卷二十九续编四
则间采《外集》，而不全录者。盖师学静入于阳明洞，得悟于龙场，大彻于征宁藩。多难殷忧，动忍增益，学益彻则立教益简易，故一切应酬诸作，多不汇入。是卷已废阁逸稿中久矣，兹刻《续录》，复检读之。见师天禀夙悟，如玉出璞，虽未就追琢，而暗暗内光。因叹师禀夙智，若无学问之全功，则逆其所造，当只止此。使学者智不及师，肯加学问之全功，则其造诣日精，当亦莫御。若智过于师，而功不及师，则终无所造，自负其质者多矣。乃复取而刻之。俾读师全录者，闻道贵得真修，徒恃其质，无益也。嘉靖辛酉，德洪百拜识。
译于是偶尔采录《外集》，而不全部收录。这是因为老师学问静修进入阳明洞，在龙场获得领悟，在平定宁王叛乱时达到大彻悟。经历诸多磨难与深重忧虑，在动荡中磨砺意志从而增益德行，学问越透彻则确立教法越简易，所以一切应酬性的作品，大多没有汇入。这一卷已在废弃搁置的遗稿中很久了，如今刊刻《续录》，再次检阅诵读。看到老师天赋早有悟性，如同玉石出自璞石，虽然未经过追琢加工，却已隐隐透出内在光芒。因此感叹老师天赋早有智慧，如果没有学问的完整功夫，那么推测他所达到的境界，应当只到此为止。假使学者智慧不及老师，肯下学问的完整功夫，那么他的造诣日益精进，也应当无人能阻挡。如果智慧超过老师，而功夫不及老师，那么最终一无所成，自负其资质的人太多了。于是再次选取并刊刻它。使阅读老师全集的人，听闻求道贵在真实修养，仅仅依赖资质，是没有益处的。嘉靖辛酉年，德洪百拜题记。
○鸿泥集序
《鸿泥集》十有三卷、《燕居集》八卷，半闲龙先生之作也。其子佥宪君致仁将刻诸梓，而属其序于守仁曰：“斯将来之事也，然吾家君老矣，及见其言之传焉，庶以悦其心。吾子以为是传乎？”
守仁曰：“是非所论也，孝子之事亲也，求悦其心志耳目，惟无可致力，无弗尽焉。况其言语文辞，精神之所存，非独意玩手泽之余，其得而忽也。既思永其年，又思永其名，笃爱无已也。将务悦其亲，宁是之与论乎？”
君曰：“虽然，吾子言之。”
守仁曰：“是乃所以自尽者。夫必其弗传也，斯几于不仁；必其传之也，斯几于不知。其传也属之己，其传之弗传之也属之人。姑务其属之己也已。”
君曰：“虽然，吾子必言之。”
守仁曰：“绘事之诗，不入于《风》、《雅》；孺子之歌，见称于孔、孟。然则古之人其可传而弗传者多矣，不冀传而传之者有矣。抑传与不传之间乎！昔马谈之史，其传也迁成之；班彪之文，其传也固述之。卫武公老矣，而有抑之戒，盖有道矣。夫子删《诗》，列之《大雅》，以训于世。吾闻先生年八十，而博学匪懈，不忘乎警惕，又尝数述《六经》、宋儒之绪论。其于道也，有闻矣；其于言也，足训矣。致仁又尊显而张大之，将益兴起乎道德，而发挥乎事业，若泉之达，其放诸海，不可限而量。是集也，其殆有传乎？”
致仁起拜曰：“是足以为家君寿矣。霓也，敢忘吾子之规？”遂书之为叙。
○澹然子序（有诗）
澹然子四易其号：其始曰凝秀，次曰完斋，又次曰友葵，最后为澹然子。阳明子南迁，遇于潇湘之上，而语之故，且属诗篇，诗而叙之。
其言曰：“人，天地之心而五行之秀也。凝则形而生，散则游而变。道之不凝，虽生犹变。反身而诚，而道凝矣。故首之以‘凝秀’。道凝于己，是为率性。率性而人道全，斯之谓‘完’，故次之以‘完斋’。完斋者，尽己之性也。尽己之性，而后能尽人之性，尽万物之性，至于草木，至矣。葵，草木之微者也，故次之以‘友葵’。友葵，同于物也。内尽于己，而外同乎物，则一矣。一则吻然而天游，混然而神化，同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑矣。故次之以‘澹然子’终焉。”
或曰：“阳明子之言伦矣，而非澹然子之意也。澹然之意玄矣，而非阳明子之言也。”
阳明子闻之曰：“其然，岂其然乎？”书之以质于澹然子。澹然子，世所谓滇南赵先生者也。
诗曰：两端妙阖癖，五连无留停。藐然覆载内，真精谅斯凝。鸡犬一驰放，散失随飘零。惺惺日收敛，致曲乃明诚。
明诚为无忝，无忝斯全归。深渊春冰薄，千钧一比微。肤发尚如此，天命焉可违？参乎吾与尔，免矣幸无亏。
人物各有禀，理同气乃殊。曰殊非有二，一本分澄淤。志气塞天地，万物皆吾躯。炯炯倾阳性，葵也吾友于。
孰葵孰为予，友之尚为二。大化岂容心，ム我亦何意。悠哉澹然子，乘化自来去。澹然匪冥然，勿记还勿助。
○寿杨母张太孺人序
考功主事杨名父之母张太孺人，以敏慧贞肃为乡邑女氏师，凡乡人称闺阃之良，必曰张太孺人。而名父亦以孝行闻。苟拟人物，有才识行谊，无问知不知，必首曰名父。名父盖今乡评士论之公则尔也。
今年六月，太孺人寿六十有七，大夫卿士美杨氏母子之贤，以为难得，举酒毕贺。于是太孺人之是女若婿，从事于京师，且归，太孺人一旦欣然治装，欲与俱南。名父帅妻子从亲戚百计以留。太孺人曰：“噫，小子无庸尔焉！自尔举进士，为令三邑，今为考功，前后且十有八年，吾能一日去尔哉？尔为令，吾见尔出入以劳民务，昕夕不遑，而尔无怠容，吾知尔之能勤。然其时监司督于上，或尔有所畏也。见尔之食贫自守，一介不以苟，而以色予养，吾知尔之能廉。然其时方有以贿败者，或尔有所惩也。见尔毁淫祠，崇正道，礼先贤之
译○鸿泥集序
《鸿泥集》十三卷、《燕居集》八卷，是半闲龙先生的著作。他的儿子佥宪致仁将要刻印出版，并嘱托我（王守仁）作序，说：“这是为将来打算的事，然而我的父亲年事已高，如果能在他生前看到他的言论得以流传，或许能让他心情愉悦。您认为这些言论值得流传吗？”
我说：“这不是现在应该讨论的问题。孝子侍奉双亲，只求让父母的心志耳目得到愉悦，只要是有能力做到的，没有不竭尽全力的。何况那些言语文章，是精神所寄托的地方，不仅仅是玩味手泽遗物之余的事，怎么能忽视呢？既想延长父母的寿命，又想永垂父母的名声，这是深厚无尽的爱。既然一心想要让父母高兴，难道还要去争论那些言论是否值得流传吗？”
致仁说：“虽然如此，请您还是谈谈看法吧。”
我说：“这正是为了尽孝道。如果一定要说那些言论不值得流传，这就近乎不仁；如果一定要说那些言论值得流传，这就近乎不明智。言论是否流传，取决于自己；言论最终能否流传，取决于他人。姑且尽力做好自己该做的事罢了。”
致仁说：“虽然如此，请您务必谈谈看法。”
我说：“绘画中的诗，不列入《风》、《雅》；孩童的歌谣，却被孔子、孟子所称道。那么，古人那些可以流传却没有流传的作品很多，不期望流传却流传下来的也有。这大概在于流传与不流传之间吧！从前马谈的史书，是司马迁完成了它的流传；班彪的文章，是班固继承叙述了它的流传。卫武公年老时，有《抑》诗的警戒，大概是有道理的。孔子删定《诗经》，将其列入《大雅》，用来训诫世人。我听说先生年已八十，却博学不懈怠，不忘警惕自省，又多次阐述《六经》和宋儒的绪论。他在道德上有所闻见，在言论上足以训诫世人。致仁又尊崇显扬并扩大其影响，将会更加兴起道德，发扬事业，就像泉水通达，流向大海，不可限量。这部文集，大概值得流传吧？”
致仁起身拜谢说：“这足以给我的父亲祝寿了。我（赵霓）怎敢忘记您的教诲？”于是写下这篇序言。
○澹然子序（有诗）
澹然子四次更改自己的号：起初叫凝秀，其次叫完斋，再次叫友葵，最后叫澹然子。阳明子（王守仁）南迁时，在潇湘之上遇见他，听他讲述这些缘由，并嘱托他写诗，于是写了诗并作了序。
他说：“人，是天地的中心，是五行的精华。凝聚则成形而生，消散则游动而变。道如果不凝聚，即使活着也像在变化中。反省自身而达到真诚，道就凝聚了。所以首先用‘凝秀’。道凝聚于自身，这就是率性。率性而行，人道的本性就完备了，这就叫‘完’，所以其次用‘完斋’。完斋，就是尽己之性。尽己之性，然后能尽人之性，尽万物之性，甚至草木，都达到了极致。葵，是微小的草木，所以再次用‘友葵’。友葵，就是与万物同类。对内尽己之性，对外与万物同类，这就统一了。统一了就和谐地遨游于天地，浑沌地神妙变化，殊途同归，百虑一致，天下还有什么思虑呢？所以最后用‘澹然子’作为终结。”
有人说：“阳明子的话合乎伦理，但不是澹然子的本意。澹然子的本意玄妙，但不是阳明子所说的话。”
阳明子听后说：“是这样吗？难道真是这样吗？”写下这些话来向澹然子求证。澹然子，就是世人所说的滇南赵先生。
诗曰：两端妙阖癖，五连无留停藐然覆载内，真精谅斯凝鸡犬一驰放，散失随飘零惺惺日收敛，致曲乃明诚明诚为无忝，无忝斯全归深渊春冰薄，千钧一比微肤发尚如此，天命焉可违参乎吾与尔，免矣幸无亏人物各有禀，理同气乃殊曰殊非有二，一本分澄淤志气塞天地，万物皆吾躯炯炯倾阳性，葵也吾友于孰葵孰为予，友之尚为二大化岂容心，ム我亦何意悠哉澹然子，乘化自来去澹然匪冥然，勿记还勿助
○寿杨母张太孺人序
考功主事杨名父的母亲张太孺人，凭借聪慧贞静严肃的品德，成为乡邑妇女的表率，凡是乡人称赞闺门中的贤良，必定说是张太孺人。而杨名父也以孝行闻名。如果比拟人物，有才能见识和德行义举，无论认识不认识，必定首先提到杨名父。杨名父大概是当今乡评士论公认的准则了。
今年六月，太孺人六十又七岁，大夫卿士赞美杨氏母子的贤德，认为难得，举杯祝贺完毕。于是太孺人的女儿和女婿，在京城任职，将要回家，太孺人一天高兴起来整理行装，想和他们一起南下。杨名父率领妻子儿女和亲戚千方百计挽留。太孺人说：“唉，小孩子不用这样！自从你考中进士，担任三个县的县令，现在担任考功主事，前后将近十八年，我能有一天离开你吗？你担任县令时，我看到你出入操劳民事，早晚不得闲暇，而你却没有懈怠的神色，我知道你能勤勉。然而那时监司在上面督促，或许你是有所畏惧。看到你安于贫困自我坚守，一丝一毫都不苟取，却以脸色供养我，我知道你能廉洁。然而那时正有人因贿赂败坏，或许你是有所惩戒。看到你毁掉淫祀，崇尚正道，礼敬先贤
后，旌行举孝，拳拳以风俗为心，吾知尔能志于正。然其时远近方以是烨，尔或以是发闻也。自尔入为部属且五年，庶几得以自由，而尔食忘味，寝忘寐，鸡鸣而作，候予寝而出，朝于上，疾风甚雨，雷电晦暝，而未尝肯以一日休，予然后信尔之诚于勤。身与妻子为清苦，而澹然以为乐；交天下之士，而莫有以苞苴馈遗至，予然后信尔之诚于廉。凡交尔而来者，予耳其言，非文学道义之相资，则朝廷之政，边微之务是谋，磨砻砥砺，惟不及古之人是忧焉，予然后信尔之诚志于正，而非有所色取于其外，吾于是而可以无忧尔也已。且尔弟亦善养。吾老矣，姻族乡党之是怀，南归，予乐也。”名父跽请不已。太孺人曰：“止。而独不闻之，夫煦煦焉饮食供奉以为孝，而中衡拂之，孰与乐亲之心而志之养乎？”名父惧，乃不敢请。缙绅士夫闻太孺人之言者，莫不咨嗟叹息，以为虽古文伯、子与之母何以加是。于是相与倡为歌诗，以颂太孺人之贤，而嘉名父之能养。某于名父厚也，比而序之。
译后来，朝廷旌表孝行，推举孝子，你一心一意为风俗教化着想，我知道你立志于正道。然而当时远近之人正以此事显耀，你或许也借此而名声远扬。自从你入朝担任部属将近五年，几乎得以自由行事，但你吃饭忘了滋味，睡觉忘了安寝，鸡鸣即起，等我睡下才出，上朝拜见君主，无论疾风暴雨、雷电昏暗，从未肯休息一天，我这才相信你对勤勉的真诚。你与妻儿过着清苦的生活，却淡然以此为乐；结交天下士人，没有人带着礼物来馈赠，我这才相信你对廉洁的真诚。凡是与你交往而来的人，我听到他们的言论，如果不是在文学道义上相互资助，就是谋划朝廷政事、边疆细微的事务，切磋琢磨，只担心不如古人，我这才相信你确实立志于正道，而不是在外表上虚饰取悦于人，我因此可以不再为你担忧了。况且你的弟弟也很善于奉养。我老了，心中挂念着姻亲族人和同乡，南归故里，是我的乐事。”名父跪着请求不止。太孺人说：“停下。难道你没听说过，那种温和地饮食供奉以尽孝道，却违背内心准则的做法，哪里比得上让亲人内心快乐并立志奉养呢？”名父害怕，于是不敢再请求。听到太孺人这番话的缙绅士大夫，无不叹息感慨，认为即使是古文中伯夷、子舆的母亲，也不能超过她。于是大家共同倡导创作诗歌，来颂扬太孺人的贤德，并嘉奖名父善于奉养。我与名父关系深厚，于是为他作序。
○对菊联句序
职方南署之前，有菊数本，阅岁既槁。李君贻教为正郎。于时天子居亮暗，西北方多事，自夏徂秋，荒顿窘戚，菊发其故业，高及于垣。署花盛开且衰，而贻教尚未之知也。一日，守仁与黄明甫过贻教语，开轩而望，始见焉。计其时，重阳之节既去之旬有五日。相与感时物之变衰，叹人事之超忽，发为歌诗，遂成联句。郁然而忧深，悄然而情隐，虽故托辞于觞咏，而沉痛惋悒，终有异乎昔之举酒花前，剧饮酣歌，陶然而乐者矣。古之人谓菊为花之隐逸，则菊固惟涧谷岩洞村圃篱落之是宜。而以植之簿书案牍之间，殆亦昔之所谓“吏而隐者”欤？守仁性僻而野，尝思鹿豕木石之群。贻教与明甫，虽各惟利器处剧任，而飘然每有烟霞林壑之想。以是人对是菊，又当是地，呜呼！固宜其重有感也已！
