卷之二

译凡是长度单位，有分、寸、尺、丈、引。原本以一粒黍的宽度作为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。考察如今各种尺的长度并不相同：周尺长八尺，京尺长一尺六寸，淮尺长一尺二寸，乐尺长一尺二寸五分，都是以小尺作为标准。小尺既然从三微起算，就可以据此校准。唐武德年间铸造的开元钱，直径八分，按十二钱半合为一尺的标准计算；把钱一枚枚排列比较，十一枚已经达到一尺，却又不知道唐代采用的是哪一种尺。只是汉、唐的龠量都用尺来分布换算，既然尺的长度这样不一致，又凭什么作为依据呢？博古的君子一定会有解释。凡是容量单位，有龠、合、升、斗、斛。原本以黄钟龠能容纳十二铢为标准，两个龠合为一合，重量为二十四铢。现在用钱的重量来校准，四枚六铢钱的重量相当于三枚开元钱；升、斗、斛都是这样逐级累积而成的。汉、唐都采用这种制度。到了宋绍兴年间，一升能容纳一千二百铢，相当于古文六铢钱二百枚、开元钱二百二十枚；用绍兴一升折算，等于汉代五升。其余民间各自使用的标准，便不值得计算了。凡是重量单位，有铢、两、斤、钧、石。同样以黄钟龠所容纳的重量十二铢为标准；二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。每一两相当于古文六铢钱四枚、开元钱三枚。到了宋代使用大秤，以十枚开元钱为一两；由此可知，现在的三两相当于汉、唐的十两。《千金方》和《本草》都把古代三两折算为现在一两，把古代三升折算为现在一升，因此各种药方的剂量尤其难以辨别。例如半夏一升折合五两，却不知道这里所用的究竟是哪一种升、哪一种两。这是配制药物时必须掌握的重要制度，不能不知道。汉代铜钱的质地像周钱，钱文写着“半两”，重量也与“半两”这个名称相符。孝文帝五年，钱币越来越多而重量变轻，于是改铸四铢钱，钱文仍写“半两”。钱中掺杂铅、铁、锡，如果不混杂这些材料来取巧，就不能获利；奸人或盗取钱的质料，把它磨下来熔化。主管官员说钱的轻重不一，请各郡国铸造五铢钱，并在钱的边缘铸出轮廓和质地，使人不能磨取钱料熔化。由此可知，汉代以二半两钱合为一两，每枚重十铢，这是很明确的。汉、唐通常都以二十四铢为一两，但也不知道是不是修史的人改按照唐代的标准记载，这一点同样无法考定。考察《钱谱》，汉代没有六铢钱，到唐代才有。现在用十六枚五铢钱，重量正好等于十枚开元钱。又用十二枚六铢钱，重量正好等于九枚开元钱。由此可知，每枚开元钱的重量是八铢。唐武德四年铸造开元通宝，直径八分，重二铢四累，积十钱为一两；这些标准似乎难以考证，真正精通食货制度的人，一定能对此作出解释。按照药书记载，汉代方剂的汤液，大剂量用药三十多两，小剂量也有十多两；用水六升或七升，煎煮后取二升、三升药液，并分三次服用。如果按古代龠的容量量取七升水，用来煎煮现在的三十两药材，水量还不能完全浸没药材；何况散末药只服方寸匕那么大的剂量，丸药如梧桐子大小，最多服三十粒，汤剂的剂量怎么能与此相差如此悬殊呢？又如风引汤，一剂共计五十五两，每两药只用三指撮，加入水三升，煮沸三次，去掉药渣，温服一升。看它的煎煮方法，每次只用三指撮的药，按理说不应有这么多药材，这又是一个可疑之处。现在姑且凭推测来说，汉代方剂应当以两枚半两钱的重量作为一两。