卷四文录一
诸生（己巳）
谪居两年，无可与语者。归途乃得诸友，何幸何幸！方以为喜，又遽尔别去，极怏怏也。绝学之余，求道者少；一齐众楚，最易摇夺。自非豪杰，鲜有卓然不变者。诸友宜相砥砺夹持，务期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处着实用力。
译各位同窗（己巳年）
被贬谪居住两年，没有可以交谈的人。归途中才得到各位朋友，多么幸运啊！正为此感到欣喜，却又匆匆分别离去，心中极为怅惘不快。圣学断绝之后，探求大道的人很少；一人面对众人，最容易动摇改变。如果不是豪杰之士，很少有能卓然独立、坚定不移的人。各位朋友应当互相磨砺扶持，务必期望有所成就。近世的士大夫中也有稍微知道探求大道的人，都因为实际的德行尚未养成，就先行标榜宣扬，从而招致世俗的诽谤，因此往往败落无所建树，反而成为大道的阻碍。各位朋友应当以此为鉴戒，摒弃虚名浮华，务必在关乎自身修养的地方切实用力。
前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。明道云：“才学便须知有着力处，既学便须知有着力处。”诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽情浊不同，在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，数语宜书之壁间，常目在之。举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。
○答徐成之（辛未）
汝华相见于逆旅，闻成之启居甚悉；然无因一面，徒增悒怏。吾乡学者几人，求其笃信好学如吾成之者谁欤？求其喜闻过，忠告善道如吾成之者谁欤？过而莫吾告也，学而莫吾与也，非吾成之思而谁思欤？嗟吾成之，幸自爱重！
自人之失其所好，仁之难成也久矣。向吾成之在乡党中，刻厉自立，众皆非笑，以为迂腐，成之不为少变。仆时虽稍知爱敬，不从众非笑，然尚未知成之之难得如此也。今知成之之难得，则又不获夕相与，岂非大可憾欤！修己治人，本无二道。政事虽剧，亦皆学问之地，谅吾成之随在有得。然何从一闻至论，以洗凡近之见乎！爱莫为助。近为成之思进学之功，微觉过苦。先儒所谓志道恳切，固是诚意；然急迫求之，则反为私己，不可不察也。日用间何莫非天理流行，但此心常存而不放，则义理自熟。孟子所谓“勿忘勿助。深造自得”者矣。学问之功何可缓，但恐着意把持振作，纵复有得，居之恐不能安耳。成之之学，想亦正不如此。以仆所见，微觉其有近似者，是以不敢不尽。亦以成之平时之乐闻，且欲以是求教也。
○答黄宗贤应原忠（辛未）
昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。其间以造诣未熟，言之未莹则有之，然却自是吾侪一段的实工夫。思之未合，请勿轻放过，当有豁然处也。圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳杂未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也。凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。向时未见得向里面意思，此工夫自无可讲处。今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。昨论儒释之异，明道所谓“敬以直内”则有之，“义以方外”则未。毕竟连“敬以直内”亦不是者，已说到八九分矣。
○答汪石潭内翰（辛未）
承批教。连日疮甚，不能书，未暇请益。来教云“昨日所论乃是一大疑难。”又云“此事关系颇大，不敢不言。”仆意亦以为然，是以不能遽已。夫喜怒哀乐，情也。既曰不可，谓未发矣。喜怒哀乐之未发，则是指其本体而言，性也。斯言自子思，非程子而始有。执事既不以为然，则当自子思《中庸》始矣。喜怒哀乐之与思与知觉，皆心之所发。心统性情。性，心体也；情，心用也。程子云“心，一也。有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。”斯言既无以加矣，执事姑求之体用之说。夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。虽然，体微而难知也，用显而易见也。执事之云不亦宜乎？夫谓“自朝至暮，未尝有寂然不动之时”者，是见其用而不得其所谓体也。君子之于学也，因用以求其体。凡程子所谓“既思”，既是已发；既有知觉，既是动者。皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也，非谓其无未发者也。朱子于未发之说，其始亦尝疑之，今其集中所与南轩论难辩析者，盖往复数十而后决，其说则今之《中庸》《注疏》是也。其于此亦非苟矣。独其所谓“自戒
译先前在寺中谈及静坐一事，并非想要坐禅入定。而是因为我们要平日里被各种事物纷扰牵制，不知道反求诸己，想要借此补上小学阶段收敛放纵之心的一段工夫罢了。程颢说：“刚开始学习就要知道用力的地方，既然学习了就要知道用力的地方。”各位朋友应当在此处着力，才能有进步，日后才有真正得力之处。“学习要鞭辟近里、切己体察”、“君子之道虽然暗淡却日益彰显”、“为名与为利，虽然情志清浊不同，但其利己之心则是一样的”、“谦虚使人受益”、“不追求与他人不同，而追求与天理相同”，这几句话适宜写在墙壁上，经常映入眼帘。科举学业不担心妨碍功夫，只担心夺取志向。只要像前日所约定的那样，循序渐进地去做，自然两者互不妨碍。所谓知道洒扫应对，就是精义入神了。
○ 回复徐成之（辛未年）
汝华在旅店与我相见，听说成之起居状况非常详细；然而没有机会见上一面，徒增郁闷不快。我们家乡的学者有几人，寻求像我们成之那样笃信好学的人是谁呢？寻求像我们成之那样喜欢听人指出过错、忠诚劝告并善于引导的人是谁呢？有过错却没有人告诉我，有学问却没有人与我交流，除了思念我们成之还能思念谁呢？唉，我们成之，希望你珍重自爱！
自从人们失去了他们所喜爱的事物，仁德难以成就已经很久了。从前我们成之在乡里之中，刻苦严厉地自立，众人都非议嘲笑，认为他迂腐，成之却没有丝毫改变。我那时虽然稍微知道爱戴尊敬他，不跟随众人非议嘲笑，然而还不知道成之如此难得。现在知道成之如此难得，却又不能朝夕相处，这难道不是极大的遗憾吗！修养自己与治理他人，本来没有两条不同的道路。政事虽然繁忙，也都是做学问的地方，相信我们成之随时都有收获。然而怎么能听到高深的言论，来洗刷平庸浅近的见解呢！有心帮助却无能为力。近来为成之思考进学的功夫，略微觉得过于刻苦。先代儒者所说的志向于道恳切，固然是诚意；然而急切追求，反而成为私欲，不可不仔细考察。日常用度之间哪一天不是天理流行，只要此心常常存养而不放纵，那么义理自然熟习。这就是孟子所说的“不要遗忘也不要助长，深入探究而自然获得”的意思。做学问的功夫怎么可以松懈，只是恐怕刻意把持振作，纵然有所收获，安守其中恐怕也不能安定罢了。成之的学问，我想也正好不是这样。以我所见，略微觉得他有近似之处，所以不敢不尽言。也是因为成之平时喜欢听取意见，而且我想借此来请教他。
○ 回复黄宗贤、应原忠（辛未年）
昨晚说的话似乎太多了，然而遇到二位先生也不得不多说。其中因为造诣尚未纯熟，言语不够精当是有的，然而这确实是我们这一派实实在在的工夫。思考得不够契合，请不要轻易放过，应当有豁然开朗的时候。圣人的心，细微的遮蔽自然没有容身之处，自然不需要消磨刮磨。如果是常人的心，就像斑驳污垢杂乱的镜子，必须痛加刮磨一番，完全去除其斑驳腐蚀，然后细微的灰尘就能看见，才拂拭便去除，也自然不费力气。到了这个地步，已经是认识了仁的本体了。如果斑驳杂乱没有去除，其中固然有一点明亮的地方，灰尘落下，固然也能看见，也才拂拭便去除。至于堆积在斑驳腐蚀之上的灰尘，终究不能看见。这就是学习有利、有困、有勉的原因所在，希望你不要认为烦难而怀疑它。大凡人情喜好容易而厌恶艰难，其中也自有私意气习缠绕遮蔽，在识破之后，自然就不觉得艰难了。古人甚至有冒着万死而乐于为之的人，也是有所见罢了。先前没有看见里面的意思，这工夫自然没有什么可讲的。现在已经看到这一层，却恐怕喜好容易厌恶艰难，就会流入禅宗和佛教去了。昨天讨论儒佛的不同，程颢所说的“以敬来端正内心”是有的，“以义来规范外在”则没有。毕竟连“以敬来端正内心”也不是的，已经说到八九分了。
○ 回复汪石潭内翰（辛未年）
承蒙批示教诲。连日来疮疾严重，不能书写，没有空闲请教获益。来信说“昨天所讨论的乃是一个大疑难。”又说“这件事关系颇大，不敢不说。”我的意思也认为如此，所以不能立刻停止。喜怒哀乐，是情。既然说不可，是指未发而言。喜怒哀乐之未发，是指其本体而言，是性。这话出自子思，并非程子才开始有。您既然不以为然，那就应当从子思的《中庸》开始质疑了。喜怒哀乐与思与知觉，都是心的发动。心统摄性与情。性，是心的本体；情，是心的作用。程子说“心，是一个。有指本体而言的，寂然不动是也；有指作用而言的，感而遂通是也。”这话已经无以复加了，您姑且从体用的说法去寻求。体用同源，知道本体之所以成为作用，就知道作用之所以成为本体了。虽然如此，本体微妙而难以知晓，作用显而易见。您所说的不也是理所当然的吗？说“从早到晚，没有寂然不动的时候”，这是看见了作用而不得其所谓本体。君子对于学问，是通过作用来寻求本体。凡是程子所说的“既思”，既是已经发动；既有知觉，既是动的。都是为了在喜怒哀乐未发之时寻求中而言的，并非说没有未发的时候。朱熹对于未发的说法，起初也曾怀疑，现在他文集中与张栻论难辨析的，大概往复数十次后才决定，他的说法就是现在的《中庸》《注疏》。他对此也不是苟且的。唯独他所说的“自戒
惧而约之，以至于至静之中；自谨独而精之，以至于应物之处”者，亦若过于剖析。而后之读者遂以分为两节，而疑其别有寂然不动、静而存养之时，不知常存戒慎恐惧之心，则其工夫未始有一息之间，非必自其不睹不闻而存养也。吾兄疑且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。而所谓寂然不动之体，当自知之矣。未至而揣度之，终不免于对答说相轮耳。然朱子但有知觉者在，而未有知觉之说，则亦未莹。吾兄疑之，盖亦有见。但其所以疑之者，则有因噎废食之过，不可以不审也。君子之论，苟有以异于古，姑毋以为决然，宜且循其说而究之，极其说而果有不达也，然后从而断之，是以其辩之也明，而析之也当。盖在我者，有以得其情也。今学如吾兄，聪明超特如吾兄，深潜缜密如吾兄，而犹有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立异自高者，要在求其是而已，故敢言之无讳。有所未尽，不惜教论；不有益于兄，必有益于我也。
译因恐惧而约束自己，以至于达到至静的境界；从谨慎独处而精进，以至于应对事物的地方”，这也似乎过于剖析了。后来的读者于是将其分为两节，怀疑另外存在着寂然不动、静而存养的时机，不知道常存戒慎恐惧之心，那么工夫就没有片刻的间断，并非一定要从不见不闻的状态去存养。我兄长怀疑应当在动处用功，不要使其间断。动无不和谐，那么静就无不合宜。而所谓寂然不动的本体，自然就会明白了。未到那个境界就去揣测，终究免不了像车轮一样循环往复地空谈。然而朱子只说有知觉者在，却没有关于知觉的学说，这也还不够精微。我兄长对此表示怀疑，大概也有他的见解。但他怀疑的原因，则有因噎废食的过失，不可以不审慎。君子的议论，如果与古人不同，暂且不要认为那是确定的，应该先遵循他们的说法去探究，穷尽他们的说法如果确实有不通达的地方，然后再加以判断，因此他们的辩论明白，分析恰当。这是因为在我方，有能够得其情理的缘故。如今学问像我兄长这样，聪明超群像我兄长这样，深沉缜密像我兄长这样，却还有这样没有明白的地方，为什么呢？我兄长的心，不像世上那些标新立异、自视清高的人，关键在于寻求真理罢了，所以敢于直言无忌。如果有未尽之处，不吝惜教导议论；对兄长没有益处，必定对我有益。
○寄诸用明（辛未）
得书，足知迩来学力之长，甚喜！君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也。况吾平日所望于贤弟，固有大于此者，不识亦尝有意于此否耶？便中时报知之。
阶阳诸侄闻去岁皆出投试，非不喜其年少有志，然私心切不以为然。不幸遂至于得志，岂不误却此生耶！凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。诸贤侄不以吾言为迂，便当有进步处矣。
书来劝吾仕，吾亦非洁身者，所以汲汲于是，非独以时当敛晦，亦以吾学未成。岁月不待，再过数年，精神益弊，虽欲勉进而有所不能，则将终于无成。皆吾所以势有不容已也。但老祖而下，意皆不悦，今亦岂能决然行之？徒付之浩叹而已！
○答王虎谷（辛未）