○东曹倡和诗序
正德改元之三月，两广缺总制大臣。朝议以东南方多事，其选于他日，宜益慎重。于是湖南熊公由兵部左侍郎且满九载秩矣，擢左都御史以行。众皆以两广为东南巨镇，海外诸蛮夷之所向背，如得人而委之，天子四方之忧可免二焉。虽于资为屈，而以清德厚望选重可知矣。然而司马执兵之枢，居中斡旋，以运制四外，不滋为重欤？方其初议时，亦有以是言者。虑非不及，而当事者卒以公之节操才望为辞，谓非公不可，其意实欲因是而出公于外也。于是士论哄然，以为非宜。然已命下无及矣。为重镇得贤大臣而抚之，朝议以重举，而公以德升，物议顾怏然而不满也。衡物之情，以行其私，而使人怀不满焉，非夫忘世避俗之士，不能无忧焉。自命下暨分之行，曹属之为诗以写其眷留之情者，凡若干人。以前驱之骤发也，叙而次之，仅十之一。遮公御而投之，庸以寄其私焉。
○豫轩都先生八十受封序
弘治癸亥冬，守仁自会稽上天目，东观于震泽。遇南濠子、都玄敬于吴门。遂偕之入玄墓，登天平。还，值大雪，次虎丘。凡相从旬有五日。予与南濠子为同年，盖至是而始知其学之无所不窥也。
归造其庐，获拜其父豫轩先生。与予坐而语，盖屯然其若避而汇趋也，秩然其若敛而阳煦也。予坎然而心撼焉，倏而色惭焉，倏而目骇焉，亡予之故。
先生退，守仁谓南濠子曰：“先生殆有道者欤！胡为乎色之不存予，而德之予薰也？”南濠子笑而颔之曰：“然，子其知人哉！吾家君于艺鲜不通，而人未尝见其学也。于道鲜不究，而人未尝知其有也。夫善之弗彰也，则于子乎避。虽然，吾家君则甚恶之。吾子既知之也，穆其敢隐乎？凡穆之所见知于吾子，皆吾家君之所弗屑也。故乡之人无闻焉。非吾子之粹于道，其宁孰识之？”
夫南濠子之学以该洽闻，四方之学者，莫不诵南濠子之名，而莫有知其学之出自先生者。先生之学，南濠子之所未能尽，而其乡人曾莫知之。古所谓潜世之士哉！彼且落其荣而核之存，彼且固灵株而塞其兑，彼且被褐而怀玉，离形迹，遁声华，而以为知己者累，孰比比焉？迹形骸而求之，其远哉！
今年先生寿八十，神完而气全，齿发无所变。八月甲寅，天子崇徽号于两宫，推恩臣下。于是南濠子方为冬官主事，得被异数，封先生如其官。同年之任于京者，美先生之高寿，乐南濠子之获荣其亲也，集而贺之。夫乐寿康宁，世之所慕，而予不敢以为先生侈。章服华宠，世之所同贵，而予不敢以为先生荣。南濠子以予言致之先生，亦且以予为知言乎？乙丑十月序。
○送黄敬夫先生佥宪广西序
古之仕者，将以行其道；今之仕者，将以利其身。将以行其道，故能不以险夷得丧动其心，而惟道之行否为休戚。利其身，故怀土偷安，见利而趋，见难而惧。非古今之性尔殊也，其所以养于平日者之不同，而观夫天下者之达与不达耳。
吾邑黄君敬夫，以刑部员外郎擢广西按察佥事。广西天下之西南徼也。地卑湿而土疏薄，接境于诸岛蛮夷；瘴疠郁蒸之气，朝夕
译○对菊联句序
职方南署的前面，种着几株菊花，经过一年已经枯萎。李贻教先生担任正郎。当时天子居丧，西北边陲多事，从夏天到秋天，（大家）困顿窘迫，菊花却恢复了它往日的生机，高过墙垣。署里的花盛开又凋谢，而贻教先生还不知道。一天，我与黄明甫去拜访贻教先生交谈，打开窗户眺望，才看见菊花。计算时间，重阳节已经过去十五天了。我们共同感慨时物由盛转衰，感叹人事变幻无常，于是吟诗作赋，便成了联句。忧愁深沉而郁结，情感隐微而静默，虽然借饮酒赋诗来寄托，但沉痛惋惜，终究不同于过去在花前举杯、痛饮高歌、陶然快乐的情形了。古人说菊花是花中的隐逸者，那么菊花本来只适宜生长在涧谷岩洞、村圃篱落之间。却把它种在公文案牍之间，大概也就是古人所说的“做官而隐居”的人吧？我性格偏狭而粗野，曾经想与鹿豕木石为伍。贻教先生与明甫先生，虽然各自身居要职处理繁重的政务，但洒脱飘逸，常常有向往山林烟霞的念头。以这样的人面对这样的菊花，又处在这样的地方，唉！本来就应该深深感慨了！
○东曹倡和诗序
正德改元三月，两广缺少总制大臣。朝廷议论认为东南方多事，对于人选，应当更加慎重。于是湖南熊公因为担任兵部左侍郎即将满九年任期，被提拔为左都御史前往任职。大家都认为两广是东南的重镇，海外各蛮夷部落归附或背离的关键，如果得到合适的人委派，天子四方之忧就可以免除两成。虽然这在资历上是委屈了他，但凭借他清高的品德和厚重的期望被重用，这是可以知道的。然而，兵部尚书执掌军事枢纽，居中协调，以控制四方，不更加重要吗？当初议论时，也有持这种观点的人。顾虑并非没有，但当事者最终以熊公的节操才望为理由，说非熊公不可，他们的意图其实是想借此把熊公排挤出京。于是士人的议论纷纷，认为这不合适。然而命令已经下达，来不及了。为重镇得到贤能的大臣来安抚，朝廷认为是重大的举措，而熊公凭借德行升迁，舆论却愤愤不平而不满。衡量事物的常情，来施行私意，却让人心怀不满，如果不是那些忘世避俗的士人，不能没有忧虑。从命令下达直到分别出行，同僚中写诗来抒发留恋之情的人，共有若干人。因为先行者出发匆忙，整理编排这些诗，只得到十分之一。拦住熊公的车驾投上这些诗，用来寄托私人的情感。
○豫轩都先生八十受封序
弘治癸亥年冬天，我从会稽登上天目山，向东在震泽游览。在吴门遇到南濠先生、都玄敬。于是和他们一起进入玄墓山，登上天平山。回来时，正值大雪，在虎丘停留。一共相随十五天。我与南濠先生是同科进士，到这时才知道他的学问无所不窥。
回去拜访他的住所，得以拜见他的父亲豫轩先生。他与我坐着交谈，庄重得像回避世俗而汇聚趋向正道，有序得像收敛外表而内心温和。我内心震撼，忽然脸色惭愧，忽然目光惊骇，忘记了自己的本来面目。
先生退下后，我对南濠先生说：“先生大概是有道的人吧！为什么神色不把我放在心上，而德行却熏染了我呢？”南濠先生笑着点头说：“是啊，你真是了解人啊！我家父亲对于技艺很少不通晓，但人们从未见过他学习。对于道理很少不探究，但人们从未知道他有所得。善行不彰显，所以对你有所回避。虽然如此，我家父亲非常厌恶（张扬）。你既然知道了，我怎么敢隐瞒呢？凡是我所了解并告知你的，都是我家父亲所不屑的。所以乡里的人没有听说。如果不是你在道上纯粹，还有谁能识别呢？”
南濠先生的学问以广博洽闻著称，四方的学者，没有不称颂南濠先生名字的，但没有知道他的学问出自先生的。先生的学问，是南濠先生未能穷尽的，而他的乡人竟然不知道。这就是古人所说的潜隐于世的人啊！他抛弃荣华而保存根本，他巩固灵根而堵塞欲望，他披着粗布而怀揣美玉，脱离形迹，逃避声华，认为让知己者受累是负担，谁又能与他相比呢？拘泥于形骸而寻求他，那就相差太远了！
今年先生八十岁，精神完满而气息健全，牙齿头发没有变化。八月甲寅日，天子尊崇两宫的徽号，推恩臣下。于是南濠先生正担任冬官主事，得以受到特殊的恩赐，封先生以他的官职。在京任职的同科进士，赞美先生的高寿，为南濠先生能让亲人荣耀而高兴，聚集祝贺。长寿安康，是世人所羡慕的，而我不敢认为这是先生的奢侈。章服华宠，是世人所共同珍视的，而我不敢认为这是先生的荣耀。南濠先生把我的话转达给先生，大概也会认为我说话得当吧？乙丑年十月序。
○送黄敬夫先生佥宪广西序
古代做官的人，是为了推行道义；现在做官的人，是为了谋取私利。为了推行道义，所以能不因境遇的顺逆得失而动摇内心，只以道义是否得行为休戚。为了谋取私利，所以留恋乡土苟且偷安，见到利益就追逐，见到困难就恐惧。这不是古今人性不同，而是平时修养的不同，以及观察天下的通达与不通达罢了。
我们县黄敬夫先生，由刑部员外郎提拔为广西按察佥事。广西是天下的西南边陲。地势低洼潮湿而土壤疏松贫瘠，与诸岛蛮夷接壤；瘴疠郁蒸之气，早晚
弥茫，不常睹日月；山僮海僚，非时窃发；鸟妖蛇毒之患，在在而有。固今仕者之所惧而避焉者也。
译景象迷茫，不能经常看见日月；山中的僮仆和海岛上的僚人，不时暗中发动叛乱；鸟妖蛇毒的祸患，到处都有。这确实是如今做官的人所恐惧并躲避的地方。
然予以为中原固天下之乐土，人之所趋而聚居者。然中原之民至今不加多，而岭广之民至今不加少，何哉？中原之民，其始非必尽皆中原者也，固有从岭广而迁居之者矣。岭广之民，其始非必尽皆岭广者也，固有从中原而迁居之者矣。久而安焉，习而便焉，父兄宗族之所居，亲戚坟墓之所在，自不能一日舍此而他也。古之君子，惟知天下之情不异于一乡，一乡之情不异于一家，而家之情不异于吾之一身。故视其家之尊卑长幼，犹家之视身也；视天下之尊卑长幼，犹乡之视家也。是以安土乐天，而无入不自得。后之人视其兄之于己，固已有间，则又何怪其险夷之异趋，而利害之殊节也哉？今仕于世，而能以行道为心，求古人之意，以达观夫天下，则岭广虽远，固其乡闾；岭广之民，皆其子弟；郡邑城郭，皆其父兄宗族之所居；山川道里，皆其亲戚坟墓之所在。而岭广之民，亦将视我为父兄，以我为亲戚，雍雍爱戴，相眷恋而不忍去，况以为惧而避之耶？
敬夫吾邑之英也。幼居于乡，乡之人无不敬爱。长徙于南畿之六合，六合之人，敬而爱之，犹吾乡也。及举进士，宰新郑，新郑之民曰：“吾父兄也。”人为冬官主事，出治水于山东，改秋官主事，擢员外郎，僚采曰：“吾兄弟也。”盖自居于乡以至于今，经历且十余地，而人之敬爱之如一日。君亦自为童子以至于为今官，经历且八九职，而其所以待人爱众者，恒如一家。今之擢广西也，人咸以君之贤，宜需用于内，不当任远地。君曰：“吾则不贤。使或贤也，乃所以宜于远。”
呜呼！若君者可不谓之志于行道，素养达观，而有古人之风也欤？夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。以君之所志，虽未有所见，吾犹信其能也。况其赫烨之声，奇伟之绩，久熟于人人之耳目，则吾于君之行也，颂其所难而易者见矣。
○性天卷诗序
锡之崇安寺，有浮屠净觉者，扁其居曰“性天”。因地官秦君国声而请序于予。予不知净觉，顾国声端人也，而净觉托焉，且尝避所居以延国声诵读其间，此其为人必有可与言者矣。然“性天”既非净觉之所及，而“性”与“天”又孔子之所罕言，子贡之所未闻，则吾亦岂易言哉？吾闻浮屠氏以寂灭为宗，其教务抵于木槁灰死，影绝迹灭之境，以为空幻。则净觉所谓“性天”云者，意如此乎？净觉既已习闻，而复予请焉，其中必有愿也，吾不可复以此而渎告之。姑试与净觉观于天地之间，以求所谓“性”与“天”者而论之。
则凡赫然而明，蓬然而生，訇然而惊，油然而兴，凡荡前拥后，迎盼而接眒者，何适而非此也哉？今夫水之生也润以下，木之生也植以上，性也。而莫知其然之妙，水与木不与焉，则天也。激之而使行于山巅之上，而反培其末，是岂水与木之性哉？其奔决而仆夭，固非其天矣。人之生，入而父子、夫妇、兄弟，出而君臣、长幼、朋友，岂非顺其性以全其天而已耶？圣人立之以纪纲，行之以礼乐，使天下之过弗及焉者，皆于是乎取中，曰“此天之所以与我，我之所以为性”云耳。不如是，不足以为人，是谓丧其而失其天。而况于绝父子，屏夫妇，逸而去之耶？吾儒之所谓性与天者，如是而已矣。若曰“性天之流行”云，则吾又何敢躐以亵净觉乎哉？
夫知而弗以告，谓之不仁；告之而躐其等，谓之诬；知而不为焉者，谓之惑。吾不敢自陷于诬与不仁。观净觉之所与，与其所以请，亦岂终惑者邪？既以复国声之请，遂书于其卷。
○送陈怀文尹宁都序
木之产于邓林者，无弃材；马之出于渥洼者，无凡足。非物性之有异，其种类土地使然也。剡溪自昔称多贤，而陈氏之居剡者，尤为特盛。其先有讳过者，仕宋，为侍御史。子匡，由进士为少詹事。匡之四世孙圣，登进士，判处州。子颐，征著作。颐子国光，元进士，官大理卿。光侄彦范，为越州路总管。至怀文之兄尧，
译然而我认为中原本来就是天下的乐土，是人心向往而聚居的地方。可是中原的百姓至今没有增多，而岭南、广东的百姓至今没有减少，为什么呢？中原的百姓，起初并不一定全都是中原人，本来就有从岭南、广东迁居而来的。岭南、广东的百姓，起初也不见得全都是岭南、广东人，本来就有从中原迁居而来的。时间久了就安于此处，习惯了就觉得便利，父兄宗族居住的地方，亲戚坟墓所在之处，自然不能一天离开这里而到他处去。古代的君子，只知道天下的情理与一个乡的情理没有不同，一个乡的情理与一个家的情理没有不同，而家的情理与我自身的情理没有不同。所以看待家中的尊卑长幼，就像看待自身一样；看待天下的尊卑长幼，就像看待乡中看待家一样。因此安于乡土，乐天知命，无论身处何地都能自在满足。后来的人看待兄长对自己，本来就已经有了隔阂，那么又何必奇怪他们在险境与平地的趋向不同，而在利害面前的节操各异呢？如今在世上做官，如果能以推行道义为心，探求古人的心意，以通达的眼光看待天下，那么岭南、广东虽然遥远，本来就是他的乡里；岭南、广东的百姓，都是他的子弟；郡县城郭，都是他的父兄宗族居住的地方；山川道路，都是他的亲戚坟墓所在之处。而岭南、广东的百姓，也将视我为父兄，视我为亲戚，和睦友爱地拥戴我，相互眷恋而不忍离去，何况会因为恐惧而躲避我呢？