再拿术附汤的方剂来比较：如果按汉代一两计算，共为一百八十铢，重量相当于二十二枚半开元钱；分三次服用，每服已经相当于现在七钱半的重量；如果按唐代方剂的标准计算，共为三百三十六铢，重量相当于四十二枚开元钱；每服就是现在十四钱的重量，大概可以由此知道了；如果按开元钱折算，则重量相当于一百零五枚开元钱，分三次服用，每服就是三十五钱的重量。这还只是小剂量，何况还有各种大剂量方剂，所用两数很多，难以一概列举。有心研究这门学问的人，希望能对此稍加详察。凡是古书所阐述的内容，不外乎脉、病、证、治四科；但撰写医书的人有时不了解这一点，往往导致文意有的显明、有的隐晦，而且文字重复。应当用四个字来分类说明，这四个字就是名、体、性、用。例如脉，浮是它的名称；举按有余、重按不足是它的形体特点；主风、主虚是它的性质；可以用来补虚、发汗是它的作用。例如病，太阳伤风是它的名称；感受风邪后出现啬啬恶寒是它的形体表现；恶风、自汗是它的性质；病邪传变到各条经络是它的作用。例如证，太阳风证是它的名称；头项疼痛、腰脚疼痛是它的形体表现；不与其他经的证候相混杂是它的性质；观察病势的进退变化是它的作用。例如治，药物选用桂枝是它的名称；药材的产地、形状和颜色是它的形体；药物所具备或缺少的功效和味道是它的性质；发汗、攻下、补益、催吐是它的作用。由此推开来，阅读《脉经》、考察病源、推求方证、节录《本草》，都可以采用这种方法，没有其他更深的奥秘了。第二卷 论述药物作用的完备内容

译阴阳运行着五气，流行于天地之间，于是神明成为它们的纲纪，所以有德性、化育、政令以及变异灾害的不同；万物禀受五行之气，孕育在八方之内，于是生灵依靠它们获得资养，所以各种药物有功效、气味、性质和作用的差异。如果气运失去常态，不用药物和砭石就无法治疗。所谓药物的功效能够胜过自然变化、恩泽足以辅助万物生成，没有什么能超过药物和砭石。敷布和气、彰明显著、湿润蒸腾、清净洁明、凄〔原文疑有缺字〕，是五气的德性。安定魂魄、养育精神、增益气力、安定神魄、守持意志，是各种药物的功效。生长繁荣、繁茂兴盛、丰盛充足、紧缩收敛、清静安宁，是五气的化育作用。使气机通畅、身体愉悦、身形轻健、肌肤润泽、精气充足，是各种药物的功能。舒展发动、光明显耀、安定宁静、刚劲锐利、凝结肃杀，是五气的政令。使神志开朗、经脉通利、皮肤滑润、肌肉坚实、骨骼强健，是各种药物的气性。风、热、湿、燥、寒，是五气的时令。酸、苦、甘、辛、咸，是各种药物的味道。这些气运与万物虽然各不相同，但在形成形象、效法规律方面，并没有互相夺乱次序；它们彼此一一对应，就像符契相合一样。至于相胜、相复以及盛衰变化，彼此不能有所遗漏；往来、升降的运行，也不能彼此缺少；所以各自随着自身的运动而产生灾异变化，但彼此也不相互侵越。于是有振动发散、消融熔化、突然倾注、肃杀凋零、寒冷刺骨等现象，这是五气的变化。对应到药物方面，则有收敛、干燥焦枯、甘缓、收敛涩滞、滋润滑利等性质，这是各种药物的性质。散落、焚烧炽烈、霜冻溃败、草木苍枯陨落、冰雪，是五气造成的灾害。对应到药物方面，则有鼻塞流涕或鼻出血、汗液外溢、呕吐、痰涎涌出、泄泻下痢等作用。德性和化育是气的祥瑞，功效和功能是药物的良能；政令是气的显著表现，气味是药物的芳美特征。