承示：别后看得一性字亲切。孟子云：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”此吾道之幸也，喜慰何可言！“弘毅”之说极是。但云“既不可以弃去，又不可以减轻；既不可以住歇，又不可以不至”，则是犹有不得已之意也。不得已之意与自有不能已者，尚隔一层。程子云：“知之而至，则循理为乐，不循理为不乐。”自有不能已者，循理为乐者也。非真能知性者未易及此。知性则知仁矣。仁，人心也。心体本自弘毅，不弘者蔽之也，不毅者累之也。故烛理明则私欲自不能蔽累；私欲不能蔽累，则自无不弘毅矣。弘非有所扩而大之也，毅非有所作而强之也，盖本分之内，不加毫末焉。曾子“弘毅”之说，为学者言，故曰“不可以不弘毅”，此曾子穷理之本，真见仁体而后有是言。学者徒知不可不弘毅，不知穷理，而惟扩而大之以为弘，作而强之以为毅，是亦出于一时意气之私，其去仁道尚远也。此实公私义利之辩，因执事之诲而并以请正。
○与黄宗贤（辛未）
所喻皆近思切问，足知为功之密也，甚慰！夫加诸我者，我所不欲也，无加诸人；我所欲也，出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所强，勿施于人，则勉而后能：此仁恕之别也。然恕，求仁之方，正吾侪之所有事也。子路之勇，而夫子未许其仁者，好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其难，仁者不过如是。然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜，勇不得为仁矣。然勇为仁之资，正吾侪之所尚欠也。鄙见如此，明者以为何如？未尽，望便示。
○二（壬申）
使至，知近来有如许忙，想亦因是大有得力处也。仆到家，即欲与曰仁成雁荡之约，宗族亲友相牵绊，时刻弗能自由。五月终，决意往；值烈暑，阻者益众且坚，复不果。时与曰仁稍寻傍近诸小山，其东南林壑最胜绝处，与数友相期，侯宗贤一至即往。又月余，曰仁凭限过甚，乃翁督促，势不可复待。乃从上虞人四明，观白水，寻龙溪之源，登杖锡，至于雪窦，上千丈岩以望天姥、华顶，若可睹焉。欲遂从奉化取道至赤城，适彼中多旱，山田尽龟裂，道傍人家旁徨望雨，意惨然不乐，遂从宁波买舟还余姚。往返亦半月余，相从诸友亦微有所得，然无大发明。其最所歉然，宗贤不同兹行耳！归又半月，曰仁行去，使来时已十余日。思往时在京，每恨不得还故山，往返当益易，乃今益难。自后精神意气当日不逮前，不知回视今日，又何如也！念之可叹可惧！留居之说，竟成虚约。亲友以曰仁既往，催促日至，滁阳之行，难更迟迟，亦不能出是月。闻彼中山水颇佳胜，事亦闲散。宗贤有惜阴之念，明春之期，亦既后矣。此间同往者，后辈中亦三四人，习气已深，虽有美质，亦消化渐尽。此事正如淘沙，会有见金时，但目下未可必得耳。
○三（癸酉）
滁阳之行，相从者亦二三子；兼复山水情远，胜事闲旷，诚有足乐者。故人不忘久要，果能乘兴一来耶？
得应原忠书，诚如其言，亦大可喜。牵制文义，自宋儒已然，不独今时。学者遂求脱然洗涤，恐亦甚难，但
译○寄诸用明（辛未）
收到来信，足以知道近来你学问上的长进，非常高兴！君子只担忧学业不修，科举登第的迟速，是不加论说的。况且我平日对贤弟的期望，本来就有比这更大的，不知道你是否也曾有意于此呢？方便时请及时告知。
阶阳的各位侄子听说去年都出去参加科举考试，并非不喜欢他们年少有志，但我内心深切地不以为然。不幸竟然得志考中，岂不是误了一生吗！凡是后生中具有美好资质的，必须让他们隐藏修养、深厚积累。天道如果不收敛聚集，就不能发散，何况是人呢？千瓣的花没有果实，是因为它华美太外露了。各位贤侄如果不认为我的话迂腐，便会有进步的地方了。
来信劝我出仕，我也并非洁身自好的人，之所以急切于此，不仅因为时势应当收敛隐晦，也因为我的学问尚未完成。岁月不等人，再过几年，精神更加衰败，即使想要勉力进取也有所不能，最终将一无所成。这都是我势所不能停止的原因。但是老祖母以下，意思都不高兴，现在难道能决然实行吗？只能付之浩叹罢了！
○答王虎谷（辛未）
承蒙告知：分别后对“性”字看得亲切。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，就知天了。”这是我们道门的幸运，欢喜安慰的话怎么说得尽！关于“弘毅”的论述非常正确。但说“既不可以弃去，又不可以减轻；既不可以停歇，又不可以不达到”，这还带有不得已的意思。不得已的意思与本来就不能停止的，还隔着一层。程子说：“知道而达到，那么遵循理就是快乐，不遵循理就是不快乐。”本来就不能停止的，是遵循理而感到快乐的。不是真正能知性的人不容易达到这一步。知性也就知仁了。仁，就是人心。心的本体本来弘大刚毅，不弘大是被遮蔽了，不刚毅是被牵累了。所以烛照事理明白，私欲自然不能遮蔽牵累；私欲不能遮蔽牵累，自然没有不弘大刚毅的了。弘大不是有所扩充而使之大的，刚毅不是有所作为而使之强的，大概是在本分之内，不加丝毫罢了。曾子关于“弘毅”的论述，是对学者说的，所以说“不可以不弘毅”，这是曾子穷究事理的根本，真正见到仁的本体后才有这样的话。学者只知道不可以不弘毅，不知道穷究事理，而只是扩充使之大以为弘，作为使之强以为毅，这也是出于一时的意气之私，距离仁道还远呢。这实在是公私义利的辨析，因为您的教诲而一并请求指正。
○与黄宗贤（辛未）
您所阐述的都属于近思切问，足以知道用功的细密，非常欣慰！加诸于我的，是我所不想要的，就不加诸于人；我所想要的，出于内心的想要，都是自然而然，没有勉强，不施于人，那么勉强后才能做到：这是仁与恕的区别。然而恕，是求仁的方法，正是我们这类人所有的事。子路的勇，而孔子没有赞许他仁，是因为好勇而没有取舍裁度，所勇未必都出于天理的公正。侍奉君主而不避危难，仁者不过如此。然而不知道食辄之禄是不义的，那么勇就不是适宜的，勇就不能称为仁了。然而勇是仁的凭借，正是我们这类人所欠缺的。鄙见如此，高明的人以为如何？未尽之处，希望便中告知。
○二（壬申）
使者到来，知道近来有如此忙碌，想必也因此大有得力之处吧。我到家后，就想与曰仁实现去雁荡山的约定，但被宗族亲友牵绊，时刻不能自由。五月末，决意前往；正值酷暑，阻止的人更多且坚决，再次未能成行。当时与曰仁稍微寻访附近的小山，其中东南林壑最胜绝的地方，与几位朋友相约，等宗贤一到就去。又过了一个多月，曰仁凭限过甚，父亲督促，势不可再等待。于是从上虞进入四明山，观看白水，探寻龙溪的源头，登上杖锡山，到达雪窦山，上千丈岩以眺望天姥山、华顶山，似乎可以看到了。想随即从奉化取道到赤城，恰逢那里多旱，山田都龟裂，道旁人家彷徨望雨，心情惨然不乐，于是从宁波买船回余姚。往返也半个月多，相从的各位朋友也微有所得，但没有大的发明。最感到歉疚的，是宗贤没有一同出行罢了！回来又半个月，曰仁离去，使者来时已十多天了。回想以前在京时，每每恨不能回到故乡的山，往返应当更加容易，如今却更加困难。此后精神意气应当一天天不如从前，不知道回看今日，又怎么样呢！念及此可叹可惧！留居的说法，竟成了空约。亲友因为曰仁已经离去，催促日益频繁，去滁阳之行，难再拖延，也不能超出这个月。听说那里的山水颇为佳胜，事务也闲散。宗贤有惜阴的念头，明春的约定，也已经推迟了。这里同往的人，后辈中也有三四个，习气已深，虽然有美质，也渐渐消化殆尽。这件事正如淘沙，会有见到金子的时候，只是眼下未必能得到罢了。
○三（癸酉）
去滁阳之行，相从的也有两三个年轻人；加上山水情怀深远，胜事闲旷，确实有值得快乐的地方。老朋友不忘旧约，果真能乘兴来一次吗？
收到应原忠的信，确实如他所说，也非常可喜。牵制于文义，从宋儒开始就是这样，不只是现在。学者于是寻求脱然洗涤，恐怕也非常难，只是
得渐能疑辩，当亦终有觉悟矣。自归越后，时时默念年来交游，益觉人才难得，如原忠者，岂易得哉！
译能够逐渐具备质疑和辨析的能力，想必最终也会有所觉悟。自从归附越王之后，我时常默默回想近年来的交往游历，愈发觉得人才难得，像原忠这样的人，哪里容易得到呢！
京师诸友，迩来略无消息。每因已私难克，辄为诸友忧虑一番。诚得相聚一堂，早晚当有多少砥砺切磋之益！然此在各人，非可愿望得。
○四（癸酉）
春初，姜翁自天台来，得书，闻山闻况味，悬企之极；且承结亭相待，既感深谊，复愧其未有以副也。甘泉丁乃堂夫人忧，近有书来索铭，不久且还增城。道途邈绝，草亭席虚，相聚尚未有日。仆虽相去伊迩，而家累所牵，迟迟未决，所举遂成北山之移文矣。应原忠久不得音问，想数会聚？闻亦北上，果然否？此间往来极多，友道则实寥落。敦夫虽住近，不甚讲学；纯甫近改北验封，且行；曰仁又公差未还；宗贤之思，靡日不切！又得草堂报，益使人神魂飞越，若不能一日留此也，如何如何！去冬解册吏到，承欲与原忠来访，此诚千里命驾矣，喜慰之极！日切瞻望，然又自度鄙劣，不足以承此。曰仁人夏当道越中来此，其时得与共载，何乐如之！
○五（癸酉）
书来，及纯甫事，恳恳不一而足，足知朋友忠爱之至。世衰俗降，友朋中虽平日最所爱敬者，亦多改头换面，持两端之说，以希俗取容，意思殊为衰飒可悯。若吾兄真可谓信道之笃而执德之弘矣，何幸何幸！仆在留都，与纯甫住密迩，或一月一见，或间月不一见，辄有所规切，皆发于诚爱恳恻，中心未尝怀纤毫较计。纯甫或有所疏外，此心直可质诸鬼神。其后纯甫转官北上，始觉其有恝然者。寻亦痛自悔责，以为吾人相与，岂宜有如此芥蒂，却有堕入世间较计坑陷中，亦成何等胸次！当下冰消雾释矣。其后人言屡屡而至，至有为我愤辞厉色者。仆皆惟以前意处之，实是未忍一日而忘纯甫。盖平日相爱之极，情之所钟，自如此也。旬日间复有相知自北京来，备传纯甫所论。仆窃疑有浮薄之徒，幸吾党间隙，鼓弄交构，增饰其间，未必尽出于纯甫之口。仆非矫为此说，实是故人情厚，不忍以此相疑耳。仆平日之厚纯甫，本非私厚；纵纯甫今日薄我，当亦非私薄。然则仆未尝厚纯甫，纯甫未尝薄仆也，亦何所容心于其间哉！往往见世俗朋友易生嫌隙，以为彼盖苟合于外，而非有性分之契，是以如此，私窃叹悯。自谓吾党数人，纵使散处敌国仇家，当亦断不至是。不谓今日亦有此等议论，此亦惟宜自反自责而已。孟子云：“爱人不亲反其仁，行有不得者，皆反求诸己。”自非履涉亲切，应未识斯言味永而意恳也。
仆近时与朋友论学，惟说‘立诚’二字。杀人须就咽喉上着刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本立矣。若就标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辩者，适足以为长傲遂非之资，自以为进于高明光大，而不知陷于狠戾险嫉，亦诚可哀也已！以近事观之，曾见得吾侪往时所论，自是向里。此盖圣学的传，惜乎沦落湮埋已久；往时见得，犹自恍惚，仆近来无所进，只于此处看较分晓，直是痛快，无复可疑。但与吾兄别久，无告语处耳。原忠数聚论否？近尝得渠一书，所见迥然与旧不同，殊慰殊慰！今亦寄一简，不能详细，见时望并出此。归计尚未遂，旬月后且图再举。会其蔚定，临楮耿耿。
○六（丙子）
宅老数承远来，重以嘉贶，相念之厚，愧何以堪！令兄又辱书惠，礼恭而意笃，意家庭旦夕之论，必于此学有相发明者，是以波及于仆。喜幸之余，愧何以堪！别后工夫，无因一扣，如书中所云，大略知之。“用力习熟，然后居山”之说，昔人尝有此，然亦须得其源。吾辈通患，正如池面浮萍，随开随蔽。未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水无源，有源者由己，无源者从物。故凡不息者有源，作辍者皆无源故耳。
○七（戊寅）
得书，见相念之厚，所引一诗尤恳恻至情，读之既感且愧，几欲涕下。人生动多牵滞，反不若他流外道之脱然也，奈何奈何！近收甘泉书，颇同此憾。士风日偷，素所目为善类者，亦皆雷
译京城里的各位朋友，近来几乎没有消息。每当因自己私欲难以克服，就为各位朋友担忧一番。若能聚在一起，早晚应当有多少切磋琢磨的益处！但这取决于各人，不是愿望就能得到的。
○四（癸酉年）
春初，姜翁从天台来，收到书信，听到山中生活的况味，极度仰慕；又承蒙搭建亭子等待我，既感激深厚的友谊，又惭愧自己没有什么能相称的。甘泉的丁乃堂因母亲去世守孝，近来有信来索要铭文，不久就要回增城。路途遥远隔绝，草亭空着座位，相聚还没有日子。我虽然离得不远，但被家庭事务牵绊，迟迟未能决定，所计划的事竟成了北山移文那样的空谈。应原忠很久没有音讯，想必多次聚会？听说也北上去了，是真的吗？这里往来的人极多，但朋友之道却实在寥落。敦夫虽然住得近，却不怎么讲学；纯甫最近改任北验封，即将出行；曰仁又因公出差未回；对宗贤的思念，没有一天不深切！又收到草堂的消息，更使人神魂飞扬，好像不能在此停留一天，怎么办怎么办！去年冬天解册吏到来，承蒙你想和原忠来拜访，这真是千里驾车而来，欢喜安慰到了极点！日夜殷切盼望，但又自度鄙陋低劣，不足以承受这份厚意。曰仁今年夏天应当从越中经过这里，那时能一起乘车，有什么比这更快乐的呢！
