卷二十六续编一
吾浙，尝谋刻未遂。今年九月，虬峰谢君来按吾浙，刻师全书，检所未录尽刻之，凡五卷，题曰《文录续编》。师胤子王正亿尝录《阳明先生家乘》凡三卷，今更名《世德纪》，并刻于全书末卷云。隆庆壬申一阳日，德洪百拜识。
译我们浙江，曾计划刊刻但未成功。今年九月，虬峰谢君来巡视我们浙江，刊刻老师的全部著作，检查那些未曾收录的，全部刊刻出来，共五卷，题名为《文录续编》。老师的嫡孙王正亿曾抄录《阳明先生家乘》共三卷，现在改名为《世德纪》，一并刊刻在全书的最后一卷。隆庆壬申年正月一日，德洪恭敬地写下此记。
◎大学问
吾师接初见之士，必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路。师征思、田将发，先授《大学问》，德洪受而录之。
“《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于‘明明德’乎？”
阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也。”
曰：“然则何以在‘亲民’乎？”
曰：“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣；实与之为一体，而后孝之明德始明矣！亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣；实与之为一体，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。”
曰：“然则又乌在其为‘止至善’乎？”
曰：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发现，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也，是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亡，明德、亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，是以失之权谋智术，而无有乎仁爱恻怛之诚，则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乘其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。”
曰：“‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’，其说何也？”
曰：“人惟不知至善之在吾心，而求之于
译◎大学问
我的老师接待初次见面的士人，必定借助《大学》、《中庸》的首章来指示圣学的全部功夫，使他们知道入门的路径。老师征讨思州、田州即将出发时，先传授《大学问》，德洪接受并记录了下来。
“《大学》，以前的儒者认为是成人大人的学问。请问成人大人的学问为什么在于‘明明德’呢？”
阳明先生说：“所谓大人，是把天地万物看作一个整体的人，他看待天下如同一个家庭，看待中国如同一个人。如果拘泥于形骸而区分你我，那就是小人了。大人之所以能把天地万物看作一个整体，不是有意为之，而是他心中的仁本来就是这样，与天地万物合为一体。岂止是大人，即使是小人的心也没有不是这样的，他们只是自甘渺小罢了。因此，看见小孩掉进井里，一定会有惊惧怜悯的心，这是他的仁与小孩合为一体；小孩还是同类，看见鸟兽哀鸣颤抖，一定会有不忍的心，这是他的仁与鸟兽合为一体；鸟兽还有知觉，看见草木被摧折一定会有怜悯的心，这是他的仁与草木合为一体；草木还有生机，看见瓦石被毁坏一定会有顾惜的心，这是他的仁与瓦石合为一体。这种一体之仁，即使是小人的心也一定有。这是根源于天命之性，而自然灵明昭著不昏暗的，所以称之为‘明德’。小人的心虽然已经分隔狭隘浅陋，但他的一体之仁还能像这样不昏暗，是因为他还没有被欲望所触动，没有被私欲所遮蔽的时候。等到他被欲望所触动，被私欲所遮蔽，利害相互攻伐，忿怒相互激发，就会残害万物、灭绝同类，无所不为，甚至出现骨肉相残的情况，那么一体之仁就丧失了。因此，如果没有私欲的遮蔽，即使是小人的心，他的一体之仁也如同大人；一旦有了私欲的遮蔽，即使是大人的心，他的分隔狭隘浅陋也如同小人。所以，做大人学问的人，也只是去除私欲的遮蔽，来自己彰显他的明德，恢复他与天地万物合为一体的本来状态罢了；并不是能在本体之外有所增益的。”
问：“那么为什么在于‘亲民’呢？”
答：“明明德，是确立他与天地万物合为一体的本体。亲民，是推达他与天地万物合为一体的功用。所以明明德一定在于亲民，而亲民正是用来彰显他的明德。因此，亲近我的父亲，推及到别人的父亲，推及到天下人的父亲，然后我的仁才真正与我的父亲、别人的父亲和天下人的父亲合为一体；真正与他们合为一体，然后孝的明德才开始彰显！亲近我的兄长，推及到别人的兄长，推及到天下人的兄长，然后我的仁才真正与我的兄长、别人的兄长和天下人的兄长合为一体；真正与他们合为一体，然后悌的明德才开始彰显！君臣关系，夫妇关系，朋友关系，以至于山川鬼神鸟兽草木，没有不实实在在地去亲近它们，来推达我的一体之仁，然后我的明德才开始没有不彰显的，而才能真正把天地万物看作一个整体。这就叫做在天下彰显明德，这就叫做家齐国治而天下平，这就叫做尽性。”
问：“那么又为什么说在于‘止至善’呢？”
答：“至善，是明德、亲民的极致准则。天命之性，纯粹至善，那灵明昭著不昏暗的，就是这至善的显现，这就是明德的本体，也就是所谓的良知。至善的显现，是的就是对的，非的就是错的，轻重厚薄，随感随应，变动不定，但也无不自然有天然的中正，这就是民彝物则的极致，不容许稍有揣度增减于其间。稍有揣度增减于其间，那就是私意小智，而不是至善了。如果不是慎独到了极点，惟精惟一的人，谁能做到这一点呢？后来的人只因为不知道至善在于我的心，而运用私智去揣摸测度于外，认为事事物物各有定理，因此蒙蔽了是非的准则，支离破碎，人欲横行而天理消亡，明德、亲民的学问于是大乱于天下。大概从前的人确实有想要彰显他的明德的了，但只因为不知道止于至善，而放纵他的私心于过高，因此失之于虚无空寂，而没有家国天下的施为，那就是佛老二氏一流的人了。确实有想要亲近他的百姓的了，但只因为不知道止于至善，而沉溺他的私心于卑琐，因此失之于权谋智术，而没有仁爱恻隐的真诚，那就是五霸功利之徒了。这都是不知道止于至善的过错。所以止于至善对于明德、亲民，就像规矩对于方圆，尺度对于长短，权衡对于轻重一样。所以方圆而不止于规矩，就违背了准则；长短而不止于尺度，就失去了标准；轻重而不止于权衡，就失去了准绳；明明德、亲民而不止于至善，就丧失了根本。所以止于至善来亲民，从而彰显他的明德，这就叫做大人的学问。”
问：“‘知止而后有定，定而后能静，静而能安，安而能虑，虑而能得’，这是什么意思呢？”
答：“人只因为不知道至善在于我的心，而向外去寻求
其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。”
译在那之前，人们认为万事万物都有固定的准则，因而试图在万事万物中去寻求最高的善，因此导致思路支离破碎、杂乱无章，不知道确定的方向。如今既然知道最高的善在于我们内心，而不需要向外去寻求，那么志向就有了确定的方向，而没有支离破碎、杂乱无章的祸患了。没有支离破碎、杂乱无章的祸患，那么心就不会妄动而能够保持宁静了。心不妄动而能够宁静，那么在日常起居之间，就能从容闲暇而内心安宁了。内心安宁，那么凡是念头萌发、事物感触，它是至善呢？还是不是至善呢？我们内心的良知自然能够详细审慎地精察，从而能够思虑了。能够思虑，那么选择就没有不精当的，处理就没有不恰当的，而最高的善也就由此可以得到了。
曰：“物有本末：先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。事有终始：先儒以知止为始，能得为终，一事而首尾相因也。如子之说，以新民为亲民，则本末之说亦有所未然欤？”
曰：“终始之说，大略是矣。即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未为不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末，惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？新民之意，既与亲民不同，则明德之功，自与新民为二。若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则民德亲民焉可析而为两乎？先儒之说，是盖不知明德亲民之本为一事，而认以为两事，是以虽知本末之当为一物，而亦不得不分为两物也。”
曰：“古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，亦既可得而知矣。敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？”
曰：“此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也。性无不善，则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色；发一念而恶也，恶之真如恶恶臭；则意无不诚，而心可正矣。然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云丧致乎哀之致。《易》言‘知至至之’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。何则？意念之发，吾心之良知既知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所发，吾之良知既知其为不善矣，使其不能诚有以恶之，而覆蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣。若是，则虽曰知之，犹不知也，意其可得而诚乎！今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。《书》言‘格于上下’，‘格于文祖’，‘格其非心’，格物之格实兼其义也。良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。良知所知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其意之所在之物而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽。于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽。然后物无不格，而吾良知
译说：“事物有根本和枝节：先前的儒者认为‘明德’是根本，‘新民’是枝节，这是将两者视为内外相对的两个事物。事情有终结和开始：先儒认为‘知止’是开始，‘能得’是终结，这是一件事的首尾相互因果。按照您的说法，将‘新民’解释为‘亲民’，那么关于本末的说法也有不妥之处吧？”
