俗儒者的议论，这是后世任性用智、违背常理乱常的人所为，而说圣人是这样做的吗？孔子曾经说：“我遵从周礼”，又说：“不是天子不议礼，不制定制度，生活在当今之世，反而推行古代的道，灾祸会降临到自己身上。”孔子有圣德但没有天子的位分，却改变周朝的正朔，这是议礼制定制度出自自己了，这能算是“遵从周礼”吗？圣人一句话，世世代代作为天下的法则，而自己却违背它，这怎么训导天下呢？孔子担忧天下夷狄横行，诸侯强大背叛，不再知道有天王，于是作《春秋》来诛讨僭越作乱，尊崇周王室，确立一王的大法罢了。如果首先改变周朝的正朔，这怎么使乱臣贼子心服呢？《春秋》的法度，改变旧章的一定诛讨，像鲁宣公的税亩；扰乱王制的一定诛讨，像郑庄公的归祊；没有王命的一定诛讨，像莒人进入向地；这三者的罪过，本来还不至于像变易天王正朔那样严重。假如鲁宣公、郑庄公之类的人举出这些来质问孔子，将用什么言辞来回答呢？这是偷了邻居的鸡却讨厌别人说自己是盗贼，责备别人不敬兄长而自己殴打兄长。这难道是《春秋》忠恕、先治理自己而后治理别人的意思吗？现在一定要拘泥于“行夏之时”这一句话，而曲折地为之解说，认为这确实是见于实际行事的验证；又引用《孟子》“《春秋》是天子的事”、“怪罪我的大概只有《春秋》”的话来证明。说“《春秋》是天子的事”，是说当时天王
之法不行于天下，而夫子作是以明之耳。其赏人之功，罚人之罪，诛人之恶，与人之善，盖亦据事直书，而褒贬自见；若士师之断狱，辞具而狱成。然夫子犹自嫌于侵史之职，明天子之权，而谓天下后世且将以是而罪我，固未尝取无罪之人而论断之曰“吾以明法于天下”，取时王之制而更易之，曰“吾以垂训于后人”，法未及明，训未及垂，而已自陷于杀人，比于乱逆之党矣。此在中世之士，稍知忌惮者所不为，而谓圣人而为此，亦见其阴党于乱逆，诬圣言而助之攻也已！
译这种法度不能推行于天下，所以孔子才作《春秋》来阐明它罢了。他奖赏人的功劳，惩罚人的罪过，诛讨人的恶行，褒扬人的善举，不过是依据事实如实记载，而褒贬之意自然显现；就像法官审理案件，供词齐全，案件便已判决。然而孔子还担心自己侵犯了史官的职责，侵犯了天子的权力，认为天下后世将会因此怪罪我，所以从未曾选取无罪之人加以论断，说“我借此向天下阐明法度”，也未曾选取当朝的制度加以更改，说“我借此为后人留下训诫”，法度尚未阐明，训诫尚未留下，自己却已陷入杀人的境地，被比作乱逆之党了。这在中等资质的士人中，稍微懂得忌惮的人都不会这样做，却认为圣人会这样做，这也可见他暗中偏袒乱逆之党，歪曲圣人的言论并帮助攻击圣人了！
或曰：“子言之则然耳。为是说者，以《伊训》之书‘元祀十有二月’，而证周之不改月；以《史记》之称‘元年冬十月’，而证周之不改时；是亦未为无据也。子之谓周之改月与时也，独何据乎？”曰：“吾据《春秋》之文也。夫商而改月，则《伊训》必不书曰‘元祀十有二月’；秦而改时，则《史记》必不书曰‘元年冬十月’；周不改月与时也，则《春秋》亦必不书曰‘春王正月’。《春秋》而书曰‘春王正月’，则其改月与时，已何疑焉！况《礼记》称‘正月七月日至’，而前汉《律历》至武王伐纣之岁，周正月辛卯朔，合辰在斗前一度；戊午，师度孟津；明日己未冬至；考之《太誓》‘十有三年春’、《武成》‘一月壬辰’之说，皆足以相为发明，证周之改月与时。而予意直据夫子《春秋》之笔，有不必更援是以为之证者。今舍夫子明白无疑之直笔，而必欲傍引曲据，证之于穿凿可疑之地而后已，是惑之甚也。”曰“如子之言，则冬可以为春乎？”曰：“何为而不可？阳生于子而极于已午，阴生于午而极于亥子。阳生而春，始尽于寅，而犹夏之春也；阴生而秋，始尽于申，而犹夏之秋也。自一阳之复，以极于六阳之乾，而为春夏；自一阴之▯后，以极于六阴之坤，而为秋冬。此文王之所演，而周公之所系，武王、周公，其论之审矣。若夫仲尼夏时之论，则以其关于人事者，比之建子为尤切，而非谓其为不可也。启之征有扈，曰‘怠弃三正’，则三正之用，在夏而已然，非始于周而后有矣。”曰：“夏时冠周月，此安定之论，而程子亦尝云尔。曾谓程子之贤而不及是也，何哉？”曰：“非谓其知之不及也。程子盖泥于《论语》‘行夏之时’之言，求其说而不得，从而为之辞，盖推求圣言之过耳。夫《论语》者，夫子议道之书；而《春秋》者，鲁国纪事之史。议道自夫子，则不可以不尽；纪事在鲁国，则不可以不实；‘道并行而不相悖’者也。且周虽建子，而不改时与月，则固夏时矣，而夫子又何以行夏之时云乎？程子之云，盖亦推求圣言之过耳，庸何伤？夫子尝曰：‘君子不以人废言’，使程子而犹在也，其殆不废予言矣！”
○书东斋风雨卷后（癸酉）
悲喜忧快之形于前，初亦何尝之有哉？向之以为愁苦凄郁之乡，而今以为乐事者，有矣；向之歌舞欢愉之地，今过之而叹息咨嗟，泫然而泣下者，有矣。二者之相寻于无穷，亦何以异于不能崇朝之风雨？而顾执而留之于胸中，无乃非达者之心欤！吾观东斋《风雨》之作，固亦写其一时之所感遇。风止雨息，而感遇之怀亦不知其所如矣，而犹讽咏嗟叹于十年之后，得非类于梦为仆役，觉而涕泣者欤？夫其隐几于蓬窗之下，听芹波之春响，而咏夜檐之寒声，自今言之，但觉其有幽闲自得之趣，殊不见其有所苦也。借使东斋主人得时居显要，一旦失势，退处寂寞，其感念畴昔之怀，当与今日何如哉？然则录而追味之，无亦将有洒然而乐、廓然而忘言者矣！而和者以为真有所苦，而类为垂楚不任之辞，是又不可以与言梦者；而与东斋主人之意，失之远矣。
○竹江刘氏族谱跋（甲戌）
刘氏之盛，散于天下。其在安成者，出长沙定王发。今昔所传，有自来矣。竹江之谱，断自竹溪翁而下，不及于定王。见素子曰：“大夫不敢祖诸侯，礼也。”夫大夫之不祖诸侯也，盖言祭也。若其支系之所自，则鲁三桓之属是实，不可得而剪。孔子曰：“吾犹及史之阙文也。”盖孔子之时，史之阙疑者既鲜矣。竹江之不及定王，阙疑也，可以为谱法也已。王道不明，人伪滋而风俗坏，上下相罔以诈；人无实行，家无信谱，天下无信史。三代以降，吾观其史，若江河之波涛焉，聊以知其起伏之概而已尔。士夫不务诚身立德，而徒夸诩其先世以为重，冒昧攀缘，适以绝其类、乱其宗。不知桀、纣、幽、厉之出于禹、汤、文、武，而颜、闵、曾、孟之先，未始有显者也。若竹江之谱，其可以为