○五（癸酉年）
来信谈及纯甫的事，恳切之情不一而足，足以知道朋友间忠爱到了极点。世道衰微风俗下降，朋友中虽然平日最所爱敬的，也多改头换面，持两端之说，以迎合世俗取悦于人，意思特别衰飒可怜。像兄长您真可以说是信道笃实而执德弘大了，多么幸运多么幸运！我在留都，与纯甫住得很近，有时一个月见一次，有时隔月不见一次，总是有所规劝切责，都发自真诚的爱与恳切恻隐，心中未曾怀有丝毫计较。纯甫有时有所疏远排斥，此心可以直接质对鬼神。后来纯甫转官北上，才开始觉得他有冷淡的样子。随即也痛自悔责，认为我们相处，怎么应该有如此芥蒂，却堕入世间计较的坑陷中，这也成了什么样的胸襟！当下冰消雾散了。后来人言屡屡而至，甚至有为我愤辞厉色的。我都只以前面的心意对待，实在是不忍心一天忘记纯甫。大概平日相爱到了极点，情感所钟，自然如此。十几天间又有相知从北京来，详细传述纯甫的议论。我私下怀疑有浮薄之徒，庆幸我们党的间隙，鼓动挑拨，增饰其间，未必全出于纯甫之口。我不是矫饰这样说，实在是故人情厚，不忍心以此相疑罢了。我平日厚待纯甫，本不是私下的厚待；纵然纯甫今日薄待我，当也不是私下的薄待。那么我未曾厚待纯甫，纯甫未曾薄待我，又何必在其中容心呢！往往看见世俗朋友容易生嫌隙，认为他们大概是苟合于外，而没有性分的契合，所以如此，私下叹息怜悯。自认为我们几个人，纵使散处在敌国仇家，也断不至于这样。没想到今日也有这等议论，这也只宜自反自责罢了。孟子说：“爱别人而不被亲近，要反省自己的仁；行为有不得人心的，都要反求诸己。”如果不是亲身经历亲切，应该不认识这话意味深长而情意恳切。
我近来与朋友论学，只说“立诚”二字。杀人须就咽喉上着刀，我们做学问应当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽然私欲萌生，真是洪炉点雪，天下的大本就立住了。如果就在标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辨的，适足以成为长傲遂非的资本，自以为进于高明光大，而不知道陷于狠戾险嫉，也确实可怜啊！以近事观之，曾见得我们往日所论，自是向里。这大概是圣学的传承，可惜沦落湮埋已久；往日见得，还自恍惚，我近来无所进，只在此处看较分晓，直是痛快，无复可疑。只是与兄长别久，没有告语处罢了。原忠多次聚会论学吗？近来曾得他一书，所见迥然与旧不同，特别欣慰特别欣慰！现在也寄一简，不能详细，见面时望并出此。归计尚未遂愿，十几天后且图再举。会其蔚定，临纸耿耿。
○六（丙子年）
宅老数次承蒙远来，又加上美好的馈赠，相念之厚，惭愧何以堪当！令兄又辱书惠，礼节恭敬而情意笃厚，想来家庭旦夕之论，必于此学有相发明的，所以波及于我。喜幸之余，惭愧何以堪当！别后工夫，无因一扣，如书中所述，大略知之。“用力习熟，然后居山”的说法，昔人曾有此，但也须得其源。我们通患，正如池面浮萍，随开随蔽，未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽，何者？活水有源，池水无源，有源的由己，无源的从物，所以凡不息者有源，作辍者皆无源的缘故。
○七（戊寅年）
收到书信，见相念之厚，所引一诗尤其恳恻至情，读之既感且愧，几乎要流泪。人生动多牵滞，反不若他流外道的脱然，奈何奈何！近来收到甘泉的书，颇同此憾。士风日偷，素来目为善类的，也
同附和，以学为讳。吾人尚栖栖未即逃避，真处堂之燕雀耳。原忠闻且北上，恐亦非其本心。仕途如烂泥坑，勿入其中，鲜易复出。吾人便是失脚样子，不可不鉴也。承欲枉顾，幸甚幸甚！好事多阻，恐亦未易如愿，努力图之！笼中病翼，或能附冥鸿之末而归，未可知也。
译苟且附和，把求学当作忌讳。我们尚且奔波劳碌，未能立即逃避，真是身处堂屋的燕雀啊。听说原忠将要北上，恐怕也不是他的本意。仕途如同烂泥坑，不要陷入其中，很少能轻易脱身。我们就是失足的样子，不可不引以为戒。承蒙您打算屈尊来访，非常荣幸，非常荣幸！好事多磨，恐怕也不容易如愿，努力谋划吧！笼中病弱的翅膀，或许能依附于高飞的大雁而归来，也未可知。
○与王纯甫（壬申）
别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多抵牾。始闻而惋然，已而复大喜。久之，又有人自南都来者，云“纯甫已莅任，上下多不相能”。始闻而惋然，已而复大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者，纯甫当自知之，吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无人而不自得。”后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无人而不自得。向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不番迩来用力却如何耳。
近日相与讲学者，宗贤之外，亦复数人，每相聚辄叹纯甫之高明。今复遭时磨励若此，其进益不可量，纯甫勉之！
汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。景颜闻之，跃然如有所得也。甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖，去阳明洞方数十里耳。书屋亦将落成，闻之喜极。诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐！区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉？
○二（癸酉）
纯甫所问，辞则谦下，而语意之间，实自以为是矣。夫既自以为是，则非求益之心矣。吾初不欲答，恐答之亦无所入也。故前书因发其端，以俟明春渡江而悉。既而思之，人生聚散无常，纯甫之自是，盖其心尚有所惑而然，亦非自知其非而又故为自是以要我者，吾何可以遂已？故复备举其说以告纯甫。
来书云“学以明善诚身，固也。但不知何者谓之善？原从何处得来？今在何处？其明之之功当何如？人头当何如？与诚身有先后次第否？诚是诚个甚的？此等处细微曲折，仅欲扣求启发，而因献所疑，以自附于助我者。”反复此语，则纯甫近来得力处在此，其受病处亦在此矣。纯甫平日徒知存心之说，而未尝实加克治之功，故未能动静合一，而遇事辄有纷扰之患。今乃能推究若此，必以渐悟往日之堕空虚矣。故曰纯甫近来用功得力处在此。然已失之支离外驰而不觉矣。夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言性善是也。善即吾之性，无形体可指，无方所可定，无岂自为一物，可从何处得来者乎？故曰受病处亦在此。纯甫之意，盖未察夫圣门之实学，而尚狃于后世之训诂，以为事事物物，各有至善，必须从事事物物求个至善，而后谓之明善，故有“原从何处得来，今在何处”之语。纯甫之心，殆亦疑我之或堕于空虚也，故假是说以发我之蔽。吾亦非不知感纯甫此意，其实不然也。夫在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆吾之心也。心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂，谓之善，非在事物有定所之可求也。处物为义，是吾心之得其宜也，义非在外可袭而取也。格者，格此也；致者，致此也，必曰事事物物上求个至善，是离而二之也。伊川所云“才用彼即晓此”，是犹谓之二。性无彼此，理无彼此，善无彼此也。纯甫所谓“明之之功当何如？人头处当何如？与诚身有先后次第否？诚是诚个甚的？”且纯甫之意，必以明善自有明善之功，诚身又有诚身之功也。若区区之意，则以明善为诚身之功也。夫诚者，无妄
译○致王纯甫（壬申年）
分别之后，有人从武城来，说纯甫刚回到家，令尊颇为不悦，回家的打算还多有抵触。起初听到这个消息，我惋惜不已，随后却又大为高兴。过了很久，又有人从南京来，说“纯甫已经到任，上下级大多不能和睦相处”。起初听到这个消息，我惋惜不已，随后却又大为高兴。我所惋惜的，是世俗的私情；我所大为高兴的，纯甫应当自己知道，我怎么能对纯甫缺乏小忍之心，不让他经历动心忍性的磨练，以成就他更大的事业呢？这就好比金属在冶炼炉中，经受烈焰的焚烧，承受铁锤的敲打，在这个时候，作为金属的它非常痛苦；然而从旁人的角度来看，正为金属变得更加精炼而高兴，只担心火力和锤打不够充分。等到金属出炉之后，金属自己也为经过挫折锻炼而有所成就感到高兴。我平时也常有傲视同辈、轻视世故的心态，后来虽然稍微知道惩戒，但也只是在外面勉强支撑应付罢了。直到被贬谪到贵州三年，尝尽了各种艰难困苦，然后才能有所领悟，这才相信孟子“生于忧患”的话不是欺骗我。我曾经认为：“君子安于自己的本分而行事，不羡慕本分之外的事物。安于富贵，就按富贵的本分行事；安于贫贱，就按贫贱的本分行事；安于患难，就按患难的本分行事；所以无论处在什么境地都能自得。”后来的君子，也应当安于自己的本分而学习，不羡慕本分之外的事物。安于富贵，学习如何处富贵；安于贫贱患难，学习如何处贫贱患难；这样也可以无论处在什么境地都能自得。以前曾对纯甫说过这些话，纯甫深以为然，不知近来用功的情况如何。
近来一起研讨学问的人，除了宗贤之外，还有好几个人，每次聚会都感叹纯甫的高明。如今又遭遇这样的时势磨练，他的进步不可限量，纯甫要努力啊！
汪景颜最近也出任大名县的县令，临行前来请教，我告诉他变化气质的重要性。平时看不出什么，只有在面临利害、经历变故、遭受屈辱时，平时容易愤怒的人到这里能不愤怒，平时容易忧惶失措的人到这里能不忧惶失措，这才是真正有受用的地方，也就是用力的地方。天下的事情虽然千变万化，我们应对它们的方法不出乎喜怒哀乐这四种情感。这是做学问的关键，而处理政务的道理也包含在其中了。景颜听了，高兴得好像有所领悟。甘泉最近来信，说已经选定在萧山的湘湖居住，距离阳明洞只有几十里。书屋也将建成，听到这个消息我非常高兴。如果真的能得到良友相聚，共同增进这道学问，人间还有什么更快乐的事呢？那微不足道的在外荣辱得失，又值得挂在嘴边谈论吗？
○二（癸酉年）
纯甫所问的问题，言辞虽然谦逊，但语意之间，实际上还是自以为是。既然自以为是，那就不是求取益处的真心了。我起初不想回答，恐怕回答了也听不进去。所以前封信只是引出话题，等待明年春天渡江时再详细讨论。后来想了想，人生聚散无常，纯甫的自以为是，大概是因为心中还有疑惑才这样，并不是明知自己不对却故意自以为是来要挟我，我怎么能就此作罢呢？所以再次详细列举我的观点来告诉纯甫。
来信说：“学问是为了明善诚身，这固然没错。但不知道什么叫做善？善原本从哪里得来？现在在哪里？明善的功夫应当怎么做？认知的功夫应当怎么做？与诚身有先后次序吗？诚是诚个什么？这些细微曲折的地方，只想叩求启发，因此提出疑问，以依附于帮助我的人。”反复思考这些话，那么纯甫近来用功受用的地方在这里，他产生弊病的地方也在这里。纯甫平时只知道存心的说法，而没有切实加以克治的功夫，所以未能做到动静合一，遇到事情就有纷扰的祸患。现在能够推究到这种程度，必定逐渐领悟往日堕入空虚的弊端。所以说纯甫近来用功受用的地方在这里。然而他已经陷入支离破碎、向外驰求而不自知了。心主宰身体，性具备于心，善源于性，孟子说性善是对的。善就是我的本性，没有形体可以指认，没有方位可以确定，难道它自己是一个东西，可以从某个地方得来吗？所以说产生弊病的地方也在这里。纯甫的意思，大概是没有考察儒家真正的实学，还拘泥于后世的训诂，认为万事万物，各自有至善，必须从事事物物上去寻求一个至善，然后才叫明善，所以有“原本从哪里得来，现在在哪里”的话。纯甫的心，大概也怀疑我或许堕入空虚，所以借这种说法来揭露我的蔽障。我也并非不知道纯甫的这层意思，其实并非如此。在事物上叫做理，对待事物叫做义，在性上叫做善，因为所指不同而名称各异，实际上都是我的心。心外无物，心外无事，心外无理، 心外无义，心外无善。我的心对待事物，纯粹符合天理而没有人为的杂念，叫做善，并不是在事物上有固定的地方可以寻求。对待事物叫做义，是我的心得到了适宜，义并不是在外面可以袭取而得到的。格，是格这个；致，是致这个，如果说一定要在事事物物上寻求一个至善，这是把心和理分离为二了。伊川所说的“才用彼即晓此”，这还是认为二者是分离的。性没有彼此之分，理没有彼此之分，善也没有彼此之分。纯甫所说的“明善的功夫应当怎么做？认知的功夫应当怎么做？和诚身有先后次序吗？诚是诚个什么？”而且纯甫的意思，必定认为明善自有明善的功夫，诚身又有诚身的功夫。如果按我的意思，那么明善就是诚身的功夫。所谓诚，就是没有虚妄