回答说：“关于终始的说法，大致是正确的。即使将‘新民’解释为‘亲民’，而说‘明德’是根本，‘亲民’是枝节，这种说法也未尝不可，只是不应当将本末分为两个事物罢了。树木的树干，称为本；树木的树梢，称为末，正因为它们是同一个物体，所以才称为本末。如果说成是两个事物，既然已经是两个事物了，又怎么能用本末来称呼呢？‘新民’的意思，既然与‘亲民’不同，那么‘明德’的功效，自然与‘新民’成为两回事。如果知道通过彰显明德来亲近百姓，又通过亲近百姓来彰显明德，那么‘明德’与‘亲民’怎么可以分析为两件事呢？先儒的说法，大概是不明白‘明德’与‘亲民’的根本是一件事，而误认为是两件事，因此虽然知道本末应当是一个物体，却也不得不将其分为两个事物。”
问：“古代想要把明德彰明于天下的人，以至于先修养自身，用您‘明德’与‘亲民’的说法贯通理解，也就可以知道了。请问想要修养自身，以至于达到‘致知’在于‘格物’，其用功的次序又是如何努力的呢？”
回答说：“这正是详细论述‘明德’、‘亲民’、‘止于至善’的功效。大概身、心、意、知、物，是用功所依据的条理，虽然各自有其位置，但实质上只是一个物体。格、致、诚、正、修，是条理所运用的工夫，虽然都有名称，但实质上只是一件事。什么是身的形体？运用它叫做形体。什么是心的灵明？主宰它叫做灵明。什么是修身？做善事而去除恶念叫做修身。我的身体自己能够做善事而去除恶念吗？必定是那个灵明主宰者想要做善事而去除恶念，然后那个形体运用者才开始能够做善事而去除恶念。所以想要修养自身的人，必定在于先端正自己的心。然而心的本体就是性。性没有不善的，那么心的本体本来就没有不正的。从哪里运用端正它的工夫呢？大概心的本体本来没有不正，自从意念发动之后，才有不正。所以想要端正心的人，必定就在意念发动的地方去端正它，凡是发动一个念头如果是善的，喜好它要像喜好美色那样真切；发动一个念头如果是恶的，厌恶它要像厌恶恶臭那样真切；那么意念就没有不真诚的，心就可以端正了。然而意念的发动，有善有恶，如果没有办法明确善恶的区别，也将真假混杂，即使想要使它真诚，也无法使它真诚了。所以想要使意念真诚的人，必定在于‘致知’。‘致’，就是到的意思，如同说‘丧致乎哀’的‘致’。《易经》说‘知至至之’，‘知至’，是知；‘至之’，是致。所谓‘致知’，不是像后儒所说的扩充广博其知识的意思，而是致我心的良知罢了。良知，就是孟子所说的‘是非之心，人皆有之’的那个心。是非之心，不需要思考就知道，不需要学习就能做到，所以称为良知。这是天命之性，我心的本体，自然灵明昭觉的。凡是意念的发动，我心的良知没有不自知的。它是善的，只有我心的良知自己知道；它是不善的，也只有我心的良知自己知道；这些都是与他人无关的。所以即使是小人做不善的事，已经无所不至，然而他见到君子，必定羞愧地掩盖他的不善，而显露他的善，这也可见他的良知有不容自我蒙蔽的地方。现在想要辨别善恶来使意念真诚，只在于致良知所知道的东西罢了。为什么呢？意念的发动，我心的良知既然知道它是善的，如果使他不能真诚地喜好它，反而背离它，那就是以善为恶，而自我蒙蔽了知道善的良知了。意念的发动，我的良知既然知道它是不善的，如果使他不能真诚地厌恶它，反而重蹈覆辙去做它，那就是以恶为善，而自我蒙蔽了知道恶的良知了。像这样，虽然说知道了，还是不知道，意念怎么能得到真诚呢！现在对于良知所知道的善恶，没有不真诚地喜好和真诚地厌恶的，那么就不自我欺骗良知而意念可以真诚了。然而想要致良知，难道是虚无缥缈、悬空无实的说法吗？这必定有实际的事情。所以致知必定在于格物。物，就是事，凡是意念的发动必定有它的事，意念所在的事就叫做物。格，就是正，纠正它的不正以归于正的意思。纠正它的不正，就是去恶的意思。归于正，就是为善的意思。这就叫做格。《尚书》说‘格于上下’、‘格于文祖’、‘格其非心’，格物的‘格’确实兼有这些意思。良知所知道的善，虽然真诚想要喜好它，如果不就在意念所在的事物上实际去做，那就是物没有格，而喜好它的意念还算是未真诚。良知所知道的恶，虽然真诚想要厌恶它，如果不就在意念所在的事物上实际去去除它，那就是物没有格，而厌恶它的意念还算是未真诚。现在对于良知所知道的善，就在意念所在的事物上实际去做，没有不竭尽的。对于良知所知道的恶，就在意念所在的事物上实际去去除，没有不竭尽的。然后物没有不格的，而我的良知
之所知者无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣，夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣。故曰：‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。’盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。此格致诚正之说，所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也。”
译所知道的没有亏缺和障蔽，从而能够达到极致的境界。这样之后，我的心才畅快而没有遗憾，并且自我满足；这样之后，意念所发出的，才开始没有自欺，可以称之为真诚了。所以说：“推究事物原理之后知识才能通达，知识通达之后意念才能真诚，意念真诚之后内心才能端正，内心端正之后自身才能修养完善。”大概其中的功夫条理虽然有先后次序可以说，但其本体唯一，实际上没有先后次序可以区分。其条理功夫虽然没有先后次序可以区分，但其运用精微，固然有丝毫不可缺失的地方。这就是格物致知、诚意正心的学说，之所以阐发尧舜的正统传承而成为孔氏心法印证的原因。
德洪曰：《大学问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修齐治平之内。学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。师常曰：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”门人有请录成书者。曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”嘉请丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。师许之。录既就，以书贻洪曰：“《大学或问》数条，非不顾共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”盖当时尚有持异说以混正学者，师故云然。师既没，音容日远，吾党各以己见立说。学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。谓“一见本体，超圣可以▯足”，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。简略事为，言行无顾，甚者荡灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。噫！亦已过矣。自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖良知之明，千载一日，复大明于今日。兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本，兹收录《续编》之首。使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，只以自误，无益也。
○教条示龙场诸生
诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听，毋忽！
○立志
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁忄曷时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
○勤学
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
○改过
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
○责善
责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，
译德洪说：《大学问》是老师传授的教典。学生刚入门时，必定先传授这个宗旨，让人在听到教诲的当下，就能领悟本心的良知，明白它不出于人类常理和事物法则之外，致知的功夫，也不超出修身、齐家、治国、平天下的范围。学生如果能切实用功，听受一次，就亲切一分。老师常说：“我的这些意思，如果有人能直接承担，只凭这个修为，就能直达圣人的境界。参验经典，没有不吻合的，不必在多闻多识中去寻求。”有门人请求记录下来成书。老师说：“这必须靠大家口口相传，如果写成文字，让人当作一篇文章看过，是没有益处的。”嘉靖丁亥年八月，老师起兵征讨思恩、田州，将要出发时，门人再次请求。老师答应了。记录完成后，写信给德洪说：“《大学或问》几条，不是不顾及共同求学的人都能听到这个义理，只是恐怕借给寇贼兵器、送给盗贼粮食，所以不想轻易发表。”大概当时还有持异端学说混淆正统学问的人，老师因此这样说。老师去世后，音容日渐遥远，我们各自根据自己的见解立说。学者稍微见到本体，就喜好谈论径直接通、顿悟的说法，不再有反省自身、克制私欲的功夫。认为“一见本体，超越圣人就可以满足”，把老师门中诚意、格物、为善去恶的宗旨，都轻视地认为是次要的。简略行事，言行不顾忌，甚至荡灭礼教，还自以为得到了圣门的最上乘。唉！这也太过分了。自己图方便走捷径，却不知道已经沦入佛教寂灭的教义中，自己却没有察觉。古人立言，不过是给学者指示下学的功夫，而上达的契机，等待人自己领悟而有所得，言语知解，是达不到的。《大学》的教化，自孟子之后，失传几乎千年了。依靠良知的明觉，千载一日，在今天重新大明。这才没有传开一代，就纷乱错杂到这种地步，又怎么指望后世呢？这篇文章邹谦之曾经附刻在《大学》古本中，现在收录在《续编》的开头。让学者开卷阅读，思考我们老师的教诲平易切实，而圣智神化的契机本来就已经跃然纸上，不必再另立别说，不仅迷惑别人，只是自己误了自己，没有益处。
○教条示龙场诸生
各位学生跟从老师在这里，人数很多。恐怕我不能有什么帮助，用四件事互相规劝，姑且用来回答各位学生的心意：一是立志；二是勤学；三是改过；四是责善。请慎重地听，不要忽视！
○立志
志向不确立，天下就没有能成功的事，即使是百工技艺，没有不基于志向的。现在学生荒废懈怠，虚度光阴，而百事无成，都是因为志向没有确立。所以立志成为圣人，就能成为圣人；立志成为贤人，就能成为贤人。志向不确立，就像没有舵的船，没有嚼子的马，漂泊奔逸，最终能到达哪里呢？古人有话说，如果做善事而父母发怒，兄弟怨恨，宗族乡党轻视厌恶，这样而不做善事是可以的；做善事则父母喜爱，兄弟喜悦，宗族乡党敬重信任，何必苦于不做善事成为君子？如果做恶事而父母喜爱，兄弟喜悦，宗族乡党敬重信任；这样而做恶事是可以的；做恶事则父母发怒，兄弟怨恨，宗族乡党轻视厌恶；何必苦于一定做恶事成为小人？各位学生想到这些，也可以知道应该确立什么志向了。