古代的治疗方法是：遇到岁运主气损害人体脏腑时，虽然具体的平治方法不同，也一定根据能够制胜它的因素来确定治法。所以《经》中说：上方的邪气过盛侵入下方，就用能够制胜它的因素来平治，这是调平天气；下方的邪气过盛侵入内部，就用能够制胜它的因素来治疗，这是调治地气。所以司天之气中，风邪过盛，就用辛凉之品来平治；各种在泉之气中，风邪侵入内部，就用辛凉之品治疗，说的就是这个道理。至于折制抑制主气、客气，以及郁积而发、相胜相复等情况，治疗也不超出药物的功能、气味范围，大抵都是根据它们所表现出的德性、化育和政令来处理。现在的做法却不是这样，只取药物性质和作用中有利于治疗的方面，用来治疗灾变所造成的损伤：寒就用热药，热就用寒药，温就用清凉药，清冷就用温药，发散就用收敛药，收敛就用发散药，滑利就用涩药，涩滞就用滑利药，干燥就用滋润药，拘急就用缓和药，坚硬就用〔原文缺字〕，脆弱就用柔软药，衰弱就用补益药，强盛就用泻法。所以这里略去药物的功能和气味，只依据药物的性质和作用，作为治疗方法的总纲、配伍和炮制的大纲，以及防御灾变的要略而已。懂得养生而明智通达的人，不应拘泥于这一套。五味各自随着人体所喜好的脏腑而发挥作用：酸味首先入肝，苦味首先入心，甘味首先入脾，辛味首先入肺，咸味首先入肾。长久服用而使相应脏气增强，就会造成脏气偏盛；偏盛便会产生偏害，偏害又会导致偏绝，这就是夭折的原因。因此，治理气运要观察其变化，配集药物要反复斟酌。《服饵》中说：药物如果不具备五味五气而长期服用，即使暂时取得疗效，时间久了也必然突然夭折，说的就是这种情况。近世庸俗的医治方法，让人单独服用附子，造成的危害很多，怎么能不谨慎呢？第二卷 脏腑配合天地的论述 韩非子说：超出有形之上的叫作天，处于有形之下的叫作地，处在天地之间的叫作人。人接受天地中和之气而出生，没有不禀受阴阳二气来形成形体的。所以六气在天空中运行，五行附着于大地，人则默默地取法并象征它们。足厥阴肝对应巳位，手厥阴右肾对应亥位；巳、亥是天地的门户，所以风木之气在这里化生。足少阴肾对应子位，手少阴心对应午位；子、午处在天地的正中，所以君火居于此位。足太阴脾对应未位，手太阴肺对应丑位；丑、未是收藏归藏的标志和根本，所以湿土之气守于此处。足少阳胆对应寅位，手少阳三焦对应申位；寅、申掌握生化过程的始终，所以相火依附于此。足阳明胃对应酉位，手阳明大肠对应卯位；卯、酉是日月运行的道路，所以燥金之气运行于此。足太阳膀胱对应辰位，手太阳小肠对应戌位；辰、戌是七政星宿中的魁罡，所以寒水之气流注于此。这就是天地人三才相应、阴阳二气相互依存的道理，是不可更改的学说，清楚得如同指掌。至于五行和六气，也只是相互资助生成，同样都有其自然的次序。例如厥阴风木生少阴君火，君火生太阴湿土，湿土生少阳相火，相火生阳明燥金，燥金生太阳寒水；这是顺应天道向右旋转，所谓运行。有人问：君火生土，土又能生相火，相火又生金，这其中是什么道理？这是万物生成的规律。相火既然已经燃烧发焰，火焰周围的灰烬逐渐熄灭，没有土就不能形成；从未见过虚空能够聚集火。金属藏在矿石中，没有火也不能熔炼出来。所以《河图》中说火数七居于西方，金数九居于南方，大概是相互显示其生成作用；如果从一种性质推演，便没有什么不能说明。所以木材焚烧就变成火，绞挤就能流出水；石头撞击就能产生火，熔化就能成为水。