卷二十三外集五
吾民外苦于盗贼，内残于苛政；滨湖之民，死于鱼课者数千余家。自公之至，而盗不敢履兴国之界，民违猛虎鱼鳖之患，而始释戈而安寝，歌呼相慰，以嬉于里巷。公之惠泽，吾独不能出诸口耳。呜呼！公有大造于吾民，乃不能别立一庙而使并食于谢公，于吾心有未足也。”士曰：“不然。公与谢公皆以迁谪而至吾州。谢公以文章节义为宋忠臣，而公之气概风声实相辉映。祀公于此，所以见公之庇吾民者，不独以其政事；而吾民之所以怀公于不忘者，又有在于长养恩恤之外也。其于尊严崇重，不滋为大乎？”于是其民相顾喜曰：“果如是，我亦无所憾矣！然其谁纪诸石以传之。”士曰：“公之经历四方也久矣，四方之人，其闻公之贤亦既有年矣。然而屡遭谗嫉，而未畅厥猷意，亦知公之深者难也。公尝令于余姚，以吾人之知公，则其人宜于公为悉。”乃走币数千里而来请于某，且告之故。某曰：“是姚人之愿，不独兴国也。”公之去吾姚已二十余年，民之思公如其始去。每有自公而来者，必相与环聚，问公之起居饮食，及其履历之险夷，丰采状貌须发之苍白与否，退则相傅告以为欣戚。以吾姚之思公，知兴国之为是举，亦其情之有不得已也。然公之始去吾姚，既尝有去思之碑以纪公德，今不可以重复其说。而兴国之绩，吾虽闻之甚详，然于其民为远，虽极意揄扬之，恐亦未足以当其心也。姑述其请记之辞，而诗以系之。
译我们的百姓，在外受盗贼之苦，在内受苛政之害；居住在湖边的百姓，因缴纳鱼税而死亡的有数千家。自从您到来之后，盗贼不敢踏入兴国的边界，百姓摆脱了猛虎和鱼鳖的祸患，开始放下武器安心睡觉，歌唱欢呼互相安慰，在街巷中嬉戏。您的恩惠，我怎能仅仅用口来表达呢？唉！您对我们百姓有大恩，却未能单独建一座庙宇让您受祭，而是与谢公合祀，这在我们心中总觉得不够圆满。”士人说道：“不是这样。您与谢公都是因为被贬谪才来到我们州。谢公凭借文章节义成为宋朝的忠臣，而您的气概风范确实与他交相辉映。在这里祭祀您，正是要表明您庇护我们百姓，不仅仅因为您的政事；而我们百姓之所以怀念您不忘，还有在长期养育、恩惠体恤之外的原因。这样对于您的尊严和崇敬，不是更加宏大吗？”于是百姓们互相看着高兴地说：“果然如此，我们也就不再遗憾了！但是谁能在石碑上记载这件事以流传后世呢？”士人说：“您游历四方已经很久了，四方的人听说您的贤德也已经多年了。然而您屡次遭受谗言嫉妒，未能充分施展您的抱负，这也说明深知您的人很难得。您曾经担任余姚县令，因为我们余姚人了解您，那么他们应该对您最为熟悉。”于是士人带着礼物走了数千里来向某人请求撰写碑文，并告知了缘由。某人说：“这是余姚人的愿望，不仅仅是兴国人的愿望。”您离开我们余姚已经二十多年了，百姓思念您就像您刚离开时一样。每当有从您那里来的人，大家一定聚集在一起，询问您的起居饮食，以及您经历的艰险与平安，风采容貌胡须头发的黑白情况，回去后便互相转告，以此表达喜悦或忧伤。凭借我们余姚人对您的思念，知道兴国这样做，也是他们情感上不得已而为之。然而您当初离开我们余姚时，已经立有去思碑来记载您的功德，现在不可以重复那些说法。而兴国的事迹，我虽然听说得很详细，但我与那里的百姓距离较远，即使极力赞扬，恐怕也不足以符合他们的心意。暂且叙述他们请求作记的话，并写诗附在后面。
公讳瀛，河南之罗山人，有文武长才，而方响于用。诗曰：
于维胡公，允毅孔直，惟直不挠，以来兴国。惟此兴国，实荒有年；自公之来，辟为良田。寇乘于垣，死课于泽。公曰吁嗟，兹惟予谴！勤尔桑禾，谨尔室家。岁丰时和，民谣以歌。乃筑泮宫，教以礼让。弦涌《诗书》，溢于里巷。庶民谆谆，庶士彬彬。公亦欣欣，曰惟家人。维公我父，惟公我母；自公之去，夺我恃怙。维公之政，不专于宽；雨阳维若，时其燠寒。维公文武，亦周于艺；射御工力，展也不器。我拜公像，从我父兄；率我子弟，集于泮宫。父兄相谓，毋尔敢望。天子用公，训于四方。
○新建预备仓记（癸亥）
仓廪以储国用，而民之不给，亦于是乎取。故三代之时，上之人不必其尽输之官府，下之人不必其尽臧于私室。后世若常平义仓，盖犹有所以为民者，而先王之意亦既衰矣。及其大弊，而仓廪之蓄，遂邈然与民无复相关。其遇凶荒水旱，民饿莩相枕藉，苟上无赈贷之令，虽良有司亦坐守键闭，不敢发升合以拯其下；民之视其官廪如仇人之垒，无以事其刃为也。呜呼！仓廪之设，岂固如是也哉！
绍兴之仓目如坻，大有之属凡三四区，中所积亦不下数十万。然而民之饥馁，稍不稔即无免焉。岁癸亥春，融风日作，星火宵陨。太守佟公日：“是旱征也，不可以无备。”既命民间积谷谨藏，则复鸠工度地，得旧太积库地于郡治之东，而建以为预备仓。于是四月不雨；至于八月，农工大坏，比室磬悬。民陆走数百里，转嘉、湖之粟以自疗。市火间作，贸迁无所居。公帅僚吏遍祷于山川社稷，乃八月己酉大雨洽旬，禾槁复颖。民始有十一之望，渐用苏息。公曰：“呜呼！予所建，今兹之旱，虽诚无补于后患其将有裨。”乃益遂厥营。九月丁卯工毕。凡为廪三面廿有六楹，约受谷十万几千斛。前为厅事，以司出纳；而以其无事时，则凡宾客部使之往来而无所寓者，又皆可以馆之于是。极南阻民居，限以高垣；东折为门，出之大衢。并门为屋廿有八楹，自南亘北，以居商旅之贸迁者，而月取其值，以实廪粟；又于其间区画而综理之。盖积三岁而可以有一年之备矣。二守钱君谓其僚曰：“公之是举，其惠于民岂有穷乎！夫后之民食公之德而弗知其所自，是吾侪无以赞公于今日，而又以泯其绩于后也。”于是相率来属某以记。某曰：“唯唯。夫悯灾而恤患，庇民之仁也；未患而预防，先事之知也；已患而不怠，临事之勇也；创今以图后，敷德之诚也。行一事而四善备焉，是而可以无纪也乎？某虽不文也，愿以执笔而从事。”
○平山书院记（癸亥）
平山在丰陵之北三里，今杭郡守杨君温甫蚤岁尝读书其下。丰人之举进士者，自温甫之父佥宪公始，而温甫承之。温甫既贵，建以为书院。曰：“使吾乡之秀与吾杨氏之子弟诵读其间，翘翘焉相继而兴，以无亡吾先君之泽。”于是其乡多文士，而温甫之子晋，复学成有器识，将绍温甫而起。盖书院为有力焉。温甫始为秋官郎，予时实为僚佐，相怀甚得也。温甫时时为予言：“平山之胜，耸秀奇特，比于峨嵋。望之严厉壁削，若无所容，而其上乃宽衍平博。有老氏宫焉，殿阁魁桀伟丽，闻于天下；俯览大江，烟云杳霭；暇辄从朋侪往游，其间鸣湍绝壑，拂云千仞之木，阴翳亏蔽。书院当其麓，其高可以眺，其邃可以隐，其芳可以采，其情可以濯，其幽可以栖。吾因而望之以“含远”之楼，蛰之以“寒香”之隖，揭之以“秋芳”之亭，澄之以“洗月”之池，息之以“栖云”之窝；四时交变，风雪晦暝之朝，花月澄芬之夕，光景超忽，千态万状。而吾诵读于其间，盖冥然与世相忘；若将终身焉，而不知其他也。今吾汩没于簿书案牍，思平山之胜，而庶几梦寐焉，何可得耶！”
既而某以病告归阳明，温甫寻亦出守杭郡。钱塘波涛之汹怪，西湖山水之秀丽，天下之言名胜者无过焉。噫！温甫之居是地，当无
译公名瀛，是河南罗山人，拥有文武双全的才能，并且方正刚直，乐于被任用。《诗经》说：
“啊，胡公啊，确实坚毅且非常正直，因为正直而不屈服，以此来振兴国家。这个兴国，实际上荒废多年；自从胡公到来，开垦成了良田。敌人登上城墙，在沼泽中死伤惨重。胡公叹息说：‘唉，这都是我的罪过！’勤于你们的桑麻庄稼，谨慎地管理你们的家庭。年成丰收，时节和顺，百姓编成歌谣来歌颂。于是建造了学校，用礼让来教育。《诗经》《尚书》的弦歌之声，洋溢在街巷之间。百姓们诚恳朴实，士人们文雅有教养。胡公也高兴地说：‘这都是我的家人。’胡公是我的父亲，胡公是我的母亲；自从胡公离去，夺走了我的依靠。胡公的政令，不专一于宽厚；雨水阳光都适宜，调节着冷暖。胡公文武双全，也精通各种技艺；射箭驾车技艺高超，表现出不拘泥于常器的风范。我拜祭胡公的画像，跟随我的父兄；率领我的子弟，聚集在学校。父兄互相告诫，不要敢有非分之想。天子任用胡公，教导四方。”
○新建预备仓记（癸亥年）
仓库用来储备国家用度，而百姓的不足，也在这里获取。所以夏商周三代的时候，上面的人不必让百姓全部缴纳到官府，下面的人也不必全部藏匿在私室。后世像常平仓、义仓，大概还存有为民着想的意图，但先王的本意已经衰微了。等到弊端极大时，仓库的积蓄，就远远地与百姓不再相关。遇到凶荒水旱，百姓饿死的人互相枕藉，如果上面没有赈济借贷的命令，即使是好的地方官也坐着守着紧闭的门，不敢拿出一点粮食来拯救下面的人；百姓看着官府的粮仓如同仇敌的堡垒，没有什么办法去对付它。唉！仓库的设置，难道本来就是这样吗！