译有人说：“您说的话虽然有理。持这种说法的人，依据《伊训》中‘元祀十有二月’的记载，来证明周朝没有更改月份；依据《史记》中‘元年冬十月’的称呼，来证明周朝没有更改季节；这也不是没有根据的。您说周朝更改了月份和季节，又依据什么呢？”回答说：“我依据的是《春秋》的记载。如果商朝更改了月份，那么《伊训》一定不会记载为‘元祀十有二月’；如果秦朝更改了季节，那么《史记》一定不会记载为‘元年冬十月’；如果周朝没有更改月份和季节，那么《春秋》也一定不会记载为‘春王正月’。《春秋》既然记载为‘春王正月’，那么它更改月份和季节，还有什么可疑的呢！况且《礼记》称‘正月七月日至’，前汉《律历志》记载到武王伐纣那年，周历正月辛卯初一，合宿在斗宿前一度；戊午日，军队渡过孟津；第二天己未日冬至；考察《太誓》中‘十有三年春’、《武成》中‘一月壬辰’的说法，都足以互相印证，证明周朝更改了月份和季节。而我的意思只是依据孔子《春秋》的笔法，不必再援引这些作为证据。现在舍弃孔子明白无疑的直笔，却一定要旁征博引曲折的根据，在穿凿附会、可疑的地方进行考证才肯罢休，这是糊涂到了极点。”有人说：“按照您的说法，那么冬天可以当作春天吗？”回答说：“为什么不可以？阳气生于子月而在巳午月达到极致，阴气生于午月而在亥子月达到极致。阳气生发为春，始于寅月，这仍然是夏历的春天；阴气生发为秋，始于申月，这仍然是夏历的秋天。从一阳复始，到六阳纯乾，这是春夏；从一阴初生，到六阴纯坤，这是秋冬。这是文王所推演，周公所系辞的，武王、周公对此论述得很审慎了。至于孔子关于使用夏历季节的论述，是因为它关乎人事，比起建子之月更为切近，而不是说建子之月不可使用。启征伐有扈氏，说‘怠弃三正’，那么三正的使用，在夏朝就已经如此，并非始于周朝而后有的。”有人说：“夏历季节冠以周历月份，这是安定的说法，程子也曾这样说过。难道认为程子贤明却达不到这个认识吗，为什么呢？”回答说：“不是说他的知识达不到。程子大概是拘泥于《论语》中‘行夏之时’的话，寻求其说法而不得，从而为之辩解，大概是推求圣人言语太过分了。《论语》是孔子议论大道的书；而《春秋》是鲁国记录史事的史书。议论大道出自孔子，就不能不详尽；记录史事在鲁国，就不能不真实；‘道并行而不相悖’。况且周朝虽然建子，但不更改季节和月份，那么本来就是夏历季节了，孔子又为什么说‘行夏之时’呢？程子的说法，大概也是推求圣人言语太过分了，有什么妨害呢？孔子曾说：‘君子不以人废言’，假使程子还在世，大概不会废弃我的话了！”
○书东斋风雨卷后（癸酉年）
悲喜忧乐表现在面前，起初又哪里有什么呢？过去认为是愁苦凄郁的地方，现在却认为是乐事，是有的；过去歌舞欢愉的地方，现在经过而叹息感慨，流泪哭泣，也是有的。这两种情况无穷无尽地交替出现，与不能持续一个早晨的风雨有什么不同呢？却还要执着地将其留在心中，恐怕不是通达之人的心境吧！我看东斋《风雨》的作品，本来也是抒发他一时所感遇的情怀。风停雨止，感遇的情怀也不知所终了，却在十年之后还在讽咏嗟叹，难道不像梦中做仆役，醒来后流泪哭泣的人吗？他靠在几案上，在蓬窗之下，听着芹波春天的声响，吟咏夜檐寒冷的声音，从现在的角度来说，只觉得他有幽闲自得的趣味，完全看不出他有什么痛苦。假使东斋主人得时居显要职位，一旦失势，退居寂寞之处，他感念往昔的情怀，应当与今天相比如何呢？那么记录并追思品味这些，恐怕也会有洒脱快乐、心胸开阔而忘言的境界吧！而和诗的人认为他真的有痛苦，并写成了垂泪不能自持的言辞，这又是不可以与谈论梦境的人相提并论的；与东斋主人的本意，相差太远了。
○竹江刘氏族谱跋（甲戌年）
刘氏的兴盛，散布于天下。在安成的一支，出自长沙定王刘发。今昔所传，由来已久。竹江的族谱，断自竹溪翁以下，不及于定王。见素子说：“大夫不敢以诸侯为祖，这是礼制。”大夫不以诸侯为祖，大概是指祭祀而言。至于其支系所自出的源头，那么鲁国三桓之类就是实证，不可剪除。孔子说：“我还能见到史官存留的阙文。”大概孔子之时，史官存留的阙疑之处已经很少了。竹江不及定王，是阙疑的表现，可以作为修谱的法度。王道不明，人伪滋生而风俗败坏，上下互相欺骗；人无实行，家无信谱，天下无信史三代以来，我看那史书，如同江河的波涛，只能大致知道其起伏概况罢了。士大夫不致力于诚身立德，却只夸耀其先世以自重，冒昧攀附，正好断绝其类别、扰乱其宗族。不知道桀、纣、幽、厉出自禹、汤、文、武，而颜回、闵子骞、曾参、孟子的祖先，未曾有显赫的。像竹江的族谱，可以作为
世法也哉！孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行。”充是心，虽以复三代之淳可也。且竹溪翁之后，其闻于世者历历尔；至其十一祖敬斋公而遂以情节大显于当代，录名臣者以首廉吏。敬斋之孙南峰公又以情节文学显，德业声光，方为天下所属望。竹江之后，祖敬斋而宗南峰焉。亦不一足矣；况其世贤之多也，而又奚必长沙之为重也夫！
译这难道是世俗的法则吗！孔子说：“这样的百姓，是夏、商、周三代能够以正道行事的原因。”扩充这种心志，即使恢复三代的淳厚风气也是可以的。况且竹溪翁之后，在世上闻名的人屈指可数；到了他的十一世祖敬斋公，才因为清廉的情操在当代大为显赫，记录名臣的人将他列为清廉官吏之首。敬斋公的孙子南峰公又因清廉的情操和文学才华而显达，德行功业声名远播，正被天下人所敬仰。竹江的后人，以敬斋公为祖，以南峰公为宗。这样也就足够了；何况他们世代贤人众多，又何必一定要以长沙为重呢！
○书察院行台壁（丁丑）
正德丁丑三月，奉命征漳寇，驻车上杭。旱甚，祷于行台。雨日夜，民以为未足。四月戊午，寇平，旋师。是日大雨，明日又雨，又明日复雨。登城南之楼以观农事，遂谒晦翁祠于水南，览七星之胜概。夕归，志其事于察院行台。
○谕俗四条（丁丑）
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚恶之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。故“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”