之谓。诚身之诚，则欲其无妄之谓。诚之之功，则明善是也。故博学者，学此也；审问者，问此也；慎思者，思此也；明辩者，辩此也；笃行者，行此也。皆所以明善而为诚之之功也。故诚身有道，明善者，诚身之道也；不明乎善，不诚乎身矣。非明善之外别有所谓诚身之功也。诚身之始，身犹未诚也，故谓之明善；明善之极，则身诚矣。若谓自有明善之功，又有诚身之功，是离而二之也，难乎免于毫厘千里之谬矣。其间欲为纯甫言者尚多，纸笔未能详悉。尚有未合，不妨往复。
译这就是所谓的。使自身真诚的“诚”，就是要求没有虚妄的意思。达到真诚的功夫，就是明辨善道。所以广泛学习，是学习这个；详细询问，是询问这个；谨慎思考，是思考这个；明白辨析，是辨析这个；切实实行，是实行这个。这些都是为了明辨善道而进行达到真诚的功夫。因此，使自身真诚是有方法的，明辨善道，就是使自身真诚的方法；不明辨善道，就不能使自身真诚了。并不是在明辨善道之外，还有另外的所谓使自身真诚的功夫。在使自身真诚的开始，自身还没有达到真诚，所以称为明辨善道；到了明辨善道的极致，自身就真诚了。如果说既有明辨善道的功夫，又有使自身真诚的功夫，这是将二者割裂开来，难免会犯下毫厘之差导致千里之谬的错误了。其中想要对纯甫说的话还有很多，纸笔无法详尽表述。如果还有不妥帖之处，不妨继续往来讨论。
○三（甲戌）
得曰仁书，知纯甫近来用功甚力，可喜可喜！学以明善诚身，只兀兀守此昏昧杂扰之心，却是坐禅入定，非所谓“必有事焉”者矣。圣门宁有是哉？但其毫厘之差，千里之谬，非实地用功，则亦未易辩别。后世之学，琐屑支离，正所谓采摘汲引，其间亦宁无小补？然终非积本求原之学。句句是，字字合，然而终不可人尧舜之道也。
○四（甲戌）
屡得汪叔宪书，又两得纯甫书，备悉相念之厚，感愧多矣！近又见与曰仁书，贬损益至，三复赧然。夫趋向同而论学或异，不害其为同也；论学同而趋向或异，不害其为异也。不能积城反躬而徒腾口说，此仆往年之罪，纯甫何尤乎？因便布此区区，临楮倾念无已。
○寄希渊（壬申）
所遇如此，希渊归计良是，但稍伤急迫。若再迟二三月，托疾而行，彼此形迹泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。圣贤处末世，待人应物，有时而委曲，其道未尝不直也。若己为君子而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。希渊必以区区此说为大周旋，然道理实如此也。区区叨厚禄，有地方之责，欲脱身潜逃固难。若希渊所处，自宜进退绰然，今亦牵制若此，乃知古人挂冠解绶，其时亦不易值也。
○二（壬申）
向得林苏州书，知希颜在苏州，其时守忠在山阴矣。近张山阴来，知希颜已还山阴矣。而守忠又有金华之出。往岁希颜居乡而守忠客祁，今兹复尔，二友之每每相违，岂亦有数存焉邪！为仁由己，固非他人所能与。而相观砥砺之益，则友诚不可一日无者。外是子雍、明德辈相去数十里，决不能朝夕继见，希颜无亦有独立无与无叹欤？曩评半圭，诚然诚然。方今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走声利之场者则远矣。人品不齐，圣贤亦因材成就。孔门之教，言人人殊，后世儒者始有归一之论，然而成德达材者鲜，又何居乎？希颜试于此思之，定以为何如也？
○三（癸酉）
希颜茕然在疚，道远因一慰。闻友朋中多言希颜孝心纯笃，哀伤过节，其素知希颜者，宜为终身之慕。毋徒毁伤为也！
守忠来，承手札喻及出处，此见希颜爱我之深，他人无此也。然此义亦惟希颜有之，他人无此也。牵于世故，未能即日引决，为愧为作，然亦终须如希颜所示耳。患难忧苦，莫非实学。今虽倚庐，意思亦须有进。向见季明德书，观其意向甚正，但未及与之细讲耳。“学问之道无他，求其放心而已”，盖一言而足。至其功夫节目，则愈讲而愈无穷者。孔子犹曰“学之不讲，是吾忧也”，今世无志于学者无足言，幸有一二笃志之士，又为无师友之讲明，认气作理，冥悍自信，终身勤苦而卒无所得，斯诚可哀矣。
读《礼》之余，与明德相论否？幸以其所造者示知。某无大知识，亦非好为人言者。顾今之时，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其无成。期与诸君共明此学，固不以自任为嫌而避之。譬之婚姻，聊为诸君之媒妁而已。乡里后进中有可言者，即与接引，此本分内事，勿谓不暇也。
楼居已完否？胡口之出非得已，然其间亦有说。闻朋友中多欲希颜高尚不出，就中亦须权其轻重。使亲老饣▯粥稍可继，则不必言高尚，自不宜出。不然，却恐正其私心，不可不察也。
○四（己卯）
正月初二得家信，祖母于去冬十月背弃，痛割之极！縻于职守，无由归遁。今复恳疏，若终不可得，将遂为径往之图矣。
近得郑子冲书，闻与当事者颇相抵牾。希渊德性谦厚和平，其于世间荣辱炎凉之故，视之何异飘风浮霭，岂得尚有芥蒂于其中耶！即而询之，果然出于意料之外，非贤者之所自取也。虽然，“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反曰‘我必无礼。’自反而有礼，又自反曰‘我必不忠’”希渊克己之功日精日切，其肯遂自以为忠乎？往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性砥砺切磋之地。当时亦止搪塞排遣，
译○三（甲戌）
收到曰仁的信，得知纯甫近来用功非常刻苦，真是可喜可贺！学问在于明辨善道、真诚修身，如果只是呆呆地守着那昏昧杂乱的心，那便是坐禅入定，并非所说的“必有事焉”了。圣人门下难道会有这种做法吗？但其中毫厘的偏差，会导致千里的谬误，如果不切实地用功，也是不容易辨别清楚的。后世的学问，琐碎支离，正所谓采摘汲取，其间难道没有小的补益吗？然而终究不是积累根本、探求源头的学问。句句正确，字字符合，然而终究不能进入尧舜的大道。
○四（甲戌）
多次收到汪叔宪的信，又两次收到纯甫的信，详尽地知道你们对我的思念之厚，感激惭愧不已！最近又看到与曰仁的信，贬低我、增益我到了极点，反复阅读让我羞愧难当。志向趋向相同而讨论学问有时不同，不妨碍他们本质相同；讨论学问相同而志向趋向有时不同，不妨碍他们本质不同。不能积累诚意、反省自身，只是空谈口说，这是我往年的罪过，纯甫何必责怪我呢？趁此机会表达这点微薄的心意，面对信纸倾诉思念之情没有止境。
○寄希渊（壬申）
遇到的情况如此，希渊决定归隐是很好的，只是稍微有些急迫。如果再迟两三个月，托病而行，彼此的形式和痕迹都消除干净，既不会激怒别人，也不会丧失自己的节操。圣贤处在末世，待人接物，有时需要委曲求全，他们的道理未曾不正直。如果自己作为君子却让别人成为小人，也不是仁人忠恕、恻隐之心。希渊一定认为我这点说法是过于圆滑周旋，但道理确实如此。我侥幸享受厚禄，有地方官的责任，想要脱身潜逃固然困难。如果希渊所处的环境，本来应当进退从容，现在也被牵制成这样，才知道古人挂冠解绶，那个时机也不容易遇到啊。
○二（壬申）
先前收到林苏州的信，知道希颜在苏州，那时守忠在山阴。最近张山阴来，知道希颜已经回到山阴了。而守忠又有去金华的出行。往年希颜住在家乡而守忠客居祁门，现在又如此，两位朋友常常互相背离，难道也有命运的安排吗！行仁由己，本来就不是他人所能给予的。而互相观察、磨砺的益处，朋友确实不可一天没有。此外，子雍、明德等人相距几十里，决不能早晚连续见面，希颜难道也有独立无伴、无人共鸣的感叹吗？过去评价半圭，确实如此，确实如此。当今山林中枯槁清贫的士人，大概也不容易多得，比起那些奔走于声名利禄场所的人就远多了。人品不齐，圣贤也根据资质来成就他们。孔门的教导，每个人说的都不同，后世的儒者才开始有归一的说法，然而成就德行、通达才能的人很少，这又是为什么呢？希颜试着在这方面思考一下，确定会认为怎么样呢？
○三（癸酉）
希颜孤苦地处于悲痛之中，路途遥远，只能稍作安慰。听说朋友中多有人说希颜孝心纯厚笃实，哀伤超过了节度，那些平素了解希颜的人，应当终身仰慕他。不要只是毁伤身体啊！
守忠来了，承蒙手信谈及出仕与隐退的事，这显示出希颜对我的爱戴之深，别人没有这样的。然而这种义气也只有希颜有，别人没有。被世俗事务牵绊，未能立即决断，感到惭愧和不安，但终究要像希颜所说的那样。患难忧苦，都是实实在在的学问。现在虽然住在丧庐中，心意也必须有进步。先前看到季明德的信，观察他的意向很正，只是还没来得及和他详细讲解罢了。“学问之道无他，求其放心而已”，一句话就足够了。至于功夫的细节，则是越讲越无穷尽的。孔子还说“学问不讲习，是我的忧虑”，现在世上没有志于学问的人不值得说，幸好有一两个笃志之士，又因为没有师友讲明，把气禀当作天理，冥顽强悍自信，终身勤苦而最终一无所得，这真是可悲啊。
读《礼》之余，和明德互相讨论了吗？希望把他所达到的境界告诉我。我没有大的见识，也不是喜欢替别人说话的人。只是现在的时候，人心沉溺已久，得到一个好人，只怕他不能成功。期望与各位共同阐明这门学问，本来不因为自任为嫌而回避。譬如婚姻，姑且做各位的媒人罢了。乡里后进中有可以言说的，就接引他们，这是本分内的事，不要说没时间。
楼居已经建好了吗？胡口的出行是不得已，但其中也有说法。听说朋友中多希望希颜高尚不出，其中也必须权衡轻重。如果父母年老，饮食稍可接续，就不必谈高尚，自然不应当出仕。不然，却恐怕正是私心，不可不察啊。
○四（己卯）
正月初二收到家信，祖母在去年冬天十月去世，悲痛割裂到了极点！被职务所束缚，没有办法回去。现在再次恳请辞官，如果最终不能得到批准，将打算直接前往了。
最近收到郑子冲的信，听说他与当权者颇相抵触。希渊德性谦厚和平，对于世间荣辱炎凉的事，视之如同飘风浮霭，难道心中还会有芥蒂吗！随即询问，果然出乎意料之外，不是贤者自己所取的。虽然如此，“有人在这里，他对我横逆无理，那么君子一定自我反省说‘我一定无礼。’自我反省而有礼，又自我反省说‘我一定不忠’”希渊克己的功夫日益精进切实，他肯就自以为忠吗？往年我被贬官到贵州，横逆加身，没有一个月没有。到现在回想起来，最是在动心忍性、砥砺切磋的地方。当时也只是搪塞排遣，
竟成空过，甚可惜也。
闻教下士甚有兴起者，莆故文献之区，其士人素多根器。今得希渊为之师，真如时雨化之而已，吾道幸甚！近有责委，不得已，不久且入闽。苟求了事，或能乘便至莆一间语，不尽不尽。
译最终竟成空过，实在可惜啊。
听说佛教界的人士很有兴起之势，莆田本是文献荟萃之地，那里的读书人向来多有善根器识。如今得到希渊作为他们的老师，真如同及时雨润泽教化他们罢了，我们的道运真是幸运！近来有委任之责，不得已，不久就要入闽。如果只求把事情办完，或许能乘便到莆田一叙，说不尽的话，说不尽的话。
○与戴子良（癸酉）
汝成相见于滁，知吾兄之质，温然纯粹者也。今兹乃得其为志，盖将从事于圣人之学，不安于善人而已也，何幸何幸！有志者事竟成，吾兄勉之！学之不明，已非一日，皆由有志者少。好德，民之秉彝，可谓尽无其人乎？然不能胜其私欲，竟沦陷于习俗，则亦无志而已。故朋友之间，有志者甚可喜，然志之难立而易坠也，则亦深可惧也。吾兄以为何如？宗贤已南还，相见且未有日。京师友朋如贵同年陈佑卿、顾惟贤，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、苏天秀，皆尝相见。从事于此者，其余尚三四人，吾见与诸友当自识之。自古有志之士，未有不求助于师友。匆匆别来，所欲与吾兄言者百未及一。沿途歆叹雅意，诚切怏怏。相会未卜，惟勇往直前，以遂成此志是望。
○与胡伯忠（癸酉）
某往在京，虽极歆慕，彼此以事未及从容一叙，别去以为憾。期异时相遇，决当尽意剧谈一番耳。昨未出京师，即已预期彭城之会，谓所未决于心，在兹行矣。及相见又复匆匆而别，别又复以为恨。不知执事之心亦何如也？
君子与小人居，决无苟同之理，不幸势穷理极而为彼所中伤，则安之而已。处之未尽于道，或过于疾恶，或伤于愤激，无益于事，而致彼之怨恨仇毒，则皆君子之过也。昔人有言“事之无害于义者，从俗可也。”君子岂轻于从俗，独不以异俗笃心耳。“与恶人居，如以朝衣朝冠坐于涂炭者”，伯夷之情也。“虽袒裼裸裎于我侧，彼焉能浼我哉？”柳下惠之和也。君子以变化气质为学，则惠之和，似亦执事之所宜从者。不以三公易其介，彼固未尝无伯夷之情也。“德酋如毛，民鲜克举之。”“我仪图之，惟仲山甫举之。”爱莫助之，仆于执事之谓矣。正人难得，正学难明；流俗难变，直道难容。临笔惘然，如有所失；言不尽意，惟心亮。
○与黄诚甫（癸酉）
立志之说，已近烦渎，然为知己言，竟亦不能舍是也。志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。但近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。诸友即索居，曰仁又将远别，会中须时相警发，庶不就弛靡。诚甫之足，自当一日千里，任重道远，吾非诚甫谁望邪！临别数语，彼此暗然；终能不忘，乃为深爱。
○二（丁丑）
区区正月十八日始抵赣，即兵事纷纷。二月往征漳寇，四月班师。中间曾无一日之暇，故音问缺然。然虽扰扰中，意念所在，未尝不在诸友也。养病之举，恐已暂停，此亦顺亲之心，未为不是。不得以此日萦于怀，无益于事，徒使为善之念不专。何处非道，何处非学，岂必山林中耶？希颜、尚谦、情伯登第，闻之喜而不寐。近尝寄书云“非为今日诸君喜，为阳明山中异日得良伴喜也。”吾于诚甫之未归亦然。