绍兴的仓库名目繁多，大的仓库共有三四处，其中积蓄的粮食也不下数十万石。然而百姓的饥饿，稍微不丰收就没有幸免的。癸亥年春天，暖风天天刮，流星在夜间陨落。太守佟公说：“这是干旱的征兆，不能没有准备。”既命令民间积谷谨慎收藏，就又召集工匠测量土地，在郡治东边找到旧太积库的地基，建造作为预备仓。于是四月不下雨；到了八月，农工大大破坏，家家户户穷困潦倒。百姓徒步奔走数百里，转运嘉兴、湖州的粮食来自救。市火间或发生，做买卖的人没有地方居住。佟公率领僚属官吏遍祭山川社稷，于是八月己酉日大雨下了十天，枯槁的禾苗重新抽穗。百姓开始有了十分之一的希望，逐渐得以恢复。佟公说：“唉！我所建的，这次干旱，虽然确实对后患没有补益，但将来会有帮助。”于是更加完成他的工程。九月丁卯日工程完毕。总共建造粮仓三面二十六间，大约能容纳粮食十万多斛。前面作为厅堂，用来管理出纳；而在没有事情的时候，凡是宾客部使往来而没有地方住宿的，也都可以在这里馆舍。最南面阻碍民居，用高墙隔开；向东转折作为门，通向大街。并排着门建造房屋二十八间，从南到北，用来居住做买卖的商旅，而每月收取租金，用来充实粮仓的粮食；又在这中间规划并管理它。大概积蓄三年的粮食就可以有一年的准备了。二守钱君对他的僚属说：“佟公的这一举动，对百姓的恩惠难道有穷尽吗！后来的百姓吃着佟公的恩德却不知道来源，这是我们今天无法赞美佟公，而又让他的功绩在后世湮灭。”于是相继来嘱托我写记。我说：“是的。怜悯灾难而体恤患难，是庇护百姓的仁爱；没有患难而预先防备，是事先预知的智慧；已经患难而不懈怠，是临事勇敢的勇气；开创今天以图谋后世，是布施德行的诚意。做一件事而具备四种善行，这难道可以不记载吗？我虽然不擅长文章，愿意拿起笔来从事这件事。”
○平山书院记（癸亥年）
平山在丰陵北边三里，现在杭州郡守杨温甫早年曾经在那里读书。丰陵人考中进士的，从温甫的父亲佥宪公开始，而温甫继承了他。温甫显贵后，建造了书院。说：“让我的同乡的优秀人才和我杨氏的子侄在其中诵读，高高地相继兴起，以不丢失我先君的恩泽。”于是他的同乡多文士，而温甫的儿子杨晋，又学业有成有器识，将要继承温甫而兴起。大概书院对此有力。温甫起初做秋官郎，我当时实际做他的僚佐，互相怀念很投合。温甫常常对我说：“平山的胜景，耸立秀丽奇特，比得上峨眉山。望去严厉壁削，好像没有容纳的地方，而上面却宽阔平坦。有老子的宫观，殿阁魁伟壮丽，闻名天下；俯瞰大江，烟云渺茫；闲暇时常常跟随朋友前往游玩，那里有鸣响的急流、绝深的山谷，拂云的千仞树木，阴暗遮蔽。书院位于它的山脚，它的高可以远眺，它的深邃可以隐居，它的芳香可以采集，它的情趣可以洗涤，它的幽静可以栖息。我因此望它而建造‘含远’楼，蛰伏它而建造‘寒香’隖，高揭它而建造‘秋芳’亭，澄澈它而建造‘洗月’池，休息它而建造‘栖云’窝；四时交替变化，风雪昏暗的早晨，花月澄澈芬芳的夜晚，光景超忽，千态万状。而我诵读在其中，大概冥然与世相忘；好像要终身在那里，而不知道其他。现在我沉溺于文书案牍，思念平山的胜景，而希望在梦中见到，哪里能够得到呢！”
不久我因病告归阳明，温甫不久也出任杭州郡守。钱塘波涛的汹涌怪异，西湖山水的秀丽，天下谈论名胜的没有超过它的。唉！温甫居住在这里，应当没有
憾于平山耳矣。今年与温甫相见于杭，而▯▯于平山者犹昔也。吁，亦异矣！岂其沈溺于兹山，果有不能忘情也哉？温甫好学不倦，其为文章，追古人而并之。方其读书于平山也，优游自得，固将发为事业以显于世。及其施诸政事，沛然有余矣，则又益思致力于问学，而其间又自有不暇者，则其眷恋于兹山也，有以哉！温甫既已成己，则不能忘于成物，而建为书院以倡其乡人。处行义之时，则不能忘其隐居之地，而拳拳于求其志者无穷已也。古人有言：“成己，仁也；成物，知也。”温甫其仁且知者欤！又曰“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”温甫殆其人也，非欤？
译遗憾的只是平山罢了。今年我和温甫在杭州相见，而对于平山的怀念之情依然像过去一样。唉，这也太奇特了！难道他沉浸在这座山中，真的有所不能忘情的地方吗？温甫好学不倦，他写文章，追随古人并与之并列。当初他在平山读书时，悠闲自在，本来就要通过事业来显扬于世。等到他把所学施行于政事，充沛而有余力，却又更加思考致力于学问，而其间又有自己忙碌不及的时候，那么他对这座山的眷恋，是有原因的啊！温甫既然已经成就了自己，就不能忘记成就他人，于是建立书院来倡导他的同乡。处在践行道义的时候，就不能忘记他隐居的地方，而恳切地追求他的志向没有穷尽。古人说：“成就自己，是仁；成就万物，是智。”温甫大概是既仁又智的人吧！又说：“隐居来追求他的志向，践行道义来通达他的主张。我听过这样的话，却没见到这样的人。”温甫大概就是这样的人，不是吗？
温甫属予记，予未尝一至平山，而平山严严之气象，斩然壁立而不可犯者，固可想而知其不异于温甫之为人也。以温甫之语予者记之。
○何陋轩记（戊辰）
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩镬，将无为陋乎？夷之人乃不能此。其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。始予至，无室以止，居于业棘之间，则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药；列堂阶，辩室奥；琴编图史，讲诵游适之道略俱。学士之来游者，亦稍稍而集于是。人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈无所不至，浑朴尽矣。夷之民方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所谓欲居也欤？虽然，典章文物则亦胡可以无讲！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
○君子亭记（戊辰）
阳明子既为何陋轩，复因轩之前营，驾楹为亭，环植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德；外节而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操；应蛰而出，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之时；情风时至，玉声珊然，中采齐而协肆夏，揖逊俯仰，若洙、泗群贤之交集，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之侧，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧于吾亭。”门人曰：“夫子盖自道也。吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹。虽然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。”阳明子曰：“嘻！小子之言过矣，而又弗及。夫是四者何有于我哉？抑学而未能，则可云尔耳。昔者夫子不云乎？‘汝为君子儒，无为小人儒’，吾之名亭也，则以竹也。人而嫌以君子自名也，将为小人之归矣，而可乎？小子识之！”
○远俗亭记（戊辰）
宪副毛公应奎，名其退食之所曰“远俗”。阳明子为之记曰：
俗习与古道为消长。尘嚣溷浊之既远，则必高明情旷之是宅矣，此“远俗”之所由名也。然公以提学为职，又兼理夫狱讼军赋，则彼举业辞章，俗儒之学也；簿书期会，俗吏之务也；二者皆公不免焉。舍所事而曰“吾以远俗”，俗未远而旷官之责近矣。君子之行也，不远于微近纤曲，而盛德存焉，广业著焉。是故诵其诗，读其书，求古圣贤之心，以蓄其德而达诸用，则不远于举业辞章，而可以得古人之学，是远俗也已。公以处之，明以决之，宽以居之，恕以行之，则不远于簿书期会，而可以得古人之政，是
译温甫嘱托我写篇记，我未曾到过平山，但平山那庄严的气势，像刀削斧劈般壁立，不可侵犯，本来就可以想象它和温甫的为人没有两样。我就用温甫告诉我的话写这篇记。
○何陋轩记（戊辰年）