见人之为善，我必爱之；我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之；我苟为不善，人岂有不恶我者乎？故凶人之为不善，至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也。
今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，则彼亦欲求胜于我；仇仇相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。岂若含忍退让，使乡里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎？
今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产；日夜营营，无所不至。昔人谓为子孙作马牛，然身没未寒，而业已属之他人；仇家群起而报复，子孙反受其殃。是殆为子孙作蛇蝎也。吁，可戒哉！
○题遥祝图（戊寅）
薛母太孺人曾方就其长子俊养于玉山，仲子侃既举进士，告归来省。孺人曰：“吾安而兄养，子出而仕。”侃曰：“吾斯之未能信。”曰：“然则盍往学？”于是携其弟侨、侄宗铠来就予于虔。其室在揭阳，别且数年，未遑归视。逾年五月望日为孺人初诞之晨，以命不敢往，遥拜而祝。其友正之、廷仁、崇一辈相与语曰：“薛母之教其子，可谓贤矣；薛子之养其亲，可谓孝矣。吾侪与薛子同学，因各励其所以事亲之孝，可谓益矣，而不获登其堂，申其敬。”乃命工绘遥祝之图，寓诸玉山，以致称觞之意。请于予，予为题其事。
○书诸阳伯卷（戊寅）
诸阳伯▯从予而问学，将别请言。予曰：“相与数月而未尝有所论，别而后言也，不既晚乎？”曰：“数月而未敢有所问，知夫子之无隐于我，而冀或有所得也。别而后请言，已自知其无所得，而虑夫子之或隐于我也。”予曰：“吾何所隐哉？道若日星然，子惟不用目力焉耳，无弗睹者也。子又何求乎？道在迩而求诸远，事在易而求诸难，天下之通患也。子归而立子之志，竭子之目力，若是而有所弗睹，则吾为隐于子矣！”
○书陈世杰卷（庚辰）
尧允恭克让；舜温恭允塞；禹不自满假；文王徽柔懿恭，小心翼翼，望道而未之见；孔子温良恭俭让；盖自古圣贤未有不笃于谦恭者。向见世杰以足恭为可耻，故遂入于简抗自是。简抗自是则傲矣；傲，凶德也，不可长。足恭也者，有所为而为之者也。无所为而为之者谓之谦；谦，德之柄；温温恭人，惟德之基。堂堂乎张也，难与并为仁矣。仲尼赞《易》之《谦》曰：“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”故地不谦不足以载万物，天不谦不足以覆万物，人不谦不足以受天下之益。昔者颜子以能问于不能，有而若无，盖得夫谦道也。慎独、致知之说，既尝反覆于世杰，则凡百私意之萌，自当退听矣。复嗷嗷于是，盖就世杰气质之所急者言之。躬自厚而薄责于人，则远怨；见贤思齐，见不贤而内自省，则德修。毋谓己为已知而辄以诲人，毋谓人为不知而辄以忽人。终日但见己过，默而识之，学而不厌，则于道也其庶矣乎！
○谕泰和杨茂（其人聋哑，自候门求见。先生以字问，茂以字答。）
你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？（答曰：“知是非。”）如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。（茂时首肯拱谢。）大凡人只是此心。此心若能存天理，是个圣贤的心；口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理，是个禽兽的心；口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。（茂时扣胸
译○在察院行台墙壁上题字（丁丑年）
正德丁丑年三月，奉命征讨漳州匪寇，驻扎在上杭。旱情严重，在行台祈祷降雨。日夜降雨，百姓认为雨量还不够。四月戊午日，匪寇平定，军队凯旋。当天大雨，第二天又下雨，第三天再次下雨。登上城南的楼阁以观察农事，于是到水南拜谒朱熹祠，观赏七星岩的壮丽景色。傍晚归来，将此事记录在察院行台的墙壁上。
○劝诫风俗四条（丁丑年）
行善的人，不仅他的宗族亲戚喜爱他，朋友同乡敬重他，就连鬼神也在暗中帮助他。作恶的人，不仅他的宗族亲戚厌恶他，朋友同乡怨恨他，就连鬼神也在暗中惩罚他。所以“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
看见别人行善，我必定喜爱他；我若能行善，别人难道会不喜爱我吗？看见别人作恶，我必定厌恶他；我如果作恶，别人难道会不厌恶我吗？所以凶恶之人作恶，以至于丧命破家却不醒悟，是因为他们不能自我反省。
如今的人不忍心一句言语的愤怒，或者争夺微小的利益，于是互相构陷诉讼。我若想胜过对方，对方也想胜过我；仇怨相报，以至于破家荡产，祸害留给子孙。哪里比得上含忍退让，让乡里称颂为善人长者，子孙也能蒙受庇护呢？
如今的人为子孙打算，甚至谋划别人的产业，夺取别人的财产；日夜忙碌，无所不用其极。古人说这是为子孙做牛做马，然而人刚死身体还未冷，产业已经归属他人；仇家群起报复，子孙反而遭受祸殃。这大概是为子孙做蛇蝎吧。唉，应当引以为戒啊！
○题遥祝图（戊寅年）
薛母曾太孺人让长子薛俊在玉山奉养，次子薛侃考中进士后，告假回来探望。太孺人说：“我安心让兄长奉养，你出去做官。”薛侃说：“我对此还不能确信。”太孺人说：“那么何不前去求学？”于是薛侃带着弟弟薛侨、侄子薛宗铠来到虔州拜我为师。他的家室在揭阳，分别将近几年，来不及回去探望。过了一年，五月十五日清晨是太孺人的生日，因为奉命不敢前往，于是遥拜祝寿。他的朋友正之、廷仁、崇等辈一起说：“薛母教导儿子，可谓贤德；薛子奉养母亲，可谓孝顺。我们和薛子同学，因此各自勉励侍奉父母的孝心，可谓有益，但不能登堂拜见，表达敬意。”于是命工匠绘制遥祝的图画，寄放在玉山，以表达举杯祝寿的心意。请求我为此作题，我于是题写了此事。