○答王天宇（甲戌）
书来，见平日为学用功之概，深用喜慰！今之时，能稍有志圣贤之学，已不可多见；况又果能实用其力者，是岂易得哉！辱推拟过当，诚有所不敢居；然求善自辅，则鄙心实亦未尝不切切也。今乃又得吾天宇，其为喜幸可腾言哉！厚意之及，良不敢虚；然又自叹爱莫为助，聊就来谕商榷一二。
天宇自谓“有志而不能笃”，不知所谓志者果何如？其不能笃者又谁也？谓“圣贤之学能静，可以制动”，不知若何而能静？静与动有二心乎？谓“临政行事之际，把捉摸拟，强之使归于道，固亦卒有所未能，然造次颠沛必于是”者，不知如何其为功？谓“开卷有得，接贤人君子便自触发”，不知所触发者何物？又“赖二事而后触发”则二事之外所作何务？当是之时，所谓志者果何在也？凡此数语，非天宇实用其力不能有。然亦足以见讲学之未明，故尚有此耳。或思之有得，不厌寄示。
○二（甲戌）
承书惠，感感。中间问学之意，恳切有加于
译○ 给戴子良（癸酉年）
在滁州见到汝成，得知我兄长的资质，是温和而纯粹的人。如今才得知他的志向，大概将要致力于圣人的学问，不满足于仅仅做个好人罢了，多么幸运，多么幸运！有志向的人事情终究会成功，我兄长要努力啊！学问的晦暗不明，已经不是一天两天的事了，都是因为有志向的人太少。喜好德行，是百姓的天性，可以说完全没有这样的人吗？然而不能战胜自己的私欲，最终沉沦于世俗习惯，那也只是没有志向罢了。所以朋友之间，有志向的人很令人欣喜，然而志向难以确立却容易坠落，这也是非常令人担忧的。我兄长认为怎么样？宗贤已经南归，相见还没有日期。京师的朋辈如贵同年陈佑卿、顾惟贤，其他的如汪汝成、梁仲用、王舜卿、王舜卿、苏天秀，都曾见过面。致力于此道的人，其余还有三四个，我见到各位朋友自然会认识他们。自古有志向的人，没有不求助于老师和朋友的。匆匆分别以来，想对我兄长说的话百中不及其一。沿途赞叹高雅的情意，确实感到遗憾。相会不知何时，只希望勇往直前，以完成这个志向。
○ 给胡伯忠（癸酉年）
我过去在京师，虽然非常仰慕，彼此因事务没有机会从容叙谈，分别后以此为憾。期望将来相遇，一定要尽情畅快地谈论一番。昨天还没出京师，就已经预期彭城的会面，认为心中未决的事情，在这次出行中解决了。等到相见却又匆匆分别，分别后又以此为恨。不知道您的心意又是怎样的呢？
君子与小人相处，决没有苟且同流合污的道理，不幸势穷理极而被他们中伤，那就安之若素罢了。处理事情没有完全符合道义，或者过于憎恶邪恶，或者伤害于愤激，对事情没有益处，反而招致他们的怨恨仇视，这都是君子的过错。古人有话说：“对道义没有害处的事，顺从世俗是可以的。”君子难道轻易顺从世俗吗，只是不因为与世俗不同而坚定自己的心罢了。“与恶人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭中一样”，这是伯夷的情操。“即使在我旁边赤身裸体，他们怎么能玷污我呢？”这是柳下惠的温和。君子以变化气质为学问，那么柳下惠的温和，似乎也是您应该效法的。不拿三公的职位来交换他的节操，他本来也不是没有伯夷的情操。“德行轻如毫毛，百姓很少能举起它。”“我观察谋划，只有仲山甫能举起它。”爱莫能助，我对于您就是这样的意思。正直的人难得，正直的学问难明；流俗难变，直道难容。提笔茫然，好像有所失落；言语不能尽意，只希望您心里明白。
○ 给黄诚甫（癸酉年）
关于立志的说法，已经近乎啰嗦，然而对知己说话，终究也不能舍弃这个。立志于道德的人，功名不足以拖累他的心；立志于功名的人，富贵不足以拖累他的心。只是近世所谓的道德，不过是功名罢了；所谓的功名，不过是富贵罢了。“仁人，端正义理不谋求利益，阐明大道不计算功效。”一旦有谋求计算的心，那么即使是端正义理阐明大道，也是功利罢了。各位朋友即使独居，曰仁又将远别，聚会中必须时常互相警示启发，希望不至于松懈萎靡。诚甫的脚步，自然应当一日千里，任重道远，我不是诚甫还能指望谁呢！临别几句，彼此黯然；最终能不忘，才是深厚的爱意。
○ 二（丁丑年）
我正月十八日才到达赣州，随即兵事纷纷。二月去征讨漳州的寇贼，四月班师回朝。中间没有一天的空闲，所以音信断绝。然而虽然在纷乱中，意念所在，没有不在各位朋友身上的。养病的举动，恐怕已经暂停，这也是顺从亲心的意思，不算不对。不要因此日日夜夜挂在心上，对事情没有益处，只是使为善的念头不专一。哪里不是道，哪里不是学，难道一定要在山林中吗？希颜、尚谦、情伯考中进士，听说后高兴得睡不着。近来曾寄信说：“不是为今天的各位君子高兴，是为阳明山中日后得到好伙伴高兴。”我对诚甫没有归来也是这样。
○ 答王天宇（甲戌年）
来信看到平日做学问用功的大概，非常欢喜安慰！现在的时代，能稍有志向于圣贤学问的，已经不可多见；何况又能切实用力的人，这难道是容易得到的吗！承蒙您推举比拟过分，实在不敢当；然而寻求善道自我辅助，那么鄙陋的心意确实也没有不迫切的。现在又得到我的天宇，他的欢喜庆幸可以说得尽吗！厚意及于我，实在不敢虚受；然而又自叹爱莫能助，姑且就您的来信商讨一二。
天宇自认为“有志向而不能坚定”，不知道所谓的志向究竟是怎样的？那不能坚定的又是谁呢？说“圣贤的学问能静，可以制动”，不知道怎样能够静？静与动有两种心吗？说“在处理政事行事的时候，把握揣摩，勉强使它归于道，固然最终有所不能，然而仓促困顿必定是这样”，不知道怎样才算功夫？说“打开书卷有收获，接触贤人君子便自然触发”，不知道所触发的是什么？又“依赖这两件事而后触发”，那么这两件事之外做什么事务？在这个时候，所谓的志向究竟在哪里？这几句话，如果不是天宇切实用力是不能有的。然而也足以看出讲学没有明白，所以还有这些。如果思考有收获，不嫌麻烦寄给我看。
○ 二（甲戌年）
承蒙书信赐教，感激不尽。中间问学的心意，恳切比
旧，足知进于斯道也。喜幸何如！但其间犹有未尽区区之意者。既承不鄙，何敢不竭！然望详察，庶于斯道有所发明耳。
译从前，足以知道您在这条道路上有所进益。欢喜庆幸的心情如何呢！但其中还有未能完全表达我微薄心意之处。既然承蒙您不嫌弃，我怎么敢不竭尽全力呢！然而希望您详细考察，或许对这条道路有所阐发罢了。
来书云：“诚身以格物，乍读不能无疑，既而细询之希颜，始悉其说。”区区未尝有“诚身格物”之说，岂出于希颜邪？鄙意但谓君子之学以诚意为主，格物致知者，诚意之功也。犹饥者以求饱为事，饮食者，求饱之事也。希颜颇悉鄙意，不应有此。或恐一时言之未莹耳。幸更细讲之。
又云：“《大学》一书，古人为学次第。朱先生谓‘穷理之极而后意诚’，其与所谓‘居敬穷理’、非存心无以致知’者，固相为矛盾矣。盖居敬存心之说补于传文，而圣经所指，直谓其穷理而后心正。初学之士，执经而不考传，其流之弊，安得不至于支离邪！”《大学》次第，但言物格而后知至，知至而后意诚。若“躬理之极而后意诚”，此则朱先生之说如此。其间亦自无大相矛盾。但于《大学》本旨，却恐未尽合耳。“非存心无以致知，此语不独于《大学》未尽，就于《中庸》“尊德性而道问学”之旨，亦或有未尽。然此等处言之甚长，非面悉不可。后之学者，附会于《补传》而不深考于经旨，牵制于文羲而不体认于身心，是以往往失之支离而卒无所得，恐非执经而不考传之过也。
又云：“不由穷理而遽加诚身之功，恐诚非所诚，适足以为伪而已矣。”此言甚善。但不知诚身之功又何如作用耳，幸体认之！
又言“譬之行道者，如大都为所归宿之地，犹所谓至善也。行道者不辞险阻，决意向前，犹存心也。如使斯人不识大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡几希矣。”此譬大略皆是，但以不辞险阻艰难，决意向前，别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。夫不辞险阻艰难，决意向前，此正是诚意之意。审如是，则其所以问道途，具资斧，戒舟车，皆有不容已者。不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。若决意向前，则真往矣。真往者，能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明笃实而反求之，自当不言而喻矣。
又云“格物之说，昔人以捍去外物为言矣。捍去外物则此心存矣。心存，则所以致知者，皆是为己。”如此说，却是“捍去外物”为一事，“致知”又为一事。“捍去外物”之说，亦未为甚害，然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓“克己求仁，”之功矣。区区格物之说亦不如此。《大学》之所谓“诚意”即《中庸》之所谓“诚身”也。《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辩、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。格物致知之外，又岂别有所谓诚意之功乎？《书》之所谓“精一”，《语》之所谓“博文约礼”，《中庸》之所谓“尊德性而道问学”，皆若此而已。是乃学问用功之要，所谓毫厘之差，千里之谬者也。
心之精微，口莫能述，亦岂笔端所能尽已！喜荣擢北上有期矣，倘能迂道江滨，谋一夕之话，庶几能有所发明。冗遽中不悉。
○寄李道夫（乙亥）
此学不讲久矣。鄙人之见，自谓于此颇有发明。而闻者往往诋以为异，独执事倾心相信，确然不疑，其为喜慰，何啻空谷之足音！
别后时闻士夫传说，近又徐曰仁自西江还，益得备闻执事任道之勇、执德之坚，令人起跃奋迅。“士不可以不弘毅，任重而道远”，诚得弘毅如执事者二三人，自足以为天下倡。彼依阿偻你之徒虽多，亦奚以为哉？幸甚幸甚！
比闻列郡之始，即欲以此学为教，仁者之心自然若此，仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也。学绝道丧，俗之陷溺，如人在大海波涛中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食；若以衣食投之波涛中，是适重其溺，彼将不以为德而反以为尤矣。故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥。不然，
译来信说：“以诚身来格物，初读时不能没有疑惑，后来仔细询问希颜，才完全明白其中的说法。”我从未有过“诚身格物”的说法，难道是出自希颜吗？我的本意只是说君子的学问以诚意为主，格物致知是诚意的功夫。就像饥饿的人以求饱为目标，饮食是求饱的手段。希颜很了解我的本意，不应该有这样的说法。恐怕是一时之间说得不够明白罢了。希望你再详细讲讲。
又说：“《大学》一书，是古人做学问的次第。朱先生说‘穷理到了极点然后意诚’，这与所谓‘居敬穷理’、‘不存心就无法致知’的说法，固然相互矛盾了。因为居敬存心的说法是补在传文中的，而经典所指，直接说的是穷理然后心正。初学的人，拿着经文而不考察传文，其流弊，怎么能不至于支离破碎呢！”《大学》的次第，只说物格然后知至，知至然后意诚。至于“穷理到了极点然后意诚”，这是朱先生的说法如此。其间也没有大的矛盾。只是对于《大学》的本旨，恐怕还没有完全契合。“非存心无以致知”，这句话不仅对于《大学》未尽其意，对于《中庸》“尊德性而道问学”的宗旨，也或许有未尽之处。然而这些地方说来很长，不是当面详谈不可。后来的学者，附会于《补传》而不深入考察经文宗旨，拘泥于文字含义而不体认身心，所以往往失之支离而最终一无所得，恐怕不是拿着经文而不考察传文的过错。
又说：“不通过穷理而直接加诚身的功夫，恐怕诚的不是该诚的，反而足以成为虚伪罢了。”这话很好。只是不知道诚身的功夫又是怎样的作用呢，希望你体认一下！
又说：“譬如走路的人，以大都作为归宿之地，就像所谓的至善。走路的人不辞险阻，决意向前，就像存心。如果这个人不知道大都在哪里，泛泛地想要前往，他不向南走到越国、向北走到胡地就差一点了。”这个比喻大致都对，只是把不辞险阻艰难、决意向前，另外当作存心，未免有牵强附会的苦处，而不得要领。不辞险阻艰难，决意向前，这正是诚意的意思。如果真是这样，那么他询问道路，准备盘缠，准备舟车，都是不得不做的。不然，又怎么体现决意向前，而又能向前到哪里去呢？不知道大都在哪里而泛泛地想要前往，那也只是想要前往罢了，未曾真正前往。正因为想要前往而未曾真正前往，所以不问道路，不备盘缠，不备舟车。如果决意向前，那就是真正前往了。真正前往的人，能这样吗？这是工夫最切要的地方，以天宇的高明笃实来反求诸己，自然不用说话就能明白了。