从前孔子想居住到九夷之地，人们认为那里简陋。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”守仁因获罪被贬到龙场。龙场，在古代是夷、蔡之外的地方，如今是重要的绥靖之地，但习俗大多还保留着旧貌。人们都因为我从中原地区来到这里，将认为这地方简陋，无法居住。但我在这里住了几个月，安心而快乐，寻找人们所说的非常简陋的地方却找不到。只有他们结发鸟言，居住在山中，穿着粗布衣服，没有车马宫室的景观，没有文饰礼仪、揖让周旋的繁复，但这还是淳朴质朴的遗风啊。大概古代的时候，法制还没有完备，就是这样的，不能认为它简陋。那些当面喜爱背后憎恶，混淆黑白，深藏奸诈，外表善良内心毒辣，中原地区大概也不能免于此。像这样外表文雅，内心却像宋甫、鲁掖那样虚伪，举止符合规矩，难道不简陋吗？夷地的人却不会这样。他们喜欢直言恶语，性情直率，确实存在。世人只因为他们的言辞和物产微小而认为他们简陋，我不这样认为。刚到这里时，没有房屋可以居住，住在荆棘丛中，感到压抑。迁到东峰，靠近石穴居住，又阴暗潮湿。龙场的百姓，老少每天来看望我，我高兴他们不认为我简陋，更加亲近我。我曾经在荆棘丛的右边开辟菜园，百姓认为我喜欢这里，一起砍伐树木，收集材料，就在那块地上建了轩堂让我居住。我于是用桧树竹子遮蔽它，种植花草药材；排列堂阶，区分内室；琴、书籍、图画、史书，讲习诵读、游玩闲适的条件大致齐全。来此游览的学士，也渐渐聚集在这里。来到我轩堂的人，好像到了大都市一样，而我也忘记了自己居住在夷地。因此给它取名叫“何陋”，以证实孔子的话。
唉！中原地区的兴盛，它的典章礼乐，经过历代圣人的修治而传承下来，夷地不能拥有，那么称它简陋本来适宜。后来蔑视道德而专任法令，搜罗拘捕的手段用尽，而狡猾隐匿、诡诈欺骗无所不至，浑朴尽失。夷地的百姓正像未经雕琢的璞玉，未经绳墨的木材，虽然粗糙顽固，但椎斧还可以施加，怎么可以认为他们简陋呢？这大概就是孔子所说的想要居住的地方吧？虽然如此，典章文物难道可以不讲求吗？现在夷地的风俗，崇尚巫术而侍奉鬼神，亵渎礼法而放任情感，不合中道，不守节度，最终难免于简陋的名声，这也是不讲求这些的缘故。但这无损于他们的本质。如果有君子居住在那里，教化他们大概很容易。而我不是那样的人，写这篇记来等待后来者。
○君子亭记（戊辰年）
阳明子建了何陋轩之后，又在轩的前面经营，架起柱子建成亭子，周围种植竹子，给它取名叫“君子”。说：“竹子有君子的四种道理：中间空虚而宁静，通达而有间隙，有君子的德行；外面有节而笔直，贯穿四季而枝叶没有改变，有君子的操守；顺应蛰伏而生长，遇到伏藏而隐藏，雨雪昏暗明亮都适宜，有君子的时机；清风适时到来，发出如玉般清脆的声音，符合《采齐》和《肆夏》的乐曲，揖让俯仰，好像洙水、泗水间群贤的聚集，风停籁静，挺立特出，不屈不挠，好像虞廷群臣，端正冠冕，手持笏板排列在堂陛旁边，有君子的仪容。竹子有这四种特点，而用‘君子’命名，不配不上它的名字；我的亭子有竹子，而用竹子的名字来命名，不配不上我的亭子。”门人说：“夫子大概是在说自己。我看见夫子居住在这亭子里，持敬以端正内心，静虚而好像愚钝，不是君子的德行吗？遇到困厄而不害怕，处于困境而能亨通，不是君子的操守吗？从前在朝廷行走，现在在夷地行走，顺应事物而能得当，虽然坚守正道而不拘泥，不是君子的时机吗？交往时小心翼翼，相处时和乐，心意舒适而不懈怠，气息平和而能恭敬，不是君子的仪容吗？夫子大概谦虚于自名，而借竹子来说。虽然如此，也有不能隐藏的地方。夫子给轩取名‘何陋’，本来就已经自居了。”阳明子说：“嘻！小子的话过头了，而又没说到点子上。这四种特点对我有什么呢？只是学习而没能做到，就可以这样说罢了。从前夫子不说过吗？‘你要做君子儒，不要做小人儒’，我命名亭子，是因为竹子。人如果嫌弃用君子自名，将成为小人的归宿，这可以吗？小子记住！”
○远俗亭记（戊辰年）
宪副毛公应奎，给他的退食之所取名叫“远俗”。阳明子为他写记说：
世俗习气与古道是消长关系。尘嚣混浊已经远离，那么必定要居住在高明旷达的地方了，这就是“远俗”得名的原因。但是毛公以提学为职责，又兼理狱讼军赋，那么那些举业辞章，是俗儒的学问；簿书期会，是俗吏的事务；这两者都是毛公不能避免的。舍弃所从事的事而说“我以此来远离世俗”，世俗没有远离而旷废官职的责任就近在眼前了。君子的行为，不远离细微近处纤曲，而盛德存在其中，广业彰显其中。因此诵读他的诗，读他的书，探求古圣贤的心，以此来蓄养德行而通达于应用，那么不远离举业辞章，而可以得到古人的学问，这就是远离世俗了。毛公以处之，明以决之，宽以居之恕以行之，那么不远离簿书期会，而可以得到古人的政治，这就是
远俗也已。苟其心之凡鄙猥琐，而待闲散疏放之是托，以为“远俗”，其如远俗何哉！昔人有言：“事之无害于义者，从俗可也。”君子岂轻于绝俗哉？然必曰无害于义，则其从之也，为不苟矣。是故苟同于俗以为通者，固非君子之行；必远于俗以求异者，尤非君子之心。
译远离世俗罢了。如果内心平庸鄙陋、猥琐狭隘，却寄托于闲散疏放的生活方式，并以此作为“远离世俗”，那对于真正的远离世俗又有什么帮助呢！从前有人说过：“那些对道义没有妨害的事情，顺从世俗是可以的。”君子难道会轻易地断绝与世俗的联系吗？然而一定要说对道义没有妨害，那么他顺从世俗，就显得不随便了。因此，苟且迎合世俗以显示通达的人，固然不是君子的行为；一定要远离世俗以追求特异的人，尤其不是君子的本心。
○象祠记（戊辰）
灵博之山有象祠焉，其下诸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎？其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而礼祀焉，举之而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有庳之祠，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐而犹存于今，毁于有庳而犹盛于兹土也，胡然乎？我知之矣，君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是益有以见舜德之至，人人之深，而流泽之远且久也，象之不仁，盖其始焉尔，又乌知其终不见化于舜也？《书》不云乎？‘克谐以孝，蒸蒸义，又不格奸，瞽瞍亦允若’，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！孟子曰：‘天子使吏治其国，象不得以有为也。’斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制。其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
○卧马冢记（戊辰）
卧马冢在宣府城西北十余里。有山隆然，来自苍茫；若涌若涌若氵畜，若奔若伏；布为层ブ，拥为覆釜；漫衍陂迤，环抱涵迥；中凝外完，内缺门若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷为广野；乾桑燕尾，远泛近挹。今都宪怀来王公实葬厥考大卿于是。方公之卜兆也，祷于大卿，然后出从事，屡如未迪；末乃来兹，顾瞻徘徊，必契神得，将归而加诸卜；爰视公马眷然跽卧，嚏嗅盘旋，缱绻嘶秣，若故以启公之意者。公曰：“呜呼！其弗归卜，先公则既命于此矣。”就其地窆焉。厥土五色，厥石四周；融润煦淑，面势环拱。既葬，弗震弗崩，安靖妥谧。植树蓊蔚，庶草芬茂；禽鸟哺集，风气凝毓；产祥萃休，祉福骈降。乡人谓公孝感所致，相与名其封曰“卧马”，以志厥祥，从而歌之；士大夫之闻者，又从而和之。
正德戊辰，守仁谪贵阳，见公于巡抚台下，出，闻是于公之乡人。客有在坐者曰：“公其休服于无疆哉！昔在士行，牛眠协兆，峻陟三公。公兹实类于是。”守仁曰：“此非公意也。公其慎厥终，惟安亲是图，以庶几无憾焉耳已，岂以徼福于躬，利其嗣人也哉？虽然，仁人孝子，则天无弗比，无弗▯，匪自外得也。亲安而诚信竭，心斯安矣。心安则气和，和气致祥，其多受祉福以流衍于无尽，固理也哉！”他日见于公，以乡人之言问焉。公曰：“信。”以守仁之言正焉，公曰：“呜呼！是吾之心也。子知之，其遂志之，以训于我子孙，毋替我先公之德！”
○宾阳堂记（戊辰）