○在诸阳伯的卷子上题字（戊寅年）
诸阳伯跟随我求学，临别时请求我赠言。我说：“在一起几个月了却没有讨论过什么，临别后才说话，不是太晚了吗？”他说：“几个月不敢有所请问，知道先生对我没有隐瞒，希望或许能有所收获。临别才请求赠言，已经知道自己没有收获，而担心先生或许对我有所隐瞒。”我说：“我有什么隐瞒的呢？道就像日月星辰一样，你只是不用眼睛去看罢了，没有看不见的。你还求什么呢？道在近处却向远处寻求，事在简单却向困难处寻求，这是天下的通病。你回去立下你的志向，竭尽你的眼力，如果这样还有看不见的，那么我就是对你有所隐瞒了！”
○在陈世杰的卷子上题字（庚辰年）
尧恭敬谦让；舜温和恭敬诚实；禹不自满自夸；文王温和美好恭敬，小心翼翼，仰望大道却仿佛未见；孔子温和善良恭敬节俭谦让；大概自古以来的圣贤没有不笃行谦恭的。以前看见世杰认为过分恭敬是可耻的，于是便陷入简慢傲慢自以为是。简慢傲慢自以为是就是骄傲；骄傲是凶险的品德，不可助长。过分恭敬，是有所企图而为之。无所企图而为之的叫做谦；谦是德行的关键；温和恭敬的人，是德行的基础。堂堂乎的张也，难以与他共同践行仁道了。孔子赞《易经》中的《谦卦》说：“谦，尊贵而显耀，卑下而不可逾越，是君子的终始之道。”所以地不谦卑不足以承载万物，天不谦卑不足以覆盖万物，人不谦卑不足以接受天下的益处。从前颜子向不如自己的人请教，有却像没有一样，大概是掌握了谦道的精髓。慎独、致知的学说，已经反复对世杰讲过，那么各种私意的萌生，自然应当退听服从了。再次喋喋不休地说，是针对世杰气质中急切需要改正的地方而言。严于律己而宽以待人，就能远离怨恨；看见贤人就想向他看齐，看见不贤的人就内心自我反省，就能修养德行。不要认为自己已经知道就随意教诲别人，不要认为别人不知道就随意轻视别人。整天只看见自己的过错，默默记住，学习而不满足，那么对于道也就差不多了吧！
○劝诫泰和杨茂（此人聋哑，亲自到门口请求见面。先生用写字问他，茂用写字回答。）
你口不能说是非，你耳不能听是非，你的心还能知道是非吗？（回答说：“知道是非。”）这样，你口虽然不如别人，你耳虽然不如别人，你的心还和别人一样。（茂当时点头拱手致谢。）大凡人只是这颗心。这颗心如果能存养天理，就是圣贤的心；口虽然不能说话，耳虽然不能听，也是个不能说话不能听的圣贤。心如果不能存养天理，就是禽兽的心；口虽然能说话，耳虽然能听，也只是个能说话能听的禽兽。（茂当时拍着胸脯
指天。）你如今于父母，但尽你心的孝；于兄长，但尽你心的敬；于乡党邻里、宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺。见人怠慢，不要嗔怪；见人财利，不要贪图，但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人说你是，也不须听；说你不是，也不须听。（茂时首肯拜谢。）你口不能言是非，省了多少闲是非；你耳不能听是非，省了多少闲是非。凡说是非，便生是非，生烦恼；听是非，便添是非，添烦恼。你口不能说，你耳不能听，省了多少闲是非，省了多少闲烦恼，你比别人到快活自在了许多。（茂时扣胸指天▯地。）我如今教你但终日行你的心，不消口里说；但终日听你的心，不消耳里听。（茂时顿首再拜而已。）
译（指着天说。）你如今对待父母，只要尽心尽孝；对待兄长，只要尽心尽敬；对待乡邻亲友、宗族亲戚，只要尽心谦和恭顺。见到别人怠慢，不要恼怒；见到别人的财利，不要贪图，只依循你心中正确的念头去做，不要依循你心中错误的念头去做。即使外面的人说你做得对，也不必听；说你做得不对，也不必听。（茂时点头拜谢。）你口不能议论是非，省去了多少无谓的是非；你耳不能听闻是非，省去了多少无谓的是非。凡是议论是非，就会引发是非，产生烦恼；听闻是非，就会增添是非，增添烦恼。你口不能议论，你耳不能听闻，省去了多少无谓的是非，省去了多少无谓的烦恼，你比别人更加快乐自在了。（茂时叩胸指天指地。）我如今教你只终日依循你心中的念头去行动，不必用口去说；只终日聆听你心中的声音，不必用耳去听。（茂时叩头再次拜谢。）
○书乐惠卷（庚辰）
栾子仁访予于虔，舟遇于新淦。嗟乎！子仁久别之怀，兹亦不足为慰乎？顾兹簿领纷沓之地，虽固道无不在，然非所以从容下上其议时也，子仁归矣。乞骸之疏已数上，行且得报。子仁其候我于梧江之浒，将与子盘桓于云门、若耶间有日也。闻子仁居乡，尝以乡约善其族党，固亦仁者及物之心，然非子仁所汲汲。孔子云：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。然惟立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也，而后行。”子仁其务立参前倚衡之诚乎？至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也，聊以是为子仁别去之赠。
○书佛郎机遗事（庚辰）
见素林公闻宁濠之变，即夜使人范锡为佛郎机铳，并抄火药方，手书勉予竭忠讨贼。时六月毒暑，人多道▯死。公遣两仆裹粮，从间道冒暑昼夜行三千余里以遗予，至则濠已就擒七日。予发书，为之感激涕下。盖椹之擒以七月二十六，距其始事六月十四仅月有十九日耳。世之君子当其任，能不畏难巧避者鲜矣，况已致其事，而能急国患逾其家如公者乎？盖公之忠诚根于天性，故老而弥笃，身退而忧愈深，节愈励。呜呼！是岂可以声音笑貌为哉！尝欲列其事于朝，顾非公之心也。为作佛郎机私咏，君子之同声者，将不能已于言耳矣！
佛郎机，谁所为？截取比干肠，裹以鸱夷皮；苌弘之血衅不足，睢阳之怒恨有遗。老臣忠愤寄所泄，震惊百里贼胆披。徒请尚方剑，空闻鲁阳挥。段公笏板不在兹，佛郎机，谁所为？