○勤学
已经立志成为君子，自然应当从事于学习。凡是学习不勤奋的，一定是他的志向还不够坚定。跟从我学习的人，不以聪慧敏捷为高，而以勤奋踏实、谦虚克制为上。各位学生试着观察同辈之中，如果有空虚却装作充实，没有却装作有，隐瞒自己的不能，嫉妒别人的善行，自夸自是，用大话欺骗人的人，即使这个人资质虽然非常超迈，同辈之中，有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙夷轻视他的吗？他本来想用欺骗人，人果然被他欺骗，有不暗中嘲笑他的吗？如果有谦虚沉默自我持守，以无能自处，坚定志向努力实行，勤奋学习喜欢请教，称赞别人的善行，而责备自己的过失，顺从别人的长处，而明白自己的短处，忠信快乐平易，表里一致的人，即使这个人资质虽然非常鲁钝，同辈之中，有不称赞羡慕他的吗？他本来以无能自处，而不求超过别人，人果然认为他无能，有不敬重崇尚他的吗？各位学生观察这些，也可以知道应该从事于学习了。
○改过
过错，即使是大的贤人也不能避免，然而不妨碍他最终成为大的贤人，是因为他能改正。所以可贵的是没有过错，而更可贵的是能改正过错。各位学生自己想想，平时也有缺乏廉耻忠信的行为吗？也有淡薄孝友之道，陷入狡诈刻薄习气的人吗？各位学生大概不至于这样。不幸如果有，都是他们不知道而误入，平时没有师友的讲习规劝。各位学生试着内省，万一有接近这样的，固然也不可以不痛快地自我悔恨。然而也不应当因此自我愧疚，于是使改过从善的心气馁。只要能一旦脱然洗涤旧染，即使过去是寇盗，今天不妨成为君子。如果说我过去已经这样，现在虽然改过而从善，将使人不相信我，而且无法赎前过，反而怀有羞涩凝滞，而甘心于污浊终老，那么我也绝望了。
○责善
责善，是朋友之道，然而必须忠告而善导之。竭尽忠爱，致其婉转曲折，使对方听了可以听从，推究后可以改正，
有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。
译有所感触而不产生愤怒，这才算是善。如果先揭露别人的过错罪恶，严厉毁谤直至彻底，使人无处容身，对方就会激发出羞愧、耻辱和愤恨之心，即使想要屈从顺从，但情势上已经不可能，这实际上是激怒他使他作恶。所以凡是揭发别人的短处，攻击揭露别人的隐私，来博取正直名声的人，都不能用来谈论劝人向善。虽然如此，我用这种方式去对待别人是不可以的。但别人用这种方式加诸于我，凡是攻击我过失的人，都是我的老师，怎么能不乐意接受并在内心感激他们呢？我在道义上还没有什么收获，我的学问粗疏浅陋。错误地让各位学生跟随我在这里，我常常整夜思考，连厌恶的事都难免，何况是过错呢？人们说侍奉老师不应冒犯也不应隐瞒，于是就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，正直但不至于冒犯，委婉但不至于隐瞒罢了。如果我是对的，因此得以明白我的正确；如果我是错的，因此得以去除我的错误：这大概是教学相长的道理。各位学生劝人向善，应当从我开始。
○五经臆说十三条
师居龙场，学得所悟，证诸《五经》，觉先儒训释未尽，乃随所记忆，为之疏解。阅十有九月，《五经》略遍，命曰《臆说》。既后自觉学益精，工夫益简易，故不复出以示人。洪尝乘间以请。师笑曰：“付秦火久矣。”洪请问。师曰：“只致良知，虽千经万典，异端曲学，如执权衡，天下轻重莫逃焉，更不必支分句析，以知解接人也。”后执师丧，偶于废稿中得此数条。洪窃录而读之，乃叹曰：“吾师之学，于一处融彻，终日言之不离是矣。即此以例全经，可知也。”
元年春王正月○人君即位之一年，必书元年。元者，始也，无始则无以为终。故书元年者，正始也。大哉乾元，天之始也。至哉坤元，地之始也。成位乎其中，则有人元焉。故天下之元在于王；一国之元在于君；君之元在于心。元也者，在天为生物之仁，而在人则为心。心生而有者也，曷为为君而始乎？曰：“心生而有者也。未为君，而其用止于一身；既为君，而其用关于一国。故元年者，人君为国之始也。当是时也，群臣百姓，悉意明目以观维新之始。则人君者，尤当洗心涤虑以为维新之始。故元年者，人君正心之始也。”曰：“前此可无正乎？”曰：“正也，有未尽焉，此又其一始也。改元年者，人君改过迁善，修身立德之始也，端本澄源，三纲五常之始也；立政治民，休戚安危之始也。呜呼！其可以不慎乎？”
“元年”者，鲁隐公之元年。“春”者，天之春。“王”，周王也。王次春，示王者之上承天道也。“正月”者，周王之正月。周人以建子为天统，则夏正之十一月也。夫子以天下之诸侯不复知有周也，于是乎作《春秋》以尊王室，故书“王正月”，以大一统也。书“王正月”以大一统，不以王年，而以鲁年者，《春秋》鲁史，而书“王正月”，斯所以为大一统也。隐公未尝即位也，何以有元年乎？曰：“隐公即位矣。不即位，何以有元年？夫子削之不书，欲使后人之求其实也。”曰：“隐公即位矣，而不书，何也？”曰：“隐公以桓之幼而摄焉，其以摄告，故不即位也。然而天下知隐公让国之善，而争夺觊觎者知所愧矣。”曰：“以摄告，则宜以摄书，而不书何也？”曰：“隐公，兄也，桓公，弟也，庶均以长，隐公君也，奚摄焉？然而天下知嫡庶长幼之分，而乱常失序者知所定也。”曰：“隐公君也，非摄也，则宜即位矣，而不即位焉，何也？”曰：“诸侯之立国也，承之先君，而命之天子，隐无所承命也。然而天下知父子君臣之伦，而无父无君者知所惧矣。一不书即位，而隐公让国之善见焉，嫡庶长幼之分明焉，父子君臣之伦正焉，善恶兼著，而是非不相掩。呜呼！此所以为化工之妙也欤！”
郑伯克段于鄢书“郑伯”，原杀段者惟郑伯也。段以弟篡兄，以臣伐君，王法之所必诛，国人之所共讨也。而专罪郑伯！盖授之大邑，而不为之所，纵使失道，以至于败者，伯之心也。段之恶既已暴著于天下，《春秋》无所庸诛矣。书“克”，原伯之心素视段为寇敌，至是而始克之也。段居于京，而书于鄢，见郑伯之既伐诸京，而复伐诸鄢，必杀之而后已也。郑伯之于叔段，始焉授之大邑，而听其收鄙，若爱弟之过而过于厚也。既其畔也，王法所不赦，郑伯虽欲已焉，若不容已矣。天下之人皆以为段之恶在所必诛，而郑伯讨之宜也。是其迹之近似，亦何以异于周公之诛管、蔡。故《春秋》特诛其意而书曰：“郑伯克段于鄢！”，辩似是之非，以正人心，而险谲无所容其奸矣。
天地感而万物化生，实理流行也。圣人感人心而天下和平，至诚发见也。皆所谓“贞”也。观天地交感之理，圣人感人心之道，不过于一贞，而万物生，天下和平焉，则天地万物之情可见矣。
《恒》，所以亨而无咎，而必利于贞者，非《恒》之外复有所谓贞也，久于其道而已。贞即常久之道也。天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，无
译五经臆说十三条
老师居住在龙场时，将所学所悟，用《五经》来验证，发觉前代儒者的训释未尽其意，于是随记忆所及，为之疏解。经过十一个月，《五经》大致遍览，命名为《臆说》。后来自觉学问更加精纯，功夫更加简易，所以不再拿出来示人。我（王艮）曾趁空闲时请求观看。老师笑着说：“这些书早已付之一炬了。”我追问原因。老师说：“只要致良知，即便千经万典，以及异端曲学，都如同拿着秤杆和秤砣，天下的轻重没有能逃脱的，更不必逐句分析，用知解来接待他人。”后来我服侍老师丧事，偶然在废弃的草稿中发现了这几条。我私下抄录并阅读，于是感叹道：“我老师的学问，在一处融会贯通，整天谈论都不离开这个宗旨。仅凭这几条来推知全部经典，也是可以知晓的。”
元年春王正月○人君即位的第一年，必定书写“元年”。元，是开始的意思，没有开始就没有终结。所以书写“元年”，是为了端正开始。伟大的乾元，是天的开始；至善的坤元，是地的开始。成就地位于天地之间，那么就有人的元。所以天下的元在于王；一国的元在于君；君的元在于心。元，在天上表现为生物之仁，而在人身上则表现为心。心是生来就有的，为什么成为君主才开始呢？回答说：“心是生来就有的。未成为君主时，它的作用仅限于自身；成为君主后，它的作用关系到整个国家。所以元年，是人君为国家的开始。在这个时候，群臣百姓，都集中精神、擦亮眼睛来观察维新的开始。那么人君，更应当洗心涤虑，作为维新的开始。所以元年，是人君端正心念的开始。”问：“在此之前难道不需要端正吗？”回答说：“端正，有未尽之处，这又是一个新的开始。改元，是人君改过迁善，修身立德的开始，是端正根本、澄清源头，确立三纲五常的开始；是建立政治、治理百姓，关乎休戚安危的开始。唉！这怎么能不谨慎呢？”
“元年”，是鲁隐公的元年。“春”，是天的春天。“王”，是周王。王排在春之后，显示王者上承天道。“正月”，是周王的正月。周人把建子之月作为天统，也就是夏历的十一月。孔子因为天下的诸侯不再知道有周王，于是作《春秋》来尊崇王室，所以书写“王正月”，以彰显大一统。书写“王正月”以彰显大一统，不写周王的年份，而写鲁国的年份，是因为《春秋》是鲁国的史书，而书写“王正月”，这就是所谓的大一统。隐公未曾正式即位，为什么有元年呢？回答说：“隐公即位了。如果不即位，为什么有元年？孔子删削史书不记载，是想让后人去探求其中的实情。”问：“隐公即位了，却不记载，为什么呢？”回答说：“隐公因为桓公年幼而代理国政，他以代理的名义告知，所以不正式即位。然而天下人知道隐公让国的美德，那些争夺觊觎王位的人就知道羞愧了。”问：“以代理的名义告知，那么应该记载为代理，而不记载为什么呢？”回答说：“隐公是哥哥，桓公是弟弟，无论嫡庶都以年长为尊，隐公是君主，哪里需要代理呢？然而天下人知道嫡庶长幼的分别，那些扰乱常理、失去秩序的人就知道安定了。”问：“隐公是君主，不是代理，那么应该正式即位了，却不即位，为什么呢？”回答说：“诸侯建立国家，要继承先君，并由天子任命，隐公没有承受天子的任命。然而天下人知道父子君臣的伦理，那些无父无君的人就知道畏惧了。不记载即位，隐公让国的美德就显现了，嫡庶长幼的分别就明确了，父子君臣的伦理就端正了，善恶都彰显，是非不互相掩盖。唉！这就是造化之妙的原因吧！”
郑伯在鄢地击败段，书写“郑伯”，推究杀害段的只有郑伯。段作为弟弟篡夺哥哥，作为臣子攻打君主，是王法必须诛杀、国人共同声讨的。却专门归罪于郑伯！大概是因为郑伯把大邑封给他，却不为他安排妥当，纵使他失道，以至于失败，这是郑伯的本意。段的罪恶已经昭著于天下，《春秋》没有地方再诛杀他了。书写“克”，推究郑伯的心向来把段视为寇敌，到这时才攻克他。段居住在京，却记载在鄢，显示郑伯先在京地攻打他，又在鄢地攻打他，一定要杀了他才罢休。郑伯对于叔段，起初授以大邑，听任他收取边邑，好像是因为爱弟弟而过分厚待。等到他叛乱，王法所不容赦免，郑伯虽然想停止，却好像不能停止。天下人都认为段的罪恶在所必诛，郑伯讨伐他是适宜的。他的行为看似近似，又怎么不同于周公诛杀管叔、蔡叔呢？所以《春秋》特意诛杀他的本意而记载说：“郑伯克段于鄢！”，辨别似是而非的是非，以端正人心，使险恶诡诈无处容其奸邪。
天地感应而万物化生，是实理流行。圣人感应人心而天下和平，是至诚显现。都叫做“贞”。观察天地交感的道理，圣人感应人心的方法，不过在于一个“贞”，而万物生长，天下和平，那么天地万物的实情就可以看见了。