敬夫是我们县里的英才。小时候住在乡里，乡里的人没有不敬爱他的。长大后迁居到南畿的六合，六合的人，敬爱他，就像我们乡里一样。等到考中进士，担任新郑县令，新郑的百姓说：“他是我们的父兄。”后来担任冬官主事，出外到山东治理水患，改任秋官主事，提拔为员外郎，同僚们说：“他是我们的兄弟。”大概从他住在乡里直到如今，经历的地方将近十个，而人们敬爱他就像一天一样没有改变。他自己也从童子直到现在的官职，经历的职位将近八九个，而他待人爱众的态度，始终像对待一家人一样。如今提拔他去广西，人们都认为以他的贤能，应当在朝廷内等待任用，不应当担任偏远地方的官职。敬夫说：“我本来就不贤能。假使贤能的话，这才适宜去远方。”
唉！像敬夫这样的人，难道不可以说是立志推行道义，平时修养通达的胸襟，而有古人的风范吗？如果立志追求私利，即使想要政绩良好，也是不可能的。如果立志推行道义，即使想要政绩不好，也是不可能的。凭借敬夫的志向，虽然还没有看到成效，我还相信他能够成功。何况他显赫的声望，奇伟的功绩，早就熟稔于每个人的耳目，那么对于敬夫的行为，我歌颂他那些难能可贵而容易做到的地方，也就显而易见了。
○性天卷诗序
崇安寺的锡之寺，有一位名叫净觉的僧人，给他的居所题匾叫“性天”。因为地官秦君国声的缘故，请求我写一篇序言。我不认识净觉，但秦君国声是正直的人，而净觉依托于他，并且曾经让出居所来延请秦君国声在里面诵读，这说明他的为人一定有值得交谈的地方。然而“性天”既不是净觉所能达到的境界，而“性”与“天”又是孔子很少谈论的，子贡都没有听过的，那么我又怎么容易谈论呢？我听说佛教以寂灭为宗旨，他们的教义致力于达到像枯木死灰、影迹灭绝的境界，认为那是空幻。那么净觉所说的“性天”，意思是这样吗？净觉既然已经习惯听闻这些，而又请求我作序，其中一定有他的愿望，我不可以再拿这些来冒犯他。暂且试着与净觉观察天地之间，来探求所谓的“性”与“天”并加以论述。
那么凡是赫然明亮的，蓬勃生长的，轰然惊动的，油然而兴起的，凡是前拥后荡，迎视相接的，哪里不是这样呢？现在水的生长是向下滋润，树木的生长是向上挺立，这是本性。而不知道它为什么这样的奥妙，水和树木并不参与其中，这就是天。激流让它行走在山巅之上，反而培土于末端，这难道是水和树木的本性吗？它们奔涌决堤而倾倒夭折，本来就不是它们的天然本性了。人的出生，在家有父子、夫妇、兄弟，出外有君臣、长幼、朋友，难道不是顺应本性以保全天然吗？圣人设立纲纪，推行礼乐，使天下过分或不足的人，都在这里取得中道，说：“这是上天赋予我的，我之所以为本性。”如果不是这样，不足以成为人，这就叫做丧失了本性而失去了天然。何况断绝父子关系，摒弃夫妇关系，逃避而离去呢？我们儒家所说的性与天，就是这样罢了。如果说“性天的流行”之类的话，我又怎么敢越级而轻慢净觉呢？
知道却不告诉他，叫做不仁；告诉了他却越过了等级，叫做欺骗；知道却不去做，叫做迷惑。我不敢让自己陷入欺骗与不仁之中。观察净觉所交往的人，以及他请求作序的原因，他难道终究是个迷惑的人吗？既然已经回复了秦君国声的请求，于是写在这卷书上。
○送陈怀文尹宁都序
生长在邓林的树木，没有废弃的材料；出自渥洼的马，没有平庸的脚力。不是物的本性有差异，而是种类和土地使然。剡溪自古以来称颂贤人多，而陈氏居住在剡溪的，尤其特别兴盛。他的祖先有位叫过的，在宋朝做官，任侍御史。儿子陈匡，通过进士考试任少詹事。陈匡的四世孙陈圣，考中进士，任处州判官。儿子陈颐，被征召任著作郎。陈颐的儿子陈国光，是元朝进士，官至大理卿。陈光的侄子陈彦范，任越州路总管。到了陈怀文的哥哥陈尧，
由乡进士掌教濮州。弟▯，蜀府右长史。珂，进士，刑曹主事。衣冠文物，辉映后先，岂非人之所谓邓林、渥洼者乎？宜必有环奇之材，绝逸之足，干青云而蹑风电者，出乎其间矣。
译（他）凭借乡试进士的身份，在濮州担任教官。他的弟弟〇，担任蜀王府右长史。珂，考中进士，任刑部主事。家族中的官宦世家与礼乐制度，前后辉映，这难道不是人们所说的邓林（良木之林）、渥洼（骏马之渊）吗？那里一定会有奇异出众的人才、超凡脱俗的骏马，能够直上青云、踏风追电，从其中涌现出来。
怀文始与予同举于乡，望其色而异，耳其言而惊。求其世，则陈氏之产也。曰：“嘻！累哉，土地则尔，他时柱廊庙而致千里者，非彼也欤！”既而匠石靡经，伯乐不遇，遂复困寂寞而伏监车者十有五年。斯则有司之不明，于怀文固无病也。今年赴选铨曹，授尹江西之宁都。夫以怀文合抱之具，此宜无适而不可。顾宁都百里之地，吾恐怀文之骥足有所不展也。然而行远之迩，登高之卑，自今日始矣。则如予之好于怀文者，于其行能无言乎？赠之诗曰：
“矫矫千金骏，郁郁披云枝。跑风拖雷电，梁栋惟其宜。寒林栖落日，暮色江天卮。元龙湖海士，客衣风尘缁。牛刀试花县，鸣琴坐无为。清濯庐山云，心事良独奇。悠悠西江水，别怀谅如斯。”
○送骆蕴良潮州太守序
昔韩退之为潮州刺史，其诗文间亦有述潮之土风物产者。大抵谓潮为瘴毒崎险之乡。而海南帅孔▯又以潮州小，禄薄，特给退之钱千十百，周其阙乏。则潮盖亦边海一穷州耳。今之岭南诸郡以饶足称，则必以潮为首举，甚至以为虽江、淮财赋之地，亦且有所不及。岂潮之土地啬于古而今有所丰，抑退之贬谪之后，其言不无激于不平而有所过也？退之为刑部侍郎，谏迎佛骨，天子大怒，必欲置之死。裴度、崔群辈为解，始得贬潮州。则潮在当时不得为美地，亦略可见。今之所称，则又可以身至而目击，固非出于妄传。特其地之不同于古，则要为有自也。
予尝谓：牧守之治郡，譬之农夫之治田。农夫上田，一岁不治则半收。再岁不治则无食，三岁不治则化为芜莽，而比于瓦砾。苟尽树艺之方，而勤耕耨之节，则下田之收与上等。江、淮故称富庶，当其兵荒之际，凋残废瘠，固宜有之。乃今重熙累洽之日，而其民往往有不堪之叹，岂非以其俗素习于奢逸，而上之人又从而重敛繁役之，元刂剥环四面而集，则虽有良守牧，亦一暴十寒，其为生也无几矣。潮地岸大海，积无饶富之名，其民贡赋之外，皆得以各安地利，业俭朴，而又得守牧如退之、李德裕、陈尧佐之徒相望而抚掬梳摩之，所以积有今日之盛，实始于此。迩十余年来，富盛之声既扬，则其势不能久而无动。有司者又将顾而之焉。则吾恐今日之潮，复为他时之江淮，其甚可念也。
今年潮知府员缺，诸暨骆公蕴良以左府经历擢是任以往。公尝守安陆，至今以富足号，遂用是建重屏其地。继后循其迹而治之者，率多有声闻。及入经历左府都督事，兵府政清，自府帅下迨幕属军吏，礼敬畏戴，不谋而同。其于潮州也，以其治安陆者治之，而又获夫上下之心，如今日之在兵府，将有为而无不从，有革而无不听，政绩之美，又果足为后来者之所遵守，则潮之富足，将终保于无恙，而一郡民神为有福矣。夫为天子延一郡之福，功岂小乎哉？推是以进，他日所成，其又可论？公僚友李载阳辈请言导公行。予素知公之心，且稔其才，自度无足为赠者，为潮民庆之以酒，而颂之以此言。
○高平县志序
《高平志》者，高平之山川、土田、风俗、物产无不志焉。曰高平，则其地之所有皆举之矣。
《禹贡》《职方》之述，已不可尚。汉以来《地理郡国志》、《方与胜览》、《山海经》之属，或略而多漏，或诞而不经，其间固已不能无憾。惟我朝之《一统志》，则其纲简于《禹贡》而无遗，其目详于《职方》而不冗。然其规模宏大阔略，实为天下万世而作，则王者事也。若夫州县之志，固又有司者之职，其亦可缓乎？
弘治乙卯，慈溪杨君明甫令泽之高平。发号出令，民既悦服。乃行田野，进父老，询邑之故，将以修废举坠。而邑旧无志，无所于考。明甫慨然太息曰：“此大阙，责在我。”遂广询博采，搜秘阙疑，旁援直据，辅之以已见，遵《一统志》凡例，总其要节，而属笔于司训李英，不逾月编成。于是繁剧纷沓之中，不见声色，而数千载散乱沦落之事，弃废磨灭之迹，灿然复完。明甫退然若无
译怀文起初与我一同在乡试中举，我观察他的神色觉得他与众不同，聆听他的言论感到震惊。探询他的家世，原来是陈氏的后代。我说：“唉！真是令人感慨，土地虽然贫瘠，但将来能担当国家重任、日行千里的人才，不正是他吗！”然而后来他像良木却未遇匠石，像千里马却未遇伯乐，于是又困顿寂寞、屈居官署长达十五年。这显然是主管部门的昏庸不明，对怀文本人来说本来就没有什么过错。今年他到吏部参加选拔，被任命为江西宁都县的县令。凭着怀文那合抱之材的才干，本来到哪里都适宜。只是宁都不过百里之地，我担心怀文的骏马之足无法施展。然而行远必自近，登高必自卑，都是从今天开始的。那么像我这样赏识怀文的人，在他即将赴任时怎能没有言语相赠呢？赠诗如下：
“矫健的千金骏马，繁茂的穿云树枝。奔跑时风驰电掣，做梁栋正合其宜。寒林中栖息着落日，暮色里江天如杯。元龙是湖海豪士，客衣染满风尘。牛刀初试花县，鸣琴而坐无为。在庐山云气中洗涤身心，心事确实独特。悠悠西江水，离别的情怀大概就是这样。”
○送骆蕴良潮州太守序
从前韩愈担任潮州刺史时，他的诗文中偶尔也有记述潮州风土物产的内容。大体上说潮州是瘴气毒害、崎岖险恶的地方。而海南帅孔某又因为潮州地方狭小、俸禄微薄，特意供给韩愈钱一千一百，以周济他的匮乏。那么潮州在当时也不过是海边一个贫穷的州罢了。如今岭南各郡以富裕充足著称，必定把潮州列为首位，甚至认为即使是江淮那样的财赋之地，也有所不及。难道是潮州的土地在古代贫瘠而在今天变得丰饶，还是韩愈被贬谪之后，他的言论不免因不平而有所夸大呢？韩愈担任刑部侍郎时，劝谏迎接佛骨，天子大怒，一定要置他于死地。裴度、崔群等人替他解围，才得以免死被贬到潮州。那么潮州在当时不能算是好地方，也大致可以看出来。如今所称赞的，又可以亲身到达并亲眼目睹，当然不是出于虚妄的传闻。只是这个地方不同于古代，确实是有原因的。
我曾经说：地方长官治理郡县，好比农夫治理田地。农夫拥有上等田地，一年不耕种就收获减半。两年不耕种就没有粮食，三年不耕种就变成荒芜杂草，等同于瓦砾。如果竭尽种植的方法，并且勤于耕耘除草，那么下等田地的收获也能与上等田地相当。江淮地区本来以富庶著称，当它遭遇兵荒马乱之时，凋残废瘠，本来就应该如此。然而如今在太平盛世，百姓却往往有不堪忍受的叹息，难道不是因为那里的风俗一向习惯于奢侈安逸，而上面的人又随之加重赋税和劳役，剥削像刀刃一样从四面八方聚集而来，那么即使有贤良的长官，也是一曝十寒，百姓的生路也就无几了。潮州地处海边，历来没有富裕的名声，那里的百姓除了缴纳贡赋之外，都能各自安于地利，从事简朴的行业，又得到了像韩愈、李德裕、陈尧佐这样的长官相继安抚抚慰，所以积累有今天的兴盛，确实始于这里。近十多年来，富裕兴盛的名声已经传扬，那么这种势头不可能长久而没有变动。主管部门又将转而关注这里。那么我担心今天的潮州，会再次成为将来的江淮，这是非常令人担忧的。
今年潮州知府职位空缺，诸暨人骆公蕴良凭借左府经历的职位被提拔担任此职前往。骆公曾经治理安陆，至今以富足闻名，于是因此在那里建立了厚重的屏障。随后沿着他的足迹治理的人，大多有声望。等到他进入左府都督府任职，兵府政治清明，从府帅以下直到幕僚军吏，都对他礼敬畏惧拥戴，不谋而合。他在潮州，将用治理安陆的方法来治理潮州，而又能获得上下的人心，就像今天在兵府一样，将有作为而没有不听从的，有改革而没有不响应的，政绩的美好，果然足以成为后来者所遵循的榜样，那么潮州的富足，将最终保持平安无事，而一郡的百姓神灵都将有福气了。为天子延长一郡的福气，功劳难道小吗？由此推而广之，将来所成就的，又哪里说得尽呢？骆公的同僚李载阳等人请求写文章引导骆公出行。我向来了解骆公的心意，并且熟悉他的才能，自认为没有什么可以赠送的，就为潮州百姓庆贺而饮酒，并用这些话来歌颂他。
○高平县志序
《高平志》这部书，高平的山川、土地、风俗、物产没有不记载的。既然叫高平，那么该地所有的东西都列举出来了。
《禹贡》《职方》的记述，已经不可企及。汉代以来的《地理郡国志》、《方与胜览》，以及《山海经》之类的书籍，有的简略而多有遗漏，有的荒诞而不合常理，其间本来就不能没有遗憾。只有我朝的《一统志》，它的纲领比《禹贡》简练而没有遗漏，它的条目比《职方》详细而不冗杂。然而它的规模宏大粗略，确实是为天下万世而作的，那是君王的事情。至于州县的志书，本来是主管部门的职责，这也可以延缓吗？
弘治乙卯年，慈溪人杨君明甫任泽州高平县令。发布号令，百姓已经心悦诚服。于是他巡视田野，接见父老，询问县里的旧事，想要修补缺失、振兴废弛。而县里旧有志书，没有地方可以考证。明甫感慨叹息说：“这是很大的缺憾，责任在我。”于是广泛询问、广泛采集，搜求秘密、填补空缺、解决疑难，旁征博引、直接依据，辅以自己的见解，遵循《一统志》的凡例，总括其要点，而委托笔给司训李英，不到一个月就编纂完成。于是在这繁杂纷乱之中，没有显露声色，而数千年来散乱沦落的事情，废弃磨灭的痕迹，灿烂地恢复完整。明甫退让谦逊，好像