传之堂东向曰“宾阳”，取《尧典》“寅宾出日”之义，志向也，宾日，义之职而传冒焉，传职宾宾，羲以宾宾之寅而宾日，传以宾日之寅而宾宾也，不曰日乃阳之属，为日、为元、为善、为吉、为亨治，其于人也为君子，其义广矣备矣。内君子而外小人，为泰。曰：“宾自外而内之传，将以宾君子而内之也。传以宾君子，而容有小人焉，则如之何？”曰：“吾知以君子而宾之耳。吾以君子而宾之也，宾其甘为小人乎哉？”为宾日之歌，日出而歌之，宾至而歌之。歌曰：
日出东方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。东方日出，稽首再拜，人曰予惫。匪
译○象祠记（戊辰）
灵博山有一座象祠，居住在山下的苗族和夷族百姓，都把它当作神灵来祭祀。宣慰使安君因为众苗夷的请求，修葺了祠屋，并请求我作记。我说：“是毁掉它呢？还是修葺它呢？”安君说：“修葺它。”“修葺它，是为什么呢？”安君说：“这座祠庙的起源，大概没有人知道它的源头。但是，我们这些居住在这里的蛮夷，从我的父亲、祖父追溯到曾祖、高祖，都尊敬供奉并礼仪祭祀，一直沿袭不敢废弃。”我说：“为什么这样呢？有庳的象祠，唐朝人曾经毁掉过。象的品行，作为儿子是不孝的，作为弟弟是傲慢的。在唐朝被排斥而至今尚存，在有庳被毁掉而在这里却兴盛，为什么这样呢？我明白了，君子喜爱一个人，连他屋上的乌鸦都推及喜爱，何况是圣人的弟弟呢？那么，祭祀的是舜，而不是象。想象死的时候，大概是在干羽舞乐已经感化之后吧？不然的话，古代傲慢凶暴的人难道少吗？而唯独象的祠庙延续于世，我由此更加看到舜的德行达到极致，深入人心，而恩泽流传得遥远且长久。象的不仁，大概只是他起初的样子罢了，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？《尚书》不说过吗？‘能够以孝道使家庭和谐，使父亲变得和顺，又不至于陷于奸恶，瞽瞍也终于顺从’，那么瞽瞍已经感化成为慈父。象如果不悌，就不能称为和谐。趋向治理而向善，就不会至于作恶；不陷于奸恶，就必然进入善道。确实啊，象大概已经被舜感化了！孟子说：‘天子派遣官吏治理他的封国，象不能有所作为。’这大概是舜爱护象很深而考虑得很周全，所以扶持辅导他的措施很周密。不然的话，周公那样圣明，而管叔、蔡叔还免不了祸患。由此可以看出象已经被舜感化，所以能够任用贤能而安于他的职位，恩泽施加于他的百姓，死后人们怀念他。诸侯的卿，由天子任命，大概是周朝官制的制度。这大概仿效舜封象的做法吧？我由此更加相信人性本善，天下没有不能被感化的人。那么，唐朝人毁掉象祠，是依据象起初的品行；现在众夷族供奉象祠，是承袭象最终的品行。这个意义，我将把它昭示于世，让人们知道人的不善，即使像象那样，还是可以改正；而君子修养德行，达到极致时，即使像象那样不仁，还是可以感化他。”
○卧马冢记（戊辰）
卧马冢在宣府城西北十多里处。有山势隆起，来自苍茫远方；像涌起又像蓄积，像奔跑又像伏卧；铺展为层层山峦，拥簇如倒扣的釜；漫延起伏，环抱深远；中间凝聚外部完整，内部缺口像门，汇合水流深广回旋，高岸如屏风阻隔，以重河为界限，铺展为广阔原野；枯桑如燕尾，远处泛舟近处汲水。现在都宪怀来王公确实将他的父亲大卿安葬在这里。当王公选择墓地时，向大卿祈祷，然后才出去办事，多次好像没有启示；最后来到这里，环顾徘徊，必定契合神意，将要回去再进行占卜；这时看见王公的马眷恋地跪卧，打喷嚏嗅闻盘旋，依恋嘶鸣吃草，好像特意用来启发王公的心意。王公说：“唉！不必回去占卜了，先父已经在这里命令了。”就在那块地方下葬。那里的土壤五色斑斓，那里的石头四周环绕；温润和煦，地势环抱拱卫。安葬后，没有震动没有崩塌，安宁静谧。植树茂盛，众草芬芳繁茂；禽鸟聚集哺育，风气凝聚孕育；产生祥瑞汇聚美好，福祉接连降临。乡人说这是王公的孝心感动所致，共同给那座坟冢命名为“卧马”，以记录这个祥瑞，接着歌唱它；士大夫听说后，又接着和唱它。
正德戊辰年，守仁被贬到贵阳，在巡抚衙门见到王公，出来后，从王公的乡人那里听到这件事。在座的客人说：“王公大概会享受无尽的福寿吧！从前士行，牛眠符合征兆，官至三公。王公这确实类似这种情况。”守仁说：“这不是王公的本意。王公应该谨慎对待他的终局，只考虑使亲人安宁，以希望没有遗憾罢了，难道是为了给自己求取福分，有利于他的子孙吗？虽然如此，仁人孝子，上天没有不比拟的，没有不响应的，不是从外面得到的。亲人安宁而诚信竭尽，心就安宁了。心安则气和，和气招致祥瑞，他多接受福祉而流传无尽，本来就是理所当然的啊！”后来见到王公，用乡人的话问他。王公说：“确实。”用守仁的话来纠正，王公说：“唉！这是我的心意。你知道了，就把它写下来，用来训诫我的子孙，不要废弃我先父的德行！”
○宾阳堂记（戊辰）
传之堂的东向称为“宾阳”，取《尧典》“恭敬地迎接日出”的意义，志向啊，迎接太阳，是义的职分而传之堂冒用，传之堂职分是迎接宾客，羲和以迎接宾客的恭敬来迎接太阳，传之堂以迎接太阳的恭敬来迎接宾客，不说太阳是阳的属类，作为太阳、作为元始、作为善、作为吉祥、作为亨通治理，对于人来说就是君子，它的意义广大而完备。内藏君子而外拒小人，就是泰卦。说：“宾客从外面进入传之堂，将要迎接君子而接纳他。传之堂以迎接君子，而容有小人在其中，那该怎么办？”说：“我只知道以君子的标准来迎接他罢了。我以君子的标准迎接他，他难道甘愿做小人吗？”作迎接太阳的歌，日出时歌唱它，宾客到来时歌唱它。歌曰：
太阳从东方升起，再次拜倒叩头，人们说我狂妄。不是对太阳的恭敬，我大概就会懈怠荒废。东方太阳升起，叩头再次拜倒，人们说我疲惫。不是
日之爱，吾其荒怠。其翳其▯彗，其日惟霁；其▯句其雾，其日惟雨。勿忭其▯句，倏焉以雾；勿谓终翳，或时其▯彗。▯彗其光矣，其光熙熙。与尔偕作，与尔偕宜。条其雾矣，或时以熙；或时以熙，孰知我悲！
译太阳的恩泽，我恐怕会荒废懈怠。那遮蔽那晴朗，那太阳就放晴；那弯曲那雾气，那太阳就下雨。不要高兴那弯曲，忽然就起雾；不要说最终遮蔽，有时也会晴朗。晴朗了它的光辉，那光辉和乐温暖。与你一同劳作，与你一同适宜。消散了那雾气，有时因此和乐；有时因此和乐，谁知我的悲伤！
○重修月潭寺建公馆记（戊辰）
隆兴之南有岩曰月潭，壁立千仞，檐垂数百尺。其上Е洞玲珑，浮者若云霞，亘者若虹霓；豁若楼殿门阙，悬若鼓钟编磬；と幢缨络，若抟风之鹏，翻集翔鹄，螭虺之纠蟠，猱猊之骇攫；谲奇变幻，不可具状。而其下澄潭邃谷，不测之洞，环秘回伏；乔林秀木，垂荫蔽亏；鸣瀑情溪，停洄引映。天下之山，萃于云、贵；连亘万里，际天无极。行旅之往来，日攀缘下上于穷崖绝壑之间，虽雅有泉石之癖者，一入云、贵之途，莫不困踣烦厌，非复夙好。而惟至于兹岩之下，则又皆洒然开豁，心洗目醒；虽庸俦俗侣，素不知有山水之游者，亦皆徘徊顾盼，相与延恋而不忍去。则兹岩之胜，盖不言可知矣。
岩界兴隆、偏桥之间各数十里，行者至是，皆惫顿饥悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺，附岩之戍卒官吏与凡苗夷犭乞犭木之种连属而居者，岁时今节皆于是焉厘祝。寺渐芜废，行礼无所。宪副滇南朱君文端按部至是，乐兹岩之胜，悯行旅之艰，而从士民之请也，乃捐资庀材，新其寺于岩之右，以为厘祝之所。曰：“吾闻为民者，顺其心而趋之善。今苗夷之人，知有尊君亲上之礼，而憾于弗伸也，吾从而利道之，不亦可乎！”则又因寺之故材与址，架楼三楹，以为部使者休食之馆。曰：“吾闻为政者，因势之所便而成之，故事适而民逸。今旅无所舍，而使者之出，师行百里，饥不得食，劳不得息。吾图其可久而两利之，不亦可乎！”使游僧正观任其劳，指挥逖远，度其工；千户某某相其役。远近之施舍勤助者欣然而集，不两月而工告毕。自是饥者有所炊，劳者有所休，游观者有所舍，厘祝者有所瞻依，以为竭虔效诚之地；而兹岩之奇，若增而益胜也。
正观将记其事于石，适予过而请焉。予惟君子之政，不必专于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。是举也，盖得之矣。况当法纲严密之时，众方喘息忧危，动虞牵触，而乃能从容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而无求免于俗焉。斯其非见外之轻而中有定者，能若是乎？是诚不可以不志也矣！
寺始于戍卒周斋公，成于游僧德彬；增治于指挥刘▯、常智、李胜及其属王威、韩俭之徒；至是凡三缉。而公馆之建，则自今日始。
○玩易窝记（戊辰）
阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说曰：