《恒》卦，之所以亨通而没有灾祸，而必定利于贞正，并不是在《恒》之外还有所谓贞正，只是长久于其道罢了。贞就是常久之道。天地的道理，也只是常久而不停息罢了，天地的道理，无
不贞也。“利有攸往”者，常之道，非滞而不通，止而不动之谓也。是乃始而终，终而复始，循环无端，周流而不已者也。使其滞而不通，止而不动，是乃泥常之名，而不知常之实者也，岂能常久而不已乎？故“利有攸往”者，示人以常道之用也。以常道而行，何所往而不利！无所往而不利，乃所以为常久不已之道也。天地之道，一常久不已而已。日月之所以能昼而夜，夜而复昼，而照临不穷者，一天道之常久而不已也。四时之所以能春而冬，冬而复春，而生运不穷者，一天道之常久不已也。圣人之所以能成而化，化而复成，而妙用不穷者，一天道之常久不已也。夫天地、日月、四时，圣人之所以能常久而不已者，亦贞而已耳。观夫天地、日月、四时，圣人之所以能常久而不已者，不外乎一贞，则天地万物之情，其亦不外乎一贞也，亦可见矣。《恒》之为卦，上震为雷，下巽为风，雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作，若天下之至变也。而所以为风为雷者，则有一定而不可易之理，是乃天下之至《恒》也。君子体夫雷风为《恒》之象，则虽酬酢万变，妙用无方，而其所立，必有卓然而不可易之体，是乃体常尽变。非天地之至恒，其孰能与于此？
译不贞正啊。“利有攸往”的意思是，这是恒常的大道，并非停滞不通、静止不动的意思。这是指开始之后有终结，终结之后又重新开始，循环往复没有尽头，周遍流行而不停止。如果让它停滞不通、静止不动，那就是拘泥于“恒常”的名号，而不知道“恒常”的实质，这怎么能长久持续而不停止呢？所以“利有攸往”，是向人展示恒常大道的功用。用恒常的大道来行事，到哪里去会不利呢？没有哪里去不利的，这才是恒常长久不停止的大道。天地的大道，只是恒常长久不停止罢了。日月之所以能够白天变为黑夜，黑夜又变为白天，而光照无穷尽的，是因为天道恒常长久不停止。四季之所以能够春天变为冬天，冬天又变为春天，而生机运转无穷尽的，是因为天道恒常长久不停止。圣人之所以能够成就教化，教化之后又再次成就，而神妙作用无穷尽的，是因为天道恒常长久不停止。天地、日月、四季、圣人之所以能够恒常长久不停止，也不过是因为贞正罢了。观察天地、日月、四季、圣人之所以能够恒常长久不停停止，不外乎一个“贞”字，那么天地万物的实情，也不过不外乎一个“贞”字，也就显而易见了。《恒》卦，上卦震为雷，下卦巽为风，雷动风行，激荡奋起，一收一张交互作用，好像是天下最变化的事物。然而作为风和雷的，却有着一定而不可改变的道理，这才是天下最恒常的。君子体悟雷风作为《恒》卦的意象，那么虽然应对万事万物的变化，神妙作用没有定法，但他所确立的根本，一定有卓然而不可改变的本体，这就是体悟恒常而穷尽变化。如果不是天地间最恒常的道理，谁能做到这一点呢？
《Т》，阴渐长而阳退遁也。《彖》言得此卦者，能遁而退避则亨。当此之时，苟有所为，但利小贞而不可大贞也。夫子释之以为《Т》之所以为亨者，以其时阴渐长，阳渐消，故能自全其道而退遁，则身虽退而道亨，是道以遁而亨也。虽当阳消之时，然四阳尚盛，而九五居尊得位；虽当阴长之时，然二阴尚微，而六二处下应五。盖君子犹在于位，而其朋尚盛，小人新进，势犹不敌，尚知顺应于君子，而未敢肆其恶，故几微。君子虽已知其可遁之时，然势尚可为，则又未忍决然舍去，而必于遁，且欲与时消息，尽力匡扶，以行其道。则虽当遁之时，而亦有可亨之道也。虽有可亨之道，然终从阴长之时，小人之朋日渐以盛。苟一裁之以正，则小人将无所容，而大肆其恶，是将以救敝而反速之乱矣。故君子又当委曲周旋，修败补罅，积小防微，以阴扶正道，使不至于速乱。程子所谓“致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安”者，是乃小利贞之谓矣。夫当遁之时，道在于遁，则遁其身以亨其道。道犹可亨，则亨其遁以行于时。非时中之圣与时消息者，不能与于此也。故曰：“《Т》之时义大矣哉！”
“明出地上，《晋》，君子以自昭明德。”日之体本无不明也，故谓之大明。有时而不明者，入于地，则不明矣。心之德本无不明也，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也。去其私，无不明矣。日之出地，日自出也，天无与焉。君子之明明德，自明之也，人无所与焉。自昭也者，自去其私欲之蔽而已。初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象。然四意方自求进，不暇与初为援，故又有见摧之象。当此之时，苟能以正自守，则可以获吉。盖当进身之始，德业未著，忠诚未显，上之人岂能遽相孚信。使其以上之未信，而遂汲汲于求知，则将有失身枉道之耻，怀愤用智之非，而悔咎之来必矣。故当宽裕雍容，安处于正，则德久而自孚，诚积而自感，又何咎之有乎？盖初虽晋如，而终不失其吉者，以能独行其正也。虽不见信于上，然以宽裕自处，则可以无咎者，以其始进在下，而未尝受命当职任也。使其已当职任，不信于上，而优裕废弛，将不免于旷官之责，其能以无咎乎？
《时迈》十五句，武王初克商，巡守诸侯，朝会祭告之乐歌。言我不敢自逸，而以时巡行诸侯之邦。我勤民如此，天其以我为子乎？今以我巡行之事占之，是天之实有以右序夫我有周矣。何者？我之巡行诸侯，所以兴废举坠，削有罪，黜不职者，亦聊以警动震发其委靡颓惰者耳。而四方诸侯莫不警惧修者，敦薄立懦，而兴起夫维新之政，至于怀柔百神，而河之深广，岳之崇高，莫不感格焉。则信乎天之以我为王，而于以君临夫天下矣。于是我其宣明昭布我有周之典章，于以式序在位之诸侯；我其戢敛夫干戈弓矢，以偃夫武功；我其旁求懿德之士，陈布于中国，以敷夫文德。则亦信乎可以为王，而能保有上天右序我有周之命矣。
《执竞》十四句，言武王持其自强不息之心，其功烈之盛，天下既莫得而强之矣。成、康继之，其德亦若是其显，而复为上帝之所皇焉。夫继武王之后，盖难乎其为德也，然自成、康之相继为君，而其德愈益彰明，则于武王无竞之烈为有光，而成、康诚可谓善继矣。今我以三王之功德，作之于乐，以祈感格，而果能降福之多且大若此，我其可不反身修德，而思有以成之乎？我能反身修德，而威仪之反，则可享神之福，既醉既饱，而三王之所福我者，益将反覆而无穷矣。此盖祭武王、成王、康王之诗也。
《思文》八句，言思文后稷，其德真可以配上天矣。盖凡使我蒸民之得以粒食者，莫非尔后稷之德之所建也。斯固后稷之德矣，然来牟之种，非天不生，则是来牟之贻我者，实由上帝以此命之后稷，而使之遍养夫天下，是以天下之民皆有所养，而得以复其常道，则后稷之德，固亦莫非上天之德也。此盖郊祀后稷以配天之诗，故颂
译《遁》卦，象征阴气逐渐增长而阳气退避隐遁。《彖传》说，得到此卦的人，能够退避隐遁就会亨通。在这个时候，如果有所作为，只利于坚守小的正道，而不可坚守大的正道。孔子解释说，《遁》卦之所以亨通，是因为此时阴气逐渐增长，阳气逐渐消减，所以能够保全自己的正道而退避隐遁，那么身体虽然退避，但正道却亨通，这是正道通过退避而获得亨通。虽然正值阳气消减之时，但四个阳爻依然强盛，而且九五爻居于尊位且得位；虽然正值阴气增长之时，但两个阴爻尚且微弱，而且六二爻处于下位与九五相应。大概君子仍然在位，而他的同伴尚且强盛，小人刚刚进用，势力尚且不敌，还知道顺应君子，而不敢肆意作恶，所以只是处于萌芽细微的状态。君子虽然已经知道这是可以退避的时候，但局势尚且可以有所作为，那么又舍不得决然舍弃离去，而一定要退避，并且想要顺应时势的变化，尽力匡扶正道，以推行自己的大道。那么虽然正值退避之时，但也有可以亨通的道路。虽然有可以亨通的道路，但终究处于阴气增长之时，小人的同伴日渐强盛。如果一旦用正道去裁断他们，那么小人将无处容身，从而大肆作恶，这将是为了挽救弊病反而加速混乱。所以君子又应当委曲周旋，修补破败，积累小的防范以遏制细微的邪恶，暗中扶持正道，使不至于加速混乱。程子所说的“在尚未达到极点的时候致力，使强盛的一方衰落，使进取的一方艰难，谋求暂时的安定”，这就是所谓的小利贞的意思了。当退避之时，正道在于退避，那么退避自身以亨通正道。正道尚且可以亨通，那么通过退避来亨通以在时势中推行。不是顺应时中、与时消息的圣人，不能参与这种境界。所以说：“《遁》卦时势的意义真是伟大啊！”
“光明出现在地上，是《晋》卦，君子因此自我彰显光明的德行。”太阳的本体本来没有不光明的，所以称为大明。有时不光明，是因为落入地下，就不光明。心的德行本来没有不光明的，所以称为明德。有时不光明，是因为被私欲遮蔽。去除私欲，就没有不光明的了。太阳从地下升起，是太阳自己升起，天并不参与。君子彰显明德，是自己彰显，别人不参与。自我彰显，就是自己去除私欲的遮蔽罢了。初爻阴爻居于下位，正值进取的初始，与上位的四爻相应，有进取之象。然而四爻正自求进取，无暇与初爻作为援助，所以又有遭受摧折之象。在这个时候，如果能够以正道自我坚守，就可以获得吉祥。大概当进取之初，德行功业尚未显著，忠诚尚未显现，上面的人怎么能立刻信任呢。如果因为上面的人不信任，就急切地寻求被知晓，那么就会有失身枉道的耻辱，怀愤用智的错误，悔恨灾祸的到来就必然了。所以应当宽宏从容，安处于正道，那么德行久了自然被人信任，诚意积累了自然感动他人，又有什么灾祸呢？大概初爻虽然进取，但最终不失吉祥，是因为能独自坚守正道。虽然不被上面的人信任，但能以宽宏从容自我处身，就可以没有灾祸，是因为他刚开始进取在下位，未曾接受命令担任职责。如果他已经担任职责，不被上面的人信任，却悠闲废弛，将不免于旷废官职的责备，他能没有灾祸吗？
《时迈》十五句，是武王刚攻克商朝，巡视诸侯，朝会祭告时的乐歌。说我不敢自我安逸，而按时巡视诸侯的邦国。我如此勤勉于民，上天难道以我为子吗？现在以我巡视的事情占卜，是上天确实有理由佑助并有序地治理我周朝。为什么呢？我巡视诸侯，是为了振兴废弛、举荐坠失，削减有罪者，罢免不尽职者，也只是聊以警戒震动那些萎靡颓惰的人罢了。而四方诸侯没有不警戒修身的，敦厚薄俗，树立懦夫，从而兴起维新的政治，至于安抚百神，河的深广，岳的崇高，没有不感应的。那么确实相信上天以我为王，从而君临天下。于是我应当宣明昭布我周朝的典章，用来规范在位的诸侯；我应当收敛干戈弓矢，以停止武功；我应当广泛寻求有美德的人，陈列布置在中原，以敷布文德。那么也确实相信可以成为王，并能保有上天佑助并有序地治理我周朝的命数了。
《执竞》十四句，说武王持守自强不息之心，他的功业盛大，天下已经没有人能与他争强了。成王、康王继承他，他们的德行也像这样显赫，而又被上帝所尊崇。在武王之后继承，大概很难做到德行如此，然而自成王、康王相继为君，他们的德行更加彰明，那么对于武王无人能争的功业是有光耀的，而成王、康王确实可以说是善于继承了。现在我以三位王的功德，制作成乐，以祈求感应，而果然能降下如此多且大的福，我难道可以不反身修德，而思考有什么方法来完成它吗？我能反身修德，而威仪的反省，就可以享受神灵的福，既醉既饱，而三位王所给我的福，将更加反复而无穷。这大概是祭祀武王、成王、康王的诗。