与也。邑之人士动容相庆，骇其昔所未闻者之忽睹，而喜其今所将泯者之复明也。走京师请予序。
译（这是）赞许（它）啊。邑中的士人动容相庆，惊骇于过去未曾听闻的事物忽然得以目睹，而欣喜于如今即将泯灭的事物重新彰显。他们跑到京师请求我作序。
予惟高平即古长平，战国时秦白起攻赵，坑降卒四十万于此，至今天下冤之。故自为童子，即知有长平。慷慨好奇之士，思一至其地，以吊千古不平之恨而不可得。或时考图志以求其山川形势于仿佛间。予尝思睹其志，以为远莫致之，不谓其无有也。盖尝意论赵人以四十万俯首降秦，而秦卒坑之，了无哀恤顾忌，秦之毒虐，固已不容诛，而当时诸侯，其先亦自有以取此者。夫先王建国分野，皆有一定之规画经制。如今所谓志书之类者，以纪其山川之险夷，封疆之广狭，土田之饶瘠，贡赋之多寡，俗之所宜，地之所产，井然有方。俾有国者之子孙世守之，不得以己意有所增损取予，夫然后讲信修睦，各保其先世之所有，而不敢冒法制以相侵陵。战国之君，恶其害己，不得骋无厌之欲也，而皆去其籍。于是强陵弱，众暴寡，兼并僭窃，先王之法制荡然无考，而奸雄遂不复有所忌惮。故秦敢至于此。然则七国之亡，实由文献不足证，而先王之法制无存也。典籍图志之所关，其不大哉？
今天下一统，皇化周流。州县之吏，不过具文书，计岁月，而以赞疣之物视图志。不知所以宜其民，因其俗，以兴滞补弊者，必于志焉是赖。则固王政之首务也。今夫一家，且必有谱，而后可齐，而况于州县。天下之大，州县之积也。州县无不治，则天下治矣。明甫之独能汲汲于此，其所见不亦远乎！明甫学博而才优，其为政廉明，毁淫祠，兴社学，敦伦厚俗，扶弱锄强，实皆可书之于志，以为后法。而明甫谦让不自有也。故予为序其略于此，使后之续志者考而书焉。
○送李柳州序
柳州去京师七千余里，在五岭之南。岭南之州，大抵多卑湿瘴疠，其风土杂夷从，自昔与中原不类。唐、宋之世，地尽荒服。吏其土者，或未必尽皆以谴谪，而以谴谪至者居多。士之立朝，意气激轧，与时抵忤，不容于侪众，于是相与摈斥，必致之远地。故以谴谪而至者，或未必尽皆贤士君子，而贤士君子居多。予尝论贤士君子，于平时随事就功，要亦与人无异。至于处困约之乡，而志愈励，节益坚，然后心迹与时俗相去远甚。然则非必贤士君子而后至其地，至其地而后见贤士君子也。
唐之时，柳宗元出为柳州刺史，刘贲斥为柳州司户。贲之忠义，既已不待言。宗元之出，始虽有以自取，及其至柳，而以礼教治民，砥砺奋发，卓然遂有闻于世。古人云：“庸玉女于成也。”其不信已夫？自是寓游其地，若范祖禹、张廷坚、孙觌，高颖、刘洪道、胡梦昱辈，皆忠贤刚直之士，后先相继不绝。故柳虽非中土，至其地者，率多贤士。是以习与化移，而衣冠文物，蔚然为礼义之邦。我皇明重熙累洽，无间迩遐，世和时泰，瘴疠不兴。财货所出，尽于东南。于是遂为岭南甲郡，朝廷必择廉能以任之。则今日之柳州，固已非唐、宋之柳州，而今日之官其土者，岂惟非昔之比，其为重且专亦较然矣。
弘治丙辰，柳州知府员缺，内江李君邦辅自地官正郎膺命以往。人皆以邦辅居地官十余年，绰有能声，为缙绅所称许，不当远去万里外。予于邦辅，知我也，亦岂不惜其远别？顾邦辅居地官上曹，著廉声，有能绩，徐速自如，优游荣乐之地，皆非人所甚难，人亦不甚为邦辅屈，不如其中之所存。今而间关数千里，处险僻难为之地，得以试其坚白于磨涅，则邦辅之节操志虑，庶几尽白于人人，而任重道远，真可以无负今日缙绅之期望，岂不美哉！夫所处冒艰险之名，而节操有相形之美，以不满人之望，加之以不自满之心，吾于邦辅之行，所以独欣然而私喜也。
○送吕丕文先生少尹京丞序
昔萧望之为谏议大夫，天子以望之议论有余才，任宰相，将观以郡事。而望之坚欲拾遗左右，后竟出试三辅。至元帝之世，而望之遂称贤相焉。
古之英君，其将任是人也，既已纳其言，又必考其行；将欲委以重，则必老其才。所以用无不当，而功无不成。若汉宣者，史称其综核名
译我深知高平就是古代的长平，战国时期秦国白起攻打赵国，在这里活埋了四十万投降的士兵，直到今天天下人仍为他们鸣冤。所以从我还是孩童时，就知道长平这个地方。那些慷慨激昂、喜好奇事的人，都想亲自到那里去，凭吊千古以来不平的怨恨，却往往不能如愿。有时便查阅地图志书，在模糊大概中探寻那里的山川形势。我曾经想看看那里的志书，以为路途遥远无法得到，没想到竟然没有。我曾想，赵国人四十万俯首投降秦国，而秦军最终将他们活埋，毫无哀怜顾忌之心，秦国的毒虐，本来就已罪不容诛，但当时的诸侯，其先前也自有招致这种祸患的原因。古代圣王建立国家、划分疆域，都有一定的规划制度。就像如今所谓的志书之类，用来记载山川的险要或平坦，疆域的广阔或狭小，土地的肥沃或贫瘠，贡赋的多或少，风俗所适宜的事物，土地所出产的物品，井然有序。让拥有国家的子孙世代守护，不能凭自己的心意随意增减取舍，这样之后才能讲求信用、修好和睦，各自保全祖先留下的基业，而不敢冒犯法制去相互侵凌。战国时期的君主，厌恶这些制度妨碍自己，不能放纵无厌的欲望，于是都废除了这些典籍。于是强暴欺凌弱小，人多势众者侵害人少势孤者，兼并篡夺，先王的法制荡然无存、无从考证，奸雄于是就不再有所忌惮。所以秦国才敢做出这样的事。那么七国的灭亡，实在是因为文献不足以为证，而先王的法制不存在了。典籍图志所关联的重要性，难道不大吗？
如今天下统一，皇家的教化周遍流行。州县的官吏，不过是处理文书，计算岁月，把志书当作赘疣般的无用之物来看待。不知道如何通过适宜百姓、顺应风俗来兴办停滞之事、补救弊端的人，必定要依赖志书。这本来是王政的首要任务。现在即使是一个家庭，也一定要有族谱，然后才能整齐有序，何况是州县呢。天下之大，是由州县积累而成的。州县没有治理不好的，那么天下就治理好了。明甫唯独能对此急切关注，他的见识难道不深远吗！明甫学识渊博且才能优秀，他执政廉洁清明，毁弃淫祀，兴办社学，敦厚伦理、淳化风俗，扶助弱小、铲除强暴，确实都可以记载在志书中，作为后世的法则。而明甫谦逊退让，不自以为有功劳。所以我在这里为他作序略述大意，让后来续修志书的人考证并记载下来。
○送李柳州序
柳州距离京城七千多里，在五岭以南。岭南的州郡，大多地势低洼潮湿、瘴气瘟疫盛行，那里的风土混杂着夷狄习俗，自古以来与中原不同。唐、宋时期，那里完全是荒远之地。在那里做官的人，或许不全是因被贬谪而去，但因被贬谪而去的居多。士人在朝廷任职，意气激昂，与时局抵触，不被同僚所容纳，于是互相排挤斥逐，一定要把他们流放到远方。所以因被贬谪而去的人，或许不全是贤士君子，但贤士君子居多。我曾论述过，贤士君子在平时随事建功，大体上也和别人没有不同。至于身处困顿穷乏的地方，而志向更加勉励，节操更加坚定，然后心迹与世俗相去甚远。那么并非一定是贤士君子才到那里，而是到了那里之后才显现出贤士君子。
唐朝时，柳宗元出任柳州刺史，刘贲被贬为柳州司户。刘贲的忠义，已经不用多说。柳宗元的外放，起初虽然有自取的原因，等他到了柳州，用礼教治理百姓，磨砺奋发，卓越地闻名于世。古人说：“帮助玉石成为美器。”这话难道不真实吗？从此寄居游览那里的人，像范祖禹、张廷坚、孙觌、高颖、刘洪道、胡梦昱等人，都是忠贤刚直之士，前后相继不断。所以柳州虽然不是中原之地，但到那里的人，大多是贤士。因此习俗随着教化而改变，衣冠文物，蔚然成为礼义之邦。我们大明王朝政治清明、连续和谐，无论远近没有差别，世道和平时运安泰，瘴气瘟疫不兴起。财货出产，全在东南。于是柳州成为岭南第一郡，朝廷必定选择廉洁有才能的人去担任。那么今天的柳州，固然已经不是唐、宋时的柳州，而今天在那里做官的人，岂止不是过去的可比，其职位重要且专一也更加明显了。
弘治丙辰年，柳州知府职位空缺，内江人李邦辅从地官正郎接受任命前往。人们都认为李邦辅在地官任职十多年，很有能干的名声，被士大夫所称许，不应该远行到万里之外。我了解李邦辅，难道也不可惜他远行离别吗？但李邦辅在地官上曹任职，有廉洁的名声，有能干的政绩，从容自如，在优游荣乐的地方，都不是人们认为很难的，人们也不认为李邦辅委屈，不如他内心的操守。现在他辗转数千里，处在险僻难治的地方，得以在磨砺中检验他的坚贞洁白，那么李邦辅的节操志虑，大概能完全显露在众人面前，而任重道远，真可以不负今天士大夫的期望，难道不美好吗！他所处的是冒着艰险的名声，而节操有相形的美，因为不满足人们的期望，加上他不自我满足的心，我对李邦辅的出行，所以独自欣喜而私下高兴。
○送吕丕文先生少尹京丞序
从前萧望之担任谏议大夫，天子认为萧望之议论有余而才能不足，任命他为宰相，将观察他处理郡县事务的能力。而萧望之坚决想要留在皇帝身边补拾遗缺，后来终于外放试用三辅。到了元帝时期，萧望之才被称为贤相。
古代的英明君主，将要任用这个人时，既然已经采纳了他的言论，又必定考察他的行为；将要委托以重任，就必定先磨练他的才能。所以用人没有不恰当的，而功业没有不成功的。像汉宣帝那样，史书称他综合考核名
新昌吕公丕文，以礼科都给事中擢少尹南京兆。给事，谏官也。京兆，三辅之首也。以给事试京兆，是谏官试三辅也。是其先后名爵之偶同于望之，非徒以宠直道而开谠言，固亦微示其意于其间耳。吕公以纯笃之学，忠贞之行，自甲辰进士为谏官十余年。其所论于朝而建明者，何如也？致于上而替可否者，何如也？声光在人，公道在天下。圣天子询事考言，方欲致股肱之良，以希唐虞之盛，耳目之司，顾独不重哉？然则公京兆之擢，固将以信其夙所言者于今日，而须其大用于他时也。其所以贤而试之，有符于汉宣之于望之。而其所将信而任之，则吾又知其决非彼若而已也。君行矣，既已审上意之所在，公卿大夫士倾耳维新之政，以券其所言，且谓日需其效以俟庸也，其得无念于斯行乎哉？
学士谢公辈与公有同举同乡之好，饮以饯之。谓某也宜致以言。予惟君之文学政事，于平常既已信其必然，知言之弗能毫末加也。而超擢之荣，又不屑为时俗道。若夫名誉之美，期俟之盛，则固君之所宜副，而实诸公饮饯之情也。故比而序之以为赠。
○庆吕素庵先生封知州序
朝廷褒德显功，因其子以及其亲，斯固人情事理之所宜然，盖亦所谓忠厚之至也。然旧制京官三载举，得推恩，而州县之职，非至于数载之外，屡为其上官所荐扬，则终不可幸而致。故京官之得推恩，非必其皆有奇绩异能者，苟得及乎三载，皆可以坐而有之。州县之职，非必其皆无奇绩异能，苟其人事之不齐，得于民矣而不获乎上，信于己矣而未孚于人，百有一不如式，则有司者以例绳之，虽累方岳，欲推恩如其京官之三载者焉，不可得也。
夫父母之所以教养其子，而望其荣显夫我者，岂有异情哉？人子之所以报于其亲，以求乐其心志者，岂有异情哉？及其同为王臣，而其久近难易，相去悬绝如此，岂不益令人重内而轻外也！夫惟其难若此，其久若此，而后能有所成就，故其教子之荣，显亲之志，亦因之而有盛于彼，皆于此见焉。
浙之新昌有隐君子曰素庵吕公者，今刑部员外郎中原之父也。自幼有洁操，高其道，不肯为世用。优游烟壑，专意教其子，使之尽学夫修己治人之方。凡其所欲为而不及为者，皆一以付之，曰：“吾不能有补于时，不可使吾子复为独善者。”学成，使之仕。成化庚子，中原遂领乡荐，与家君实同登焉。甲辰举进士，出守石州。石故号难治，中原至，即除旧令之不便于民者，布教条为约束，以其素所习于家庭者，坐而治之，民皆靡然而从，翕然而起。士夫之腾于议者，部使之扬荐者曰：“某廉吏，某勤吏，某才而有能，某贤而多智。”必皆于中原是归焉。有司奉旧典，推原中原厥绩所自，而公之所以训诲其子之功为大。天子下制褒扬，封公为奉直大夫，配某氏，封宜人，以宠荣之。乡士夫皆曰：“子为京职，而能克享褒封者，于今皆尔，此不足甚异。公之教其子，为其难，而独能易其获，此则不可以无贺。”于是李君辈皆为诗歌而来属予言。
予惟天下之事，其得之也不难，则其失之也必易；其积之也不久，则其发之也必不宏。今夫松柏之拂穹霄而击车轮也，其始盖亦必有蔽于蓬蒿，而厄于牛羊，以能有成立。公之先世，自文惠公以来，相业吏治，世济其美，固宜食报于其后矣；而不食，以钟于公。公之道自足以显于时矣；而不显，以致于其子。且复根盘节错而中为之处焉，乃有所获。是岂非所谓积之久而得之难者欤？则其他日所发之宏大，其子之陟公卿而树勋业，身享遐龄，以永天禄于无穷，盖未足以尽也。然则公之可贺者，在此而不专在于彼。某也敢赘言之？
○贺监察御史姚应隆考绩推恩序
御史姚君应隆监察江西道之三年，冢宰考其绩有成，以最上。于是天子进君阶文林郎，遂下制封君父坡邻公如君之阶，君母某氏为孺人，及君之配某氏。于是僚友毕贺，谓某尤厚于君，属之致所以贺之意。