又说：“格物的说法，过去的人以排除外物来说。排除外物，那么此心就存在了。心存在，那么用来致知的，都是为自己。”这样说，却是“排除外物”是一件事，“致知”又是一件事。“排除外物”的说法，也不算有很大害处，但只是在外围抵御，那么也没有拔去病根的意思，不是所谓的“克己求仁”的功夫了。我的格物说法也不这样。《大学》所谓的“诚意”，就是《中庸》所谓的“诚身”。《大学》所谓的“格物致知”，就是《中庸》所谓的“明善”。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是所谓的明善而为诚身的功夫，不是在明善之外另外有所谓诚身的功夫。格物致知之外，又哪里另外有所谓诚意的功夫呢？《尚书》所谓的“精一”，《论语》所谓的“博文约礼”，《中庸》所谓的“尊德性而道问学”，都是这样罢了。这是学问用功的要领，所谓毫厘之差，千里之谬。
心的精微，口不能陈述，又哪里是笔端所能穷尽的呢！听说你荣升北上已有日期，如果能绕道江边，谋求一夜的谈话，或许能有所发明。匆忙之中不能详说。
○寄李道夫（乙亥年）
这门学问很久不讲习了。我的见解，自认为对此颇有发明。而听的人往往诋毁认为是异端，只有您倾心相信，确实不怀疑，这欢喜安慰，何止是空谷中的足音！
分别后时常听到士大夫传说，近来又徐曰仁从西江回来，更加得以详尽听闻您承担道义的勇敢、坚守德行的坚定，令人振奋激昂。“士不可以不弘毅，任重而道远”，如果真的能得到像您这样弘毅的二三人，自然足以作为天下的倡导。那些依阿逢迎、畏缩不前的人虽然多，又能怎么样呢？幸运极了幸运极了！
近来听说您在各郡开始，就想用这门学问来教化，仁者之心自然如此，我实在为您高兴，但又非常为您担忧。学问断绝道义丧失，世俗沉沦陷溺，就像人在大海波涛中，且须先拉他登岸，然后才可以授给他衣服给他食物；如果把衣食投到波涛中，这是正好加重他的溺水，他将不认为这是恩德反而认为是罪过了。所以凡是处在今天的时候，且须随机引导，因事启发，宽心平气来熏陶他，等他感发兴起，然后开示给他学说，这样用力容易而收效广博。不然，
病疏已再上，尚未得报。果遂此图，舟过嘉禾，面话有日。
○与陆原静（丙子）
书来，知贵恙已平复，甚喜！书中勤勤问学，惟恐失坠，足知进修之志不怠，又甚喜！异时发挥斯道，使来者有所兴起，非吾子谁望乎？所问《大学》、《中庸》注，向尝略具草稿，自以所养未纯，未免务外欲速之病，寻已焚毁。近虽觉稍进，意亦未敢便以为至，姑俟异日山中与诸贤商量共成之，故皆未有书。其意旨大略，则固平日已为情伯言之矣。因是益加体认研究，当自有见；汲汲求此，恐犹未免旧日之病也。
“博学”之说，向已详论。今犹牵制若此，何邪？此亦恐是志不坚定，为世习所挠之故。使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子、史、诗、文之类乎？使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子、史、诗、文之类乎？“一切屏绝”之说，是犹泥于旧习，平日用功未有得力处，故云尔。请一洗俗见，还复初志，更思平日饮食养身之喻，种树栽培灌溉之喻，自当释然融解矣。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”吾子之言，是犹未是终始本末之一致也，是不循本末终始天然之序，而欲以私意速成之也。
○二（戊寅）
尚谦至，闻原静志坚信笃，喜慰莫逾！人在仕途，如马行淖田中，纵复驰逸，足起足陷，其在驽下，坐见沦没耳。乃今得还故乡，此亦譬之小歇田塍。若自此急寻平路，可以直去康庄，驰骋万里。不知到家工夫却如何也。自曰仁没后，吾道益孤，致望原静者亦不浅。子夏，圣门高弟，曾子数其失，则曰“吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”夫离群索居之在昔贤，已不能无过，况吾侪乎？以原静之英敏，自应未即摧堕。山间切磋砥砺，还复几人？深造自得，便间亦可为写寄否？
尚谦至此，日有所进。自去年十二月到今已八逾月，尚未肯归视其室。非其志有所专，宜不能声音笑貌及此也。区区两疏辞乞，尚未得报。决意两不允则三，三不允则五则六，必得而后已。若再一举辄须三月，二举则又六七月矣。计吾舟东抵吴越，原静之旆当已北指幽、冀；会晤未期，如之何则可！
○与希颜台仲明德尚谦原静（丁丑）
闻诸友皆登第，喜不自胜。非为诸友今日喜，为野夫异日山中得良伴喜也。入仕之始，意况未免摇动。如絮在风中，若非黏泥贴网，恐自张主未得。不知诸友却如何？想平时工夫，亦须有得力处耳。野夫失脚落渡船，未知何时得到彼岸。且南赣事极多掣肘，缘地连四省，各有抚镇，乃今亦不过因仍度日，自古未有事权不一而能有成者。告病之兴虽动，恐成虚文，未敢轻举，欲俟地方稍靖。今又得诸友在，吾终有望矣。曰仁春来颇病，闻之极忧念。昨书来，欲与二三友去田▯上，因寄一诗。今录去，聊同此怀也。
○与杨仕德薛尚谦（丁丑）
即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书仕德云：“破山中贼易，破心中贼难。”区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓情平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。数日来谅已得必胜之策，捷奏有期矣。何喜如之！
日孚美质，诚可与共学，此时计已发舟。倘未行，出此同致意。廨中事以累尚谦，想不厌烦琐。小儿正宪，犹望时赐督责。
○寄闻人邦英邦正（戊寅）
昆季敏而好学，吾家两弟得以朝夕亲资磨励，闻之甚喜。得书备见向往之诚，尤极浣慰。家贫亲老，岂可不求禄仕？求禄仕而不工举业，却是不尽人事而徒责天命，无是理矣。但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业，亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不业举，日谈道德，亦只成就得务外好高之病而已。此昔人所以有“不患妨功，惟患夺志”之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不
译病疏已经再次呈上，尚未得到批复。如果能够实现这个计划，船经过嘉禾时，当面交谈的日子就不远了。
○与陆原静（丙子年）
来信得知您的病已经痊愈，非常高兴！信中勤奋问学，惟恐学问失传，足以知道您进修的志向不懈怠，又非常高兴！将来阐发这个道，使后来者有所振奋兴起，除了您我还指望谁呢？您所询问的《大学》、《中庸》注疏，过去曾经略具草稿，自认为修养不够纯熟，难免有追求外在、急于求成的毛病，不久已经焚毁。近来虽然觉得稍有进步，心里也不敢就认为达到了极致，暂且等待日后在山中与各位贤士商量共同完成，所以都没有写成书。其中的意旨大概，本来平日已经对情伯说过了。因此更加体认研究，自然会有所见解；急切地追求这个，恐怕还难免旧日的毛病。
“博学”的说法，过去已经详细论述。现在还这样受牵制，为什么呢？这也恐怕是志向不坚定，被世俗习气所干扰的缘故。如果在我确实没有功利之心，即使是钱粮兵甲，搬柴运水，哪里不是实学？什么事不是天理？何况诸子、史书、诗歌、文章之类呢？如果在我还存有功利之心，那么即使每天谈论道德仁义，也只是功利之事，何况诸子、史书、诗歌、文章之类呢？”一切屏绝”的说法，还是拘泥于旧习，平日用功没有得力之处，所以这样说。请洗去世俗见解，恢复最初的志向，再想想平日饮食养身的比喻，种树栽培灌溉的比喻，自然就会释然融解了。“事物有根本和枝末，事情有终结和开始，知道先后次序，就接近道了。”您的话，还算是没有做到终始本末的一致，是不遵循本末终始天然的次序，而想用私意速成。
○二（戊寅年）
尚谦到了，听说原静志向坚定、信念笃实，欢喜安慰没有超过这个的！人在仕途，就像马走在泥泞的田地里，纵然奔驰，脚抬起又陷下去，如果是劣马，坐着看它沉没罢了。现在得以回到故乡，这也好比在田埂上小歇。如果从此急忙寻找平路，可以直走康庄大道，驰骋万里。不知道到家的工夫怎么样。自从曰仁去世后，我们的道更加孤单，对原静的期望也不浅。子夏是孔子门下的高弟，曾子数说他的过失，就说“我错了！我离开群体独自居住，也很久了！”离开群体独自居住，在古代贤人那里，已经不能没有过失，何况我们这些人呢？以原静的英敏，自然应该没有立即摧折堕落。山间切磋砥砺，还有几个人？深造自得，偶尔也可以写寄给我吗？
尚谦到这里，每天都有进步。从去年十二月到现在已经八个多月，还不肯回去看望他的妻子。如果不是他的志向有所专一，应该不能声音笑貌达到这个程度。我两次上疏辞官乞休，尚未得到批复。决意两次不允就三次，三次不允就五次六次，一定要得到批准才停止。如果再举一次就需要三个月，两次就需要六七个月了。计算我的船向东到达吴越，原静的旗帜应当已经北指幽、冀；会晤没有日期，怎么办才好！
○与希颜台仲明德尚谦原静（丁未年）
听说各位朋友都登第，喜不自胜。不是为各位朋友今天高兴，是为野夫日后在山中得到良伴高兴。入仕之初，意气未免动摇。像柳絮在风中，如果不是黏泥贴网，恐怕自己主张不得。不知道各位朋友怎么样？想平时工夫，也应该有得力之处吧。野夫失脚落在渡船上，不知道什么时候能到彼岸。而且南赣事务极多掣肘，因为地方连接四省，各有抚镇，现在也不过因循度日，自古没有事权不统一而能有成的。告病的心虽然动，恐怕成为虚文，不敢轻举妄动，想等待地方稍微安定。现在又得到各位朋友在，我终究有希望了。曰仁春来颇病，听说非常忧念。昨天来信，想和两三个朋友去田〇上，因此寄一首诗。现在录去，聊同此怀吧。
○与杨仕德薛尚谦（丁未年）
今天已经到达龙南，明天进入巢穴，四路兵马都已经如期并进，贼人有必破之势。我过去在横水，曾经寄信给仕德说：“破山中贼易，破心中贼难。”小小的剪除鼠窃，何足为奇？如果各位贤士扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，这真是大丈夫不世出的伟绩。数日来想必已经得到必胜之策，捷报有期了。有什么比这更高兴的呢！
日孚美好的资质，确实可以共同学习，此时估计已经发舟。如果没有出发，拿出这封信一同致意。官署中的事劳累尚谦，想必不厌烦琐。小儿正宪，还望时常赐给督责。
○寄闻人邦英邦正（戊寅年）
兄弟俩敏而好学，我家两个弟弟得以朝夕亲近资助磨砺，听说非常高兴。得到信充分看到向往的诚意，尤其极感安慰。家贫亲老，岂可不求禄位仕途？求禄位仕途而不精通举业，却是不尽人事而徒责天命，没有这样的道理。只要能够立志坚定，随事尽道，不以得失动心，那么即使勉强学习举业，也自然不妨碍圣贤之学。如果是本来没有求为圣贤的志向，即使不从事举业，每天谈论道德，也只成就得务外好高的毛病而已。这是古人所以有“不患妨功，惟患夺志”的说法。所谓夺志，那么已经有志可夺；倘若没有可夺的志向，却又不
可以不深思疑省而早图之。每念贤弟资质之美，未尝不切拳拳。夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。昆玉勉之！
译可以不必深思疑虑，而应及早谋划。每当想到贤弟美好的资质，没有不深切恳切地牵挂的。美好的资质难得却容易毁坏，至高的大道难闻却容易丧失，壮美的年华难遇却容易消逝，不良的习俗难革除却容易随波逐流。望你像昆山的美玉一样勉励自己！
○二（戊寅）
得书，见昆季用志之不凡，此固区区所深望者，何幸何幸！世俗之见，岂足与论？君子惟求其是而已。“仕非为贫也，而有时乎为贫”，古之人皆用之，吾何为独不然？然谓举业与圣人之学相戾者，非也。程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相度者，亦非也，程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”而况于举业乎？忘与不忘之间不能以发，要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。贤弟精之熟之，不使有毫厘之差，千里之谬，可也。
○三（庚辰）
书来，意思甚恳切，足慰远怀。持此不解，即吾立志之说矣。“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进。放乎四海，有本者如是。”立志者，其本也。有有志而无成者矣，未有无志而能有成者也。贤弟勉之！色养之暇，怡怡切切，可想而知，交修罔怠，庶吾望之不孤矣。地方稍平，退休有日；预想山间讲习之乐，不觉先已欣然。
○寄薛尚谦（戊寅）
沿途意思如何？得无亦有走作否？数年切磋，只得立志辩义利。若于此未有得力处，却是平日所讲尽成虚语，平日所见皆非实得，不可以不猛省也！经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得，但已落第二义。须从第一义上着力，一真一切真。若这些子既是，更无讨不是处矣。
此间朋友聚集渐众，比旧颇觉兴起。尚谦既去，仕德又往，欧阳崇一病归，独惟乾留此，精神亦不足。诸友中未有倚靠得者，苦于接济乏人耳。