《思文》八句，说思念文德的后稷，他的德行真可以配享上天了。大概凡是使我百姓得以吃上粮食的，没有不是后稷的德行所建立的。这固然是后稷的德行，然而麦稻的种子，不是上天不生长，那么上天赐予我的麦稻，实在是由上帝以此命令后稷，而让他普遍养育天下，所以天下的百姓都有所供养，得以恢复常道，那么后稷的德行，固然也没有不是上天的德行。这大概是郊祀后稷以配享上天的诗，所以颂
《臣工》十五句，戒农官之诗。言嗟尔司农之臣工，当各敬尔在公之事。今王以治农之成法赐汝，汝宜来咨来度，而敬承毋怠也。因并呼农官之属而总诏之曰：“嗟尔保介，当兹暮春之月，牟麦在田，而百谷未播，盖农工之暇也，汝亦何所为乎？”因问：“汝所治之新田，其牟麦亦如何哉？”夫牟麦之茂盛，皆上帝之明赐也。牟麦渐熟，则行将受上帝之明赐矣。上帝有是明赐，尔苟惰农自安，是不克灵承而泯上帝之赐矣。尔尚永力尔田，以昭明上帝之赐，务底于丰年有成可也。然则尔亦乌可谓兹农工之尚远，而遂一无所事乎？汝当命尔众农，乘兹闲暇，预修播种之事，以具乃田器。奄忽之间，又将艾麦而与东作矣。“暮春”，周正建寅之月，夏之正月也。
《有瞽》十三句，言“有瞽有瞽，在周之廷”，而乐工就列矣。“设业设虔，崇牙树羽，应田县鼓，▯兆磬祝圉”，而乐器具陈矣。乐器既以备陈，于是众乐乃奏，而箫管之属亦皆备举矣。由是乐声之▯皇々，其整密丽肃者，莫非至敬之所寓，而雍容畅达者，莫非至和之所宣，其肃雍和鸣如此，是以幽有以感乎神，而先祖是听，明有以感乎人，而我客来观厥成者。盖武王功成作乐，使非继述之孝，真无愧于文考，固无以致先祖之格，而非其盛德之至，伐纣救民之举，真有以顺乎天，应乎人，而于汤有光焉！其亦何以能使亡国者之子孙永观厥成，而略无忌嫉之心乎？此盖始作乐而合于祖庙之诗。
○与滁阳诸生书并问答语
诸生之在滁者，吾心未尝一日而忘之。然而阔焉无一字之往，非简也，不欲以世俗无益之谈徒往复为也。有志者，虽吾无一字，固朝夕如面也。其无志者，盖对面千里，况千里之外盈尺之牍乎！孟生归，聊寓此于有志者，然不尽列名，且为无志者讳，其因是而尚能兴起也。
或患思虑纷杂，不能强禁绝。阳明子曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个物各付物的意思，自然静专，无纷杂之念。《大学》所谓‘知止而后有定’也。”
德洪曰：“滁阳为师讲学首地，四方弟子，从游日众。嘉靖癸丑秋，太仆少卿吕子怀复聚徒于师祠。洪往游焉，见同门高年有能道师遗事者。当时师惩末俗卑污，引接学者多就高明一路，以救时弊。既后渐有流入空虚，为脱落新奇之论。在金陵时，已心切忧焉。故居赣则教学者存天理，去人欲，致省察克治实功。而征宁藩之后，专发致良知宗旨，则益明切简易矣。兹见滁中子弟尚多能道静坐中光景。洪与吕子相论致良知之学无间于动静，则相庆以为新得。是书孟源、伯生得之金陵。时闻滁士有身背斯学者，故书中多愤激之辞。后附问答语，岂亦因静坐顽空而不修省察克治之功者发耶？
○家书墨迹四首（四首墨迹，先师胤子正亿得之书柜中，装制卷册，手泽灿然，每篇乞洪跋其后。）
一、与克彰太叔
（克彰号石川师之族叔祖也听讲就弟子列退坐私室，行家人礼。）
别久缺奉状，得诗见迩来进修之益，虽中间词意未尽纯莹，而大致加于时人一等矣。愿且玩心高明，涵泳义理，务在反身而诚，毋急于立论饰辞，将有外驰之病。所云“善念才生，恶念又在”者，亦足以见实尝用力。但于此处须加猛省。胡为而若此也？无乃习气所缠耶？
自俗儒之说行，学者惟事口耳讲习，不复知有反身克已之道。今欲反身克已，而犹狃于口耳讲诵之事，固宜其有所牵缚而弗能进矣。夫恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习气所汩者，由于志之不立也。故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。久则志亦渐立。志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。此守仁迩来所新得者，愿毋轻掷。
若初往年亦常有意左、屈，当时不暇与之论，至今缺然。若初诚美质，得遂退休，与若初了夙心，当亦有日。见时为致此意，务相砥励以臻有成也。人行，遽不
译《臣工》共十五句，是告诫农官的诗篇。说：唉，你们这些掌管农业的臣子，应当各自恭敬地处理公务。现在君王把治理农业的成法赐给你们，你们应当前来咨询、揣度，并恭敬地接受，不要懈怠。于是又呼唤农官的属员，总括地告诫他们说：“唉，你们这些保护禾苗的人，在这暮春之月，大麦小麦已在田间生长，而百谷尚未播种，这正是农事空闲的时候，你们又在做什么呢？”于是问道：“你们所治理的新田，那大麦小麦长得如何？”大麦小麦的茂盛，都是上帝明显的恩赐。大麦小麦渐渐成熟，就将要受到上帝明显的恩赐了。上帝有这样的恩赐，你们如果懒惰农事、自求安逸，就不能灵验地承受而泯灭了上帝的恩赐。你们应当永远尽力于你们的田地，以彰显上帝的恩赐，务必使丰收之年得以成就。既然如此，你们又怎么能说这农事还远，从而就无所事事呢？你们应当命令你们的众农夫，趁着这闲暇，预先修治播种的事务，准备好你们的农具。转瞬之间，又将收割麦子而从事春耕了。“暮春”，是周历建寅之月，即夏历的正月。
《有瞽》共十三句，说“有瞽有瞽，在周之廷”，于是乐工就位了。“设业设虔，崇牙树羽，应田县鼗，磬祝圉”，于是乐器陈列齐全了。乐器既然陈列齐全，于是众乐开始演奏，而箫管之类也都完备地举起了。由此乐声的宏大，其整密丽肃的，无不寄托着至敬之情；其雍容畅达的，无不宣扬着至和之气。其肃穆和鸣如此，因此幽暗之处得以感动神灵，而先祖前来聆听；明显之处得以感动世人，而我方的宾客前来观看其成就。大概武王功成而制作音乐，如果不是继承先志的孝心，真正无愧于文王，本来无法使先祖降临；如果不是其盛德至极，伐纣救民的举动，真正顺应天道、回应人心，从而比商汤更加光辉！又怎么能使得亡国之君的子孙永远观看其成就，而略无嫉妒之心呢？这大概是开始制作音乐并在祖庙合祭时的诗篇。
○与滁州诸生书并问答语
在滁州的诸生，我的心没有一天忘记他们。然而阔别已久没有一字往来，不是简慢，是不想用世俗无益的谈话徒然往复。有志向的人，即使我没有一字，也如同朝夕见面一样。没有志向的人，大概面对面也如同相隔千里，何况千里之外的一尺信纸呢！孟生回去，姑且将此信寄托给有志向的人，但不尽列名字，并且为没有志向的人隐讳，希望他们因此还能振作兴起。
有人担忧思虑纷杂，不能强行禁止断绝。阳明先生说：“纷杂的思虑，也不能强行禁止断绝，只在思虑萌动之处省察克制，到天理精明之后，有个万物各归其位的意思，自然静专，没有纷杂的念头。《大学》所说的‘知止而后有定’就是这个意思。”
德洪说：“滁州是老师讲学的起始之地，四方弟子，跟随游学的日益众多。嘉靖癸丑年秋天，太仆少卿吕子怀又在老师祠堂聚集门徒。我前往游历，见到同门中高龄者有能讲述老师遗事的。当时老师痛恨末俗卑劣污浊，引接学者多走高明一路，以救治时弊。后来渐渐有人流入空虚，发表脱落新奇的言论。在金陵时，老师已深切担忧。所以住在赣州时，就教导学者存天理、去人欲，致力省察克治的实功。而平定宁王叛乱之后，专门阐发致良知的宗旨，就更加明白切要简易了。现在看到滁州子弟尚多能讲述静坐中的光景。我与吕子讨论致良知的学问在动静之间没有区别，于是相互庆贺以为新得。这封信孟源、伯生在金陵得到。当时听说滁州士人有身体力行背离此学的，所以信中多有愤激之辞。后面附上的问答语，难道也是因为静坐顽空而不修省察克治功夫的人而发的吗？
○家书墨迹四首（四首墨迹是老师胤子正亿在书柜中得到的，装制成卷册，手泽灿然，每篇请德洪作跋于其后。）
一、与克彰太叔
（克彰号石川，是老师的族叔祖，听讲时排在弟子行列，退下后坐在私室，行家人之礼。）
分别已久，缺少奉告近况，得到您的诗，见到近来进修的益处，虽然中间词句意思未尽纯澈晶莹，但大致已比时人高出一等了。希望您暂且玩味高明之境，涵泳义理，务必在于反求自身而真诚，不要急于立论修饰言辞，将会有向外驰求的弊病。所说的“善念才生，恶念又在”，也足以见确实曾下过功夫。但在此处须加猛省。为什么如此呢？莫非是习气所缠绕吗？
自从俗儒的学说流行，学者只从事口耳讲习，不再知道有反求自身克制自己的道理。现在想要反求自身克制自己，却还拘泥于口耳讲诵之事，本来就应该有所牵制束缚而不能进益了。那恶念，是习气；善念，是本性；本性被习气所淹没，是由于志向没有确立。所以凡是学者被习气所移易，被气禀所战胜，就只须务求痛惩其志向。久了志向也就渐渐确立。志向确立而习气渐渐消解。学问本于立志，志向确立而学问的功夫已过半了。这是守仁近来新得的，希望您不要轻视丢弃。
若初往年也常有意于左思、屈原，当时无暇与他们讨论，至今缺憾。若初确实有美好的资质，得以退休，与若初了结夙愿，应当也有日子。见到他时请致此意，务必相互砥砺以达到有成。人将出发，匆忙间不
一一。
恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习所胜、气所汩者，志不立也。痛惩其志，使习气消而本性复，学问之功也。噫！此吾师明训昭昭告太叔者告吾人也，可深省也夫！德洪为亿弟书。
译恶念是习气，善念是本性；本性被习气战胜、被习气扰乱，是因为志向没有确立。深切地惩戒自己的志向，使习气消散而本性恢复，这是做学问的功效。唉！这是我们的老师明确训示，清楚地告诉太叔的，也是告诉我们的，可以深深反省啊！德洪为亿弟书写。
二、与徐仲仁
仲仁即曰仁，师之妹婿也
北行仓率，不及细话。别后日听捷音，继得乡录，知秋战未利。吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德积学，以求大成。寻常一第，固非仆之所望也。家君舍众论而择子，所以择子者，实有在于众论之外，子宜勉之！勿谓隐微可欺而有放心，勿谓聪明可恃而有怠志；养心莫善于义理，为学莫要于精专；毋为习俗所移，毋为物诱所引；求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也。
昔在张时敏先生时，令叔在学，聪明盖一时，然而竟无所成者，荡心害之也。去高明而就污下，念虑之间，顾岂不易哉！斯诚往事之鉴，虽吾子质美而淳，万无是事，然亦不可以不慎也。意欲吾子来此读书，恐未能遂离侍下，且未敢言此，俟后便再议。所不避其切切，为吾子言者，幸加熟念，其亲爱之情，自有不能已也。
海日翁为女择配，人谓曰仁聪明不逮于其叔，海日翁舍其叔而妻曰仁。既后，其叔果以荡心自败，曰仁卒成师门之大儒。噫！聪明不足恃，而学问之功不可诬也哉！德洪跋。
三、上海日翁书
寓吉安男王守仁百拜书上父亲大人膝下：
江省之变，昨遣来隆归报，大略想已如此。时宁王尚留省城，未敢远出，盖虑男之捣其虚，蹑其后也。男处所调兵亦稍稍聚集，忠义之风日以奋扬，观天道人事，此贼不久断成擒矣。昨彼遣人赍檄至，欲遂斩其使，奈赍檄人乃参政季▯，此人平日善士，又其势亦出于不得已，姑免其死，械击之。已发兵至丰城诸处分布，相机而动。所虑京师遥远，一时题奏无由即达。命将出师，缓不及事，为可忧尔。男之欲归已非一日，急急图此已两年，今竟陷身于难。人臣之义至此，岂复容苟逃幸脱！惟俟命师之至，然后敢申前恳。俟事势稍定，然后敢决意驰归尔。伏望大人陪万保爱，诸弟必能勉尽孝养，旦暮切勿以不孝男为念。天苟悯男一念血诚，得全首领，归拜膝下，当必有日矣。因闻巡检便，草此。临书慌愦，不知所云。七月初二日。