某曰：“
译新昌吕公丕文，凭借礼科都给事中的身份被提拔为南京京兆少尹。给事中，是谏官；京兆，是京畿三辅地区的长官。让谏官去试任京兆长官，这就像是让谏官去试任三辅长官一样。他先后任职的名位爵禄与萧望之偶然相同，这不仅仅是为了宠信正直之道、开启正直之言，确实也在其中微妙地暗示了某种意图。吕公凭借纯正笃实的学问、忠诚坚贞的品行，自从甲辰科考中进士担任谏官以来，已有十多年。他在朝堂上议论并阐明的事理，是怎样的呢？他向皇上进言以决定事务可否的建议，又是怎样的呢？他的声望光照人间，公道行于天下。圣明的天子考察事务、考核言论，正想要招致如股肱般贤良的大臣，以期望达到唐虞那样的盛世，对于耳目之官（谏官），难道能不重视吗？那么吕公被提拔为京兆长官，本来就是要让他今天证实自己过去所说的话，并等待他在将来得到更大的任用。皇上之所以认为他贤能而让他试任，这与汉宣帝对待萧望之的情形相符合。而皇上将要信任并任用的程度，我又知道决不仅仅像汉宣帝对待萧望之那样罢了。您就要出行了，既然已经审察了皇上的心意所在，公卿大夫士们都侧耳倾听新政，以验证您所说的话，并且说需要等待您的成效来任用您，您能不在这次的出行中有所感念吗？
学士谢公等人与吕公有同年同乡的情谊，设宴为他饯行。他们认为我适宜致辞。我想，吕君的文学政事，在平常时我就已经确信他必然如此，知道言语不能丝毫夸大。而超常提拔的荣耀，又不屑于向世俗之人夸耀。至于名誉的美好、期望的盛大，这本来就是吕君所应当符合的，也是各位公卿饯行时的情意所在。所以我将这些并列叙述，作为赠别的话。
○庆吕素庵先生封知州序
朝廷褒奖德行、彰显功绩，因为儿子而恩及父母，这固然是人情事理所应当如此的，大概也就是所谓的忠厚到了极点。然而旧制规定京官任职三年考核，可以获得推恩，而州县官员，如果不是任职数年之外，屡次被上级官员推荐表扬，终究不能侥幸得到推恩。所以京官获得推恩，不一定都有奇异的功绩和才能，只要任职满三年，都可以坐着享受恩荫。州县官员，不一定都没有奇异的功绩和才能，如果人事不齐备，得到了民心却未得到上级的认可，自己确信却未取信于人，只要有一点点不符合规范，主管官员就按条例绳之以法，即使累次担任方岳之职，想要像京官任职三年那样获得推恩，也是不可能的。
父母教养儿子，希望他们荣耀显达，难道有不同的感情吗？人子报答父母，以求让他们心意快乐，难道有不同的感情吗？等到他们都成为朝廷臣子，任职时间的长短、难易程度，相差如此悬殊，难道不更加让人重视京官而轻视外官吗？正因为如此艰难，如此长久，然后才能有所成就，所以教子的荣耀、显亲的志向，也因此而比京官更为盛大，都从这里可以看出。
浙江新昌有一位隐士叫素庵吕公，是现任刑部员外郎吕中原的父亲。他从小就有高洁的操守，推崇道义，不肯被世俗所用。他在山水间悠闲自在，专心教导儿子，让他学习修身治人的方法。凡是自己想为而未能做到的，都全部托付给儿子，说：“我不能对时世有所补益，不能让我的儿子也只做独善其身的人。”学业完成后，让他出仕。成化庚子年，吕中原于是考中乡试，与家父一同登科。甲辰年考中进士，出任石州知州。石州向来号称难以治理，吕中原到任后，立即废除了旧法令中不利于百姓的条款，颁布教条作为约束，用他平时在家庭中学到的方法，安坐而治理，百姓都顺从地跟随，欣然兴起。士大夫们议论推崇的，部使者推荐表扬的，说：“某人是廉洁的官吏，某人是勤勉的官吏，某人有才又有能，某人贤能且多智。”必定都归于吕中原。主管官员奉行旧典，推究吕中原功绩的根源，认为吕公教导儿子的功劳最大。天子下诏褒扬，封吕公为奉直大夫，其妻某氏封为宜人，以宠荣他们。乡里的士大夫都说：“儿子担任京官，而能享受褒奖封赠的，现在都是这样，这不足以感到奇怪。吕公教导儿子，做了难做的事，却独自能轻易获得回报，这则不能不祝贺。”于是李君等人都作诗歌来嘱托我写序。
我想，天下的事情，得到它如果不难，那么失去它必定容易；积累它如果不久，那么发挥它必定不宏大。现在松柏拂击高空、撞击车轮，它起初大概也必然被蓬蒿遮蔽，被牛羊践踏，才能有所成立。吕公的先世，自从文惠公以来，宰相的业绩、官吏的治理，世代继承美德，本来应当在后代享受报答；却没有享受，而集中于吕公。吕公的道义本来足以在当时显扬；却没有显扬，而延及到他的儿子。而且又根基盘结交错，中间有所阻滞，然后才有所收获。这难道不是所说的积累久而得到难吗？那么他日后所发挥的宏大，他的儿子升任公卿而建立功勋，自身享受长寿，以永远享有天禄于无穷，大概不足以穷尽。那么吕公值得祝贺的，在于此而不专门在于彼。我敢多说什么呢？
○贺监察御史姚应隆考绩推恩序
御史姚君应隆监察江西道三年，冢宰考核他的政绩有成，评为最优。于是天子晋升姚君的官阶为文林郎，随即下诏封姚君的父亲姚坡邻公与姚君同阶，姚君的母亲某氏为孺人，以及姚君的妻子某氏。于是同僚朋友都来祝贺，认为我与姚君交情深厚，嘱托我表达祝贺的意思。
我说：
应隆之幼而学之也，坡邻公之所以望之者何？将不在于树功植名，以光大其门闾已乎？坡邻公之教之，而应隆之所以自期之者何？将不在于显扬其所生，以不负其所学已乎？然此亦甚难矣。铢铢而积之，皓首而无成者，加半焉。幸而有成，得及其富盛之年，以自奋于崇赫之地者几人？是几人者之中，方起而踬，半途而废，垂成而毁者，又往往有之。可不谓之难乎？应隆年二十一而歌《鹿鸣》于乡，明年，遂举进士，由郎官陟司天子耳目。谓非富盛之年以自奋于崇赫之地不可也。英声发于新喻，休光著于沛邑，而风裁振于朝署，三年之间，遂得以成绩被天子之宠光于其父母。谓非树功植名以光大其门闾而显扬其所生，不可也。坡邻之所望，应隆之所自期，于今日而两有不负焉。某也请以是为贺。虽然，君子之成身也，不惟其外，惟其中；其事亲也，不惟其文，惟其实。应隆之所以自奋于崇赫之地者，果足以树身植名而成其身已乎？外焉而已耳。应隆之所以被宠光于其父母者，果足以为显扬其所生而为事亲之实已乎？文焉而已耳。夫子曰：‘成身有道。不明乎善，不成其身矣。’斯之为中。‘悦亲有道。反身不诚，不悦于亲矣。’斯之谓实。应隆内明而外通，动以古之豪杰自标准。其忠孝大节，皆其素所积蓄。虽隐而不扬，其所以成身而事亲者自若也。况其外与文者，又两尽焉，斯其不益足贺乎？”
译应隆年少时便勤奋学习，坡邻公对他寄予的期望是什么？难道不是为了让他建功立业、树立名声，从而使家族门庭显赫光大吗？坡邻公教导他，而应隆自我期许的目标又是什么？难道不是为了显扬父母，以不辜负自己所学吗？然而，这确实是非常艰难的。一点一滴地积累，直到白发苍苍却一事无成的人，占了一半还多。有幸取得成功，能在精力充沛、正值壮年的时期，在崇高显赫的职位上奋发有为的人，又有几个呢？在这少数几个人当中，刚起步就跌倒、半途而废、即将成功却遭毁弃的人，又常常有之。这难道能说不难吗？应隆二十一岁时在乡试中唱《鹿鸣》诗（即考中举人），第二年，便考中进士，由郎官升迁至担任天子耳目之职（御史）。如果说这不是在精力充沛、正值壮年的时期，在崇高显赫的地位上奋发有为，是不可以的。他的英名在新喻县发出，美好的声誉在沛县彰显，而刚正的风范在朝廷官署中振奋人心，三年之间，便凭借功绩使天子给予其父母的恩宠荣耀。如果说这不是建功立业、树立名声以光大门庭并显扬父母，是不可以的。坡邻公的期望，应隆的自我期许，在今天两者都没有辜负。我请以此作为祝贺。虽然如此，君子成就自身，不在于外在的功名，而在于内心的修养；侍奉双亲，不在于表面的形式，而在于实际的孝心。应隆在崇高显赫的地位上奋发有为，果真足以树立自身、成就名声从而完善自我吗？那只是外在的表现罢了。应隆使父母受到天子的恩宠荣耀，果真足以显扬父母从而体现侍奉双亲的实质吗？那只是表面的文饰罢了。孔子说：“成就自身是有方法的。如果不明辨什么是善，就不能成就自身。”这就是所说的内在修养。“使父母喜悦是有方法的。如果反省自身不够真诚，就不能使父母喜悦。”这就是所说的实际孝心。应隆内心明理而外在通达，行动以古代豪杰作为标准。他的忠孝大节，都是他平素所积蓄的。即使隐藏而不张扬，他成就自身和侍奉双亲的根本依然如故。况且他外在的功名和表面的文饰，又都做到了极致，这难道不值得更加祝贺吗？
○送绍兴佟太守序
成化辛丑，予来京师，居长安西街。久之，文选郎佟公实来与之邻。其貌颀然以秀，其气熙然以和，介而不绝物，宽而有分剂。予尝私语人，以为此真廊庙器也。既而以他事外补，不相见者数年。
弘治癸丑，公为贰守于苏。苏大郡，繁而尚侈，机巧而多伪。公至，移侈以朴，消伪以诚。勤于职务，日夜不懈。时予趋京，见苏之士夫与其民之称颂之也，于是始知公之不独有其德器，又能循循吏职。
甲寅，移守嘉与。嘉与，财赋之地，民苦于兼并，俗残于武断。公大锄强梗，剪其芜蔓，起嘉良而植之。予见嘉之民欢趋鼓舞，及其士夫之钦崇之也，于是又知公有刚明果决之才，不独能循循吏事，乃叹其不可测识固如此。
今年吾郡太守缺。吾郡繁丽不及苏，而敦朴或过；财赋不若嘉，而淳善则逾。是亦论之通于吴、越之间者。然而迩年以来，习与时异，无苏之繁丽，而亦或有其糜；无嘉之财赋，而亦或效其强。每与士大夫论，辄叹息兴怀，以为安得如昔之化苏人者而化之乎？安得如昔之变嘉民者而变之乎？方思公之不可得，而公适以起服来朝。又惧吾郡之不能有公也，而天子适以为守。士大夫动容相贺，以为人所祝愿，而天必从之意者，郡民之福亦未艾也。
公且行，相与举杯酒为八邑之民庆，又不能无惧也。公本廊庙之器，出居于外者十余年，其为苏与嘉，京师之士论既已惜其归之太徐。其为吾郡，能几月日？且天子之意，与其福一郡，孰与福天下之大也。虽然，公之去苏与嘉，亦且数年，德泽之流，今未替也。公虽不久于吾郡矣，如其不得公也，则如之何！
○送张侯宗鲁考最还治绍兴序
胶州张侯宗鲁之节推吾郡也，中清而外慎，宽持而肃行，大获于上下，以平其政刑，三载而绩成，是为弘治十三年，将上最天曹。吾父老闻侯之有行也，皆出自若耶山谷间，送于钱清江上。侯曰：“父老休矣。吾无德政相及，徒勤父老，吾惧且作。父老休矣，吾无以堪也。”父老曰：“明府知斯水之所以为钱清者乎？昔汉刘公之去吾郡也，吾侪小人之先亦皆出送，各有所赠献。刘公不忍违先民之意，乃人取一钱，已而投之斯水，因以名焉。所以无忘刘公之清德，且以志吾先民之事刘公，其勤如此也。今明府之行，吾侪小人限于法制，既不敢妄有所赠献，又不获奔走服役，致其▯▯之怀，其如先民何？”固辞不可，复行数十里，始去。
三月中旬，侯至于京师，天曹以最上。明日遂驾以行。乡先生之仕于朝者闻之，皆出饯，且邀止之曰：“侯之远来，亦既劳止。适有司之不暇，是以未能羞一觞于从者，是何行之速耶？”侯俯而谢。复止之曰：“侯之劳于吾郡，三年有余，今者行数千里，无非为吾民。其勤且劬也，事既竣矣，吾党不得相与为一日之从容，其如吾民何？”侯谢而起。守仁趋而进曰：“诸先生毋为从者淹，侯之急于行也，守仁则知之矣。”佥曰：“谓何？”曰：“昔者汉郭▯之行部也，与诸童为归期。及归而先一日，遂止于野亭。须期乃入曰：‘惧违信于诸儿也。’吾闻侯之来也，乡父老与侯为归期矣。而复濡迟于此，以徇一朝之乐，隳其所以期父老者，此侯之所惧，而有不容已于急行也。毋为侯淹！”侯起拜曰：“正学非敢及此，然敢不求承吾子之教？”
○送方寿卿广东佥宪序
士大夫之仕于京者，其繁剧难为，惟部属为甚。而部属之中，惟刑曹典司狱讼，朝夕恒窘于簿书案牍，口决耳辩，目证心求，身不暂离于公座，而手不停挥于铅椠，盖部属之尤甚者也。而刑曹十有三司之中，惟云南以职在京几，广东以事当权贵，其剧且难，尤有甚于诸司者。若是而得以行其志，无愧其职焉。则固有志者之所愿为，而多才者之所欲成也。
然而纷揉杂沓之中，又从而拂抑之，牵制之。言未出于口，而辱已加于身；事未解于倒悬，而机已发于陷阱。议者以为处此而能不挠于理法，
译○送绍兴佟太守序
成化辛丑年，我来到京城，居住在长安西街。过了很久，文选郎佟公实来与我做了邻居。他身材修长而俊秀，气度温和而和善，耿直而不隔绝他人，宽厚而有分寸。我曾私下对人说，认为这真是朝廷重器。不久后他因其他事务被外派补任，我们几年没有见面。
弘治癸丑年，佟公担任苏州的副太守。苏州是大郡，繁华而崇尚奢侈，机巧而多虚伪。佟公到任后，用朴实改变奢侈，用真诚消除虚伪。他勤于职务，日夜不懈怠。当时我前往京城，看到苏州的士大夫和百姓称赞歌颂他，这时才知道佟公不仅有德行器量，还能恪守官吏的职责。
甲寅年，他调任嘉与太守。嘉与是财赋之地，百姓苦于豪强兼并，风俗败坏于武断专横。佟公大力铲除强横顽固之人，剪除其蔓延的祸患，提拔善良之人并任用他们。我看到嘉与的百姓欢欣鼓舞，以及士大夫们钦佩崇敬他，这时又知道佟公有刚明果决的才能，不仅恪守官吏的事务，于是感叹他深不可测果然如此。