正德戊寅之冬，福建按察佥事周期雍以公事抵赣。时逆濠奸谋日稔，远近汹汹。予思预为之备，而濠党伺觇左右，摇手动足，朝闻暮达；以期雍官异省，当非椹所计及，因屏左右，语之故，遂与定议。期雍归，即阴募骁勇，具械束装，部勒以俟。予檄晨到，而期雍夕发。故当濠之变，外援之兵惟期雍先至，适当见素公书至之日，距濠始事亦仅月有十九日耳。初，予尝使门人冀元亨者因讲学说濠以君臣大义，或格其奸。濠不怿，已而滋怒，遣人阴购害之。冀辞予曰：“濠必反，先生宜早计。”遂遁归。至是闻变，知予必起兵，即日潜行赴难，亦适以是日至。见素公在莆阳、周官、上杭，冀在常德，去南昌各三千余里，乃皆同日而至，事若有不偶然者。辄附录于此，聊以识予之耿耿云。
○题寿外母蟠桃图（庚辰）
某之妻之母诸太夫人张，今年寿八十。十二月二十有二日，其设▯辰也。某縻于官守，不能归捧一觞于堂下。幕下之士有郭诩者，因为作《王母蟠桃之图》以献。夫王母蟠桃之说，虽出于仙经异典，未必其事之有无，然今世之人多以之祝愿其所亲爱，固亦古人冈陵松柏之意也。吾从众可乎！遂用之以寄遥祝之私，而诗以歌之云：
维彼蟠桃，千岁一华；夫人之寿，兹维始葩。维彼蟠桃，千岁一实，夫人之寿，益坚孔硕。维华维实，厥根弥植；维夫人孙子，亦昌衍靡极。
○书徐汝佩卷（癸未）
壬午之冬，汝佩别予北上，赴南宫试。已而门下士有自京来者，告予以汝佩因南宫策问若阴诋夫子之学者，不对而出，遂浩然东归，行且至矣。予闻之，黯然不乐者久之。士曰：“汝佩斯举，有志之士莫不钦仰歆服，以为自尹彦明之后，至今而始再见者也。夫人离去其骨肉之爱，赍粮束装，走数千里，以赴三日之试，将竭精弊力，惟有司之好是投，以蕲一日之得，希终身之荣，斯人之同情也。而汝佩于此独能不为其所不为，不欲其所不欲，斯非其有见得思义、见危授命之勇，其孰能声音笑貌而为此乎？是心也，固‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’者矣。将夫子闻之，跃然而喜，显然而嘉与之也；而顾黯然而不乐也，何居乎？”予曰：“非是之谓也。”士曰：“然则汝佩之为是举也，尚亦有未至欤？岂以佩骨肉之养且旦暮所不给，无亦随时顺应以少苏其贫困也乎？若是，则汝佩之志荒矣。”予曰：“非是之谓也。”士曰：
译○在乐惠卷上题字（庚辰年）
栾子仁在虔州拜访我，我们在新淦的船上相遇。唉！子仁长久分别的思念之情，这难道不足以作为慰藉吗？只是这里公文簿册纷繁复杂，虽然固然道理无处不在，但这并不是从容不迫地上下探讨议论的时机，子仁还是回去吧。请求退休的奏疏已经多次呈上，不久就会得到回复。子仁请在梧江岸边等候我，我将与你盘桓在云门、若耶之间多日。听说子仁在家乡居住时，曾通过乡约来使宗族乡党向善，这固然是仁者推己及物的心意，但这并不是子仁所急切追求的。孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊那样的地方也行得通。但只有站立时看见它参列在面前，乘车时看见它倚靠在车衡上，然后才能行得通。”子仁务必确立这种参前倚衡的真诚吧！至诚而不能感动人的，从来没有过；不真诚却能够感动人的，也从来没有过。姑且用这些话作为子仁分别离去时的赠言。
○在佛郎机遗事上题字（庚辰年）
见素林公听说宁王朱宸濠叛乱的消息，当晚就派人用锡铸造佛郎机炮，并抄录火药配方，亲手写信勉励我竭尽忠诚讨伐叛贼。当时正值六月酷暑，很多人都在路上中暑死亡。林公派遣两名仆人带着干粮，从小路冒着酷暑昼夜兼程走了三千多里来送给我，到达时宸濠已经被擒获七天了。我打开书信，为此感激得流下眼泪。大概宸濠被擒是在七月二十六日，距离他起事的六月十四日仅仅十九天而已。世间的君子身处其位，能不畏惧困难、巧妙逃避的很少，何况已经辞官在家，却能急国家之难超过关心自家的人像林公这样的呢？大概林公的忠诚根植于天性，所以年老反而更加坚定，身退反而忧虑更深，节操更加勉励。唉！这难道可以用表面的声音笑貌来伪装的吗！我曾经想将他的事迹上报朝廷，但考虑到这不是林公的心意。于是写了《佛郎机私咏》，那些与君子同声相应的人，将不能不为此发言了！
佛郎机，是谁制造的？截取比干的肠子，包裹在鸱夷皮中；苌弘的血迹沾染尚且不足，睢阳的愤怒遗憾还有遗留。老臣忠愤寄托在此发泄，震惊百里使贼寇胆裂。徒然请求尚方宝剑，空闻鲁阳挥戈。段公的笏板不在这里，佛郎机，是谁制造的？
正德戊寅年冬天，福建按察佥事周期雍因公事来到赣州。当时逆贼宸濠的奸谋日益成熟，远近人心惶惶。我考虑预先做准备，而宸濠的党羽在左右窥探，摇动手脚，早上听到晚上就能传达；因为周期雍是外省官员，应当不是宸濠所算计到的，于是屏退左右，告诉他实情，于是与他定下计策。周期雍回去后，就暗中招募骁勇之士，准备器械整装，部署等待。我的檄文早上到，周期雍晚上就出发。所以当宸濠叛乱时，外援的军队只有周期雍最先到达，正好是见素林公书信到达的日子，距离宸濠起事也仅仅十九天而已。起初，我曾派门人冀元亨借讲学之机向宸濠阐述君臣大义，或许能遏制他的奸谋。宸濠不高兴，后来更加愤怒，派人暗中出钱收买杀害他。冀元亨辞别我说：“宸濠必定造反，先生应该早作打算。”于是逃回家。到这里听说叛乱，知道我一定起兵，当天就潜行赴难，也恰好在这天到达。见素林公在莆阳、周官、上杭，冀元亨在常德，距离南昌各三千多里，却都同一天到达，事情好像不是偶然的。于是附录在这里，姑且用来记录我的耿耿忠心。
○在寿外母蟠桃图上题字（庚辰年）
我妻子的母亲诸太夫人张氏，今年八十岁。十二月二十二日，是她设宴祝寿的日子。我被官职牵绊，不能回家在堂下捧一杯酒祝寿。幕下的士人中有郭诩，于是画了《王母蟠桃图》来献。那王母蟠桃的说法，虽然出自仙经异典，未必真有此事，但如今世人多以此祝愿他们所亲爱的人，这固然是古人冈陵松柏的寓意。我随大流可以吗！于是用它来寄托遥祝的私情，并作诗歌唱道：
那蟠桃，千年开一次花；夫人的寿命，这才刚刚开花。那蟠桃，千年结一次果，夫人的寿命，更加坚固硕大。开花结果，它的根更加深植；夫人的子孙，也昌盛繁衍没有极限。
○在徐汝佩卷上题字（癸未年）