夫《易》，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！
○东林书院记（癸酉）
东林书院者，宋龟山杨先生讲学之所也。龟山没，其地化为僧区，而其学亦遂沦入于佛老训诂词章者且四百年。成化间，今少司徒泉斋邵先生始以举子复聚徒讲诵于其间。先生既仕而址复荒，属于邑之华氏。华氏，先生之门人也，以先生之故，仍让其地为书院，以昭先生之迹，而复龟山之旧。先生既已纪其废兴，则以记属之某。当是时，辽阳高君文豸方来令兹邑，闻其事，谓表明贤人君子之迹，以风励士习，此吾有司之责，而顾以勤诸生则何事？爰毕其所未备，而亦
译○重修月潭寺建公馆记（戊辰年）
隆兴以南有一座山岩叫月潭，岩壁千仞高峻直立，屋檐垂下数百尺。岩顶洞穴玲珑剔透，漂浮的像云霞，横贯的像虹霓；开阔的像楼殿门阙，悬挂的像鼓钟编磬；旌旗缨络，像乘风而上的大鹏，翻飞聚集的翔鹤，螭虺纠缠盘绕，猱猊惊骇攫取；诡谲奇异变幻莫测，无法一一描述。而岩下清澈的潭水深邃的峡谷，深不可测的洞穴，环绕隐秘曲折伏藏；高大的树林秀美的树木，垂下树荫遮蔽天空；鸣响的瀑布情意绵绵的溪流，停驻回旋映照倒影。天下的山，汇聚在云南、贵州；连绵万里，直到天边没有尽头。往来的旅客，每天在穷崖绝壑之间攀缘上下，即使素有泉石癖好的人，一旦进入云贵之路，没有不困顿烦厌的，不再像以前那样喜爱。而只有到了这座岩壁之下，才都豁然开朗，心灵洗涤眼睛清醒；即使是庸俗的同伴，向来不知道有山水之游的人，也都徘徊顾盼，互相留恋不忍离去。那么这座岩壁的胜景，不用多说就可以知道了。
岩壁位于兴隆、偏桥之间各数十里，行人到了这里，都疲惫饥饿憔悴，应该有休息的地方。而岩脚原来有座寺庙，依附岩壁的戍卒官吏以及苗族夷人乞木等部族连属居住的人，岁时节日都在这里祭祀祈祷。寺庙逐渐荒芜废弃，行礼没有地方。云南按察副使朱文端巡视部属来到这里，喜爱这座岩壁的胜景，怜悯行旅的艰难，顺从士民的请求，于是捐资备材，在岩壁右侧新建寺庙，作为祭祀祈祷的地方。他说：“我听说治理百姓的人，顺应他们的心意而引导他们向善。现在苗族夷人，知道有尊君亲上的礼节，却遗憾于不能伸张，我顺势引导他们，不也可以吗！”于是又利用寺庙原有的材料和地基，建造三间楼房，作为部使者休息吃饭的馆舍。他说：“我听说执政的人，顺应形势的便利而成就事情，所以事情适宜而百姓安逸。现在旅客没有住宿的地方，而使者出行，军队行军百里，饥饿得不到食物，劳累得不到休息。我谋划可以长久且两利的方法，不也可以吗！”让游僧正观承担劳役，指挥逖远计算工程；千户某某协助役事。远近施舍勤助的人欣然聚集，不到两个月工程就完工了。从此饥饿的人有地方做饭，劳累的人有地方休息，游览观赏的人有地方住宿，祭祀祈祷的人有地方瞻仰依靠，作为竭尽虔诚效忠的地方；而这座岩壁的奇景，好像更加增胜了。
正观将要刻石记录这件事，恰好我路过就请求我写记。我认为君子的政令，不必专于法律，关键在于适宜于人；君子的教化，不必拘泥于古法，关键在于进入善道。这次举措，大概符合这个道理了。何况在法纲严密的时候，众人正喘息忧危，动不动就担心触犯，而他却能从容于山水泉石的爱好，实行心中无愧的事情，而不求免于世俗。这难道不是轻视外在而内心坚定的人，能这样吗？这确实不可以不记录了！
寺庙始于戍卒周斋公，完成于游僧德彬；增修治理于指挥刘〇、常智、李胜以及他们的下属王威、韩俭等人；到这里总共三次修缮。而公馆的建立，则从今天开始。
○玩易窝记（戊辰年）
阳明子居住在被贬的夷地时，在山麓的洞穴中读《易经》。起初没有领悟时，仰头思考，低头疑惑，包容六合，深入细微，迷茫得没有指向，孤立得像树桩。有时领悟了，充沛得像决口，连贯得像透彻，糟粕排出，精华进入，好像有引导者却不知道为什么这样。领悟而玩味时，悠闲地休息，充实的喜悦，自然地春生；精粗一致，内外和谐，视险如夷，而不知道夷是厄运。于是阳明子抚着几案叹息说：“唉！这就是古代君子所以甘愿做囚徒奴隶，忘记被拘禁幽囚，而不知道衰老将至的原因啊！我知道如何度过我的余生了。”命名他的洞穴为“玩易”，并为之解说：
《易经》，三才之道具备。古代君子，居处时观察卦象玩味卦辞，行动时观察变化玩味占卜。观察卦象玩味卦辞，三才的体位确立了；观察变化玩味占卜，三才的作用推行了。体位确立，所以存在而神妙；作用推行，所以行动而变化。神妙，所以智慧周遍万物而没有固定方向；变化，所以范围天地而没有痕迹。没有固定方向，那么卦象卦辞就基于此；没有痕迹，那么变化占卜就产生于此。因此君子洗涤心灵而退藏于隐秘，斋戒以神明其德行。大概从前孔子曾经韦编三绝。唉！假使我数十年学习《易经》，大概也可以没有大过错了！
○东林书院记（癸酉年）
东林书院，是宋代龟山杨先生讲学的地方。龟山去世后，那块地方变成了僧区，而他的学问也沦入佛老训诂词章将近四百年。成化年间，现在的少司徒泉斋邵先生开始以举子的身份聚集弟子在那里讲诵。先生做官后地址又荒芜，属于县里的华氏。华氏，是先生的门人，因为先生的缘故，仍然让那块地作为书院，以昭示先生的事迹，恢复龟山的旧貌。先生已经记录了它的废兴，就把记文托付给我。当时，辽阳高文豸刚来担任这个县的县令，听说这件事，说表明贤人君子的遗迹，以风励士习，这是我们官员的责任，而却劳烦诸生做什么？于是完成其未备之处，而亦
遣人来请。
呜呼！物之废兴，亦决有成数矣，而亦存乎其人。夫龟山没，使有若先生者相继讲明其间，龟山之学，邑之人将必有传，岂遂沦入于老佛词章而莫之知！求当时从龟山游不无人矣，使有如华氏者相继修葺之，纵其学未即明，其间必有因迹以求道者，则亦何至沦没于四百年之久！又使其时有司有若高君者，以风励士习为己任，书院将无因而圮，又何至化为浮屠之居而荡为草莽之野！是三者皆宜书之以训后。若夫龟山之学，得之程氏，以上接孔、孟，下启罗、李、晦庵，其统绪相承，断无可疑。而世犹议其晚流于佛，此其趋向，毫厘之不容于无辨，先生必尝讲之精矣。先生乐《易》谦虚，德器溶然，不见其喜怒。人之悦而从之，若百川之趋海。论者以为有龟山之风，非有得于其学，宜弗能之。然而世之宗先生者，或以其文轮之工，或以其学术之邃，或以其政事之良；先生之心，其殆未以是足也。从先生游者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龟山之学，庶乎书院之复不为虚矣！
译派人前来邀请。
唉！事物的衰败与兴盛，固然有定数，但也取决于人。如果龟山先生去世后，有像这位先生一样的人相继在那里讲解阐明，那么龟山的学问，当地的人必定会有传承，怎么会沦落到被老庄、佛家和辞章之学所淹没而无人知晓呢！寻求当时跟随龟山学习的人，并非没有，假使有像华氏那样的人相继修缮维护，即使他的学问没有立刻显明，其中也一定有凭借遗迹来探求大道的人，那么又怎么会沦落到被埋没长达四百年之久呢！再假使当时的官吏有像高君那样的人，以教化勉励士人风气为己任，书院就不会没有原因地倒塌，又怎么会变成佛徒的居所而荒废为长满野草的荒地呢！这三种情况都值得记载下来以训诫后人。至于龟山的学问，从程氏那里获得，向上承接孔子、孟子，向下开启罗从彦、李侗、朱熹（晦庵），其道统相承，确实无可怀疑。而世人仍然议论他晚年流于佛教，这种趋向，毫厘之间都不容许不加以辨析，先生必定曾经精辟地讲解过。先生喜爱《易经》，谦虚谨慎，道德器量浑然天成，看不出他的喜怒。人们喜悦并跟随他，就像百川归海一样。评论的人认为他有龟山的风范，如果没有得到他的学问，是不可能有这样的。然而世上尊崇先生的人，有的因为他的文章工整，有的因为他的学术高深，有的因为他的政事良好；先生的内心，大概并不认为这些足以自满。跟随先生学习的人，希望凭借我的话而深入探求先生的内心，凭借先生的内心而向上探求龟山的学问，这样书院的复兴才不至于落空啊！
书院在锡百渎之上，东望梅村二十里而遥，周太伯之所从逃也。方华氏之让地为院，乡之人与其同门之士争相趋事，若耻于后，太伯之遗风，尚有存焉，特世无若先生者以倡之耳！是亦不可以无书。
○应天府重修儒学记（甲戌）
应天，京兆也。其学为东南教本，国初以为太学。洪武辛酉，始改创焉；再修于正德之己酉。自是而后，浸以敝圮。正德壬申，府尹张公宗厚始议新之，未成而迁中丞以去。白公辅之相继为尹，乃克易朽兴颓，大完其所未备，而又自以俸余增置石栏若干楹于棂星门之外。于是府丞赵公时宪亦协心赞画，故数十年之废一旦修举，焕然改观。师模士气亦皆鼓动兴起。庙学一新。教授张云龙等与合学之士二百有若干人撰序二公之绩，征予文为记。予既不获辞，则谓之曰：