右吾师逢宁濠之变，上父海日翁第二书也。自丰城闻变，与幕士定兴兵之策，恐翁不知，为贼所袭，即日遣家人间道趋越。至是发兵于吉安，复为是报，慰翁心也。且自称姓者，别疑也。尝闻幕士龙光云：“时师闻变，返风回舟。濠追兵将及，师欲易舟潜遁。顾夫人诸公子正宪在舟。夫人手提剑别师曰：‘公速去，毋为妾母子忧。脱有急，吾恃此以自卫尔！’及退还吉安，将发兵，命积薪围公署，戒守者曰：‘傥前报不利，即举火▯公署。’时邹谦之在中军，闻之，亦取其夫人来吉城，同誓国难。人劝海日翁移家避仇。翁曰：‘吾儿以孤旅急君上之难，吾为国旧臣，顾先去以为民望耶！’遂与有司定守城之策，而自密为之防。”噫！吾师于君臣、父子、夫妇之间，一家感遇若此，至今人传忠义凛凛。是书正亿得于故纸堆中，读之怆然，如身值其时。晨夕展卷，如侍对亲颜。嘉靖壬子，海夷寇黄严，全城煨烬。时正亿游北雍，内子黄哀惶奔亡，不携他物，而独抱木主图像以行，是卷亦幸无恙。噫！岂正亿平时孝感所积，抑吾师精诚感通，先时身离患难，而一墨之遗，神明有以护之耶？后世子孙受而读之，其知所重也哉！德洪拜手跋。
四、岭南寄正宪男
初到江西，因闻姚公已在宾州进兵，恐我到彼，则三司及各领兵官未免出来迎接，反致阻挠其事，是以迟迟其行。意欲俟彼成功，然后往彼，公同与之一处。十一月初七，始过梅岭，乃闻姚公在彼以兵少之故，尚未敢发哨，以是只得昼夜兼程而行。今日已度三水，去梧州已不远，再四五日可到矣。途中皆平安，只是咳嗽尚未全愈，然亦不为大患。书到，可即告祖母汝诸叔知之，皆不必挂念。家中凡百皆只依我戒谕而行。魏廷豹、钱德洪、王汝中当不负所托，汝宜亲近敬信，如就芝兰可也。廿二叔忠信好学，携汝读书，必能切励。汝不审近日亦有少进益否？聪
译二、与徐仲仁
仲仁就是曰仁，是老师的妹夫。
我北行仓促，来不及细细交谈。分别后每天听到捷报，接着又得到乡试录取的消息，知道秋闱战事并不顺利。你年纪正当英武俊秀，这也不足以深深遗憾，只应当修养品德、积累学问，以求取得大的成就。平常的一次科举及第，本来就不是我所期望的。家父舍弃众人的议论而选择你，之所以选择你，确实有众人议论之外的原因，你应当努力！不要认为隐微之处可以欺瞒而放纵自己的心志，不要认为聪明可以依赖而产生懈怠的念头；修养心性没有比义理更好的，做学问没有比精纯专一更重要的；不要被世俗习惯所改变，不要被外物诱惑所牵引；寻求古代的圣贤作为老师效法他们，千万不要认为这些话是迂腐空泛的。
过去在张时敏先生那里，你的叔叔在学宫读书，聪明才智冠绝一时，然而最终却没有什么成就，是因为放纵的心志害了他。离开高明而趋向污浊低下，在念头思虑之间，难道不是很容易的吗！这确实是往事的鉴戒，虽然你天资美好而淳朴，万万不会有这种事，但也不可以不谨慎。我本想让你来这里读书，恐怕你不能离开侍奉父亲，暂且不敢说这件事，等以后方便时再商议。我不避讳恳切地对你说的这些话，希望你仔细思考，我对你的亲爱之情，自然无法抑制。
海日翁为女儿选择配偶，有人对海日翁说曰仁的聪明才智不如他的叔叔，海日翁舍弃他的叔叔而把女儿嫁给曰仁。后来，他的叔叔果然因为放纵心志而自我败坏，曰仁最终成为师门中的大儒。唉！聪明不足以依赖，而学问的功效是不可欺骗的啊！德洪跋。
三、上海日翁书
寓居吉安的男王守仁百拜上书父亲大人膝下：
江省发生的变故，昨天派来隆回去报告，大概情况想必您已经知道了。当时宁王还留在省城，不敢远出，大概是担心我袭击他的空虚之处，跟踪他的后方。我这边调集的兵马也渐渐聚集，忠义的风气日益振奋昂扬，观察天道人事，这个贼人不久必定被擒获。昨天他派人带着檄文来到，我想立刻斩掉他的使者，无奈送檄文的人是参政季〇，这个人平时是善良的人，而且他的处境也是出于不得已，暂且免他一死，给他戴上刑具打了一顿。已经派兵到丰城等地分布，观察时机行动。所担忧的是京城遥远，一时上奏无法立即到达。任命将领出兵，迟缓就来不及做事，这是令人忧虑的。我想回家已经不是一天了，急切地谋划这件事已经两年了，现在竟然陷入危难之中。作为臣子的道义到了这个地步，哪里还能容许我苟且逃避侥幸脱身！只等待朝廷派来的军队到达，然后才敢重申之前的恳求。等局势稍微稳定，然后才敢决意奔驰回家。伏望大人千万保重爱护自己，各位弟弟一定能努力尽到孝养之道，早晚千万不要以不孝的儿子为念。上天如果怜悯我一片血诚之心，得以保全性命，回家拜见父亲，一定会有那一天的。因为听说巡检方便，草草写下这封信。临写时慌乱昏乱，不知道说了些什么。七月初二日。
右边是我老师遭遇宁王朱宸濠叛乱时，给父亲海日翁的第二封信。自从在丰城听到变故，与幕僚商定兴兵的策略，担心父亲不知道，被贼人袭击，当天就派家人抄小路赶往越地。到这里在吉安发兵，又写这封信报告，以安慰父亲的心。而且自称姓氏，是为了消除疑虑。曾经听幕僚龙光说：“当时老师听到变故，逆风回船。宸濠的追兵将要赶上，老师想换船潜逃。但夫人和各位公子正宪在船上。夫人手提宝剑告别老师说：‘您快走，不要为我们母子担忧。如果有紧急情况，我依靠这个来自卫！’等到退回到吉安，将要发兵，命令堆积柴草包围官署，告诫守卫的人说：‘如果前面的战报不利，就放火烧官署。’当时邹谦之在中军，听到后，也接他的夫人来到吉城，一同发誓共赴国难。有人劝海日翁搬家躲避仇敌。海日翁说：‘我的儿子以孤身一人急忙解救君上的危难，我作为国家的旧臣，难道先离开以成为百姓的榜样吗！’于是与有关部门商定守城的策略，而自己秘密地做防备。”唉！我老师在君臣、父子、夫妇之间，一家人遭遇如此，至今人们传颂忠义凛然。这封信正是正亿在旧纸堆中得到的，读起来悲伤，如同亲身处于那个时代。早晚展开信卷，如同侍奉在亲人面前。嘉靖壬子年，海寇侵犯黄严，全城化为灰烬。当时正亿在北雍游学，内子黄氏哀惶奔逃，不携带其他物品，只抱着祖先牌位和画像行走，这卷信也幸好没有损坏。唉！难道是正亿平时孝感动天所积累的，还是我老师精诚感通，预先使身体脱离患难，而这一笔墨的遗留，神明有所保护呢？后世的子孙接受并阅读这封信，应当知道重视它啊！德洪拜手跋。
四、岭南寄正宪男
刚到江西，因为听说姚公已经在宾州进军，担心我到了那里，三司及各领兵官员难免出来迎接，反而阻碍了他们的行动，所以迟迟没有前行。本想等他们成功后，然后再去那里，和他们在一起。十一月初七，才过梅岭，才听说姚公因为兵力少的原因，还没有敢发出哨探，因此只能日夜兼程而行。今天已经渡过三水，距离梧州已经不远，再四五日就可以到了。途中都平安，只是咳嗽还没有完全痊愈，但也不是大患。信到后，可以立即告诉祖母和各位叔叔知道，都不必挂念。家中各种事情都只按照我的告诫而行。魏廷豹、钱德洪、王汝中没有辜负所托，你应当亲近敬信他们，就像接近芝兰一样也可以。二十二叔忠信好学，带着你读书，一定能切实勉励。你不清楚近日也有少许进步吗？聪
儿迩来眠食如何？凡百只宜谨听魏廷豹指教，不可轻信奶婆之类，至嘱至嘱！一应租税帐目，自宜上紧，须不俟我丁宁。我今国事在身，岂复能记念家事，汝辈自宜体悉勉励，方是佳子弟尔。十一月望。
译你近来睡眠和饮食怎么样？凡事只应谨慎听从魏廷豹的教导，不可轻信奶妈之类的人，再三叮嘱，再三叮嘱！所有的租税账目，自然应当加紧处理，不必等我反复叮咛。我现在身负国家大事，哪里还能顾及家事，你们自己应当体谅并努力做好，这才是优秀的子弟啊。十一月十五。
正亿初名聪，师之命名也。嘉靖壬辰秋，依其舅氏黄久庵寓留都，值时相更名于朝，责洪为文告师，请更今名。当时问眠食如何，今正亿壮且立，男女森列矣。噫，吾何以不负师托乎！方今四方讲会日殷，相与出求同志，研究师旨，以成师门未尽之志，庶乎可以慰遗灵于地下尔。是在二子！嘉靖丁已端阳日，门人钱德洪百拜跋于天真精舍之传经楼。
○赣州书示四侄正思等
近闻尔曹学业有进，有司考校，获居前列，吾闻之喜而不寐。此是家门好消息，继吾书香者，在尔辈矣。勉之勉之！吾非徒望尔辈但取青紫荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿。尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期，务在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失学无行，无师友之助，迨今中年，未有所成。尔辈当鉴吾既往，及时勉力，毋又自贻他日之悔，如吾今日也。习俗移人，如油渍面，虽贤者不免，况尔曹初学小子能无溺乎？然惟痛惩深创，乃为善变。昔人云：“脱去凡近，以游高明。”此言良足以警，小子识之！吾尝有《立志说》与尔十叔，尔辈可从钞录一通，置之几间，时一省览，亦足以发。方虽传于庸医，药可疗夫真病。尔曹勿谓尔伯父只寻常人尔，其言未必足法；又勿谓其言虽似有理，亦只是一场迂阔之谈，非吾辈急务；苟如是，吾末如之何矣！读书讲学，此最吾所宿好，今虽干戈扰攘中，四方有来学者，吾未尝拒之。所恨牢落尘网，未能脱身而归。今幸盗贼稍平，以塞责求退，归卧林间，携尔尊朝夕切靡刂砥砺，吾何乐如之！偶便先示尔等，尔等勉焉，毋虚吾望。正德丁丑四月三十日。
○又与克彰太叔
日来德业想益进修，但当兹末俗，其于规切警励，恐亦未免有群雌孤雄之叹，如何？印弟凡劣，极知有劳心力，闻其近来稍有转移，亦有足喜。所贵乎师者，涵育薰陶，不言而喻，盖不诚未有能动者也。于此亦可以验己德。因便布此，言不尽意。
正月廿六日得旨，令守仁与总兵各官解囚至留都。行及芜湖，复得旨回江西抚定军民。皆圣意有在，无他足虑也。家中凡百安心，不宜为人摇惑，但当严缉家众，扫除门庭，情静俭朴以自守，谦虚卑下以待人，尽其在我而已，此外无庸虑也。正宪辈狂稚，望以此意晓谕之。近得书闻老父稍失调，心极忧苦。老年之人，只宜以宴乐戏游为事，一切家务皆当屏置，亦望时时以此开劝，家门之幸也。至祝至祝！事稍定，即当先报归期。家中凡百，全仗训饬照管，不一。
老父疮疾，不能归侍，日夜苦切，真所谓欲济无梁，欲飞无翼。近来诚到，知渐平复，始得稍慰。早晚更望太叔宽解怡悦其心。闻此时尚居丧次，令人惊骇忧惶。衰年之人，妻孥子孙日夜侍奉承直，尚恐居处或有未宁，岂有复堪孤疾劳苦如此之理！就使悉遵先生礼制，则七十者亦惟衰麻在身，饮酒食肉处于内，宴饮从于游可也。况今七十五岁之人，乃尚尔茕茕独苦若此，妻孥子孙何以自安乎？若使祖母在冥冥之中知得如此哀毁，如此孤苦，将何如为心？老年之人，独不为子孙爱念乎？况于礼制亦自过甚，使人不可以继，在贤知者亦当俯就，切望恳恳劝解，必须入内安歇，使下人亦好早晚服事。时尝游嬉宴乐，快适性情，以调养天和。此便自为子孙造无穷之福。此等言语，为子者不敢直致，惟望太叔为我委曲开譬，要在必从而后已，千万千万！至恳至恳！正宪读书，一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已。来诚还，草草不尽。
祖母岑太夫人百岁考终时，海日翁寿七十有五矣，尤茕茕苫块，哀毁逾制。师十二失恃，鞠于祖母。在赣屡乞终养弗遂，至是闻讣，已不胜痛割。又闻海日翁居丧之戚，将何以为情？“欲济无梁，欲飞无翼”，读之令人失涕。师之学发明同体万物之旨，使人自得其性，故于人义天常无不恳至，而居常处变，神化妙应，以成天下之务，可由此出。其道可以通诸万世而无弊者，得其道之中也