洲渚沼泽之间，江河竞相流入；大海之中，火光也常常升起；这些都是事物本来就具有的性质，又何必怀疑土中有火、火中有金呢？木、火、土、金、水，是通常的五行规律，人人都知道；至于风、暑、湿、燥、寒，称为揆度，很少有人能够明白它们的形态。所以用木比拟风，用火比拟暑，用土比拟湿，用金比拟燥，用水比拟寒；再用上下二气配合手足三阴三阳，这就称为奇度。何况五行各自不同，有正常之气，有太过，有不及。天地气化既然如此，人的脏腑也是这样；感受其变化而发病，有时是外邪，有时是本身气机，有时是先天禀赋，都必须类推其所属，按照三种度数来调治。如果不是用心钻研并通晓医道的人，谁能做到这一点？第二卷 三因论

译人禀受天地的阴阳之气而出生：天有六气，人以三阴三阳在上面承应它；地有五行，人以五脏五腑在下面与之相应。于是，皮肉、筋骨、精髓、血脉、四肢、九窍、毛发、牙齿、口唇和舌头共同资养，合而成为人的形体；在外，气血循环，流注于经络，容易受到六淫的损伤。在内，精神、魂魄、志、意等，又容易受到七情的损伤。六淫，就是寒、暑、燥、湿、风、热。七情，就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。如果调养保护适当，身心就会安适康泰；若劳役、冒犯外邪而不合常理，百病就会由此发生。疾病的诊断既已确定，还必须查找它的由来，所以前代贤哲留下教诲，把这称为病源。《经》中不是说过吗：治疗疾病的关键在于查明致病的原因；应当闭门塞窗，专心观察病人，多次询问其病情经过，以顺应他的意愿。这就是要弄清导致疾病的根本原因。然而，六淫是天地间正常存在的气候之气，人若冒犯它，邪气就先从经络流入，向内与脏腑相合，这属于外因。七情是人的正常情感，情志有所激动，就先从脏腑郁积发作，再向外表现于肢体，这属于内因。至于饮食不节、饥饱失常，呼喊过度损伤元气，竭尽精神而不知节制，过度疲劳筋力，阴阳运行失常，以及被虎狼毒虫所伤、金属创伤、骨折、疰忤附着、惊恐、压伤、溺水等，凡是违背正常规律的情况，都属于不内不外因。《金匮》中说：千般疾病的困难，不超出三条原因；按照这个道理详察，病源就全都包括了。如果要救治疾病，就应从各种情况中寻找类别，辨别三种病因；有时内因与外因兼有，淫邪和情志相互交错。推究病情的深浅，判断它的致病原因，明确病源，然后结合各种证候，随病因施治；药物、砭石、针刺、艾灸等方法，没有不能施用的。第二卷 外因论 六淫，就是寒、暑、燥、湿、风、热。暑与热同属一气，燥与湿同出一源，所以《上经》将六淫归纳为四气：冬天受寒，到了春天发生温病。春天受风，到了夏天发生飧泄。夏天受暑，到了秋天发生疟疾。秋天受湿，到了冬天发生咳嗽。这是依照四时次序而发生的情况；如果直接感受外邪，四种气候之邪都能相互交结而使人患病。例如温病，出现怕冷、发热，并不只是伤寒才有；感受风、暑、湿邪，也都能出现这种证候。只是风能使气外散，所以会出汗。暑热能耗伤气，所以会倦怠。湿邪能使血液流溢失常，所以身体沉重而有滞着感。虽然各种损伤所表现的证候不同，但经络之间的传变都与此有关，不可不知。飧泄也是这样。《经》说：寒邪过盛，就会形成肠癖。另外，热湿之邪长久停留在肠胃，导致滑利下泄，也不只是伤风才会这样。各种疟疾证候，也是寒、暑、风、湿相互交织而成为病因，起初并不一定以暑邪为主。