今年我们郡的太守职位空缺。我们郡繁华美丽不如苏州，但敦厚朴实或许超过苏州；财赋不如嘉与，但淳朴善良则超过嘉与。这也是吴越之间通行的道理。然而近年来，习俗与时不同，没有苏州的繁华美丽，却也有其糜费；没有嘉与的财赋，却也有效法其强横的现象。每次与士大夫谈论，总是叹息感慨，心想怎么能得到像过去教化苏州人那样的人来教化我们呢？怎么能得到像过去改变嘉与百姓那样的人来改变我们呢？正思念佟公而不可得，佟公恰好因守丧期满来朝见。又担心我们郡不能拥有佟公，而天子恰好任命他为太守。士大夫们感动相贺，认为人们所祝愿的，上天必定顺从，郡民的福气也未可限量。
佟公即将启程，我们共同举杯为八邑百姓庆贺，但又不能没有担忧。佟公本是朝廷重器，外任十多年，他在苏州和嘉与任职时，京城的士人议论已经惋惜他回归朝廷太慢。他在我们郡任职，能有多少时日？况且天子的意图，与其造福一郡，哪里比得上造福天下更广大呢。虽然如此，佟公离开苏州和嘉与，也已经好几年了，他的恩德流布，至今未曾衰歇。佟公虽然不会在我们郡久留，但如果得不到佟公，那该怎么办呢！
○送张侯宗鲁考最还治绍兴序
胶州张侯宗鲁担任我们郡的推官时，内心清廉而外表谨慎，宽厚持重而严肃行事，深受上下好评，使政令刑罚公平，三年后政绩成就，这是弘治十三年，将上报最高考核结果到朝廷。我们父老听说张侯要离任，都从若耶山谷间出来，在钱清江上送行。张侯说：“父老们请休息吧。我没有德政惠及大家，只是劳烦父老，我害怕且惭愧。父老们请休息吧，我承受不起。”父老们说：“明府知道这水为什么叫钱清吗？从前汉朝刘公离开我们郡时，我们小民的前辈也都出来送行，各自有所赠送进献。刘公不忍违背先辈的心意，于是每人取了一钱，随后投入这水中，因此得名。这是为了不忘刘公的清高品德，并且记录我们先辈侍奉刘公，如此勤勉。现在明府离任，我们小民受限于法制，既不敢随意赠送进献，又不能奔走服役，表达我们〇〇的情怀，那对得起先辈吗？”坚决推辞不行，又走了几十里，才离开。
三月中旬，张侯到达京城，朝廷以最高考核评定他。第二天就驾车启程。在朝廷做官的同乡先生们听说后，都出来饯行，并且挽留他说：“张侯远道而来，已经劳累了。恰逢有司忙碌，所以没能给随从敬一杯酒，为什么走得这么快呢？”张侯低头谢罪。又挽留他说：“张侯在我们郡辛劳，三年有余，现在行走几千里，无非是为了我们百姓。他的勤勉且劳苦，事情已经完结，我们同乡不能一起从容相处一天，那对得起我们百姓吗？”张侯谢罪而起。守仁快步上前说：“各位先生不要为了随从而拖延，张侯急于出行，守仁是知道的。”众人说：“为什么？”我说：“从前汉朝郭〇巡视部属时，与孩子们约定归期。等到归来提前一天，于是停在野外亭子。等到约定日期才进入说：‘害怕违背对孩子们的信用。’我听说张侯来时，乡间父老与张侯约定归期了。如果在这里迟疑滞留，以迎合一时的快乐，毁弃对父老的约定，这是张侯所害怕的，所以不得不急于出行。不要拖延张侯！”张侯起身拜谢说：“正学不敢达到这个境界，但怎敢不请求接受您的教诲？”
○送方寿卿广东佥宪序
在京师做官的士大夫，事务繁杂难以处理，只有部属最为严重。而在部属之中，只有刑曹掌管狱讼，早晚常困于文书案卷，口耳辩论，目证心求，身体暂时不离开公座，而手不停挥于笔墨，大概是部属中最为严重的。而在刑曹十三个司之中，只有云南因为职位在京畿附近，广东因为事务涉及权贵，其繁杂且艰难，尤其超过其他司。像这样能够得以实现志向，无愧于职守。那么固然是有志者所愿意做的，而多才者所想要成就的。
然而在纷乱杂沓之中，又从而拂逆压抑，牵制限制。话未出口，而侮辱已经加身；事未解除倒悬之苦，而陷阱的机关已经发动。议论者认为处在这种境地而能不违背理法，
不罹于祸败，则天下无复难为之事，是固然矣。然吾以为一有惕于祸败，则理法未免有时而或挠。苟惟理法之求伸，而欲不必罗于祸败，吾恐圣人以下，或有所不能也。讼之大者，莫过于人命；恶之极者，无甚于盗贼。朝廷不忍一民冒极恶之名，而无辜以死也，是俗之论皆然。而寿卿独以佥事为乐，此其间夫亦容有所未安，是以宁处其簿与淹者，以求免于过慝欤？夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。吾于寿卿之行，请以此为赠。
译如果不遭遇祸患败亡，那么天下就没有再难做的事，这本来是必然的。然而我认为，一旦对祸患败亡有所警惕，那么理法难免有时会遭到干扰。如果只求理法的伸张，而想要不陷入祸患败亡，我恐怕圣人以下的人，或许也有做不到的。诉讼中最大的，没有比得上人命案件的；罪恶中极端的，没有比得上盗贼的。朝廷不忍心让一个百姓蒙受极端罪恶的名声，而让无辜者死去，这是世俗的议论都这样认为的。而寿卿却以担任佥事为乐，这中间大概也有感到不安的地方，所以宁愿处于职位低微与沉滞的状态，以求免于过错和邪恶吗？知道心中不安却不担任那个职位，因为害怕过错邪恶而甘愿处于低微沉滞，这是古代君子的用心啊。对于寿卿的品行，请让我用这些话作为赠言。
○提牢厅壁题名记
京师，天下狱讼之所归也。天下之狱分听于刑部之十三司，而十三司之狱又并系于提牢厅。故提牢厅天下之狱皆在焉。狱之系，岁以万计。朝则皆自提牢厅而出，以分布于十三司。提牢者目识其状貌，手披其姓名，口询耳听，鱼贯而前，自辰及午而始毕。暮自十三司而归，自未及酉，其勤亦如之。固天下之至繁也。
其间狱之已成者，分为六监。其轻若重而未成者，又自为六监。其桎梏之缓急，局钥之启闭，寒暑早夜之异防，饥渴疾病之殊养，其微至于箕帚刀锥，其贱至于涤垢除下，虽各司于六监之吏，而提牢者一不与知，即弊兴害作，执法者得以议拟于其后，又天下之至猥也。
狱之重者入于死，其次亦皆徒流。夫以共工之罪恶，而舜姑以流之于幽州。则夫拘系于此，而其情之苟有未得者，又可以轻弃之于死地哉？是以虽其至繁至猥，而其势有不容于不身亲之者，是盖天下之至重也。
旧制提牢月更主事一人，至是弘治庚申之十月，而予适来当事。夫予天下之至拙也，其平居无恙，一遇纷扰，且支离厌倦，不能酬酢，况兹多病之余，疲顿憔悴，又其平生至不可强之日。而每岁决狱，皆以十月下旬，人怀疑惧，多亦变故不测之虞，则又至不可为之时也。夫其天下之至繁也，至猥也，至重也，而又适当天下至拙之人，值其至不可强之日，与其至不可为之时，是亦岂非天下之至难也？
以予之难，不敢忘昔之治于此者，将求私淑之。而厅壁旧无题名，搜诸故牒，则存者仅百一耳。大惧泯没，使昔人之善恶无所考征，而后来者益以畏难苟且，莫有所观感，于是乃悉取而书之厅壁。虽其既亡者不可复追，而将来者尚无穷已，则后贤犹将有可别择以为从违。而其间苟有天下之至拙加予者，亦得以取法明善，而免过愆，将不为无小补。然后知予之所以为此者，固亦推己及物之至情，自有不容于已也矣。弘治庚申十月望。
○重修提牢厅司狱司记
弘治庚申七月，重修提牢厅工毕。又两越月，而司狱司成，于是余姚王守仁适以次来提督狱事，六监之吏皆来言曰：“惟兹厅若司建自正统，破敝倾圮且二十年。其卑浅隘陋，则草创之制，无尤焉矣。是亦岂惟无以凛观瞻而严法制，将治事者风雨霜雪之不免，又何暇于职务之举而奸细之防哉？然兹部之制，修废补败，有主事一人以专其事，又坏不理，吾侪小人，无得而知之者。独惟拓隘以广，易朽以坚，则自吾刘公实始有是。吾侪目睹其成，而身享其逸，刘公之功不敢忘也。”又曰：“六监之囚，其罪大恶极，何所不有，作孽造奸，吏数逢其殃，而民徒益其死。独禁防之不密哉？亦其间容有以生其心。自吾刘公，始出己意，创为木闲，令不苛而密，奸不弭而消，桎梏可驰，缧绁可无，吾侪得以安枕无事，而囚亦或免于法外之诛。则刘公之功，于是为大。小人事微而谋室，无能为也。敢以布于执事，实重图之。”
于是守仁既无以御其情，又与刘公为同僚，嫌于私相美誉也，乃谓之曰：“吾为尔记尔所言，书刘公之名姓，使承刘公之后者，益修刘公之职。继尔辈而居此者，亦无忘刘公之功。则于尔心其亦已矣。”皆应曰：“是小人之愿也。”遂记之曰：刘君名琏，字廷美，江西鄱阳人也。由弘治癸丑进士，今为刑部四川司主事云。弘治庚申十月十九日。
○黄楼夜涛赋（朱君朝章将复黄楼，为予言其故。夜泊彭城之下，子瞻呼予曰：“吾将与子听黄楼之夜涛乎？”觉则梦也。感子瞻之事，作《黄楼夜涛赋》。）
子瞻与客宴于黄楼之上。已而客散日夕，暝色横楼，明月未出。乃隐几而坐，嗒焉以息。忽有大声起于穹窿，徐而察之，乃在西山之麓。倏焉改听，又似夹河之曲，或隐或隆，若断若逢，若揖让而乐进，歙掀舞以相雄。触孤愤于崖石，驾逸气于长风。尔乃乍阖复辟，既横且纵，▯▯氵风々，汹汹氵融々，若风雨骤至，林壑崩奔，振长平之屋
译○提牢厅壁题名记
京城，是天下诉讼案件汇聚的地方。天下的案件分别由刑部十三个司审理，而这十三个司的案件又都关押在提牢厅。所以提牢厅里关押着天下的所有案件。关押的犯人，每年以万计。早晨，犯人们都从提牢厅出来，分配到十三个司。提牢官用眼睛辨认他们的相貌，用手翻阅他们的姓名，用口询问、用耳倾听，犯人们像鱼一样排队前行，从辰时到午时才开始完毕。傍晚，犯人们从十三个司回来，从申时到酉时，其忙碌程度也如同早晨一样。这确实是天下最繁杂的事务。
其中，已经定罪的犯人，分为六个监区关押。那些罪行轻重尚未定论的，又另外分为六个监区关押。脚镣手铐的松紧，牢门钥匙的开闭，寒暑早晚不同的防备措施，饥渴疾病不同的调养方式，细微到扫帚刀锥之类的小物件，低贱到清洗污垢处理污秽的工作，虽然都由六个监区的吏卒各自管理，但提牢官一概不过问。即使弊端滋生、祸害发生，执法者也只能在事后进行评议拟罪，这又是天下最琐碎卑微的事务。
重罪的犯人判处死刑，次一等的也都判处徒刑或流放。像共工那样的罪恶，舜帝尚且只是将他流放到幽州。那么，关押在这里的犯人，如果他们的案情还有未明之处，又怎么能轻易将他们置于死地呢？因此，虽然事务极其繁杂琐碎，但形势不容许不亲自过问，这大概是天下最重大的事务。
旧制规定提牢官每月更换一名主事，到了弘治庚申年十月，我恰好来担任此职。我是天下最笨拙的人，平时平安无事时，一旦遇到纷扰，就感到支离破碎、厌倦不堪，无法应酬应对，何况在这多病之余，疲惫困顿、憔悴不堪，又是我平生最不能勉强支撑的时候。而每年判决案件，都在十月下旬，人们心怀恐惧，多有变故难测的担忧，这又是最不可为的时机。事务是天下最繁杂的，最琐碎的，最重大的，而又正好由天下最笨拙的人来承担，正值他最不能勉强支撑的日子，以及最不可为的时机，这难道不是天下最困难的事情吗？
鉴于我的困难，不敢忘记过去治理这里的人，想要私下效法他们。而厅壁原本没有题名，查阅旧档案，保存下来的仅百分之一而已。我深怕这些记录湮没，使得前人的善恶无法考证，后来者更加畏难苟且，没有什么可以观感借鉴，于是就把所有名字都书写在厅壁上。虽然已经去世的人无法再追补，但将来的人无穷无尽，那么后来的贤者还将有可供选择的标准来决定遵从或背离。其中如果有比我更笨拙的人，也可以取法明白善道，从而避免过错，这将不是没有小小的补益。然后才知道我之所以这样做，本来就是推己及人的至情，自然有不容停止的原因。弘治庚申年十月十五日。
○重修提牢厅司狱司记
弘治庚申年七月，重修提牢厅的工程完工。又过了两个月，司狱司也建成，这时余姚人王守仁恰好按次序来提督狱政，六个监区的吏卒都来禀报说：“这厅和司建于正统年间，破败倾塌将近二十年。其低矮浅窄简陋，是初创时的制度，没有可指责的。这难道只是不足以震慑观瞻、严肃法制，还将使处理事务的人无法避免风雨霜雪的侵袭，又哪有空闲去履行职务和防范奸细呢？然而这刑部的制度，修缮废弃、补修败坏，有一名主事专门负责此事，却损坏而不修理，我们这些小人物，无从得知详情。唯独拓宽狭窄处以扩大空间，更换腐朽处以坚固结构，是从我们的刘公开始有的。我们亲眼目睹它的建成，亲身享受它的安逸，刘公的功劳不敢忘记。”又说：“六个监区的囚犯，罪大恶极，什么罪行没有，作孽造奸，吏卒屡次遭受他们的灾殃，而百姓徒增死亡。难道仅仅是因为禁防不严密吗？也是其中容许有滋生邪念的地方。自从我们的刘公，开始提出自己的意见，创制木栅栏，法令不苛刻却严密，奸邪不消除却自行消散，脚镣手铐可以放松，绳索可以不使用，我们得以安枕无忧，囚犯也或许能避免法外的诛杀。那么刘公的功劳，在这里是最大的。我们小人物事务细微而谋划短浅，无能为力。斗胆向主管官员陈述，请慎重考虑。”
于是王守仁既无法推辞他们的情意，又与刘公是同僚，忌讳私下互相美誉，就对他们说：“我为你们记录你们所说的话，写下刘公的姓名，让继承刘公职位的人，更加修明刘公的职责。接替你们住在这里的人，也不要忘记刘公的功劳。那么对于你们的心意，也就满足了。”大家都回答说：“这是我们的愿望。”于是记载如下：刘君名琏，字廷美，是江西鄱阳人。由弘治癸丑年进士出身，现任刑部四川司主事。弘治庚申年十月十九日。
