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译《本草述钩元》，清代杨时泰著。据《武进阳湖合志》记载：杨时泰，字穆如。嘉庆己卯年考中举人。精通医术。自明代以来，江南谈论医学的人，大多尊奉周慎斋。慎斋擅长依据五行的制约变化，以及阴阳的升降，推察人的脏腑之气，并以此作为确定药物剂量的标准。雍正以后，风气转变为尊奉张路玉，主要根据病情拟定方剂。遇到疾病就逐一试用各种方剂，等到各种方剂都试遍了，便束手无策。杨时泰在医学方面，深得慎斋医术的精髓。尤其善于根据脉象同时出现和变化的情况，推测患者脏腑的寒热、虚实。他用药完全以刘若金的理论为准，全面掌握了金元四家关于补泻、开合的精深理论。凡是遇到病情错综复杂、难以辨明的疾病，常常选取几味药合成方剂，就像剖析病情后把病邪除去一样。众人都推重佩服他。道光丙戌年大挑时列为一等，代理山东莘县知县，后来任内去世。著有《本草述钩元》。这部书就是把刘若金的著作加以概括，并删去其中繁杂内容而成的。《本草述钩元》自序 道光六年丙戌年，我在京城，寄居在成果亭中丞家中。瞿丽江比部拿着这部尚未整理刊定的书稿赠给我。我反复翻阅了几遍，喜爱得舍不得放下。于是亲手把它装订起来。有空时就着手整理其中的论述，删去繁琐内容，使其简约。经过丁亥、戊子两年，又把书前书后引用的各条资料一并，随即编排整理。这项工作尚未完成，我便从京城返回南方。寄居在泰州所属地区康二如盐官的官署中。二如喜欢谈论医学，而且官署事务最为简少。于是我全力搜集整理这部书稿。那年冬天，我亲手从后半部分开始抄写了若干卷，经过庚、辛、壬三年，终于完成。但仍遗憾最后几卷尚未完全统一体例。道光癸巳年十一月十二日冬至节，杨时泰记。《本草述钩元》邹氏序 道存在于万物之中，但万物不足以完全涵盖道。道理可以通过语言阐明，但语言不足以完全表达道理。这就是说，研究医学的人如果拘泥于语言，就难免损害医理。世人说某种药物可以治疗某种疾病，等到按照所说的方法治疗，有效的只有一个，无效的却常常有九个。因此不得不深入辨析其中本来如此的道理，并分别说明所以如此的原因。言语写得细密繁多，记载也一层层铺陈。这就是古书所以简略，今书所以繁多的原因。简略就难以明白，繁多又容易产生讹误。若想使繁简安排得当，就必须明白医道最终归宿而不走歧路，把握最恰当的医理并作出明确判断。这就是杨穆如先生整理《本草述》而作《钩元》的原因。《本草》一书内容深奥，文字简约古雅，确实是三代以来师徒之间凭口授耳闻传承下来的学问。两汉以后，张仲景、华元化使它的影响更加扩展，陶弘景加以约束整理，使其流传趋于规范，甄权、日华进一步助长其发展，慎微则阐明了它最终的归旨。他们都只是在药物形体与功用相互吻合的地方，指出药物本来应当具有的作用罢了。金元四家很想说明其中所以然，却没有考察药物的性情功用是否切合病机和病情。他们凭空编造药物属金、属木、入肺、入肝等说法来加以联系，还说其中有分门归类、相互配合的妙处。恐怕会使后人拘泥于言辞，因而造成不少误导。潜江刘若金先生著有《本草述》。他的宗旨是根据药物生成时所禀受的五气、五味、五色，来阐明阴阳的升降规律。实际上是想把金元四家的理论贯通起来，将它们连成一条脉络。可惜文辞铺衍过多，读者几乎无法看出它最终的归旨。杨先生是一位博学雅正、贯通经学的儒者，又精通医学本原之理。因此替它删繁就简，删去了十分之四的冗余内容，阐明了十分之六的医理，书中的主旨也因此更加清楚明白。选取精要的语句，详细加以说明，使内容清楚得如同看自己的手掌。后来他到山东任职，政绩声誉十分卓著。既是贤能的官吏，又是高明的医生，救活的人不计其数。可惜被繁重的文书事务劳累困顿，最终去世。未能把自己的著作交付刊刻。书稿收藏在家中达十多年。恰逢先生的门人伍仲常因守制回乡，担心这部书湮没失传，便竭尽全力筹划刊刻。我为这部书得以完成刊行而感到欣喜。于是提笔写下这篇序言。道光壬寅年八月中秋节，毗陵邹澍谨慎地写下这篇序。《本草述》初刻本陆氏序。前任司法官、潜江人说，刘公为人深沉缜密。他的道德和学问广博闻名。他以刚正的性情和正直的节操闻名全国。年纪已达到八十岁。人们称他为著述遗世的老人。他一生对于各种书籍，没有不读的。尤其专心喜爱轩辕黄帝、岐伯一派的医学。深入探究其中的奥秘，再归纳为简要的要旨。竭尽三十年的力量，终于写成了《本草述》。它之所以题名为“述”，是因为把《神农本草经》与各家学说合在一起论述，详尽阐发并旁通各方面的道理，以表明自己并不把这些内容据为原创。