《咳论》认为轻微的寒邪可以导致咳嗽，上焦有热而咳嗽可成为肺痿；被猛烈的风吹袭会声音嘶哑并发生咳嗽，哪里只是湿邪所致呢？由此看来，就知道四气源于六化，六化又源于一气；一气在运行变化中分为阴阳，阴阳运行失常便成为六淫。所以《经》说：阴是主导，阳与它相互调正。违逆这种规律就会发生疾病，也就是扰乱了天地万物生化的常道；若失去正常规律，天地四时的运行就会闭塞。治疗时一定要寻求病因根本，应随着各种邪气相互交织、彼此联系的情况加以推究。所谓风寒、风温、风湿、寒湿、湿温，是五种相并的情况。风湿寒、风湿温，是两种相合的情况。再加上前面四种单独的病邪，共有十一种变化；如果受到这些邪气损伤，就应当照这样推究。此外，三阳经络也有相并、相合的情况，能够简要辨析，审察脉象和证候，丝毫不混淆，才可以讨论治疗。如果不是通晓并洞察淫邪气化、正邪盛衰的精微道理，谁能做到这一点呢？第二卷 中风论 风是天地间浩荡运行之气，正常顺和时能够生长万物，偏邪时就会伤害万类；人若中了邪风，很少有不导致死亡的。所以邪风进入脏腑就难以痊愈；如果经络空虚而受到风邪伤害，就会出现半身不遂、手脚瘫痪、痰涎涌盛、昏迷闭塞、不省人事、口眼歪斜、肌肤麻木不仁、痹痛疲软、拘挛偏废等症状。由于所伤脏腑的脏气不同，表现也各不相同，有的在左侧，有的在右侧；邪气反而迟缓，正气反而拘急，正气牵引邪气，使肢体偏斜而不能随意活动。这是因为风性紧急猛烈，善于走窜，变化迅速；它侵入人体会使人突然发病，使人眩乱会头晕，使人涎液上浮，使人神志昏乱，所以被推为百病之首。圣人首先对此加以说明教导，太医编纂医书时，也因此把中风列为首篇。然而四时之气都能侵袭人体，所出现的证候也有肢体迟缓松弛、拘挛紧急、抽搐、痹痛疲软、突然不省人事等，不能不通过脉象加以鉴别。所以医论说：寒、热等邪所致的各种痹证，表现都像风病，必须从脉象上加以区别才行。要知道，脉浮是风邪，脉紧是寒邪，脉细是湿邪，脉数是热邪。外在证候中，游走不定而自汗的是风邪；疼痛而无汗的是寒邪；脉缓弱、发热而顽固不解的是暑邪；停留不移、肿胀满闷的是湿邪。随着邪气相并、相合的不同，还应逐一辨别；只有详细审察致病原因，结合脉诊，分清邪在络、在经，还是进入腑、进入脏，按照这些情况调治，才可以施行治疗。第二卷 五脏中风证 肝中风时，人迎脉以及左关部的脉象浮而弦。在天属于风，在地属于木，在人体脏腑中属于肝。肝虚，容易受到风邪侵袭，这是同类相应，所以脉象应当见于左关部。肝风的症状多为汗多、怕风，面色微青，头目眩晕，左胁偏痛，喜欢吃甜食，像妊娠阻病的妇女一样；筋脉拘急、痉挛麻痹而不能伸展。诊察重点在眼睛，眼色发青。心中风时，人迎脉与左寸口脉洪大而浮。在天属于热，在地属于火，在人体脏腑中属于心。心虚，又因受到邪风侵袭，这是子母之气相互影响，所以脉象应当见于左寸口。心风的症状多为汗多、怕风，面色微红，阵阵发热，声音嘶哑而不能说话，想吃东西，进食就呕吐。诊察重点在舌，舌色红而焦燥。脾中风时，人迎脉与右关部的脉象浮而稍迟。在天属于湿，在地属于土，在人体脏腑中属于脾。脾虚，又因风邪侵袭而受到克制，所以脉象应当见于右关部。脾风的症状多为汗多、怕风，面色浅黄，四肢倦怠无力，皮肉颤动，发热、气短，不想吃东西，喜欢睡卧，像醉酒的人一样。诊察重点在嘴唇，唇色发黄。肺中风时，人迎脉与右寸口脉浮而涩、短。