○黄楼夜涛赋（朱君朝章将要修复黄楼，向我讲述其中的缘故。夜晚停泊在彭城之下，子瞻呼唤我说：“我将和你去听黄楼的夜涛吗？”醒来才知道是梦。感念子瞻的事迹，作《黄楼夜涛赋》。）
子瞻与客人在黄楼上宴饮。不久客人散去，天色已晚，昏暗的暮色笼罩着楼阁，明月尚未升起。于是靠在案几上坐着，心神恍惚地休息。忽然有巨大的声音从苍穹升起，慢慢观察，发现声音来自西山脚下。突然改变听觉，又似乎来自夹河弯曲处，声音时隐时现，时高时低，似断似续，似揖让而快乐前进，似掀舞而互相争雄。撞击崖石以抒发孤愤，驾驭逸气于长风之中。于是时而闭合时而开启，既横向又纵向，风势浩大，水声汹涌，如同风雨骤至，山林沟壑崩塌奔流，震动长平的房屋
子瞻曰：“噫嘻异哉！是何声之壮且悲也？其乌江之兵，散而东下，感帐中之悲歌，慷慨激烈，吞声饮泣，怒战未已，愤气决臆，倒戈曳戟，纷纷籍籍，狂奔疾走，呼号相及，而复会于彭城之侧者乎？其赤帝之子，威加海内，思归故乡，千乘万骑，雾奔云从，车辙轰霆，旌旗蔽空，击万夫之鼓，撞千石之锺，唱大风之歌，按节翱翔而将返于沛宫者乎？”于是慨然长噫，欠伸起立，使童子启户冯栏而望之。则烟光已散，河影垂虹，帆樯泊于洲渚，夜气起于郊垌，而明月固已出于芒砀之峰矣。
子瞻曰：“噫嘻！予固疑其为涛声也。夫风水之遭于Е之滨而为是也，兹非南郭子綦之所谓天籁者乎？而其谁倡之乎？其谁和之乎？其谁听之乎？当其滔天浴日，湮谷崩山，横奔四溃，茫然东翻，以与吾城之争于尺寸间也。吾方计穷力屈，气索神惫，懔孤城之岌岌，觊须臾之未坏，山颓于目懵，霆击于耳聩，而岂复知所谓天籁者乎？及其水退城完，河流就道，脱鱼腹而出涂泥，乃与二三子徘徊兹楼之上而听之也。然后见其汪洋涵浴，▯▯汩汩，彭湃掀簸，震荡泽渤，吁者为竽，喷者为篪，作止疾徐，钟磬祝▯，奏文以始，乱武以居，呶者▯高者，嚣者嗥者，翕而同者，绎而从者，而啁啁者，而▯▯者，盖吾俯而听之，则若奏箫咸于洞庭，仰而闻焉，又若张钧天于广野，是盖有无之相激，其殆造物者将以写千古之不平，而用以荡吾胸中之壹郁者乎？而吾亦胡为而不乐也？”
客曰：“子瞻之言过矣。方其奔腾漂荡而以厄子之孤城也，固有莫之为而为者，而岂水之能为之乎？及其安流顺道，风水相激，而为是天籁也，亦有莫之为而为者，而岂水之能为之乎？夫水亦何心之有哉？而子乃欲据其所有者以为欢，而追其既往者以为戚，是岂达人之大观，将不得为上士之妙识矣。”
子瞻展然而笑曰：“客之言是也。”乃作歌曰：“涛之兴兮，吾闻其声兮。涛之息兮，吾泯其迹兮。吾将乘一气以游于鸿蒙兮，夫孰知其所极兮。”弘治甲子七月，书于百步洪之养浩轩。
○来雨山雪图赋
昔年大雪会稽山，我时放迹游其间。岩岫皆失色，崖壑俱改颜。历高林兮入深峦，银幢宝纛森围圆。长矛利戟白齿齿，骇心栗胆如穿虎豹之重关。涧溪埋没不可辨，长松之杪，修竹之下，时闻寒溜声潺潺。沓嶂连天，凝华积铅，嵯峨崭削，浩荡无颠。嶙峋眩耀势欲倒，溪回路转，忽然当之，却立仰视不敢前。嵌窦飞瀑，忽然中泻，冰磴がテ，上通天罅，枯藤古葛倚岩▯敖而高扌卦，如瘦蛟老螭之蟠纠，蜕皮换骨而将花。举手攀援足未定，鳞甲纷纷而乱下。侧足登龙虬，倾耳俯听寒籁之飕飕，陆风蹀蹑，直际缥缈，恍惚最高之上头。乃是仙都玉京，中有上帝遨游之三十六瑶宫，傍有玉妃舞婆娑十二层之琼楼，下隔人世知几许，真境倒照见毛发，凡骨高寒难久留。划然长啸，天花坠空，素屏缟障坐不厌，琪林珠树窥玲珑。白鹿来饮涧，骑之下千峰。寡猿怨鹤时一叫，彷佛深谷之底呼其侣，苍茫之外争行蹙阵排天风。鉴湖万顷寒濛濛，双袖拂开湖上云，照我须眉忽然皓白成衰翁。手掬湖水洗双眼，回看群山万朵玉芙蓉。草围蒲帐青莎蓬，浩歌夜宿湖水东。梦魂情撤不得寐，乾坤俯仰真在冰壶中。幽朔阴岩地，岁暮常多雪，独无湖山之胜，使我每每对雪长郁结。朝回策马入秋台，高堂大壁寒崔嵬，恍然昔日之湖山，双目惊喜三载又一开。谁能缩地法此景，何来石田画师，我非尔，胸中胡为亦有此？来君神骨情莫比，此景奇绝酷相似。石田此景非尔不能摸，来君来君非尔不可当此图。我尝亲游此景得其趣，为君题诗，非我其谁乎？
○诗
○雨霁游龙山次五松韵
晴日须登独秀台，碧山重叠画图开。闲心自与澄江老，逸兴离还白发来？潮入海门舟乱发，风临松顶鹤双回。夜凭虚阁窥星汉，殊觉诸峰近斗魁。
严光亭子胜云台，雨后高凭远目开。乡里正须吾
译子瞻说：“唉，奇怪啊！这是什么声音，如此雄壮而又悲凉？难道是乌江的军队，溃散后向东奔逃，感念帐中悲歌的哀伤，慷慨激昂，吞声饮泣，愤怒地战斗尚未停止，愤懑之气冲决胸臆，倒持戈戟，纷乱嘈杂，狂奔疾走，呼号声此起彼伏，又在彭城旁边重新汇合吗？难道是赤帝之子，威加海内，思念故乡，千乘万骑，如雾奔云涌般跟随，车辙声如雷霆轰鸣，旌旗遮蔽天空，击打着万人之鼓，撞响千石之钟，高唱《大风歌》，按着节拍翱翔，将要返回沛宫吗？”于是感慨地长叹，伸着懒腰站起身来，让童子打开门，靠着栏杆远望。只见烟雾已经消散，河面倒影如垂虹，船帆停泊在沙洲水渚，夜气从郊野升起，而明月早已从芒砀山峰升起了。
子瞻说：“唉！我本来怀疑那是涛声。风水在江滨相遇而产生这种声音，这难道不是南郭子綦所说的天籁吗？是谁发起的呢？是谁应和的呢？是谁聆听的呢？当它滔天浴日，淹没山谷，崩裂山岳，四处横冲直撞，茫然向东翻涌，与我城在咫尺之间争斗的时候。我正计穷力尽，气索神疲，担心孤城岌岌可危，希望片刻不要毁坏，山崩在眼前，雷击在耳畔，哪里还能知道什么叫做天籁呢？等到水退城安，河流回归正道，从鱼腹中脱身，从泥涂中出来，才与两三个朋友在这楼上徘徊聆听。然后看见它汪洋浩瀚，汩汩流动，澎湃掀簸，震荡湖泽，呼气如竽，喷气如篪，起止快慢，如钟磬祝颂，以文乐开始，以武乐结束，喧哗者，高亢者，嚣叫者，嗥鸣者，聚合者，跟随者，啁啾者，盖我俯身聆听，就像在洞庭演奏箫韶，仰头听闻，又像在广野张开钧天广乐，这大概是有与无相互激荡，恐怕是造物主用来抒发千古不平之气，用来涤荡我胸中的郁结吧？我又为什么不快乐呢？”
客人说：“子瞻的话说过了头。当它奔腾漂荡而困厄你的孤城时，本来就有非人为而为的力量，难道是水能做到的吗？等到它安流顺道，风水相激，产生这天籁，也有非人为而为的力量，难道是水能做到的吗？水又有什么心思呢？而你却想凭借它所有的气势来取乐，追思它过去的狂暴来悲伤，这难道是通达之人的大见识，恐怕不能算是上等士人的妙识了。”
子瞻舒展笑容说：“客人的话是对的。”于是作歌说：“涛声兴起啊，我听到它的声音。涛声平息啊，我泯灭它的踪迹。我将乘着元气在鸿蒙中遨游啊，谁知道它的终极在哪里。”弘治甲子年七月，写在百步洪的养浩轩。
○来雨山雪图赋
往年大雪覆盖会稽山，我当时放浪形骸游历其间。山岩峰峦都失去了颜色，悬崖深谷都改变了容颜。穿越高林进入深峦，银色的幢幡和宝纛森严地围成圆形。长矛利戟如白齿般森森，骇人心魄，战栗胆寒，如同穿过虎豹的重重关隘。涧溪埋没无法辨认，长松的树梢，修竹之下，时常听到寒水潺潺流淌的声音。重叠的山峰连接天际，凝结着华美的铅华，嵯峨险峻，浩荡无边。嶙峋眩目的山势仿佛要倾倒，溪流回转，忽然迎面而来，退立仰视不敢前进。嵌空的石洞飞泻瀑布，忽然从中倾泻，冰磴崎岖，上通天的裂缝，枯藤古葛倚靠岩石蜿蜒高挂，如同瘦蛟老螭盘绕，蜕皮换骨将要开花。举手攀援脚还未站稳，鳞甲纷纷乱落。侧脚登上龙虬，倾耳俯听寒风的飕飕声，陆风蹀躞，直达缥缈，恍惚在最高处的上面。那是仙都玉京，其中有上帝遨游的三十六座瑶宫，旁边有玉妃婆娑起舞的十二层琼楼，下隔人世不知多少，真境倒照可见毛发，凡骨高寒难以久留。划然长啸，天花坠落空中，素屏缟障坐而不厌，琪林珠树窥见玲珑。白鹿来涧边饮水，骑它下千峰。寡猿怨鹤时有一叫，仿佛深谷底部呼唤同伴，苍茫之外争行蹙阵排天风。鉴湖水万顷寒濛濛，双袖拂开湖面云雾，照见我须眉忽然皓白成了衰翁。手掬湖水洗双眼，回头看群山万朵如玉芙蓉。草围蒲帐青莎蓬，浩歌夜晚宿在湖水东。梦魂情撤不得寐，乾坤俯仰真正在冰壶中。幽朔阴岩之地，岁暮常多雪，唯独没有湖山的胜景，使我每每对雪长郁结。早晨回朝策马进入秋台，高堂大壁寒崔嵬，恍惚昔日之湖山，双目惊喜三年又一开。谁能缩地法此景，何来石田地画师，我非尔，胸中胡为也有此？来君神骨情莫比，此景奇酷相似。石田此景非尔不能描摹，来君来君非尔不可当此图。我曾亲游此景得其趣，为君题诗，不是我其谁乎？
○诗
○雨霁游龙山次五松韵
晴日须登独秀台，碧山重叠如画卷展开。闲心自然与澄江共老，逸兴离去又随白发归来？潮水涌入海门船只乱发，风临松顶仙鹤双回。夜晚凭借虚阁窥探星汉，特别觉得诸峰靠近斗魁。
严光亭子胜过云台，雨后高凭远目开阔。乡里正需要我
辈在，湖山不负此公来。江边秋思丹枫尽，霜外缄书白雁回。幽朔会传戈甲散，已闻南檄授渠魁。
译前辈尚在，湖山美景不会辜负这位先生的到来。江边秋意正浓，丹枫已落尽；霜天之外，白雁归飞，似在传递书信。想必不久之后，北方战事将传捷报，兵戈解散；已经听说南方的檄文已授予敌方首领。
○雪窗闲卧
梦回双阙曙光浮，懒卧茅斋且自由。巷僻料应无客到，景多唯拟作诗酬。千岩积素供开卷，叠嶂回溪好放舟，破虏玉关真细事，未将吾笔遂轻投。
○次韵毕方伯写怀之作
孔颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今。公自平王怀真气，谁能晚节负初心？猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻。矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟。
○春晴散步
情晨急雨过林霏，余点烟稍尚滴衣。隔水霞明桃乱吐，沿溪风暖药初肥。物情到底能容懒，世事从前且任非。对眼春光唯自领，如谁歌咏月中归。
○又
祗用舞霓裳，岩花自举觞。古崖松半朽，阳谷草长芳。径竹穿风磴，云萝绣石床。孤吟动《梁甫》，何处卧龙冈？次魏
○次魏五松荷亭晚兴
入座松阴尽日情，当轩野鹤复时鸣。风光于我能留意，世味酣人未解醒。长拟心神窥物外，休将姓字重乡评。飞腾岂必皆伊吕，归去山田亦可耕。
○又
醉后飞觞乱掷梭，起从风竹舞婆娑。疏慵已分投箕颍，事业无劳问保阿。碧水层城来鹤驾，紫云双阙笑金娥。抟风自有天池翼，莫倚逢蒿斥鹌窠。
○次张体仁聊句韵
眼底湖山自一方，晚林云石坐高凉。闲心最觉身多系，游兴还堪鬓未苍。树杪风泉长滴翠，霜前岩菊尚余芳，秋江画舫休轻发，忍负良宵镫烛光。
○又
日沧江鸥鹭翔。海内交游唯酒伴，年来踪迹半僧房。相过未尽青云话，无奈官程促去航。
○又
青林人静一灯归，回首诸天隔翠微。千里月明京信远，百年行乐故人稀。已知造物终难定，唯有烟霞或可依。总为迂疏多抵捂，此生何忍便脂韦。
○题郭诩濂溪图
郭生作濂溪像，其类与否吾何从辨之？使无手中一图，盖不知其为谁矣。然笔画老健超然，自不妨为名笔。
郭生挥写最超群，梦想形容恐未真。霁月光风千古在，当时黄九解传神。
○西湖醉中谩书
湖光潋滟暗偏好，此语相传信不诬。景中况有佳宾主，世上更无真画图。溪风欲雨吟堤树，春水新添没渚蒲。南北双峰引高兴，醉携青竹不须扶。
○文衡堂试事毕书壁
棘闱秋锁动经旬，事了惊看白发新。造作曾无酣蚁句，支离莫作画蛇人。寸丝拟得长才补，五色兼愁过眼频。袖手虚堂听明发，此中豪杰定谁真。
○诸君以予白发之句，试观予鬓，果见一丝。予作诗实未尝知也。谩书一绝识之：
忽然相见尚非时，岂亦殷勤效一丝？总使皓然吾不恨，此心还有尔能知。
○游泰山
飞湍下云窟，千尺泻高寒。昨向山中见，真如画里看。松风吹短鬓，霜气肃群峦。好记相从地，秋深十八盘。
○雪岩次苏颖滨韵
客途亦幽寻，窈窕穿谷底。尘土填胸臆，到此方一洗。仰视剑戟锋，Лヴ颡有Г。俯窥蛟龙窟，匍伏首如稽。绝境固灵秘，兹游实天启。梵宇遍岩壑，檐牙相角抵。山僧出延客，经营设酒醴。道引入云雾，峻陟历堂陛。石田唯种椒，晚炊仍有米。张灯坐小轩，矮榻便倦体。情游感畴昔，陈李两昆弟。侵晨访旧迹，古碣埋荒荠。
○试诸生有作
醉后相看眼倍明，绝怜诗骨逼人情。菁莪见辱真惭我，胶漆常存底用盟。沧海浮云悲绝域，碧山秋月动新情。忧时谩作中宵坐，共听萧萧落木声。
○再试诸生
草堂深酌坐寒更，蜡炬烟消落降英。旅况最怜文作会，客心聊喜困还亨。春回马帐惭桃李，花满田家忆紫荆。世事浮云堪一笑，百年持此竟何成？
○夏日登易氏万卷楼用唐韵
高楼六月自生寒，沓嶂回峰拥碧兰。久客已忘非故土，此身兼喜是闲官。幽花傍晚烟初暝，深树新晴雨未干。极目海天家万里，风尘关塞欲归难。