多师多士，若知二公修学之为功矣，亦知自修其学以成二公之功者乎？夫立之师儒，区其斋庙，昭其仪物，具其廪庖，是有国者之立学也，而非士之立学也；缉其弊壤，新其圬墁，给其匮乏，警其怠弛，是有司者之修学也，而非士之修学也。士之学也，以学为圣贤。圣贤之学，心学也。道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙，《六经》以为户牖，《四子》以为阶梯。求之于心而无假于雕饰也，其功不亦简乎？措之于行而无所不该也，其用不亦大乎？三代之学皆此矣。我国家虽以科目取士，而立学之意，亦岂能与三代异！学之弗立，有国者之缺也；弗修焉，有司者之责也；立矣修矣，而居其地者弗立弗修，是师之咎，士之耻也。二公之修学，既尽有司之责矣，多师多士无亦相与自修其学，以远于咎耻者乎！无亦扩乃地，厚乃基，安乃宅，辟乃门户，固乃垣墙；学成而用，大之则以庇天下，次之则以庇一省一郡，小之则以庇其乡闾家族，庶亦无负于国家立学之意、有司修学之心哉！若乃旷安宅，舍正路，圮基壤垣，倚圣贤之门户以为奸，是学校之为萃渊薮也，则是朝廷立之而为士者倾之，有司修之而为士者毁之，亦独何心哉！应天为首善之地，豪杰俊伟，先后相望；其文采之炳蔚，科甲之盛多，乃其所素余，有不屑于言者。故吾因新学之举，嘉多师多士忻然有维新之志，而将进之圣贤之学也。于是乎言。
○重修六合县儒学记（乙亥）
六合之学，敝久矣。师生因仍以苟岁月，有司者若无睹也，故废日甚。正德甲戌，县尹安福万廷▯呈氏既和辑其民，始议拓而新之。维时教谕长兴徐丙氏来就圮舍，日夜砥新厥士，尹因谓曰：“子为我造士而讲肆无所，斯吾责，何敢不力！顾兵荒之余，民不可重困，吾姑日积月累而徐图焉，其可乎？”民闻，相谓曰：“学谕方急训吾子弟，无宁居；尹不忍困吾民，而躬苦节省，吾侪独坐视，非人也。”于是耆民李景荣首出百金以倡，从而应者相继，不终日聚金五百，以告尹。尹喜曰：“吾民尚羲若此，吾事不难办矣！然吾职务繁剧，孰可使以鸠吾事者乎？”学谕曰：“尹为吾师生甚劳苦，父老奋义捐金，既费其财，又尽其力。而与一二僚，请无妨教事以敦。”民闻，相谓曰：“尹不忍困吾民，学谕方急训吾子弟，又不忍吾劳，而身董之，吾侪独坐视，非人也。”于是耆民王彰、陈模首请任其役，从而应者十夫，以告尹。尹喜曰：“吾民尚义若此，吾事不难办矣！”提学御史张君适至，闻其事而嘉之，众益趋以劝。十月辛卯，尹乃兴事，学谕经度规制以襄，训导某、典史某察其勤惰，稽其出纳。修大成殿，修两庑神厨；库前为戟门，又前为棂星门，又前为泮宫；坊皆以石；殿后为明伦堂，为东西斋，又后为尊经阁；明伦堂之左为三廨，以宅三师；前区三圃，圃前为名宦祠，又前为乡贤祠，又前为崇文仓；明伦堂之右为致斋所，又右为馔房，又右为射圃，而亭其圃之北，曰“观德”；致斋之外为宰牲所，又前为六号；凡为屋百九十有七楹。十二月丁巳，工告毕役，
译书院位于锡百渎之上，向东眺望梅村，相距二十里之遥，那是周太伯当年逃亡所经过的地方。当初华氏让出土地建立书院时，乡里百姓和同门学子争相前来效力，好像以落后为耻，太伯的遗风，尚且留存，只是世间没有像先生这样的人来倡导罢了！因此，这里也不可以没有书籍。
○应天府重修儒学记（甲戌年）
应天府，是京城所在。那里的学校是东南地区的教化根本，建国初期曾作为太学。洪武辛酉年，才开始改建；正德己酉年再次修缮。从此以后，逐渐破败坍塌。正德壬申年，府尹张宗厚开始商议翻新，尚未完成便调任中丞离去。白辅之接任府尹，于是能够更换朽木、振兴颓势，大大完善了之前未备之处，又用自己的俸禄结余，在棂星门外增建了几间石栏。这时，府丞赵时宪也同心协力、出谋划策，所以几十年的荒废一旦得以修举，焕然一新。教师的楷模和士人的风气也都受到鼓舞而兴起。庙宇和学校焕然一新。教授张云龙等人与合学的二百多名士人撰写序文，记录两位府尹的功绩，征求我的文章作为记述。我既然无法推辞，便对他们说：
众多的老师和士人，如果知道两位府尹修缮学校的功劳，也知道自我修习学问以成就两位府尹功绩的人吗？设立师儒，区分斋舍和庙宇，彰显礼仪器物，具备粮仓厨房，这是国家建立学校的方式，而不是士人建立学校的方式；修补破败的墙垣，翻新粉刷，供给匮乏，警戒懈怠松弛，这是官员修缮学校的方式，而不是士人修缮学校的方式。士人的学习，是以学习成为圣贤为目标。圣贤的学问，是心学。以道德作为根基，以忠信作为基础，以仁爱作为居所，以正义作为道路，以礼仪作为门户，以廉耻作为围墙，《六经》作为窗户，《四子》作为阶梯。在心中探求而不借助外在的修饰，它的功效不也很简捷吗？付诸行动而没有不涵盖的，它的用途不也很宏大吗？夏商周三代的学校都是这样的。我们国家虽然通过科举选拔士人，但建立学校的意图，难道能与三代不同吗！学校没有建立，是国家的缺失；没有修缮，是官员的责任；建立了也修缮了，而身处其中的人却不建立不修缮，这是老师的过错，士人的耻辱。两位府尹修缮学校，已经尽到了官员的责任，众多的老师和士人不也应当一起自我修习学问，以远离过错和耻辱吗！不也应当扩大你们的根基，加厚你们的基础，安顿你们的居所，开辟你们的门户，加固你们的围墙；学问成就而得到应用，大的可以庇护天下，次之可以庇护一省一郡，小的可以庇护乡里家族，大概也不辜负国家建立学校的意图、官员修缮学校的心意吧！如果荒废安适的居所，舍弃正确的道路，毁坏基础和围墙，倚靠圣贤的门户来做坏事，那么学校就成了邪恶聚集的渊薮，这是朝廷建立而士人倾覆它，官员修缮而士人毁坏它，这究竟是何居心呢！应天是首善之地，豪杰俊伟，前后相望；其文采的灿烂，科举的兴盛，乃是其素有的盈余，不屑于多言。所以我借着新修学校的机会，赞赏众多的老师和士人欣然有维新的志向，并将引导他们进入圣贤的学问。于是写下这些话。
○重修六合县儒学记（乙亥年）
六合县的学校，破败很久了。师生因循苟且以度过岁月，官员好像视而不见，所以荒废日益严重。正德甲戌年，县尹安福万廷〇氏既然已经安抚和睦了百姓，开始商议扩建并翻新。当时教谕长兴徐丙氏来到破败的校舍，日夜磨砺革新那里的士人，县尹于是对他说：“你为我培养士人而讲学没有场所，这是我的责任，怎敢不尽力！只是兵荒马乱之后，百姓不可再受困顿，我姑且日积月累而慢慢图谋，可以吗？”百姓听说后，互相说：“学谕正急切地训导我们的子弟，没有安定的居所；县尹不忍心困顿我们百姓，而亲身刻苦节省，我们独自坐视，不是人。”于是老民李景荣首先拿出百金来倡导，跟随响应的人相继而来，不到一天聚集了五百金，告诉县尹。县尹高兴地说：“我的百姓崇尚道义如此，我的事情不难办成了！然而我职务繁杂，谁可以让我来召集办理我的事情呢？”学谕说：“县尹为我们师生非常劳苦，父老奋起道义捐资，既耗费了钱财，又尽了力气。我与一二位僚属，请求不妨碍教学事务来敦促。”百姓听说后，互相说：“县尹不忍心困顿我们百姓，学谕正急切地训导我们的子弟，又不忍心让我们劳累，而亲自督导，我们独自坐视，不是人。”于是老民王彰、陈模首先请求承担劳役，跟随响应的人有十个壮夫，告诉县尹。县尹高兴地说：“我的百姓尚义如此，我的事情不难办成了！”提学御史张君恰好到来，听说这件事而嘉奖他们，众人更加趋赴以劝勉。十月辛卯日，县尹于是兴工，学谕规划规制以协助，训导某、典史某考察他们的勤惰，核查收支。修缮大成殿，修缮两庑和神厨；库前设立戟门，再前设立棂星门，再前设立泮宫；牌坊都用石头；殿后设立明伦堂，设立东西斋，再后设立尊经阁；明伦堂左边设立三廨，以居住三位老师；前面划分三圃，圃前设立名宦祠，再前设立乡贤祠，再前设立崇文仓；明伦堂右边设立致斋所，再右设立馔房，再右设立射圃，而在圃的北边建亭，叫“观德”；致斋所外设立宰牲所，再前设立六号；总共建造房屋一百九十七间。十二月丁巳日，工程宣告完工，
未逾时也。闾▯之民尚或未知其兴作，闻而来聚观者，皆相顾▯愕，以为是何神速尔！是何井井尔，焕焕尔！庠生某撰考其事，来请予记。予曰：
译还没有超过预定的时间。里巷中的百姓尚且有的还不知道这项工程的兴建，听说后赶来聚集观看的人，都相互惊讶诧异，认为这是什么神速啊！这是什么井然有序啊，光彩鲜明啊！生员某人考证了这件事的始末，前来请求我作记。我说：