在天属于燥，在地属于金，在人体脏腑中属于肺。肺虚，又因受到邪风侵袭而被乘克，所以脉象应当见于右手寸口。肺风的症状多为汗多、怕风，面色洁白，口干而喘，气逆而抬肩呼吸，身体沉重、背部疼痛，面部浮肿；白天症状减轻，傍晚加重。诊察重点在鼻，鼻色发白。肾中风时，人迎脉与左尺中部的脉象浮而滑。在天属于寒，在地属于水，在人体脏腑中属于肾。肾虚，又因受到邪风侵袭，这是母子之气相互感应，所以脉象应当见于左尺中部。肾风的症状多为汗多、怕风，面色如〔缺字〕，面部浮肿，腰脊疼痛牵连到小腹，前阴排尿不利，昏睡时汗出更多，心志惶恐迷乱。诊察重点在耳，耳色发黑。

译胃中风时，人迎脉与两侧关部的脉象都浮而大。六腑没有专门论述中风的，只有胃有中风之说，这是因为胃是五脏的粮海，接受五味来滋养五脏，胃虚就会受到邪风侵袭。所以它的症状是额头多汗，饮食不能下咽，胸膈阻塞不通，腹部容易胀满；脱掉衣服就会胀满，张口抬肩呼吸，心下有空虚不适感，吃寒凉食物就腹泻。第二卷　中风治法 生姜生附汤 治疗突然中风、痰涎涌盛、神志昏迷闭塞、不省人事。兼治瘀冷痰癖之气、胸闷、呕吐涎沫、头痛以及饮食不消化。大附子一枚，生用，去皮和脐，切成八片；以上药用水二碗，加入生姜一两切片，一同煎至一大盏，去掉药渣，温服或冷服。一种加减法是加入沉香一钱。一种加减法是加入辰砂末少许。凡是中风，不论寒热、虚实，都可以服用。这是因为此药能够扶正气、消痰，并且散风，功效神奇。第二卷　中风治法 白散子 治疗肝肾虚弱、受到风邪侵袭，突然中风、痰涎涌盛、神志昏迷闭塞、不能说话、呕吐痰沫、头目眩晕，以及上部邪实、下部虚弱、真阳耗竭。兼治阴证伤寒，六脉沉伏，昏迷而不省人事。又治霍乱吐泻、饮食不能进食。以及小便淋沥不通、眼睛发红、口舌生疮、咽喉寒凉疼痛。大附子，生用，去皮和脐；桂府滑石各半两；圆白半夏，用汤水洗二十一次，三分。以上药研成末。每次服二钱，用水二盏、生姜七片、蜂蜜半匙，煎至七分，空腹冷服。霍乱时，加藿香。小便不利时，加木通、灯芯、茅根煎服。此药即使药味之间稍有差错，也不会造成什么妨害。第二卷　中风治法 红龙散 治疗中风，开通闭塞的关窍。朱砂，另行研细；五灵脂各半两；茯神，去中心木；萆〔缺字〕各一两；全蝎半两；脑、麝各一钱，另行研细。以上药研成末。每次服二钱，用酒调服。先服此药，随后服神异温风丹。第二卷　中风治法 神异温风丹 治疗中风所致的各种疾病。麻黄五两，不去节，择净后生用；人参、白术、干姜，炮制，各二两；茯神、附子，炮制并去皮和脐、白胶香，另行研细、甘草，炙制，各一两半；乳香，另行研细、全蝎，炒制，各一两。先将麻黄细细切碎，用水五升熬煮，煎去一半，加入蜂蜜六两，再熬成膏，加入前述药末，和匀制成弹子大小的丸剂。每次服一丸，用温酒送服，每日服三次。第二卷　中风治法 排风汤 治疗风虚、湿冷，邪气侵入脏腑，出现狂言妄语、精神错乱。肝风发作时，面色青、心中烦闷，呕吐并吐出涎沫，胁部胀满、头晕，听不见人的声音，半身枯废、筋脉拘急，身体弯曲蜷卧。心风发作时，面色红，突然发热，悲伤或嗔怒，睁大眼睛呼喊。脾风发作时，面色黄，身体麻木不仁，不能行走，饮食失去滋味；梦中神志颠倒，仿佛跟随亡故之人。肺风发作时，面色白，咳嗽气逆，咳吐脓血，气喘上冲，突然病势危重。