乞休本至今未回，未免坐待。尚谦更静养几月，若进步欠力，更来火坑中乘凉如何？
○二
得书，知日孚停舟郁孤，迟迟未发，此诚出于意望之外。日孚好学如此，豪杰之士必有闻风而起者矣。何喜如之！何喜如之！
昨见太和报效人，知欧、王二生者至，不识曾与一言否？欧生有一书，可谓有志。中间述子晦语颇失真，恐亦子晦一时言之未莹尔。大抵工夫须实落做去，始能有见，料想臆度，未有不自误误人者矣。
此间贼巢乃与广东山后诸贼相连，余党往往有从遁者，若非斩绝根株，意恐日后必相聊而起，重为两省之患。故须更迟迟旬日，与之剪除。兵难遥度，不可预料，大抵如此。
小儿劳诸公勤开诲，多感多感！昔人谓教小儿有四益，验诸友往返，念之极切悬悬。今后但有至者，须诸君为我尽意吐露，纵彼不久留，亦无负其来可也。
○三
日来因兵事纷扰，贱躯怯弱，以此益见得工夫有得力处。只是从前大段未曾实落用力，虚度虚说过了。自今当与诸君努力鞭策，誓死进步，庶亦收之桑榆耳。
日孚停馆郁孤，恐风气太高，数日之留则可，倘更稍久，终恐早晚寒暖欠适。区区初拟日下即回，因从前征剿，撤兵太速，致遗今日之患。故且示以久屯之形，正恐后之罪今，亦犹今，之罪昔耳。但从征官属已萌归心，更相倡和，已有不必久屯之说。天下事不能尽如人意。大抵皆坐此辈，可叹可叹！
闻仕德失调，意思何如？大抵心病愈则身病亦自易去。纵血气衰弱，未便即除，亦自不能为心患也。
小儿劳开教，驽骀之质，无复望其千里，但得帖然于皂枥之间，斯已矣。门户勤早晚，得无亦厌琐屑否？不一。
○寄诸弟（戊寅）
屡得弟辈书，皆有悔悟奋发之意，喜慰无尽！但不知弟辈果出于诚心乎？亦谩为之说云尔。
本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过？改之为贵。蘧伯玉，大贤也，惟曰“欲寡其过而未能”。成汤、孔子，大圣也，亦惟曰“改过不吝，可以无大过”而已。有皆曰人非尧舜，安能无过？此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”彼其自以为人心之惟危
译○二（戊寅）
收到来信，看到你们兄弟志向不凡，这本来就是我深深期望的，多么幸运，多么幸运！世俗的看法，哪里值得与之讨论？君子只求合乎正道罢了。“做官不是为了贫穷，但有时也为了摆脱贫困”，古人都这样认为，我为什么独独不然呢？然而说科举之业与圣人的学问相违背，是不对的。程子说：“内心如果不忘却，那么即使应对世俗事务，也都是切实的学问，无不是道。”何况是科举之业呢？说科举之业与圣人的学问不相符合，也是不对的，程子说：“内心如果忘却了，那么即使终身遵循，也只是世俗事务。”何况是科举之业呢？忘却与不忘之间，差别不过毫发，关键在于深思默识，所谓“不忘”究竟是指什么事呢？知道了这一点，也就知道什么是学问了。贤弟若能精熟于此，不使有毫厘之差，千里之谬，就可以了。
○三（庚辰）
来信意思非常恳切，足以慰藉我远方的情怀。保持这种不懈的精神，就是我所说的立志了。“泉水滚滚，日夜不停，注满洼地后再前进，最终流入四海，有本源的事物就是这样。”立志，就是根本。有立志却没有成就的人，但没有不立志却能成就的人。贤弟要努力啊！在侍奉父母之余，和悦而恳切的样子，可以想象得到，互相切磋修养毫不懈怠，大概我的期望就不会落空了。地方稍微平定，退休的日子就不远了；预先想象在山间讲习的乐趣，不知不觉先已感到高兴。
○寄薛尚谦（戊寅）
沿途心情如何？难道也有懈怠退缩吗？几年切磋，只得到立志、辨别义利。如果在这方面没有得力之处，却是平日所讲的都成了空话，平日所见的都不是真实的收获，不可以不猛然醒悟啊！经历一次挫折增长一分智慧，今天的损失，未必不是日后的收获，但这已经落入第二等了。必须从第一等道理上着力，一旦真实，一切皆真实。如果这点既然是对的，就更没有不对的地方了。
这里朋友聚集渐渐众多，比起以前颇觉振奋。尚谦既然离开，仕德又前往，欧阳崇一因病回家，只有乾留在这里，精神也不足。各位朋友中没有可以倚靠的人，苦于接济无人啊。
请求退休的奏疏至今没有回复，不免坐等。尚谦再静养几个月，如果进步缺乏力量，再来这火坑中乘凉如何？
○二
收到来信，知道日孚在郁孤停船，迟迟没有出发，这确实出乎我的意料之外。日孚如此好学，豪杰之士必定有闻风而起的人啊。多么欢喜，多么欢喜！
昨天见到太和报效的人，知道欧、王两位生员到了，不知道曾与他们说过话吗？欧生有一封信，可以说是有志气。中间叙述子晦的话颇失原意，恐怕也是子晦一时说得不够明白罢了。大体上功夫必须切实去做，才能有所见，推测臆想，没有不自己误人误己的。
这里的贼巢与广东山后的各股贼寇相连，余党往往有逃遁的，如果不斩断根株，恐怕日后必定互相勾结而起，重新成为两省的祸患。所以必须再拖延十天，与他们剪除。战争难以遥测，不可预料，大体如此。
小儿劳烦各位勤加教诲，非常感谢，非常感谢！古人说教小儿有四种好处，验证于各位往返之间，思念之极，悬悬在心。今后只要有来的，须各位替我尽情吐露，纵然他们不久留，也不辜负他们来一趟。
○三
近来因为兵事纷扰，我身体怯弱，因此更加见得功夫有得力之处。只是从前大段未曾切实用力，虚度光阴，空谈罢了。从今应当与各位努力鞭策，誓死进步，或许还能在晚年有所收获。
日孚在郁孤停留，恐怕风气太高，停留几天是可以的，倘若再稍久一些，终究担心早晚寒暖不适。我起初打算近日就回，因为从前征剿，撤兵太快，导致今日的祸患。所以暂且显示久驻的形势，正是担心后人责怪今人，就像今人责怪昔人一样。但随征的官员已经萌生归心，互相唱和，已有不必久驻的说法。天下事不能尽如人意。大体上都坐在这帮人身上，可叹，可叹！
听说仕德失调，心情如何？大体上心病好了，身病也自然容易去除。纵然血气衰弱，不便立即消除，也自然不能成为心病了。
小儿劳烦开导教诲，驽钝之质，不再期望它日行千里，只要能在马槽之间安分守己，也就罢了。门户早晚勤劳，难道也不厌烦琐碎吗？不一一详述。
○寄诸弟（戊寅）
屡次收到你们兄弟的信，都有悔悟奋发的意思，欢喜欣慰无尽！但不知道你们兄弟是否出于诚心呢？还是随便说说罢了。
本心的光明，皎洁如白日，没有有过错而不自知的，只担心不能改正罢了。一念改过，当时就得到本心。人谁没有过错？改正可贵。蘧伯玉，是大贤，只说“想要减少过错却未能做到”。成汤、孔子，是大圣，也只说“改过不吝惜，可以没有大过”而已。有人说人不是尧舜，怎么能没有过错？这也是沿袭的说法，不足以了解尧舜的心。如果尧舜的心自以为没有过错，就不是圣人了。他们相传的话说：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。”他们自以为人心之危险
也，则其心亦与人同耳。危即过也，惟其兢兢业业，尝加“精一”之功，是以能“允执厥中”而免于过。古之圣贤时时自见己过而改之，是以能无过，非其心与果与人异也。“戒慎不睹，恐惧不闻”者，时时自见己过之功。吾近来实见此学有用力处，但为平日习染深痼，克治欠勇，故切切预为弟辈言之。毋使亦如吾之习染即深，而后克治之难也。
译这样，那么他们的心也就和常人相同罢了。危就是过错，正因为小心谨慎、严肃认真，常常下“精一”的功夫，所以能够“真诚地把握中正之道”而避免过错。古代的圣贤时刻察觉自己的过错并加以改正，因此能够没有过错，并不是他们的心果然与常人不同。“在无人看见时保持警惕，在无人听见时保持敬畏”，这就是时刻察觉自己过错的功夫。我近来确实看到这门学问有可以着力用功的地方，只是因为平日沾染的恶习深重顽固，克制改正的勇气不足，所以殷切地预先向你们兄弟辈说明。不要让你们也像我一样，等到习染已经深重，然后再去克制改正就困难了。
人方少时，精神意气既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力颇易。迨其渐长，世累日深，而精神意气亦日渐以减，然能汲汲奋志于学，则犹尚可有为。至于四十五十，即如下山之日，渐以微灭，不复可挽矣。故孔子云：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”又曰“及其老也，血气既衰，戒之在得。”吾亦近来实见此病，故亦切切预为弟辈言之。宜及时勉力，毋使过时而徒悔也。
○与安之（己卯）
闻安之肯向学，不胜欣愿！得奋励如此，庶不负彼此相爱之情也。留都时偶因饶舌，遂致多口，攻之者环四面。取朱子晚年悔悟之说，集为定论，聊藉以解纷耳。门人辈近刻之雩都，初闻甚不喜；然士夫见之，乃往往遂有开发者，无意中得此一助，亦颇省颊舌之劳。近年篁墩诸公尝有《道一》等编，见者先怀党同伐异之念，故卒不能有人，反激而怒。今但取朱子所自言者表章之，不加一辞，虽有偏心，将无所施其怒矣。尊意以为何如耶？聊往数册，有志向者一出指示之。所须文字，非不欲承命；荒疏既久，无下笔处耳。贫汉作事大难，富人岂知之！
○答甘泉（己卯）
旬日前，杨仕德人来，领手教及《答子莘书》，具悉造诣用功之详。喜跃何可言！盖自是而吾党之学归一矣。此某之幸！后学之幸也！
来简勤勤训责仆以久无请益，此吾兄爱仆之厚，仆之罪也。此心同，此理同，苟知用力于此，虽百虑殊途，同归一致。不然，虽字字而证，句句而求，其始也毫厘，其末也千里。老兄造诣之深，涵养之久，仆何敢望？至共向往直前，以求必得乎此之志，则有不约而契、不求而合者。其间所见，时或不能无小异，然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲级于兄者。正以志向既同，如两人同适京都，虽所由之途间有迂直，知其异日之归终同耳。向在龙江舟次，亦尝进其《大学》旧本及格物诸说，兄时未以为然，而仆亦遂置不复强聒者，知兄之不久自当释然于此也。乃今果获所愿，喜跃何可言！昆仑之源，有时而伏流，终必达于海也。仆窭人也，虽获夜光之璧，人将不信，必且以谓其为妄为伪。金璧入于猗顿之室，自此至宝得以昭明天下，仅亦免于遗璧之罪矣。虽然，是喻犹二也。夜光之璧，外求而得也；此则于吾所固有，无待于外也，偶遗忘之耳；未尝遗忘也，偶蒙翳之耳。
叔贤所进超卓，海内诸友实罕其俦。同处西樵，又资丽泽，所造可量乎！仆年未半百，而衰疾已如六七十翁，日夜思归阳明，为夕死之图，疏三上而未遂。欲弃印长往，以从大夫之后，恐形迹大骇；必俟允报，则须冬尽春初乃可遂也。一一世事，如狂风骤雨中落叶，倏忽之间，宁复可定所耶！两承楚人之诲，此非骨肉，念不及此，感刻！祖母益耄，思一见，老父亦书来促归，于是情思愈恶。所幸吾兄道明德立，宗盟有人，用此可以自慰。其诸所欲请，仕德能有述。有所未当，便间不惜指示。
○二（庚辰）
得正月书，知大事已毕，当亦稍慰纯孝之思矣。近承避地发履冢下，进德修业，善类幸甚。传闻贵邑盗势方张，果尔，则远去家室，独留旷寂之野，恐亦未可长也。某告病未遂，今且蹙告归省，去住亦未可必。悠悠尘世，毕竟作何税驾？当亦时时念及，幸以教之！叔贤志节远出流俗。渭先虽未久处，一见知为忠信之士。乃闻不时一相见，何耶？英贤之生，何幸同时共地，又可虚度光阴，容易失却此大机会，是使后人而复惜后人也！二君曾各寄一书，托宋以道转致，相见幸问之。
○答方叔贤（己卯）
近得手教及与甘泉往复两书，快读一过，洒然如热者之濯情风，何子之见超卓而速也！真可谓一日千里矣。《大学》旧本之复，功尤不小，幸甚幸甚！其论象山处，举孟子“放心”数条，而甘泉以为未足，复举“东西南北海有圣人出，此心此理同”，及“宇宙内事皆己分内事”数语。甘泉所举，诚得其大，然吾独爱西樵子之近而切也
译人正当年轻的时候，精神意气充沛旺盛，而家庭生计的牵累尚未深切地放在心上，所以用力求学比较容易。等到年纪渐渐长大，世俗的牵累日益加深，而精神意气也日渐减退，然而如果能急切地振奋志向致力于学问，那么还是可以有作为的。至于到了四五十岁，就像太阳下山一样，逐渐微弱消亡，再也无法挽回了。所以孔子说：“四五十岁了还没有名声，这也就不足畏惧了。”又说：“等到老了，血气已经衰弱，要戒除贪得。”我近来也确实看到了这种弊病，所以殷切地预先对弟弟辈们说。应当及时努力，不要等到过了时候而徒然后悔。
○与安之（己卯）
听说安之肯向学，我非常欣慰！能够如此奋发激励，大概不会辜负我们彼此相爱的情谊吧。在留都的时候，偶尔因为多嘴，于是招致许多非议，攻击我的人从四面八方包围而来。我选取朱子晚年悔悟的说法，汇集为定论，姑且借以解释纷争罢了。门人辈最近在雩都刊刻了此书，起初听说时我非常不喜欢；然而士大夫们看到后，往往因此有所启发，无意中得到这一帮助，也颇省去了我唇舌的辛劳。近年篁墩几位先生曾编有《道一》等书，见到的人先怀有党同伐异的想法，所以最终不能被人接受，反而激起愤怒。现在只是选取朱子自己所说的话加以表彰，不加一字评论，即使有偏心的人，也将无处发泄他的愤怒了。尊意以为如何呢？我寄去几册，有志向的人可以拿出来指点他们。所需的文字，并非我不想奉命撰写；只是荒疏已久，没有下笔的地方罢了。贫穷的人做事非常艰难，富人哪里知道呢！
○答甘泉（己卯）
十天前，杨仕德派人来，带来了您的手教和《答子莘书》，详细得知您造诣用功的情况。欢喜跳跃的心情怎能用言语表达！从此我们这一派的学问归于统一了。这是我的幸运！也是后学的幸运！