甚哉！诚之易以感民也，甚哉！民之易以诚感也。有司者赋民奉国，鞭苔累絷，不能得，则反仇视。今县尹学谕一言而民应之若响，使天下之为有司学职者咸若是，天下其有不治乎？此可以为天下之为有司学职者倡矣！民之爱其财与力，至争刀锥，靳举手投足，宁殆其身而不悔。今六合之民感其上之一言，捐数十百金，效力争先恐后。使天下之为民者咸若是，天下其有不治乎？此可以为天下之民倡矣！民之蔽于欲而厚于利，苟有以感之，然且不惮费己之财、劳己之力以赴上之所欲为；士秀于民而志于道，修其明德亲民之学，以应邦家之求，固不费财劳力而可能也。苟有以感之，有不翕然而兴者乎？吾闻徐谕之教六合，不数月而士习已为之一变。使由此日迁于高明广大，以洗俗学之陋，则夫兴起圣贤之学以为天下士之倡者，将又不在于六合之士邪！将又不在于六合之士邪！
○时雨堂记（丁丑）
正德丁丑，奉命平漳寇，驻军上杭。旱甚，祷于行台；雨日夜，民以为未足。乃四月戊午班师，雨；明日又雨；又明日大雨。乃出田登城南之楼以观，民大悦。有司请名行台之堂为“时雨”，且曰：“民苦于盗久，又重以旱，将谓靡遗。今始去兵革之役，而大雨适降，所谓‘王师若时雨’，今皆有焉。请以志其实。”呜呼！民惟稼穑，德惟雨，惟天阴陟，惟皇克宪，惟将士用命，去其▯蜮，惟乃有司实耨获之，庶克有秋。乃予何德之有，而敢叨其功！然而乐民之乐，亦不容于无纪也，巡抚都御史王守仁书。是日，参政陈策、佥事胡琏至，自班师。
○重修浙江贡院记（乙酉）
古之选士者，其才德行谊，皆论定于平日，而以时升之。故其时有司之待士，一惟忠信礼义，而无有乎防嫌逆诈之心也；士之应有司，一惟廉耻退让，而无有乎奔竞侥幸之图也。迨世下衰，科举之法兴而忠信廉耻之风薄。上之人不能无疑于其下，而防范日密；下之人不能无疑于其上，而鄙诈日生。于是乎至有搜检巡绰之事，而待之不能以礼矣；有糊名易书之制，而信之不能以诚矣。有志之士，未尝不叹惜于古道，而千数百年卒无以改，殆亦风气习染之所成，学术教化之所积，势有不可得而误焉者也。虽然，古人之法不可得而复矣，所以斟酌古人之意而默行之者，不犹有可尽乎？后世之法不可得而改矣，所以匡持后世之弊而善用之者，不犹有可为乎？有司之奉行，其识下者昧古之道，而益浚之以刻薄猥琐之意；其见高者鄙时之弊，而遂行之以忽慢苟且之心。是以陋者益陋而疏者愈疏，则亦未可专委咎于法也。若浙之诸君子之重修贡院，斯其有足以起予者矣。
浙之贡院旧在城西，尝以隘迁于藩治之东北，而苟简尚仍其旧。乃嘉靖乙酉，复当大比，监察御史潘君仿实来监临，乃与诸司之长佐慎虑其事，而预图之。慨规制之弗备弗饰，相顾而言曰：“凡政之施，孰有大于举贤才者，而可忽易之若是！夫兴居靡所而责以殚心厥事，人情有所不能矣。无亦休其启处，忧其饩养，使人乐事劝忠，以各供其职，庶亦尽心求士之诚乎！慢令弛禁，使陷罔于非僻，而后摧辱之，其为狎侮士类，亦甚矣！无亦张其纪度，明其视听，使人不戒而肃，以全其廉耻，庶亦待士以礼之意乎！”于是新选秀堂而轩于其前，为三楹；新至公堂而轩于其前，为五楹；庖氵▯器用，无不备具。又拓明远楼，新为三楹，而上崇三檐，下疏三道。创石台于四隅，而各亭其上，以为眺望之所，其诸防闲之道靡不恪修。夫然后入而观焉，则森严洞达，供事者莫敢有轻忽慢易之心，而就试者自消其回邪非僻之念。盖不费财力而事修于旬月之间，不大声色而政令行肃，观向一新。若诸君者，诚可谓能求古人之意而默行之者矣，能匡后世之弊而善用之者矣。诸君之尽心，其可见者如此；至其妙运于心术之微，而务竭于得为之地，不可以尽见者，固将无所不用其极，可知也。是举也，其必有才德行谊之士如三代
译真是厉害啊！真诚是如此容易感动百姓，真是厉害啊！百姓是如此容易被真诚所感动。官吏向百姓征收赋税以供奉国家，用鞭打、捆绑等手段，都不能得到，反而招致百姓仇视。如今县尹和学谕只说一句话，百姓就响应得如同回声一样，如果天下担任官吏和学职的人都像这样，天下难道会有治理不好的吗？这可以作为天下担任官吏和学职者的倡导啊！百姓爱惜他们的钱财和力气，甚至为争抢刀锥般的小利而争斗，吝惜举手投足的付出，宁可危及自身也不后悔。如今六合的百姓被上级的一句话所感动，捐出数百两银子，争先恐后地效力。如果天下百姓都像这样，天下难道会有治理不好的吗？这可以作为天下百姓的倡导啊！百姓被欲望蒙蔽而看重利益，如果有东西感动他们，尚且不吝惜花费自己的钱财、劳苦自己的力气去奔赴上级想要做的事；士人比百姓优秀且志在道义，修养他们明德亲民之学，以回应国家的需求，本来就不需要花费钱财劳苦力气就能做到。如果有东西感动他们，难道有不纷纷兴起的吗？我听说徐谕之教化六合，不到几个月士人的风气就已经改变。如果由此日渐趋向高明广大，以洗去俗学的浅陋，那么兴起圣贤之学以作为天下士人的倡导者，将不就在六合的士人之中吗！将不就在六合的士人之中吗！
○时雨堂记（丁丑年）
正德丁丑年，我奉命平定漳州寇乱，驻军在上杭。旱灾严重，我在行台祈祷；日夜下雨，百姓认为还不够。于是四月戊午日班师回朝，下雨；第二天又下雨；再第二天下了大雨。于是走出田间登上城南的楼台观看，百姓非常高兴。官吏请求将行台的堂屋命名为“时雨”，并且说：“百姓长期苦于盗贼，又加上旱灾，以为将要一无所有。现在刚开始免除兵役，而大雨恰好降临，所说的‘王师如同及时雨’，现在都具备了。请以此记录事实。”唉！百姓只靠耕种，德行如同雨水，只有上天阴晴升降，只有君王能够效法，只有将士听从命令，去除祸害，只有官吏实际耕耘收获，才能有望获得丰收。我有什么德行，敢贪享这份功劳！然而乐于百姓之乐，也不容许没有记载，巡抚都御史王守仁书写。这一天，参政陈策、佥事胡琏到来，自从班师以来。
○重修浙江贡院记（乙酉年）
古代选拔士人，他们的才能、德行、道义，都在平时论定，并按时提升他们。所以那时官吏对待士人，只凭忠信礼义，没有防备嫌疑、逆料欺诈的心思；士人应对官吏，只凭廉耻退让，没有奔走竞争、侥幸求取的图谋。等到世道衰微，科举之法兴起，忠信廉耻的风气淡薄。上面的人不能不怀疑下面的人，于是防范日益严密；下面的人不能不怀疑上面的人，于是鄙陋欺诈日益滋生。于是甚至出现了搜检巡逻的事情，对待士人不能以礼相待了；有了糊名易书的制度，信任士人不能以真诚了。有志之士，未尝不叹息惋惜古道，但千百年来终究无法改变，大概也是风气习染所形成，学术教化所积累，形势有不可轻易改变的地方。虽然如此，古人的方法不可再恢复，但斟酌古人的心意而默默实行的，不还有可以尽力做到的吗？后世的方法不可再改变，但匡正持守后世的弊端而善加利用的，不还有可以做的吗？官吏奉行法令，见识低下的人蒙昧古道的精神，反而用刻薄猥琐的意思加深它；见识高远的人鄙弃时弊，于是用轻慢苟且的心态实行它。因此浅陋的人更加浅陋而疏忽的人更加疏忽，这也不能完全归咎于法令。像浙江各位君子重修贡院，这确实有足以启发我的地方。
浙江贡院旧在城西，曾经因为狭窄迁到藩治的东北，但简陋简略仍然沿袭旧制。于是嘉靖乙酉年，又逢大比之年，监察御史潘君仿实来监临，于是与各司长官佐吏慎重考虑这件事，并预先谋划。感慨规制不完备不修饰，相视而言说：“凡是政令的实施，哪有比举荐贤才更大的，却可以如此忽视！居住休息没有地方却要求他们竭尽心力做事，人情有所不能做到的。不如让他们安居休息，忧虑他们的饮食供养，使人乐于做事劝勉忠诚，以各自供给其职，或许也是尽心求士的诚意吧！松懈法令放松禁令，使士人陷入非僻的网罗，然后摧残侮辱他们，这对待士人的狎侮，也太严重了！不如严明纪律法度，明确视听，使人不待告诫就严肃，以保全他们的廉耻，或许也是以礼待士的意思吧！”于是新建秀堂并在其前建轩，为三间；新建至公堂并在其前建轩，为五间；厨房饮食器具，无不备具。又扩建明远楼，新建为三间，上面加高三重屋檐，下面疏通三条道路。在四角创建石台，并在其上各建亭子，作为眺望之所，各种防范的措施无不恭敬修治。这样之后进入观看，则森严通达，供事的人不敢有轻忽慢易之心，而应试的人自然消除其回邪非僻的念头。大概不耗费财力而在旬月之间修理事务，不大声呵斥而政令行肃，景象焕然一新。像各位君子，确实可以说是能寻求古人的心意而默默实行的，能匡正后世的弊端而善加利用的。各位君子的尽心，可见的如此；至于其微妙运用于心术细微之处，而务必竭尽于可为之地，不可以尽见的，固将无所不用其极，可知也。这次举动，其必有才德行谊之士如三代
工讫，使来请记，辞不克而遂为书之。呜呼！天下之事，所以弊于今而不可复于古者，宁独科举为然乎！诚使求古人之意而默行善用之，皆如诸君今日之举焉，其于成天下之治也，何有哉！
○浚河记（乙酉）