壬午年冬天，汝佩告别我北上，参加南宫科举考试。不久门下有个从京城来的士人，告诉我汝佩因为南宫策问似乎暗中诋毁孔夫子的学问，不回答就出来了，于是浩然向东归去，行程快要到了。我听说后，黯然不乐了很久。士人说：“汝佩这次举动，有志之士没有不钦佩仰慕的，认为自从尹彦明之后，到现在才再次见到这样的人。人们离开骨肉之爱，带着干粮整装，奔走数千里，去参加三天的考试，将竭尽精力，迎合主考官的喜好，以求一时的获得，希望终身的荣耀，这是常人的同情心。而汝佩在这里独自能不做什么就不做，不想什么就不想，这如果不是他有见利思义、见危授命的勇气，谁能用声音笑貌来做到这样呢？这种心，固然是‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人了。如果孔夫子听说这件事，一定会跃然而喜，明显地嘉许他；而你却黯然不乐，这是什么原因呢？”我说：“不是这个意思。”士人说：“那么汝佩这样做，还有未达到的地方吗？难道因为汝佩供养父母且早晚都供给不上，不也是随时顺应以稍微缓解他的贫困吗？如果是这样，那么汝佩的志向就荒废了。”我说：“不是这个意思。”士人说：
他日，汝佩既归，士往问于汝佩曰：“向吾以子之事问于夫子矣，夫子黯然而不乐，予云云而夫子云云也。子以为奚居？”汝佩曰：“始吾见发策者之阴诋吾夫子之学也，盖怫然而怒，愤然而不平。以为吾夫子之学，则若是其简易广大也；吾夫子之言，则若是其真切著明也；吾夫子之心，则若是其仁恕公普也。夫子悯人心之陷溺，若己之堕于渊壑也，冒天下之非笑诋詈而日▯▯焉，亦岂何求于世乎！而世之人曾不觉其为心，而相嫉娼诋毁之若是，若是而吾尚可与之并立乎？已矣！吾将从夫子而长往于深山穷谷，耳不与之相闻，而目不与之相见，斯已矣。故遂浩然而归。归途无所事事，始复专心致志，沈潜于吾夫子致知之训，心平气和，而良知自发。然后黯然而不乐曰：“嘻吁乎！吾过矣。”士曰：“然则子之为是也，果尚有所不可欤？”汝佩曰：“非是之谓也。吾之为是也，亦未下可；而所以为是者，则有所不可也。吾语子。始吾未见夫子也，则闻夫子之学而亦尝非笑之矣，诋毁之矣。及见夫子，亲闻良知之诲，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切责。吾不及夫子之门，则几死矣。今虽知之甚深，而未能实诸己也；信之甚笃，而未能孚诸人也。则犹未免于身谤者也，而遽尔责人若是之峻。且彼盖未尝亲承吾夫子之训也，使得亲承焉，又焉知今之非笑诋毁者，异日不如我之痛悔切责乎？不如我之深知而笃信乎？何忘己之困而责人之速也！夫子冒天下之非笑诋毁，而日谆谆然惟恐人之不入于善，而我则反之，其间不能以寸矣。夫子之黯然而不乐也，盖所以爱珊之至而忧珊之深也。虽然，夫子之心，则又广矣大矣，微矣几矣。不睹不闻之中，吾岂能尽以语子也？”
汝佩见，备以其所以告于士者为问，予颔之而弗答，默然者久之。汝佩悚然若有省也。明日，以此卷入请曰：“昨承夫子不言之教，珊倾耳而听，若震惊百里；粗心浮气，一时俱丧矣。请遂书之。”
○题梦槎奇游诗卷（乙酉）
君子之学，求尽吾心焉尔。故其事亲也，求尽吾心之孝，而非以为孝也；事君也，求尽吾心之忠，而非以为忠也。是故夙兴夜寐，非以为勤也；▯繁理剧，非以为能也；嫉邪祛蠹，非以为刚也；规切谏诤，非以为直也；临难死义，非以为节也。吾心有不尽焉，是谓自欺其心；心尽而后，吾之心始自以为快也。惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来，莫非吾所以致知求快之地。苟富贵贫贱、忧戚患难而莫非吾致知求快之地，则亦宁有所谓富贵贫贱、忧戚患难者足以动其中哉？世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无人而不自得也，而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。
林君汝桓之名，吾闻之盖久，然皆以为聪明特达者也，文章气节者也。今年夏，闻君以直言被谪，果信其为文章气节者矣。又逾月，君取道钱塘，则以书来道其相爱念之厚，病不能一往为恨，且▯▯以闻道为急，问学为事。呜呼！君盖知学者也，志于道德者也，宁可专以文章气节称之！已而郡守南君元善示予以《梦槎奇游》卷，盖京师士友赠之南行者。予读之终篇，叹曰：
君知学者也，志于道德者也，则将以求自快其心者也。则其奔走于郡县之末也，犹其从容于部署之间也；则将地官郎之议国事，未尝以为抗；而徐闻丞之亲民务，未尝以为琐也；则梦槎未尝以为异，而南游未尝以为奇也。君子乐道人之善，则张大而从谀之，是固赠行者之心乎？予亦以病不及与君一面，感君好学之笃，因论君子之所以为学者以为君赠。
○为善最乐文（丁亥）
君子乐得其道，小人乐得其欲。然小人之得其欲也，吾亦但见其苦而已耳。“五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”营营戚戚，忧患终身，心劳而日拙，欲纵恶积，以亡其生，鸟在其为乐也乎？若夫君子之为善，则仰不愧，俯不怍；明无人非，幽
译过了些日子，汝佩回到家乡，士人前往拜访汝佩，问道：“先前我把你的事情向先生请教了，先生面色黯淡而不高兴，我说了一些话，先生也回应了一些话。你认为这是为什么呢？”汝佩说：“起初我看到那些出题策问的人暗中诋毁我们先生的学问，我愤怒而生气，愤慨而不平。我认为我们先生的学问，是如此简易而广大；我们先生的言论，是如此真切而显著；我们先生的心，是如此仁爱宽恕、公正普遍。先生怜悯人心陷溺，就像自己堕入深渊一样，冒着天下的非议嘲笑和辱骂，每天谆谆教导，这哪里是有什么求于世人的呢！而世上的人竟然不察觉他的用心，反而相互嫉妒、诋毁他到了这种地步，像这样我还能够和他们并肩而立吗？罢了！我将跟随先生长久地隐退到深山穷谷之中，耳朵不与他们相闻，眼睛不与他们相见，这就够了。所以我就浩然归隐。归途中无所事事，才开始专心致志，沉潜于先生关于致知的教诲，心平气和，良知自然萌发。然后我面色黯淡而不高兴地说：‘唉！我错了。’”士人说：“那么你这样做，果然还有不可行的地方吗？”汝佩说：“不是这个意思。我这样做，也并非不可行；但我之所以这样做的原因，则是不可行的。我告诉你。起初我没有见到先生时，听到先生的学问也曾非议嘲笑过，诋毁过。等到见到先生，亲耳听到良知的教诲，恍然大悟，油然而生融洽之意，才开始痛悔自责。我如果不进入先生的门下，几乎就死掉了。现在虽然了解得很深，但未能切实地践行于自身；相信得很坚定，但未能使他人信服。那么我还难免遭受自身的诽谤，却如此严厉地责备别人。况且他们未曾亲自承受我们先生的教诲，假使让他们亲自承受，又怎么知道现在非议诋毁的人，日后不像我这样痛悔自责呢？不像我这样深知而笃信呢？为什么忘记自己的困境而如此迅速地责备别人呢！先生冒着天下的非议诋毁，每天谆谆教导，惟恐人们不进入善道，而我却相反，这之间的差别不能以寸来衡量。先生面色黯淡而不高兴，大概是因为对我关爱至极而担忧至深。虽然如此，先生的心，又是那样广大，微妙而精详。在视而不见、听而不闻之中，我怎么能完全告诉你呢？”