肾风发作时，面色黑，手脚不能随意活动，腰痛，俯仰困难，身体寒冷麻痹，骨节疼痛。凡出现这些证候，都会使人心惊，心志不安定，神情恍惚，健忘多忘。服用此汤能够安定心神、稳定意志，使耳聪目明，并疏通脏腑。各种风病都可以用它治疗。白鲜皮、白术、芍药、桂心、芎、当归、杏仁（用汤水浸泡，去皮尖）、防风（去叉）、甘草（炙，各二两）；独活、麻黄（去节，用汤水浸泡）、茯苓（各三两）。以上药物切碎成粗末。每次服四钱，水一盏半，加姜七片、枣二枚，煎至七分，去掉药渣服用。卷二　中风的治法 小续命汤 治疗突然中风、病势危急将要死亡，身体或弛缓或拘急，口眼歪斜，舌头强硬不能说话，神志昏沉恍惚、精神沉闷如死。各种风病服用此方都有效，而且不会使人更加虚弱。麻黄（去节，用汤水浸泡）、防己（崔氏《外台秘要》不用）、人参、黄芩、桂心、甘草（炙）、白芍药、芎（各一两）、杏仁（一两，用汤水浸泡，去皮尖，炒）、附子（一枚，炮制，去皮脐）、防风（半两）。以上药物切碎成粗末。每次服四大钱，水一盏半，加姜七片、枣二枚，煎至七分，去掉药渣，不拘时间服用，以发汗为度；剂量根据患者的虚实以及中风的轻重而定。有人脚部软弱，服此方六七剂后痊愈。有风疹病史的人，每逢天阴或节气变化时，便合药服用，可以预防失音。另一说：若神志恍惚，加茯神、远志。若骨节疼痛并有发热，去掉附子、芍药。《古今录验》中有白术，没有杏仁。《救急方》中没有芎、杏仁，只用十味药。《延年方》中没有防风。另一说：遗尿、失禁，妇女产后失血，以及老人和小儿，使用麻黄、桂心、甘草各二两。另一种方法：治疗有时唱歌哭泣，有时谈笑，行为无所不至的病证，用麻黄三两，人参、桂枝、白术各二两，不用防风、附子、生姜，加入当归一两。卷二　中风的治法 独活丹 治疗风懿导致不能说话、四肢不能收持、手足拖曳。白芍药、栝蒌根、独活、桂心（各二两），甘草（三两）。以上药物切碎成粗末。每次服四钱匕，加姜五片，水二盏，煎至六分，去掉药渣，加入生葛汁一合，调匀服用。卷二　中风的治法 三黄汤 治疗中风、手足拘挛、全身关节疼痛、烦热心乱、怕冷、不想吃东西。兼治贼风、偏风、猥退风、半身不遂以及失音不能说话。麻黄（去节，用汤水浸泡，一两一分）、黄（半两）、黄芩（三分）、独活（一两）。以上药物切碎成粗末。每次服四钱，水一盏半，煎至七分，去掉药渣，不拘时间服用，以发汗为有效。心中有热，加大黄半两。腹部胀满，加枳实一分。气机上逆，加人参三分。心悸，加牡蛎三分。口渴，加栝蒌根。怕冷，加附子一枚，炮制成熟后加入。卷二　中风的治法 小竹沥汤 治疗中风后痰涎壅盛、胡言乱语、神志昏沉闭塞、四肢弛缓无力而不能收持。秦艽（去苗和泥土，切碎）、防风（去芦，切碎）、附子（炮制，去皮脐）、独活（切碎，各一分）。以上药物加水四盏，煎至二盏，加入生地黄汁、竹沥各半盏，再煎三至五沸，去掉药渣，分四次服，不拘时间趁热服。病情消退后，用其他药物调养扶助；若尚未痊愈而再次发作，则再行治疗。卷二　中风的治法 烧取竹沥的方法 取新竹截成一尺左右长，用两块砖相对竖立，相距八寸，把竹子架在砖上；每段竹子劈成两片，仰面放在砖上，迅速点火，砖外两端各放一只碗来盛竹沥。竹沥流尽后，用绢过滤澄清；夏秋两季必须把它沉入冷水中，以防竹沥变酸。大热而有风病的人，也可以单独服用，冷热程度随人而定，不要过量；荆沥也是这样。卷二　中风的治法 独活散