越人以舟楫为舆马，滨河而廛者，皆巨室也。日规月筑，水道淤隘；畜泄既亡，旱潦频仍。商旅日争于途，至有斗而死者矣。南子乃决沮障，复旧防，去豪商之壅，削势家之侵。失利之徒，胥怨交谤，从而谣之曰：“南守瞿瞿，实破我庐；瞿瞿南守，使我奔走。”人曰：“吾守其厉民欤！何其谤者之多也？”阳明子曰：“迟之！吾未闻以佚道使民，而或有怨之者也。”既而舟楫通利，行旅欢呼络绎。是秋大旱，江河龟坼，越之人收获输载如常。明年大水，民居免于垫溺。远近称忭，又从而歌之曰：“相彼舟人矣，昔揭以曳矣，今歌以楫矣。旱之▯高也，微南侯兮，吾其ㄡ矣。霪其弥月矣；微南侯兮，吾其鱼鳖矣。我输我积矣，我游我息矣，长渠之活矣，维南侯之流泽矣。”人曰：“信哉！阳明子之言：‘未闻以佚道使民，而或有怨之者也。’”纪其事于石，以诏来者。
●卷二十四外集六
◎说杂著
○白说字贞夫说（乙亥）
白生说，常太保康敏公之孙，都宪敬斋公之长子也。敬斋宾予而冠之，阼既醮而请曰：“是儿也，尝辱子之门，又辱临其冠，敢请字而教诸。”曰：“字而教诸，说也。吾何以字而教诸？吾闻之，天下之道，说而已；天下之说，贞而已。乾道变化，于穆流行，无非说也，天何心焉？坤德阖阙，顺成化生，无非说也，坤何心焉？仁理恻怛，感应和平，无非说也，人亦何心焉？故说也者，贞也；贞也者，理也。全乎理而无所容其心焉之谓贞；本于心而无所拂于理焉之谓说。故天得贞而说道以亨；地得贞而说道以成；人得贞而说道以生。贞乎贞乎，三极之体，是谓无已；说乎说乎，三极之用，是谓无动。无动故顺而化；无已故诚而神。诚神，刚之极也；顺化，柔之则也。故曰，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说之时义大矣哉！非天下之至贞，其孰能与于斯乎！请字说曰贞夫。”敬斋曰：“广矣，子之言！固非吾儿所及也。请问其次。”曰“道一而已，孰精粗焉，而以次为？君子之德不出乎性情，而其至塞乎天地。故说也者，情也；贞也者，性也。说以正情之性也；贞以说性之命也。性情之谓和；性命之谓中。致其性情之德而三极之道备矣，而又何二乎？吾姑语其略而详可推也，本其事而功可施也。目而色也，耳而声也，口而味也，四肢而安逸也，说也，有贞焉，君子不敢以或过也，贞而已矣。仁而父子也，义而君臣也，礼而夫妇也，信而朋友也，说也，有贞焉，君子不敢以不致也，贞而已矣。故贞者，说之干也；说者，贞之枝也。故贞以养心则心说，贞以齐家则家说，贞以治国平天下则国天下说。说必贞，未有贞而不说者也；贞必说，未有说而不贞者也。说而不贞，小人之道，君子不谓之说也。不伪则欲，不佞则邪，奚其贞也哉？夫夫，君子之称也；贞，君子之道也。字说曰贞夫，勉以君子而已矣。”敬斋起拜曰：“子以君子之道训吾儿，敢不拜嘉！”顾谓说曰：“再拜稽首，书诸绅，以蚤夜▯承夫子之命！”
○刘氏三子字说（乙亥）
刘毅斋之子三人。当毅斋之始入学也，其孟生，名之曰甫学；始举于乡也，其仲生，名之曰甫登；始从政也，其季生，名之曰甫政。毅斋将冠其三子，而问其字于予。予曰：“君子之学也，以成其性；学而不至于成性，不可以为学；字甫学曰子成，要其终也。学成而登庸；登者必以渐，故登高必自卑；字甫登曰子渐，戒其骤也。登庸则渐以从政矣；政者，正也，未有己不正而能正人者；字甫政曰子正，反其本也。”毅斋起拜曰：“乾也既承教，岂独以训吾子！”
○南冈说（丙戌）
浙大参朱君应周居莆之壶公山下。应
译工程完工后，派人来请求写篇记文，我推辞不过，于是便写了这篇文章。唉！天下的事情，之所以在现今败坏而不能恢复古制的，难道只有科举制度是这样吗！如果真能探求古人的本意，默默地去实行并善于运用它，都像诸位今天这样，那么对于成就天下的治理，还有什么困难呢！
○浚河记（乙酉年）
越地的人把船当作车马，沿河居住的人家，都是大户人家。每天规划、每月修筑，导致水道淤塞狭窄；蓄水和泄水功能丧失，旱灾和水灾频繁发生。商人在路上天天争抢，甚至有人因争斗而死。南守于是决开阻碍，恢复旧日的堤防，清除豪强商人的垄断，削减有权势家族的侵占。那些失去利益的人，全都怨恨并互相诽谤，于是编造谣言说：“南守目光短浅，实在毁坏了我们的房屋；目光短浅的南守，让我们奔波劳碌。”人们说：“我们的太守难道是在残害百姓吗！为什么诽谤他的人这么多呢？”阳明先生说：“等等看吧！我没听说过用使百姓安逸的方法役使民众，却还有人怨恨他的。”不久，船只通行便利，行旅之人欢呼声络绎不绝。这年秋天大旱，江河干裂，越地的人收获和运输货物像往常一样。第二年发大水，民居免于被淹没。远近的人都欢欣鼓舞，又编唱歌谣说：“看那船夫啊，过去是举着船拖着走，现在是唱着歌划着桨。旱灾如此严重啊，如果没有南侯，我们就会饿死了。淫雨连绵整月啊，如果没有南侯，我们就会变成鱼鳖了。我们运送我们的积蓄，我们游玩我们休息，长渠恢复了生机，全靠南侯的恩泽啊。”人们说：“确实啊！阳明先生的话：‘没听说过用使百姓安逸的方法役使民众，却还有人怨恨他。’”把这件事刻在石头上，用来告诫后来的人。
●卷二十四外集六
◎说杂著
○白说字贞夫说（乙亥年）
白生名说，是常太保康敏公的孙子，都宪敬斋公的长子。敬斋公邀请我为他行冠礼，在阼阶上完成醮礼后，敬斋公请求说：“这个孩子，曾经受辱拜入您的门下，又受辱让您亲临他的冠礼，斗胆请求赐字并加以教诲。”我说：“赐字并加以教诲，就是‘说’。我拿什么来赐字并教诲他呢？我听说，天下的道理，不过是‘说’罢了；天下的‘说’，不过是‘贞’罢了。乾道变化，深远流行，没有不是‘说’的，天有什么私心呢？坤德开合，顺承化生，没有不是‘说’的，地有什么私心呢？仁理慈爱，感应和平，没有不是‘说’的，人又有什么私心呢？所以‘说’就是‘贞’；‘贞’就是‘理’。完全符合道理而不掺杂私心的叫做‘贞’；发自内心而不违背道理的叫做‘说’。所以天得到‘贞’而‘说’道得以亨通；地得到‘贞’而‘说’道得以成就；人得到‘贞’而‘说’道得以产生。‘贞’啊‘贞’啊，是天、地、人三极的本体，这就是没有穷尽；‘说’啊‘说’啊，是天、地、人三极的作用，这就是没有静止。没有静止所以顺应而化育；没有穷尽所以真诚而神妙。真诚神妙，是刚的极致；顺应化育，是柔的法则。所以说，刚在内而柔在外，‘说’利于‘贞’，因此顺乎天而应乎人。‘说’的时义太重大了！如果不是天下最‘贞’的人，谁能参与这境界呢！请赐字说为‘贞夫’。”敬斋公说：“您的话太广博了！本来不是我儿子能达到的。请问次一等的道理。”我说：“道只有一个罢了，哪有精粗之分，而分出次第呢？君子的德行不出乎性情，而其极致充塞天地。所以‘说’就是情；‘贞’就是性。‘说’用来端正情的本性；‘贞’用来使性顺应天命。性情叫做和；性命叫做中。推致性情的德行而三极的道理就完备了，又何必分作两样呢？我姑且说个大概，详细的内容可以推演，根据事情而功效可以施行。眼睛看颜色，耳朵听声音，嘴巴尝味道，四肢求安逸，这是‘说’，其中有‘贞’，君子不敢稍有过头，只要‘贞’罢了。仁爱对待父子，义理对待君臣，礼仪对待夫妇，诚信对待朋友，这是‘说’，其中有‘贞’，君子不能不尽力，只要‘贞’罢了。所以‘贞’是‘说’的主干；‘说’是‘贞’的枝叶。所以用‘贞’来养心则心‘说’，用‘贞’来齐家则家‘说’，用‘贞’来治国平天下则国天下‘说’。‘说’必定要‘贞’，没有‘贞’而不‘说’的；‘贞’必定要‘说’，没有‘说’而不‘贞’的。‘说’而不‘贞’，是小人的道路，君子不称之为‘说’。不虚伪就是欲望，不谄媚就是邪僻，哪里谈得上‘贞’呢？‘夫’，是君子的称呼；‘贞’，是君子的道理。赐字说为‘贞夫’，只是勉励他成为君子罢了。”敬斋公起身拜谢说：“您用君子的道理训导我的儿子，我怎么敢不拜谢嘉奖！”回头对说说道：“再拜叩头，把这些话写在衣带上，以便早晚铭记并奉行先生的教诲！”
○刘氏三子字说（乙亥年）
刘毅斋有三个儿子。当毅斋刚开始入学时，他的长子出生，取名叫甫学；刚开始在乡试中举时，他的次子出生，取名叫甫登；刚开始从政时，他的幼子出生，取名叫甫政。毅斋将为三个儿子行冠礼，向我询问他们的表字。我说：“君子学习，是为了成就他的本性；学习而不能成就本性，不能算是学习；给甫学取字为子成，是要求他达到最终的目的。学业有成而登上仕途；登高必定要循序渐进，所以登高必定从低处开始；给甫登取字为子渐，是告诫他不要急躁。登上仕途就逐渐从政了；政，就是正，没有自己不正而能正别人的；给甫政取字为子正，是让他反求根本。”毅斋起身拜谢说：“我已经接受了教诲，难道只是用来训导我的儿子吗！”
○南冈说（丙戌年）
浙江大参朱君应周居住在莆田的壶公山下。应