汝佩拜见先生，把他告诉士人的那些话作为问题请教先生，先生点头而不回答，沉默了很久。汝佩惊恐的样子好像有所醒悟。第二天，他把这篇文字卷起来请求说：“昨天承蒙先生不言的教诲，我倾耳聆听，如同震惊百里；粗心浮气，一时都消失了。请允许我把它写下来。”
○题梦槎奇游诗卷（乙酉年）
君子的学问，只求尽我的心罢了。所以侍奉父母，只求尽我心中的孝，而不是为了表现孝；侍奉君主，只求尽我心中的忠，而不是为了表现忠。因此早起晚睡，不是为了表现勤勉；处理繁杂的事务，不是为了表现能干；憎恶邪恶、清除蛀虫，不是为了表现刚直；规劝切谏，不是为了表现正直；面临危难为义而死，不是为了表现节操。我的心有未尽之处，这就叫做自欺其心；心尽之后，我的心才自己感到快意。正因为追求使我的心快意，所以凡是富贵贫贱、忧愁患难的到来，没有不是我用以致知求快的地方。如果富贵贫贱、忧愁患难没有不是我用以致知求快的地方，那么哪里还有所谓的富贵贫贱、忧愁患难足以动摇内心呢？世上的人只知道君子对于富贵贫贱、忧愁患难没有哪个人不自得其乐的，而都以为这是独自能做到别人做不到的，不知道君子只是追求使他的心快意罢了。
林君汝桓的名字，我听说很久了，但都以为他是聪明杰出的人，是有文章气节的人。今年夏天，听说林君因为直言被贬谪，果然相信他是有文章气节的人了。又过了一个月，林君取道钱塘，就写信来诉说相爱念之深，因病不能去一趟作为遗憾，并且以闻道为急，以问学为事。唉！林君大概是懂得学问的人，志在道德的人，怎么可以专门用文章气节来称呼他呢！不久，郡守南君元善把《梦槎奇游》卷给我看，大概是京城士友赠送给南行的人的。我读完全篇，感叹说：
林君是懂得学问的人，志在道德的人，那么他将以求自快其心。那么他在郡县基层奔走，就像他在部署之间从容一样；那么他作为地官郎议论国事，未曾认为这是对抗；而作为徐闻丞亲近百姓事务，未曾认为这是琐碎；那么梦槎未曾认为奇异，而南游未曾认为奇特。君子乐于称道别人的善行，就夸大而从谀，这难道是赠送行者的人的本心吗？我也因为生病没能和林君见上一面，感念林君好学之笃，因此论述君子之所以为学的道理作为给林君的赠言。
○为善最乐文（丁亥年）
君子乐于得到他的道，小人乐于得到他的欲望。然而小人得到他的欲望，我也只看到他痛苦罢了。“五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人心爽，驰骋田猎令人心发狂。”忙碌焦虑，忧患终身，心劳而日益拙劣，欲望放纵恶行积累，以至于丧失生命，哪里还有他的快乐呢？至于君子行善，则仰不愧天，俯不怍人；明处无人非议，暗处
无鬼责；优优荡荡，心逸日休；宗族称其孝，乡党称其弟；言而人莫不信，行而人莫不悦。所谓无入而不自得也，亦何乐如之！
译没有鬼神的责罚；从容自在，心境安适，日子过得舒心；宗族称赞他的孝顺，乡里称赞他的友爱；说话别人没有不信任的，做事别人没有不喜欢的。这就是所说的无论处于何种境地都能安然自得，还有什么比这更快乐的呢！
妻弟诸用明积德励善，有可用之才而不求仕。人曰：“子独不乐仕乎？”用明曰：“为善最乐也。”因以四字扁其退居之轩，率二子阶、阳日与乡之俊彦读书讲学于其中。已而二子学日有成，登贤荐秀。乡人啧啧，皆曰：“此亦为善最乐之效矣！”用明笑曰；“为善之乐，大行不加，穷居不损，岂顾于得失荣辱之间而论之？”闻者心服。仆夫治圃，得一镜，以献于用明。刮土而视之，背亦适有“为善最乐”四字。坐客叹异，皆曰：“此用明为善之符，诚若亦不偶然者也。”相与咏其事，而来请于予以书之，用以训其子孙，遂以勖夫乡之后进。
○客坐私祝（丁亥）
但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行；德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢之徒来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋；冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说，是谓良士；由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。
●卷二十五外集七
◎墓志铭 墓表 墓碑传碑 赞箴 祭文
○易直先生墓志（壬戌）
易直先生卒，乡之人相与哀思不已，从而纂述其行以诔之曰：
呜呼！先生之道，谅易平直。内笃于孝友，外孚于忠实；不戚戚于穷，不欣欣于得。剪彻崖幅，于物无▯；于于施施，率意任真，而亦不干于礼。艺学积行，将施于邦；六举于乡，竟弗一获以死，呜呼伤哉！自先生之没，乡之子弟无所式，为善者无所倚，谈经究道者莫与考论，含章秘迹，林栖而泽遁者，莫与遨游以处。天胡夺吾先生之速耶！先生姓王，名哀，字德章。古者贤士死则有以易其号，今先生没且三年，而独袭其常称，其谓乡人何！盍相与私谥之曰易直。
于是先生之侄守仁闻而泣曰：“叔父有善，吾子侄弗能纪述，而以辱吾之乡老，亦奚为于子侄？请得志诸墓。”
呜呼！吾宗江左以来，世不乏贤。自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于吾父龙山先生。叔父生而勤修砥砺，能协成吾父之志。人谓相继而兴以昌王氏者，必在叔父；而又竟止于此，天意果安在哉！叔母叶孺人，先叔父十有三年卒，生二子，守礼、守信。继孺人方氏，生一子守恭。叔父之生，以正统己巳十月戊午，得寿四十有九；而以弘治戊午之八月廿三卒。卒之岁，太夫人岑氏方就养于京，泣曰：“须吾归，视其柩。”于是壬戌正月，太夫人自京归，始克以十月甲子葬叔父于邑东穴湖山之阳，南去竹轩府君之墓十武而近，去叶孺人之墓十武而遥。未合葬，盖有所俟也。