○再试诸生用唐韵
天涯犹未隔年回，何处严光有钓台？樽酒可怜人独远，封明旧诗石，春来应自长莓苔。
○次韵陆文顺佥宪
春王正月十七日，薄暮甚雨雷电风。卷我茅堂岂足念
译○雪窗闲卧
梦醒时双阙之上曙光浮动，我懒卧在茅屋书斋中暂且自在。巷弄偏僻料想不会有客人到来，景致繁多只打算用写诗来酬答。千座山岩积满白雪供我展开书卷，层叠的山峰环绕溪流正好泛舟。攻破敌虏守卫玉门关真是小事一桩，未曾将我的笔轻易投掷放弃。
○次韵毕方伯写怀之作
孔子颜回的心迹与皋陶夔的功业，在辽阔的天地间古今并无不同。您自从平定王事便怀抱真气，谁能在这晚年辜负初心？猎取情欲之心老去后惊惧犹在，这份乐趣近年来无需费力寻找。矮小的屋舍低头实在局促，暂且从山峰顶端高声吟咏。
○春晴散步
清晨急雨过后林间雾气弥漫，残留的雨点从烟霭梢头尚且滴落在衣上。隔着水面霞光映红桃花纷乱绽放，沿着溪水春风和暖草药刚刚肥嫩。万物之情到底能包容我的懒散，世间世事从前且任由它错非。映入眼帘的春光只独自领略，像谁在歌咏中月夜归来。
○又
只需用霓裳翩翩起舞，岩间野花自然举起酒杯。古老崖壁的松树半已腐朽，向阳谷地的芳草长久芬芳。小径竹林穿过风吹的石阶，云间藤蔓绣在石床之上。独自吟咏触动《梁甫吟》，何处是卧龙冈？次魏
○次魏五松荷亭晚兴
入座松荫下整日的情趣，面对轩窗野鹤不时鸣叫。风光对我能留意，世俗滋味让人沉醉却未解醒。长久打算心神窥探物外之境，休将姓名看重乡里的评价。飞黄腾达岂必都是伊尹吕尚，归去山田也可耕种。
○又
醉后飞洒酒杯乱掷梭子，起身随风竹婆娑起舞。疏懒庸碌已注定投奔箕山颍水，功业无需劳问保阿。碧水层城迎来仙鹤驾临，紫云双阙笑对金娥。乘风自有天池之翼，莫倚靠蓬蒿斥鴳的巢穴。
○次张体仁聊句韵
眼底湖山自成一方，晚林云石中坐着享受高凉。闲心最觉身体多有牵系，游兴还堪鬓发未白。树梢风泉长久滴落翠绿，霜前岩菊尚余芬芳。秋江画舫休要轻发，忍心辜负良宵灯烛光。
○又
日暮沧江鸥鹭飞翔。海内交游唯有酒伴，年来踪迹半在僧房。相过未尽青云之志的谈话，无奈官程催促离去航船。
○又
青林人静一盏灯归，回首诸天隔着翠微。千里月明京信遥远，百年行乐故人稀少。已知造物主终究难以定夺，唯有烟霞或许可依。总因迂疏多遭抵触，此生何忍便同流合污。
○题郭诩濂溪图
郭生画了濂溪像，其相似与否我从何辨别？若没有手中这一幅图，大概不知他是谁了。然而笔画老健超然，自不妨称为名笔。
郭生挥毫写生最超群，梦想中的形容恐怕未必真实。霁月光风千古长存，当时黄庭坚懂得传神。
○西湖醉中谩书
湖光潋滟昏暗时偏好，此语相传确实不假。景致中况且有佳宾主，世上更无真正的画图。溪风欲雨吟唱堤树，春水新添淹没洲蒲。南北双峰引动高兴，醉携青竹不需搀扶。
○文衡堂试事毕书壁
考场秋锁动经旬，事毕惊看白发新。造作曾无酣蚁句，残缺莫作画蛇人。寸丝拟得长才补，五彩兼愁过眼频。袖手虚堂听天明，此中豪杰定谁真。
○诸君以予白发之句，试观予鬓边，果然见一丝。我作诗实未尝知也。随意写一首绝句记录：
忽然相见尚非其时，岂也殷勤效仿一丝？纵使皓然我也不恨，此心还有你能知。
○游泰山
飞湍从云窟落下，千尺泻下高寒。昨日向山中看见，真如画里观看。松风吹拂短鬓，霜气肃杀群峦。好记相从之地，秋深十八盘。
○雪岩次苏颖滨韵
客途亦幽寻，窈窕穿谷底。尘土填胸臆，到此方一洗。仰望剑戟锋，额头有汗。俯窥蛟龙窟，匍匐首如稽。绝境固灵秘，此游实天启。梵宇遍岩壑，屋檐相角抵。山僧出延客，备设酒醴。道引入云雾，峻陟历经堂陛。石田唯种椒，晚炊仍有饭。张灯坐小轩，矮榻便倦体。感怀畴昔，陈李两昆弟。清晨访旧迹，古碣埋荒荠。
○试诸生有作
醉后相看眼倍明，绝怜诗骨近人情。菁莪见辱真惭我，胶漆长存底用盟。沧海浮云悲绝域，碧山秋气动新情。忧时漫作中宵坐，共听萧萧落木声
○再试诸生
草堂深酌坐寒更，蜡烛烟消落降英。旅况最怜文会，客心聊喜困亨。春回马帐惭桃李，花满田家念紫荆。世事浮云堪一笑，百年持此竟何功？
○夏日登易氏万卷楼用唐韵
高楼六月自生寒，重叠山峰拥碧兰。久客已忘非故土，此生兼喜是闲官。幽花傍晚烟初暗，深树新晴雨未干。极目海天万里家，风尘关塞欲归难。
○再试诸生用唐韵
天涯犹未隔年回，何处严光有钓台。樽酒可怜人独远，封明旧诗刻石，春来应自长莓苔。
○次韵陆文顺佥宪
春王正月十七日，傍晚大雨雷电风。卷我茅堂岂足念
，伤兹岁事难为功。金滕秋日亦已异，鲁史冬月将无同。老臣正忧元气泄，中夜起坐心忡忡。
译哀叹这一年的农事难以取得成效。金滕篇中记载的秋日景象也已不同，鲁史中记录的冬月情形恐怕也不相同。老臣我正担忧国家的元气正在泄漏，半夜起身坐卧，心中焦虑不安。
○太子桥
乍寒乍暖早春天，随意寻芳到水边。树里茅亭藏小景，竹间石溜引情泉。汀花照日犹含雨，岸柳垂阴渐满川。欲把桥名寻野老，凄凉空说建文年。
○与胡少参小集
细雨初晴蠛蜢飞，小亭花竹晚凉微。后期客到停杯久，远道春来得信稀。翰墨多凭消旅况，道心无赖入禅机。何时喜遂风泉赏，甘作山中一白衣？
○再用前韵赋鹦鹉
低垂犹忆陇西飞，金锁长羁念力微。只为能言离土远，可怜折翼叹群稀。春林羞比黄鹂巧，晴渚思忘白鸟机。千古正平名正赋，风尘谁与惜毛衣？
○送客过二桥
下马溪边偶共行，好山当面正如屏。不缘送客何因到，还喜门人伴独醒。小洞巧容危膝坐，情泉不厌洗心听。经过转眼俱陈迹，多少高崖漫勒铭。
○复用杜韵一首
濯缨何处有情流，三月寻幽始得幽。送客正逢催驿骑，笑人且复任沙鸥。崖傍石偃门双启，洞口萝垂箔半钩。淡我平生无一好，独于泉石尚多求。
○先日与诸友有郊园之约是日因送客后期小诗写怀。
郊园隔宿有幽期，送客三桥故故迟。樽酒定应须我久，诸君且莫向人疑。同游更忆春前日，归醉先拚日暮时。却笑相望才咫尺，无因走马送新诗。
自欲探幽肯后期，若为尘事故能迟。缓归已受山童促，久坐翻令溪鸟疑。竹里情醅应几酌，水边相候定多时。临风无限停云思，回首空歌《伐木》诗。
三桥客散赴前期，纵辔还嫌马足迟。好鸟花间先报语，浮云山顶尚堪疑。曾传江阁邀宾句，颇似篱边送酒时。便与诸公须痛饮，日斜潦倒更题诗。
○待诸友不至
花间望眼欲崇朝，何事诸君迹尚遥？自处岂宜同俗驾，相期不独醉春瓢。忘形尔我虽多缺，义重师生可待招。自是情游须秉烛，莫将风雨负良宵。
○夏日游阳明小洞天喜诸生偕集偶用唐韵
古洞闲来日日游，山中宰相胜封侯。绝粮每自嗟尼父，愠见还时有仲由。云里高崖微入暑，石间寒溜已含秋。他年故国怀诸友，魂梦还须到水头。
○将归与诸生别于城南蔡氏楼
天际层楼树杪开，夕阳下见鸟飞回。城隅碧水光连座，槛外青山翠作堆。颇恨眼前离别近，惟余他日梦魂来。新诗好记同游处，长扫溪南旧钓台。
○诸门人送至龙里道中二首
蹊路高低入乱山，诸贤相送愧闲关。溪云压帽兼愁重，峰雪吹衣著鬓斑。花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。跻攀之说甚陋，聊取其对偶耳。相思不用勤书札，别后吾言在订顽。
雪满山城入暮天，归心别意两茫然。及门真愧从陈日，微服还思过宋年。樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。莫辞秉烛通宵坐，明日相思隔陇烟。
○赠陈宗鲁
学文须学古，脱俗去陈言。譬若千丈木，勿为藤蔓缠。又如昆仑派，一泻成大川。人言古今异，此语皆虚传。吾苟得其意，今古何异焉？子才良可进，望汝师圣贤。学文乃余事，聊云子所偏。
○醉后歌用燕思亭韵
万峰攒簇高连天，贵阳久客经徂年。思亲谩想斑衣舞，寄笼恨已迟，奋翮云霄苦不早。缅怀冥寂岩中人，萝衣[QVDK]佩芙蓉巾。黄精紫芝满山谷，石不愁仓菌贫。情溪常伴明月夜，小洞自报梅花春。高间岂说商山皓，绰约真如藐姑神。封书远寄贵阳客，胡不来归浪相忆？记取青松涧底枝，莫学杨花满阡陌。
○题施总兵所翁龙
君不见所翁所画龙，虽画两目不点瞳。曾闻弟子误落笔，即时雷雨飞腾空。运精入神夺元化，浅夫未识徒惊诧。操舵移山律回阳，世间不独所翁画。高堂四壁生风云，黑雷柴电日昼昏。山崩谷陷屋瓦震，雨声如泻长平军。头角峥嵘岁千丈，倏忽神灵露干象。小臣正抱乌号思；一堕胡髯不可上。视久眩定凝心神，生绡漠漠开嶙峋。乃知所翁遗笔迹，当年为写苍龙真。只今旱剧枯原野，万国苍生望г丽。凭谁拈笔点双睛，一作甘霖遍天下！
●卷三十续编五
○三征公移逸稿
德洪
译○太子桥
乍冷乍暖的早春时节，随意寻访美景来到水边。树林中的茅亭隐藏着幽小的景致，竹林间的石间流水引出了令人动情的泉水。沙洲上的花迎着日光似乎还含着雨滴，岸边的柳树垂下绿荫渐渐铺满河川。想要向乡野老人打听桥的名字，却只能凄凉地空谈建文年间的事。
○与胡少参小集
细雨初停，蠛蜢飞舞，小亭中的花竹间傍晚凉意微微。后来的客人到了，停杯交谈许久，从远方来的春天消息稀少。多依靠笔墨来消解旅途的愁苦，道心无奈地融入了禅机的玄妙。何时能欣喜地实现欣赏风泉的愿望，甘愿做山中一位白衣隐士？
○再用前韵赋鹦鹉
低垂着头仍记得从陇西飞来的情景，被金锁长久羁留，思念之力微弱。只因为能说话而远离故土，可怜折断翅膀，感叹同类稀少。春天的树林中羞于与黄鹂的灵巧相比，晴朗的水洲上想着忘却白鸟的机心。千古以来正平的名赋正当其时，在这风尘中谁又爱惜它的羽毛呢？
○送客过二桥
在溪边下马偶然同行，美好的山峦当面展开就像屏风。如果不是因为送客，何因能来到这里，还欣喜门人陪伴着我独自清醒。小洞巧妙地容纳着危坐的膝盖，动情的泉水不厌其烦地洗涤心灵。经过转眼之间都成了陈迹，多少高崖上随意刻下的铭文。
○复用杜韵一首
哪里有情意的水流可以濯洗冠缨，三月寻幽才真正得到幽静。送客正逢催促驿骑，嘲笑世人且任凭沙鸥自在。崖旁石头卧倒门双开，洞口藤蔓垂下帘半卷。淡泊我平生没有喜好，唯独对泉石尚有许多追求。
○先日与诸友有郊园之约是日因送客人后期小诗写怀。
郊园隔宿已有幽静的约定，送客经过三桥故意迟迟。酒樽中定应需要我久留，各位且不要向人怀疑。同游更记得春前的日子，归醉先打算在日暮时分。却笑相望才咫尺之远，没有原因骑马送去新诗。
自己本想探幽怎肯后期，为何尘世事务竟然能迟滞。缓缓归去已受山童催促，久坐反而让溪鸟怀疑。竹林里动情的酒应饮了几杯，水边相候定有多时。临风有无限的停云思念，回首空吟《伐木》之诗。
三桥客人散去赴前期的约定，纵马还嫌马脚迟缓。好鸟在花间先报言语，浮云在山顶尚堪怀疑。曾传江阁邀宾的诗句，颇似篱边送酒的时候。便与各位须痛饮，日斜潦倒再题诗。
○待诸友不至
在花间望眼欲穿直到早晨，为何各位踪迹尚远？自处岂宜同俗驾，相期不独自醉春瓢。忘形你我虽多缺失，义重师生可待招。自然是情游须秉烛，莫将风雨辜负良宵。
○夏日游阳明小洞天喜诸生偕集偶唐韵
古洞闲来日日游，山中宰相胜过封侯。绝粮每每自嗟叹尼父，愠怒还时有仲由。云里高崖微微入暑，石间寒溜已含秋意。他年故国怀念诸友，魂梦还须到水头。
○将归与诸生别于城南蔡氏楼
天际层楼在树梢间展开，夕阳下看见鸟儿飞回。城隅碧水光连座，槛外青山翠绿成堆。颇恨眼前离别将近，惟余他日梦魂来。新诗好记下同游之处，长扫溪南旧钓台。
○诸门人送至龙里道中二首
小路高低曲折进入乱山，各位贤者相送愧对闲关。溪云压帽兼愁重，峰雪吹风著鬓斑。花烛夜堂还共语，秋殿桂枝听跻攀。跻攀之说甚陋，只是取其对偶罢了。相思不用勤写书信，别后我的言语在订顽。
雪满山城进入暮天，归心别意两茫然。及门真正愧对从陈之日，微服还思过宋之年。樽酒无因同岁晚，缄书有雁在春前寄。莫辞秉烛通宵坐，明日相思隔陇烟
○赠陈宗鲁
学文须学古，脱俗去陈言。譬如千丈木，勿为藤蔓缠。又如昆仑源，一泻成大川。人言古今异，此话皆虚传。我若得其意，今古何异焉？你才良可进，望你师圣贤。学文乃余事，聊说你所偏。
○醉后歌用燕思亭韵
万峰攒簇高连天，贵阳久客经过多年。思亲漫想斑衣舞，寄笼恨已迟，展翅云霄苦不早。缅怀冥寂岩中人，穿着萝衣佩着芙蓉巾。黄精紫芝满山谷，石头不愁仓菌贫。情溪常伴明月夜，小洞天自报梅花春。高间岂说商山四皓，绰约真如藐姑神。封书远给贵阳客，为何不来归却空相忆？记取青松涧底枝，莫学杨柳花满阡陌。
○题施总兵所翁龙
君不见所翁所画龙，虽画两眼不点瞳孔。曾闻弟子误落笔，即时雷雨飞腾空中。运精入神夺取造化，浅夫未识徒惊诧。操舵移山逆转阳气，世间不独所翁画。高堂四壁生出风云，黑雷闪电白日昏暗。山崩谷陷屋瓦震动，雨声如泻长平军。头角峥嵘岁月千丈，倏忽神灵显露干象。小臣正抱着乌号之思，一堕胡髯不可上。视久眩晕定凝心神，生绡漠漠展开嶙峋。乃知所翁遗留笔迹，当年为写苍龙真容。只今旱灾严重枯原野，万国苍生望云霓。凭谁拈笔点双睛，一下甘霖遍天下！
●卷三十续编五
○三征公移逸稿
德洪