来信勤勉地训诫责备我长久没有请教受益，这是您兄长厚爱我的表现，是我的罪过。此心相同，此理相同，如果知道在此用力，虽然百种思虑途径不同，最终归向一致。如果不这样，即使逐字考证，逐句探求，开始时相差毫厘，最终就会相差千里。老兄造诣之深，涵养之久，我怎么敢企望？至于共同向往直前，以求必定在此有所得的志向，则有不用约定而契合、不用寻求而相合的地方。其中所见，有时或许不能没有小的差异，然而您兄长既不斤斤计较于我，而我也并不急切地追随兄长。正因为志向已经相同，就像两人同去京都，虽然所走的道路中间有迂回和直路的区别，知道他们日后归向终究相同罢了。以前在龙江船次，也曾进献《大学》旧本及格物等说法，您当时不以为然，而我也就放置不再强聒了，知道您不久自然会对这些释然。如今果然实现了我的愿望，欢喜跳跃的心情怎能用言语表达！昆仑山的源头，有时会有伏流，最终必定到达大海。我是贫穷的人，虽然获得了夜光之璧，人们将不相信，必定会认为它是虚妄虚假的。金璧进入猗顿的家中，从此至宝得以昭明天下，仅仅也免于遗失璧玉的罪过了。虽然如此，这个比喻还有两层含义。夜光之璧，是向外寻求而得到的；这却是我们本来固有的，不依赖于外物，只是偶尔遗忘了罢了；并非未曾遗忘，只是偶尔被蒙蔽罢了。
叔贤所进献的见解超卓，海内各位朋友实在少有他的匹敌者。同处西樵，又借助丽泽之益，他的造诣可以估量吗！我年纪未满五十，而衰老疾病已经像六七十岁的老人，日夜思念归向阳明，为夕死之图，奏疏三次上呈而没有实现。想要弃官长往，以追随大夫之后，恐怕形迹太大骇人；必定要等到允许的报告，那么必须到冬尽春初才可以实现。一一世事，如同狂风骤雨中的落叶，倏忽之间，哪里还能安定所呢！两次承蒙楚人的教诲，这不是骨肉至亲，不会考虑到这些，感激刻心！祖母更加年老，思念见一面，老父也写信来催促归去，于是情思愈发恶劣。所幸您兄长道明德立，宗盟有人，用这个可以自我安慰。其他想要请教的，仕德能够叙述。有不当的地方，便间不惜指示。
○二（庚辰）
收到正月的信，知道大事已经完毕，应当也稍微安慰了纯孝的思念吧。近来承蒙避地到履冢下，进德修业，善良的人非常幸运。传闻贵邑盗势正盛，果真如此，那么远离家室，独自留在空旷寂静的野外，恐怕也不可以长久吧。我告病没有实现，现在且急促告归省亲，去留也不可以必定。悠悠尘世，毕竟作何归宿？应当也时时念及，幸以教我！叔贤志节远出流俗。渭先虽然相处不久，一见就知道是忠信之士。然而听说不时相见，为什么呢？英贤的生，多么幸运同时共地，又可以虚度光阴，轻易失去这个大机会，这是使后人而复惜后人啊！二君曾各寄一书，托宋以道转交，相见幸问之。
○答方叔贤（己卯）
近来收到手教和与甘泉往复的两封信，快速读了一遍，清爽如同热者沐浴清风，何子之见超卓而速啊！真可谓一日千里了。《大学》旧本的恢复，功劳尤其不小，幸甚幸甚！其论象山处，列举孟子“放心”数条，而甘泉认为不足，又列举“东西南北海有圣人出，此心此理同”及“宇宙内事皆己分内事”数句。甘泉所举，诚得其大，然而我独爱西樵子之近而切也。
。见其大者，则其功不得不近而切，然非实加切近之功，则所谓大者，亦虚见而已耳。自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其学卒人于支离外索而不自觉者，正以其功之未切耳。此吾所以独有喜于西樵之言，固今时封证之药也。古人之学，切实为己，不徒事于讲说。书札往来，终不若面语之能尽，且易使人溺情于文辞，崇浮气而长胜心。求其说之无病，而不知其心病之已多矣。此近世之通患，贤知者不免焉，不可以不察也。
译见到那些宏大的道理，那么修养的功夫就不得不贴近而切实；然而如果没有真正下切实近贴的功夫，那么所谓宏大的道理，也不过是虚幻的见解罢了。自从孟子阐发人性本善，心性的本源，世间的儒者往往能够言说，然而他们的学问最终陷入支离破碎、向外寻求而不自知，正是因为他们功夫不够切实。这就是我之所以特别喜爱西樵言论的原因，这确实是当今时代对症的良药。古人的学问，切实为了完善自己，不仅仅从事讲说。书信往来，终究不如当面交谈能够表达尽意，而且容易使人沉溺于文辞，助长浮华之气和争胜之心。只求其学说没有毛病，却不知道自己的心病已经很多了。这是近世的普遍弊病，贤明智慧的人也不能避免，不可以不加以明察。
杨仕德去，草草复此，诸所欲言，仕德能悉。
○与陈国英（庚辰）
别久矣。虽彼此音问阔疏，而消息动静时时及闻。国英天资笃厚，加以静养日久，其所造当必大异于畴昔，惜无因一面叩之耳。凡人之学，不日进者必日退。譬诸草木，生意日滋，则日益畅茂；苟生意日息，则亦日就衰落矣。国英之于此学，且十余年矣，其日益畅茂者乎？其日就衰落者乎？君子之学，非有同志之友日相规切，则亦易以悠悠度日，而无有乎激励警发之益。山中友朋，亦有以此学日相讲求者乎？孔子云：“德之不修，学之不讲，是吾忧也。”而况于吾侪乎哉？
○复唐虞佐（庚辰）
承示诗二韵五章，语益工，兴寄益无尽，深叹多才，但不欲以是为有道者称颂耳。“撤讲慎择”之喻，爱我良多，深知感作。但区区之心，亦自有不容已者。圣贤之道，坦若大路，夫妇之愚，可以与知。而后之论者，忽近求远，舍易图难，遂使老师宿儒皆不敢轻议。故在今时，非独其庸下者自分以为不可为，虽高者特达，皆以此学为长物，视之为虚谈赘说，亦许时矣。当此之时，苟有一念相寻于此，真所谓“空谷足音，见似人者喜矣”。况其章缝而来者，宁不忻忻然以接之乎？然要其间，亦岂天滥竽假道之弊！但在我不可以此意逆之，亦将于此以求其真者耳。正如淘金于沙，非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即舍沙而别以淘金为也。孔子云：“与其进也，不与其退也，唯何甚。”孟子云：“君子之设科也，来者不拒，往者不追。”苟以是心至，斯受之而已矣。盖“不愤不启”者，君子施教之方；“有教无类”，则其本心焉耳。多病之躯，重为知己忧，卷卷惠喻及此，感爱何有穷已。然区区之心，亦不敢不为知已一倾倒也。行且会面，悉所未尽。
●卷五文录二
◎书二（始正德辛巳至嘉靖乙酉）
○与邹谦之（辛巳）
别后德闻日至，虽不相面，嘉慰殊深。近来此意见得益亲切，国裳亦已笃信，得谦之更一来，愈当沛然矣。适吴守欲以府志奉渎，同事者于中、国裳、汝信、惟浚、遂令开馆于白鹿。醉翁之意盖有在，不专以此烦劳也。区区归遁有日，圣天子新政英明，如谦之亦宜束装北上，此会宜急图之，不当徐徐而来也。蔡希渊近已主白鹿，诸同志须仆已到山，却来相讲，尤妙。此时却匆匆不能尽意也，幸以语之！
○二（乙酉）
乡人自广德来，时常得闻动履，兼悉政教之善，殊慰倾想。远使吊赙，尤感忧念之深。所喻：“猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳”，又能以怠荒自惧，其进可知矣。近时四方来游之士颇众，其间虽甚鲁钝，但以良知之说略加点掇，无不即有开悟，以是益信得此二字真吾圣门正法眼藏。谦之近来所见，不审又如何矣？南元善益信此学，日觉有进，其见诸施设，亦大非其旧。便间更相将掖之，固朋友切磋之心也。方治葬事，使还，草草疏谢不尽。
○与夏敦夫（辛巳）
不相见者几时，每念吾兄忠信笃厚之资，学得其要，断能一日千里。惜无因亟会，亲睹其所谓历块过都者以为快耳。
昔夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对学，乃不有要乎！彼释氏之外人伦，遗物理，而堕于空寂者，固不得谓之明其心矣；若世儒之外务讲求考索，而不知本诸其心者，其亦可以谓穷理乎？此区区之心，深欲就正于有道者。因便辄及之，幸有以教我也。
区区两年来血气亦渐衰，无复用世之志。近始奉敕北上，将遂便道归省老亲，为终养之图矣。冗次不尽所怀。
○与朱守忠（辛巳）
乍别忽旬余。沿途人事扰扰，每得稍暇，或遇景感触，辄复兴怀。赍诏官来，承手札，知警省不懈，幸甚幸甚！此意不忘，即是时时相见，虽别非别矣。道之不明，皆由吾辈明之于口而不明之于身，是以徒腾颊舌，未能不言而信。要在立诚而已。向日谦虚之说，其病端亦起于不诚
译杨仕德离去后，我匆匆回复这封信，所有想说的话，仕德都能完全明白。
○给陈国英（庚辰年）
分别很久了啊。虽然彼此音信疏阔，但你的消息和动态常常能听到。国英你天资忠厚笃实，加上静养日久，你的造诣应当一定与过去大不相同，可惜没有机会见面请教罢了。大凡人的学问，不每天进步就一定每天退步。好比草木，生机每天增长，就日益繁茂；如果生机每天消减，也就日益衰落了。国英你在这门学问上，已经十多年了，你是日益繁茂呢？还是日益衰落呢？君子的学问，如果没有志同道合的朋友每天互相规劝切磋，也很容易悠悠荡荡地过日子，而没有激励警醒的益处。山中的朋友，也有在这门学问上每天互相讲求的人吗？孔子说：“品德不修养，学问不讲求，这是我的忧虑。”更何况是我们这些人呢？
○回复唐虞佐（庚辰年）
收到您寄来的两韵五章诗，语言更加工整，寄托的情意更加深远无尽，深深赞叹您的才华，只是不想把这作为对有道之人的称颂罢了。“撤讲慎择”的比喻，对我的爱护很多，深感感动。但我微薄的心意，也有自己不能停止的地方。圣贤的道理，平坦得像大路，连愚笨的夫妇都能知晓。但后来的议论者，忽然舍近求远，舍弃容易的去追求困难的，于是使得老成的学者都不敢轻易议论。所以在当今，不仅那些平庸低下的人自己认为做不到，即使是高明通达的人，也都把这门学问当作多余的东西，看作是空谈废话，也已经很久了。在这个时候，如果有人对此有一念追寻，真可以说是“空谷足音，见到像人的人就高兴了”。何况是穿着儒服而来的人，难道不高兴地接待他吗？然而其中，难道没有滥竽充数、假道学之弊吗！只是我不能用这种猜疑去揣度他，也将在此寻求真正的人罢了。正如在沙中淘金，不是不知道沙子被淘去的大约有十分之九，但也未能因此舍弃沙子而另寻淘金的方法。孔子说：“赞许他的进步，不赞许他的退步，何必太苛刻呢。”孟子说：“君子设立科目，来者不拒绝，去者不追赶。”如果怀着这样的心意到来，就接受他罢了。大概“不愤不启”是君子施教的方法；“有教无类”，则是他的本心啊。我多病的身体，又让知己担忧，您殷殷地写信提及此事，感激爱护之情哪有穷尽。但我微薄的心意，也不敢不对知己倾吐一番。不久将要见面，未尽的话留待当面详谈。
●卷五文录二
◎书信二（从正德辛巳年到嘉靖乙酉年）
○给邹谦之（辛巳年）
分别后您的德行传闻日益增多，虽然不能见面，欣慰之情特别深厚。近来这个见解得益更加亲切，国裳也已经笃信，得到谦之您再来，应当更加充沛流畅了。恰好吴太守想用府志来烦劳我，同事的中、国裳、汝信、惟浚，于是让开设馆舍在白鹿洞。醉翁之意大概另有寄托，不只是用这个来烦劳我。我归隐的日子已定，圣明的天子新政英明，像谦之您也应当收拾行装北上，这次会面应当急着谋划，不应当慢慢来。蔡希渊近来已主持白鹿洞，各位同志必须等我到了山上，再来互相讲求，尤其妙。此时却匆匆忙忙不能尽情表达心意，希望您转告他们！
○二（乙酉年）
同乡人从广德来，时常能听到您的动静，又详细知道政教的美好，特别安慰了我的倾慕之情。远道派遣使者吊唁并赠送财物，尤其感激您深切的忧念。您所说的：“突然面临盘根错节的局面，大概不只是用来辨别利器，正是用来精进我的格物致知的功夫罢了”，又能以怠惰荒废来自我警惕，您的进步可以知道了。近来四方来游学的士人很多，其中虽然非常鲁钝，但只要用良知的学说稍微点拨，没有不立刻开悟的，因此更加相信这两个字真是我们圣门正法眼藏。谦之您近来所见，不知又如何了？南元善更加相信这门学问，每天觉得有进步，他体现在施设上的，也大大不同于以前。闲暇时互相扶持，本来就是朋友切磋的心意。正在办理丧葬事宜，使者回来，匆匆草率地写信答谢，不尽之意。
○给夏敦夫（辛巳年）
不相见已经多久了，每次念及我兄长忠信笃实的资质，学问得其要领，断定能一日千里。可惜没有机会尽快会面，亲眼目睹您所说的“历块过都”（形容才思敏捷）以为快事。
从前孔子对子贡说：“赐啊，你以为我是多学而记住的人吗？”回答说：“是。”孔子说：“不是这样，我不是有一个要领吗！”那些佛门外道，抛弃人伦，遗弃物理，而堕入空寂的，固然不能说是明了其心了；如果世俗儒者，只在外务上讲求考索，而不知道根本在于心的，他们也可以说是穷尽事理吗？我这微薄的心意，深深想要向有道之人请教。趁着方便就提及此事，希望您有教导我。
我这两年来血气也逐渐衰弱，没有再出仕用世的志向。近来才奉诏北上，将顺便归省老亲，为终养父母做打算了。繁忙之中不能尽述情怀。
○给朱守忠（辛巳年）
刚刚分别忽然就十几天了。沿途人事纷扰，每当得到一点闲暇，或者遇到景物感触，就再次兴起怀念之情。赍诏的官员来了，收到您的手札，知道您警惕反省不懈怠，太好了太好了！这个心意不忘，就是时时相见，虽然分别也如同没有分别了。道之所以不明，都是因为我们在口头上明白而在身上不明白，所以只是徒然动嘴皮子，不能做到不言而信。关键在于立诚罢了。往日谦虚的说法，其弊端的根源也起于不诚