○陈处士墓志铭（癸亥）
处士讳泰，字思易。父刚，祖仲彰，曾祖胜一。世居山阴之钱情。刚戍辽左，娶马氏，生处士。正统甲子，处士生十二年矣，始从其父自辽来归。当是时，陈虽巨族，然已三世外戍，基业凋废殆尽。处士归，与其弟耕于情江之上，数年遂复其故。处士狷介纯笃，处其乡族亲党，无内外少长戚疏，朴直无委曲；又好面折人过，不以毛发假借，不为斩险刻削。故其生也，人争信惮；其死也，莫不哀思之。处士于书史仅涉猎，不专于文；敦典崇礼，务在躬行。郡中名流以百数，皆雕绘藻饰，▯翕▯▯以贾声誉；然称隐逸之良，必于处士，皆以为有先太丘之风焉。弘治癸亥正月庚寅以疾卒，年七十二。九月己丑，其子琢卜葬于郡西之回龙山。
初，处士与同郡罗周、管士弘、朱张弟涎友，以善交称。成化间，涎以岁贡至京。某时为童子，闻涎道处士，心窃慕之。至是归，求其庐，则既死矣。涎侄孙节与予游，以世交之谊为处士请铭。且曰：“先生于处士心与之久矣，即为之铭，亦延陵挂剑之意耶。”予曰：“诺。”明日，与琢以状来请。
惟陈氏世有显闻。刚之代父戍辽
译妻弟诸用明积累德行、勉励善行，有可以任用的才能却不谋求做官。有人说：“您难道不喜欢做官吗？”用明说：“行善是最快乐的。”于是用这四个字题写匾额挂在他退隐居住的书斋，带领两个儿子诸阶、诸阳每天与乡里的优秀人才在其中读书讲学。不久，两个儿子的学业日渐有成，被推荐为贤才秀士。乡人啧啧称奇，都说：“这也是‘行善最乐’的功效啊！”用明笑着说：“行善的快乐，显达时不会增加，困顿时不会减少，怎么能根据得失荣辱来衡量它呢？”听到的人心中信服。仆人整理园圃，捡到一面镜子，献给用明。刮去泥土观看，镜背恰好也有“为善最乐”四个字。在座的客人感叹惊奇，都说：“这是用明行善的符验，确实不是偶然的事。”大家一起吟咏这件事，来请求我写下来，用来训诫他的子孙，借此勉励乡里的后辈。
○客坐私祝（丁亥年）
只希望温和恭敬、正直诚信的朋友来这里讲学论道，展示孝顺友爱、谦虚和善的行为；在道德学业上互相劝勉，在过错过失上互相规劝，以此来教育我的子弟，使他们不陷入邪僻。不希望狂妄急躁、懒惰傲慢的人来这里赌博饮酒，助长傲慢、掩饰错误，诱导他们从事骄奢淫荡的事，引诱他们产生贪财聚敛的谋算；冥顽不灵、不知羞耻，煽惑鼓动，来增加我子弟的不肖。唉！按照前面的说法，这叫良士；按照后面的说法，这叫凶人。我的子弟如果远离良士而亲近凶人，这叫逆子，要警戒啊，要警戒啊！嘉靖丁亥年八月，即将前往两广，写下这些来警戒我的子弟，并以此告诉屈尊来到这里的士人朋友，请他们过目并加以教诲。
●卷二十五外集七
◎墓志铭 墓表 墓碑传碑 赞箴 祭文
○易直先生墓志（壬戌年）
易直先生去世，乡里的人一起哀悼思念不止，于是编纂记述他的品行来诔祭他，说：
唉！先生的道，确实平易平直。对内笃行孝顺友爱，对外信守忠实；不因困穷而忧愁，不因得利而欣喜。剪去多余的边幅，对万物没有偏私；从容自得，率性任真，却不违背礼制。才艺学问积累德行，将要施行于国家；在乡试中六次举荐，最终没有一次考中便去世了，唉，多么悲伤啊！自从先生去世，乡里的子弟没有效法的榜样，行善的人没有依靠，谈论经书探究道义的人没有人与之考辨讨论，蕴含才华隐藏踪迹、隐居山林沼泽的人，没有人与之交往共处。上天为什么这么快夺走我们的先生呢！先生姓王，名哀，字德章。古代贤士去世后有改变称号的，现在先生去世将近三年，却还沿用他生前的称呼，这怎么说得通呢！何不一起私下给他谥号为易直。
于是先生的侄子守仁听说后哭泣说：“叔父有善行，我们子侄不能记述，却劳烦乡里的长老，我们子侄还有什么用呢？请允许我把它刻在墓碑上。”
唉！我们家族自江左以来，世代不乏贤人。自从我祖父竹轩府君以上，凡是积累德行、累积仁爱的人有好几代，才在我父亲龙山先生身上发扬光大。叔父生来勤奋修习磨砺，能够协助完成我父亲的志向。人们说相继兴起以昌盛王氏家族的，一定在叔父身上；却又竟然止步于此，天意究竟在哪里呢！叔母叶孺人，比叔父早十三年去世，生了两个儿子，守礼、守信。继孺人方氏，生了个儿子守恭。叔父出生于正统己巳年十月戊午日，享年四十九岁；在弘治戊午年八月二十三日去世。去世那年，太夫人岑氏正在京城奉养，哭泣说：“等我回去，再看他的灵柩。”于是壬戌年正月，太夫人从京城回来，才得以在十月甲子日将叔父安葬在县城东边穴湖山的南面，距离竹轩府君的墓十步近，距离叶孺人的墓十步远。没有合葬，大概是有所等待。
○陈处士墓志铭（癸亥年）
处士名泰，字思易。父亲名刚，祖父名仲彰，曾祖父名胜一。世代居住在山阴的钱情。刚去辽东戍守，娶了马氏，生了处士。正统甲子年，处士出生十二年了，才跟随父亲从辽东回来。当时，陈氏虽然是大家族，但已经三代在外戍守，家业凋敝废弃殆尽。处士回来后，和他的弟弟在情江边上耕种，几年后便恢复了旧业。处士孤高耿介、纯厚笃实，对待乡里宗族亲戚，不分内外老少亲疏，朴实正直没有委曲；又喜欢当面指责别人的过错，不借一毫一发的宽容，不采取险恶刻薄的手段。所以他活着的时候，人们争相信任又畏惧他；他去世后，没有不哀悼思念他的。处士对书籍史籍只是粗略涉猎，不专攻文章；尊崇经典、崇尚礼制，致力于亲身实践。郡中的名流数以百计，都雕琢修饰文辞，迎合世俗以博取声誉；然而称道隐逸中的良士，必定是处士，都认为他有东汉陈寔（太丘）的风范。弘治癸亥年正月庚寅日因病去世，享年七十二岁。九月己丑日，他的儿子琢选择安葬在郡西的回龙山。
起初，处士与同郡的罗周、管士弘、朱张、弟涎是朋友，以善于交友著称。成化年间，涎以岁贡生身份到京城。我当时还是孩童，听涎讲述处士，心里暗暗仰慕他。等到这时回来，寻找他的住所，他已经去世了。涎的侄孙节与我交往，以世交的情谊为处士请求撰写墓志铭。并且说：“先生心里与处士交好很久了，即使为他写墓志铭，也是延陵季子挂剑的情意吧。”我说：“好。”第二天，琢带着行状来请求。
只有陈氏世代有显赫的名声。刚代替父亲去辽东戍守