译正亿起初名叫聪，是老师给他起的名字。嘉靖壬辰年秋天，他依靠舅舅黄久庵寄居在南京，恰逢当时宰相在朝廷上改名，责成洪先生写文章告知老师，请求更改为现在的名字。当时老师问他的睡眠和饮食如何，如今正亿已经成年且成家，儿女成群了。唉，我怎能辜负老师的托付呢！当今四方讲学聚会日益兴盛，大家共同外出寻求志同道合的人，研究老师的宗旨，以完成老师未竟的志向，或许可以安慰老师地下的英灵。这就要看你们两位了！嘉靖丁巳年端午节，门人钱德洪在天真精舍的传经楼百拜跋文。
○赣州写信给四个侄子正思等人
近来听说你们学业有进步，官府考核，你们排在前列，我听到后高兴得睡不着觉。这是家门的好消息，继承我家书香门第的，就在你们这一辈了。努力啊，努力！我不是只希望你们仅仅考取功名来荣耀自身、富足家庭，像世俗所崇尚的那样，去夸耀市井小儿。你们必须以仁义礼制存心，以孝悌为根本，以圣贤的标准要求自己，务必做到光耀祖先、福泽后代，这样就可以了。我只因幼年失学且品行不端，没有师友的帮助，等到中年，也没有成就。你们应当借鉴我过去的经历，及时努力，不要又给自己留下日后的悔恨，像我今天这样。习俗改变人，如同油渍沾上面粉，即使是贤者也不能避免，何况你们这些初学的小孩子能不沉溺其中吗？然而只有痛下决心、深刻反省，才是善于改变。古人说：“摆脱平庸浅近，去游历高远明达的境界。”这话确实足以警醒人，小孩子们要记住！我曾经写过《立志说》给你们的十叔，你们可以抄录一份，放在书桌旁，时常省视阅览，也足以启发你们。方子虽然传给了庸医，药却可以治疗真正的病。你们不要认为伯父只是个普通人，他的话未必值得效法；也不要认为他的话虽然似乎有理，也不过是一场迂腐空谈，不是我们急迫的事务；如果这样，我也无可奈何了！读书讲学，这是我最长久的好尚，如今虽然战乱纷扰，四方有来求学的人，我从未拒绝过。所遗憾的是困在尘世网罗中，未能脱身归来。现在幸好盗贼稍平，我打算辞官退隐，归卧林间，带着你们早晚切磋砥砺，我还有什么比这更快乐的呢！偶然有信先告诉你们，你们要努力，不要辜负我的期望。正德丁丑年四月三十日。
○又给克彰太叔的信
近来德行学业想必更加精进，但值此末世风俗，对于规劝切诫、警示勉励，恐怕也不免有“群雌孤雄”的感叹，怎么办？印弟愚钝劣弱，极知让您费心劳力，听说他近来稍有转变，也有值得高兴的地方。老师可贵之处，在于涵养培育、熏陶感化，不用言语就能明白，大概不真诚就没有能打动人的。由此也可以检验自己的德行。趁便写此信，言不尽意。
正月二十六日接到旨意，命令守仁与各位总兵官将囚犯押解到南京。走到芜湖，又接到旨意返回江西安抚军民。这都是圣上的心意所在，没有其他值得忧虑的。家中一切安心，不要被人动摇迷惑，只应严格约束家人，扫除门庭，以情静俭朴来坚守自我，以谦虚卑下来待人，尽到我应尽的本分罢了，此外无需忧虑。正宪等人狂妄幼稚，希望以此意告知他们。近日收到信听说父亲稍有不妥，心中极其忧苦。老年人，只宜以宴乐嬉戏为事，一切家务都应当摒弃，也希望时常以此开导劝慰，这是家门的幸运。至祝至祝！事情稍定，就应当先报告归期。家中一切，全仗您训诫照管，不一一详述。
父亲疮疾，我不能回去侍奉，日夜痛苦急切，真所谓想渡河没有桥，想飞没有翅膀。近来诚意到达，知道渐渐平复，才稍微安慰。早晚更希望太叔宽解愉悦他的心。听说此时还在丧次，令人惊骇忧惶。衰老之年的人，妻儿孙辈日夜侍奉承欢，尚且担心住处或许不安宁，哪有再能忍受孤独疾病劳苦到这种地步的道理！即使完全遵循先生的礼制，那么七十岁的人也只需穿着丧服，饮酒吃肉住在内室，宴饮跟随出游就可以了。何况现在七十五岁的人，竟然还如此孤独痛苦，妻儿孙辈怎么安心呢？如果祖母在九泉之下知道如此哀痛毁伤，如此孤独痛苦，会是什么心情？老年人，难道不为子孙爱惜吗？况且在礼制上也过于严苛，使人无法承受，贤明智慧的人也应当迁就，恳切希望您恳切劝解，必须进入内室安歇，让下人也好早晚服侍。时常游玩宴乐，畅快性情，来调养天和。这就自然为子孙造下无穷的幸福。这类言语，做儿子的不敢直接传达，只希望太叔为我委婉开导，一定要让他听从才罢休，千万千万！至恳至恳！正宪读书，所有科举功名等事都不是我所期望的，只教以孝悌罢了。来诚回来，匆匆写就，不尽其意。
祖母岑太夫人百岁去世时，海日翁七十有五了，尤其孤独悲伤，哀痛过度超过了礼制。老师十二岁失去母亲，由祖母抚养。在赣州屡次请求终养未能实现，至此听到讣告，已经痛彻心扉。又听说海日翁居丧的悲痛，将如何承受？“想渡河没有桥，想飞没有翅膀”，读来令人流泪。老师的学问阐明了万物同体的宗旨，使人自得本性，所以对于人伦天常无不恳切周到，而在日常和变故中，神妙变化应对，以完成天下的事务，可以由此得出。他的道可以通用于万世而没有弊端，是因为得到了道的中庸之道。
○寄正宪男手墨二卷
正宪字仲肃，师继子也。嘉靖丁亥，师起征思田，正亿方二龄。托家政于魏子廷豹，使饬家众以字胤子。托正宪于洪与汝中，使切靡刂学问以饬内外。延途所寄音问，当军旅倥偬之时，犹字画遒劲，训戒明切。至今读之，宛然若示严范。师没后，越庚申，邹子谦之、陈子惟浚来自怀玉，奠师墓于兰亭，正宪携卷请题其后。噫！今二子与正宪俱为泉下人矣，而斯卷独存。正宪年十四，袭师锦衣荫，喜正亿生，遂辞职出就科试。即其平生，邹子所谓“授简不忘”，“夫子于昭”之灵，实宠嘉之”，其无愧于斯言矣乎！
即日舟已过严滩，足疮尚未愈，然亦渐轻减矣。家中事凡百与魏廷豹相计议而行。读书敦行，是所至嘱。内外之防，须严门禁。一应宾客来往，及诸童仆出入，悉依所留告示，不得少有更改。四官尤要戒饮博，专心理家事。保一谨实可托，不得听人哄诱，有所改动。我至前途，更有书报也。
舟过临江，五鼓与叔谦遇于途次，灯下草此报汝知之。沿途皆平安，咳嗽尚未已，然亦不大作。广中事颇急，只得连夜速进，南赣亦不能久留矣。汝在家中，凡宜从戒论而行。读书执礼，日进高明，乃吾之望。魏廷豹此时想在家，家众悉宜遵廷豹教训，汝宜躬率身先之。书至，汝即可报祖母诸叔。况我沿途平安，凡百想能体悉我意，铃束下人谨守礼法，皆不俟吾喋喋也。廷豹、德洪、汝中及诸同志亲友，皆可致此意。
近两得汝书，知家中大小平安。且汝自言能守吾训戒，不敢违越，果如所言，吾无忧矣。凡百家事及大小童仆，皆须听魏廷豹断决而行。近闻守度颇不遵信，致氐牾廷豹。未论其间是非曲直，只是氐牾廷豹，便已大不是矣。继闻其游荡奢纵如故，想亦终难化导。试问他毕竟如何乃可，宜自思之。守悌叔书来，云汝欲出应试。但汝本领未备，恐成虚愿。汝近来学业所进吾不知，汝自量度而行，吾不阻汝，亦不强汝也。德洪、汝中及诸直谅高明，凡肯勉汝以德义，规汝以过失者，汝宜时时亲就。汝若能如鱼之于水，不能须臾而离，则不及人不为忧矣。吾平生讲学，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。汝于此处，宜加猛省。家中凡事不暇一一细及，汝果能敬守训戒，吾亦不必一一细及也。余姚诸叔父昆弟皆以吾言告之。前月曾遣舍人任锐寄书，历此时当已发回。若未发回，可将江西巡抚时奏报批行稿簿一册，共计十四本，封固付本舍带来。我今已至平南县，此去田州渐近。田州之事，我承姚公之后，或者可以因人成事。但他处事务似此者尚多，恐一置身其间，一时未易解脱耳。汝在家凡百务宜守我戒谕，学做好人。德洪、汝中辈须时时亲近，请教求益。聪儿已托魏廷豹时常一看。廷豹忠信君子，当能不负所▯。但家众或有桀惊不肯遵奉其约束者，汝须相与痛加惩治。我归来日，断不轻恕。汝可早晚常以此意戒饬之。廿二弟近来砥砺如何？守度近来修省如何？保一近来管事如何？保三近来改过如何？王祥等早晚照管如何？王祯不远出否？此等事，我方有国事在身，安能分念及此？琐琐家务，汝等自宜体我之意，谨守礼法，不致累我怀抱乃可耳。
东廓邹守益曰：“先师阳明夫子家书二卷，嗣子正宪仲肃甫什袭藏之。益趋天真，奠兰亭，获睹焉。喜曰：‘是能授简不忘矣！’书中‘读书敦行，日进高明’；‘铃束下人，谨守礼法’；及切▯道义，请益求教，互相夹持，接引来学，真是一善一药。至‘吾平日讲学，只是致良知三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛，亦无良知可致’，是以继志述事望吾仲肃也。仲肃日孳孳焉，进而书绅，退而服膺，则大慰吾党爱助之怀，而夫子于昭之灵，实宠嘉之。”
○又
去岁十二月廿六日始抵南宁，因见各夷皆有向化之诚，乃尽散甲兵，示以生路。至正月廿六
译○寄给正宪儿子的墨迹两卷
正宪字仲肃，是师继的儿子。嘉靖丁亥年，父亲起兵征讨思田，正亿才两岁。把家政托付给魏廷豹，让他整顿家众以教育子孙。把正宪托付给洪与汝中，让他切磋学问以整顿内外。沿途所寄来的音信，在军旅繁忙之时，字迹依然遒劲有力，训诫明确恳切。至今读来，仿佛还在展示严父的典范。父亲去世后，过了庚申年，邹谦之、陈惟浚从怀玉来，在兰亭祭奠父亲墓，正宪拿着这两卷书请我在后面题字。唉！如今这两个人与正宪都已成为九泉之下的人了，只有这两卷书独自留存。正宪十四岁时，承袭父亲的锦衣卫荫庇，因为喜欢正亿出生，于是辞职出来参加科举考试。就他的一生来看，邹子所说的“接受简策而不忘记”，“夫子显赫的灵光，确实宠爱嘉奖他”，他对于这些话真是无愧啊！
当天船已经过了严滩，脚上的疮还没有痊愈，但也逐渐减轻了。家中的事情凡是都要与魏廷豹商量后实行。读书笃行，是我最为嘱咐的。内外的防范，必须严守门禁。所有宾客来往，以及众童仆出入，都依照我留下的告示，不得稍有更改。四官尤其要戒除饮酒赌博，专心料理家事。保一谨慎诚实可以托付，不得听信别人哄骗诱导，有所改动。我到了前方，再有书信报告。
船经过临江，五更时与叔谦在途中相遇，灯下草写这封信让你知道。沿途都平安，咳嗽还没有停止，但也不严重。广东的事情颇为紧急，只能连夜快速前进，南赣也不能久留了。你在家中，凡是应当从戒律议论中实行。读书执礼，日益高明，是我的期望。魏廷豹此时想在家，家中众人应当全都遵从廷豹的教训，你应当亲身率先垂范。信到，你即可报告祖母各位叔叔。况且我沿途平安，凡事想必能体察我的意思，约束下人谨守礼法，都不等我啰嗦了。廷豹、德洪、汝中以及各位同志亲友，都可以传达这个意思。
最近两次收到你的信，知道家中大小平安。而且你自己说能遵守我的训诫，不敢违背，如果真如所说，我就无忧了。凡是百家事务以及大小童仆，都必须听从魏廷豹决断后实行。最近听说守度颇不遵信，导致抵触廷豹。不论其间是非曲直，只是抵触廷豹，就已经是大错了。接着听说他游荡奢纵如故，想必终究难以教化引导。试问他究竟怎样才可以，应当自己思考。守悌叔来信，说你想要出去应试。但你本领未备，恐怕成为虚愿。你近来学业进步多少我不知道，你自己估量而行，我不阻止你，也不强迫你。德洪、汝中以及各位正直诚信高明的人，凡是愿意用德义勉励你，用过失规劝你的，你应当时时亲近请教。你如果能像鱼对于水一样，不能片刻离开，那么赶不上别人就不必担忧了。我平生讲学，只是“致良知”三个字。仁，是人心；良知真诚爱怜恻隐的地方，就是仁，没有真诚爱怜恻隐之心，也没有良知可以致了。你在这方面，应当加倍猛省。家中凡事来不及一一细说，你如果能恭敬遵守训诫，我也不必一一细说了。余姚各位叔父兄弟都以我的话告诉他们。前月曾派舍人任锐寄信，经过此时应当已经发回。如果没有发回，可以把江西巡抚时奏报批行稿簿一册，一共十四本，封好交给本舍带来。我现在已经到平南县，这去田州渐渐近了。田州的事情，我承接姚公之后，或许可以因人成事。但其他地方事务像这样的还多，恐怕一旦置身其中，一时不容易解脱。你在家中凡事务必遵守我的戒谕，学做好人。德洪、汝中等辈须时时亲近，请教求益。聪儿已经托付魏廷豹时常看望。廷豹是忠信君子，应当能不负所托。但家中众人如果有桀骜不驯不肯遵守他约束的，你必须一起痛加惩治。我归来时，绝不轻恕。你可以早晚常以此意告诫他们。二十二弟近来砥砺如何？守度近来修省如何？保一来管事如何？保三近来改过如何？王祥等人早晚照管如何？王祯不远出吗？这些事，我正好有国事在身，怎么能分心顾及这些？琐碎家务，你们自己应当体察我的意思，谨守礼法，不至于累及我的怀抱才可以。
东廓邹守益说：“先师阳明夫子的家书两卷，嗣子正宪仲肃先生珍藏着。我趋向天真，在兰亭祭奠，得以看到。高兴地说：‘这是能接受简策而不忘记啊！’书中‘读书笃行，日益高明’；‘约束下人，谨守礼法’；以及恳切道义，请教求益，互相扶持，接引后学，真是一善一药。至于‘我平日讲学，只是致良知三个字。仁，是人心；良知真诚爱怜恻恻的地方，就是仁，没有真诚爱怜恻恻，也没有良知可以致’，这是以继承志向叙述事业期望我的仲肃啊。仲肃每天孜孜不倦，进而书绅，退而服膺，那么大慰我们同党爱助的情怀，而夫子显赫的灵光，确实宠爱嘉奖。”
○又
去年十二月二十六日才抵达南宁，因为看见各夷都有向化的诚心，于是全部解散甲兵，给他们展示生路。到正月二十六
日，各夷果皆投戈释甲，自缚归降，凡七万余众。地方幸已平定。是皆朝廷好生之德感格上下，神武不杀之威潜孚默运，以能致此。在我一家则亦祖宗德泽阴庇，得天杀戮之惨，以免覆败之患。俟处置略定，便当上疏乞归。相见之期渐可卜矣。家中自老奶奶以下想皆平安。今闻此信，益可以免劳挂念。我有地方重寄，岂能复顾家事！弟辈与正宪，只照依我所留戒谕之言，时时与德洪、汝中辈切靡刂道义，吾复何虑。余姚诸弟侄，书到咸报知之。八月廿七日南宁起程，九月初七日已抵广城，病势今亦渐平复，但咳嗽终未能脱体耳。养病本北上已二月余，不久当得报。即逾岭东下，则抵家渐可计日矣。书至即可上白祖母知之。近闻汝从汝诸叔诸兄皆在杭城就试。科第之事，吾岂敢必于汝，得汝立志向上，则亦有足喜也。汝叔汝兄今年利钝如何？想旬月后此间可以得报，其时吾亦可以发舟矣。因山阴林掌教归便，冗冗中写此与汝知之。
译近日，各夷果然都放下武器、脱去铠甲，自缚归降，共计七万余人。地方幸已平定。这都是因为朝廷好生之德感动天地，神武而不滥杀的威势潜移默化地发挥作用，才能达成这样的局面。对我一家而言，也是祖宗德泽暗中庇护，得以避免天降杀戮的惨祸，从而免遭覆灭败亡的灾患。等处置事务大致安定，我便应当上疏请求辞官归乡。相见之期渐渐可以预卜了。家中自老奶奶以下想必都平安无事。如今听到这个消息，更可以免除你们的牵挂担忧。我身负地方重任，怎能再顾念家事！弟弟们与正宪，只需依照我留下的告诫之言，时时与德洪、汝中等人切磋研讨道义，我就再无其他忧虑了。余姚的各位弟侄，信到之时，请一并告知他们。八月二十七日从南宁启程，九月初七日已抵达广州，病情如今也渐渐好转，只是咳嗽终究未能痊愈。养病期间北上已两个多月，不久应当能收到消息。一旦翻越岭南向东而下，那么到家之日渐渐可以计算了。信到之时，即可禀告祖母知晓。近来听说你跟随各位叔父兄长都在杭州应试。科举登第之事，我岂敢对你有所指望，只要你立志向上，便也足以令人欣喜。你叔父兄长今年考得如何？想必十几天后这里可以得知消息，那时我也就可以开船了。趁着山阴林掌教归乡的机会，在繁忙之中写下此信告知你。
我至广城已逾半月，因咳嗽兼水泻，未免再将息旬月，候养病疏命下，即发舟归矣。家事亦不暇言，只要戒饬家人，大小俱要谦谨小心，余姚八弟等事近日不知如何耳？在京有进本者，议论甚传播，徒取快谗贼之口，此何等时节，而可如此！兄弟子侄中不肯略体息，正所谓操戈入室，助仇为寇者也，可恨可痛！兼因谢姨夫回，便草草报平安。书至，即可奉白老奶奶及汝叔辈知之。钱德洪、王汝中及书院诸同志皆可上覆，德洪、汝中亦须上紧进京，不宜太迟滞。
近因地方事已平靖，遂动思归之怀，念及家事，乃有许多不满人意处。守度奢淫如旧，非但不当重托，兼亦自取败坏，戒之戒之！尚期速改可也。宝一勤劳，亦有可取。只是见小欲速，想福分浅薄之故，但能改创亦可。宝三长恶不悛，断已难留，须急急遣回余姚，别求生理；有容留者，即是同恶相济之人，宜并逐之。来贵奸惰略无改悔，终须逐出。来隆、来价不知近来干辨何如？须痛自改省，但看同辈中有能真心替我管事者，我亦何尝不知。添福，添定、王三等辈，只是终日营营，不知为谁经理，试自思之！添保尚不改过，归来仍须痛治。只有书童一人实心为家，不顾毁誉利害，真可爱念。使我家有十个书童，我事皆有托矣。来琐亦老实可托，只是太执戆，又听妇言，不长进。王祥、王祯务要替我尽心管事，但有阙失，皆汝二人之罪。俱要拱听魏先生教戒，不听者责之。
明水陈九川曰：“此先师广西家书付正宪仲肃者也。中间无非戒谕家人谨守素训。至致良知三字，乃先师平素教人不倦者。云‘诚爱恻怛之心即是致良知’，此晚年所以告门人者，仅见一二于全集中，至为紧要。乃于家书中及之，可见先师之所以丁宁告戒者，无异于得力之门人矣。仲肃宜世袭之。”
●卷二十七续编二
◎书
○与郭善甫
朱生至，得手书，备悉善甫相念之恳切。苟心同志协，工夫不懈，虽隔千里，不异几席，又何必朝夕相与一堂之上而为后快耶？
来书所问数节，杨仁夫去，适禅事方毕，亲友纷至，未暇细答。然致知格物之说，善甫已得其端绪。但于此涵泳深厚，诸如数说，将沛然融释，有不俟于他人之言者矣。荒岁道路多阻，且不必远涉，须稍收稔，然后乘兴一来。不缕缕。
○寄杨仕德
临别数语极奋励，区区闻之，亦悚然有警。归途又往西樵一过，所进当益不同矣。此时已抵家。大抵忘己逐物，虚内事外，是近来学者时行症候。仁德既已看破此病，早晚自不废药石。康节云：“与其病后能服药，不若病前能自防。”此切喻，爱身者自当无所不用其极也。病疏至今未得报，此间相聚日众，最可喜。但如仕德、谦之既远去，而惟乾复多病，又以接济乏人为苦尔。尚谦度未能遽出。仕德明春之约果能不爽，不独区区之望，尤诸同游之切望也。
○与顾惟贤
闻有枉顾之意，倾望甚切。继闻有夹剿之事，盖我独贤劳，自昔而然矣。此间上犹、南康诸贼，幸已扫荡，渠魁悉已授首，回军且半月。以湖广之故，留兵守隘而已。奏捷须湖广略有次第，然后举。朱守忠闻在对哨有面会之图，此亦一奇遇。近得甘泉书，已与叔贤同往西樵，令人想企，不能一日处此矣。承示“既饱，不必问其所食之物。”此语诚有病。已不能记当时所指，恐亦为世之专务辨论讲说而不求深造自得者说，故其语意之间，不无抑扬太过。虽然，苟诚知求饱，将必五谷是资。鄙意所重，盖以责夫不能诚心求饱者，故遂不觉其言之过激，亦犹养之未至也。凡言意所不能达，多假于譬喻。以意逆志，是为得之。若必拘文泥象，则虽圣人之言，且亦不能无病，况于吾侪，学未有至，词意之间本已不能无弊者，何足异乎。今时学者大患，不能立恳切之志，故鄙意专以责志立诚为重。同志者亦观其大意之所在，斯可矣。惟贤谓：“有所疑而未解，正如饥者之求食，若一日不食，则一日不饱。”
译我到达广城已经超过半个月，因为咳嗽加上水泻，难免要再休养十天半月，等养病的疏文下达，就立刻开船回去。家事也不及细说，只要告诫家人，无论大小都要谦虚谨慎小心，余姚八弟等人的事情近日不知如何？在京中有进呈奏本的人，议论纷纷传播，只是让谗佞奸贼之徒快意，这是什么样的时候，竟然可以这样！兄弟子侄中不肯稍微体谅休息，正所谓拿着兵器进入室内，帮助仇敌成为寇贼，可恨可痛！兼因谢姨父回来，便草草写信报平安。信到，就可以禀告老奶奶以及你叔辈知道。钱德洪、王汝中以及书院各位同志都可以回复，德洪、汝中也必须加紧进京，不宜太迟滞。
近来因为地方事务已经平定，于是动了思归的念头，想到家事，有许多不尽如人意的地方。守度奢侈淫逸如旧，不仅不应当重托，更是自取败坏，告诫他，告诫他！还期望他迅速改正才好。宝一勤劳，也有可取之处。只是见识短浅急于求成，想必是福分浅薄的缘故，只要能改过自新也可以。宝三长期作恶不悔改，断定已经难以留用，必须急忙遣回余姚，另谋生计；有收留他的人，就是同恶相济的人，应当一并驱逐。来贵奸诈懒惰毫无改悔，终究要驱逐出去。来隆、来价不知近来办事如何？必须痛加自我反省，只要看同辈中有能真心替我管事的人，我难道会不知道吗？添福、添定、王三等辈，只是终日忙碌，不知道为谁经营，试着自己想想！添保尚不改正过错，回来后仍须严厉惩治。只有书童一人实心为家，不顾毁誉利害关系，真值得爱怜。如果我家有十个书童，我的事情都有依托了。来琐也老实可托，只是太固执愚钝，又听信妇人之言，不长进。王祥、王祯务必替我尽心管事，如果有缺失，都是你们二人的罪责。都要恭敬听从魏先生的教导告诫，不听从的就责罚他们。
明水陈九川说：“这是先师在广西时写给正宪仲肃的家书。中间无非是告诫家人谨守平素的训诫。至于‘致良知’三个字，是先师平时教导人不知疲倦的。说‘真诚仁爱恻隐之心就是致良知’，这是晚年告诉门人的，在全集中仅见一二，极为紧要。在家书中也提及，可见先师反复叮咛告诫的，与得力门人没有两样。仲肃应当世代承袭。”
●卷二十七续编二
◎书
○与郭善甫
朱生到来，收到手书，完全知晓善甫思念的恳切。如果心意相同志向协调，功夫不懈怠，即使相隔千里，也不异于近在几席之间，又何必朝夕相处在同一个堂上才觉得痛快呢？
来信所问的几个问题，杨仁夫离开时，恰逢禅事刚结束，亲友纷纷到来，来不及详细回答。然而致知格物的学说，善甫已经得其端绪。只要在此涵泳深厚，诸如几种说法，将会沛然融释，不需要等待他人的言语了。荒年道路多有阻隔，暂且不必远行，须待稍显丰收，然后乘兴一来。不再絮叨。
○寄杨仕德
临别时的几句话极为奋勉激励，我听闻后，也悚然警醒。归途中又去西樵走了一趟，所取得的进步应当更加不同了。此时已到家。大体上忘记自己追逐外物，内心空虚而从事外务，是近来学者时常流行的病症。仁德既然已经看破此病，早晚自然不会废弃药石。康节说：“与其病后能服药，不如病前能自我防范。”这是切中要害的比喻，爱惜身体的人自然应当无所不用其极。病疏至今未得回复，这里相聚的人日益增多，最可喜。但是像仕德、谦之既已远去，而惟乾又多病，又以接济缺乏人为苦罢了。尚谦度未能立刻出来。仕德明春的约定果能不失约，不仅是我个人的期望，更是各位同游者的深切期望。
○与顾惟贤
听说有枉驾光临的意思，殷切盼望。接着听说有夹击剿灭之事，大概是我独自贤劳，自古以来就是这样了。这里上犹、南康等地的贼寇，幸好已经扫荡，首领都已授首，回军已经半个月。因为湖广的缘故，留下军队守卫关隘而已。奏捷须待湖广略有头绪，然后举行。朱守忠听说在对哨有面会之图，这也是一次奇遇。最近收到甘泉的信，已与叔贤同往西樵，令人向往，不能一日在此处了。承示“既饱，不必问其所食之物”。此语确实有病。已不能记当时所指，恐怕也是为世上专务辩论讲说而不求深造自得的人说的，所以其语意之间，不无抑扬太过。虽然如此，如果真知求饱，必将依赖五谷。我的意思所重视的，大概是责备那些不能诚心求饱的人，所以不觉其言语过激，也如同养育未至一样。凡是言语意思所不能达到的，多借助于比喻。以意逆志，才是得法。如果一定拘泥文字形象，那么即使是圣人之言，也难免有病，何况我们这些人，学问未至，词意之间本已不能没有弊病，何足为异呢。当今学者的大患，不能立下恳切之志，所以我的意思专门以责志立诚为重。同志者也观察其大意所在，就可以了。惟贤说：“有所疑而未解，正如饥者求食，若一日不食，则一日不饱。”