我邹骥早年便有幸得到他的教诲。承蒙刘公称我为小友。甲辰年十月。我到他家中拜访。刘公精神和智慧都没有衰退。我们畅谈到深夜。酒将饮尽，蜡烛也…… 他自己说道：我年轻时身体多病，便用医药来调养自己。一看到题目便开方用药。确实很能以此自娱；即使古人爱好穿木屐，也实在比不上这种乐趣。我把自己所见到的写下来，幸而终于写成了。请您替我作这篇序。于是郑重地托付给我，便告别了。过了一年，到乙巳年，刘公正处在星辰运行的位置上。又过了一年，我才得以写成这篇序。序文说：《本草》是古代三坟之书的一种。是秦始皇焚书时没有被焚毁的书。汉平帝征召天下的人才。凡通晓散佚的经典、古代记载、天文、历法、算术、钟律、国史、篇章、方术和本草的人，以及用《孝经》《尔雅》教授弟子的人，所在郡国都为他们驾一辆带有一封文书的轻便车，派遣他们前往京师。从此“本草”这个名称开始显著流传。梁代《七录》记载《神农本草》三卷。汉代的张机、华佗撰写了有关医理的论述。梁代的陶弘景增补了它的注释。唐代的苏敬、陈藏器补充了其中的缺漏。宋代的刘翰汇集了前人的成果。明代的王氏、李氏、缪氏扩大了它所收药物的范围。这样，本草类书籍才算完备。《神农本草》。用朱字书写。譬如经书。各家增补的内容，朱字和墨字交错混杂，譬如经书之后的传、注、笺、疏。医学这门学问，讲的是五运六气，彼此之间相互制约、相互胜负。人本来就有这种情况，万物也应当如此。葶苈在盛夏时便会枯死。款冬却能在霜雪中生长。这是寒暑不同造成的差异。鸡越过山岭，羽毛就变黑。八哥越过山岭，羽毛就变白。这是山川环境不同造成的差异。有人能喝一石酒而神志不乱。有人一沾酒就会跌倒眩晕。有人整天接触、挥洒漆液也没有害处。有人一接触漆液，皮肤就会生疮溃烂。这是人的禀赋不同造成的差异。黄精和钩吻，同为一类事物，药性却不同。乌头和附子，同根生长，用途却不同。药物正是因为需要仔细辨别，才能发挥功效。岭南一带多有毒邪，所以有金蛇、白药用来治疗毒邪。湖南一带多有气病，所以有姜、橘、茱萸用来治疗气病。鱼、鳖、螺、蚬，能够治疗湿气，因而生长在水中。麝香、羚羊角，能够治疗矿物药之毒，因而产于山中。药物正是通过彼此制胜，来发挥治疗作用。由同类事物触类旁通，推演引申。按照准绳和墨线反复校验。深入研求，钻研到极致。剖析剥理，彻底弄清其中的道理。驳正后来的学说，深入先圣学问的奥秘。刘公的德行和功绩影响深远。我因此私下也有一些说法。起初我读《本草》时，有些地方不能完全契合。后来读《内经》，便没有一处不相合了。后来再读《易经》，就更加没有一处不相合了。《内经》把人的整个身体，与周天三百六十度相合。这就是乾坤所含的蓍策数。《本草》中凡是由上天施予、由大地生长的，包括水、火、土、石，以及飞禽、走兽、草木，这就是万物的数目，相当于一万一千二百五十策。若能从神理上加以阐明，便可以观察其中会合贯通的道理。领会了其中的旨意，便可忘却文字，连捕鱼的筌和捕兔的蹄也可以抛开。刘公撰述《本草》，大概正是在这个道理上吧？大概正是在这个道理上吧？唐、宋以来，留心医学之道的名臣，我找到了三个人。狄梁公的功绩关系到国家社稷。

译功业足以盖过当代。却有在胸部后方下针、使鼻端疣脱落的医术。陆宣公的经世治国才略宏大而深厚。却留下了可供唐代借鉴的历史教训。却有被贬居住在荒僻边远之地。并辑录古代医方的事迹。范文正曾出任将相。他总是把天下人的忧患置于自身享乐之前，把天下人的安乐置于自身享乐之后。却有“不做宰相，就做名医”的愿望。先生怀有三公那样的仁心。学习三公那样的学问。归来吧，到了老年便退居。却只以微末的医术来显露自己的才能。研磨墨汁，蘸墨落笔。前后十次修改删削。后世的君子。读他的著作，并考察他所处的时代。就可以知道他的为人了。至于我。采集陆龟蒙《天随子》中的杞菊。用微小的药剂来治疗衰败〔原文“颓”字义不明〕。私下承接先生遗留下来的学术成果。附在应璩《百一方》的义旨之后。也不过是微不足道的东西罢了。姑且借助这篇文章。托附先生的著作，使自己得以不朽，如此而已。康熙丙午年仲冬月，竟陵吴骥谨慎作序。《本草述》初刻，高氏序。太极的道理。用一阴一阳的相互作用就可以概括。其中一动一静。彼此互为根本。所以阳中有阴。阴中有阳，也都可以由此概括。天地间的阴阳之气。不能不分散而成为五行的原因。就是所谓形质具备于大地。气机运行于上天。没有遗留在任何一种事物之外。这正是它在六合之内无穷无尽的原因。既然如此，人的阴阳。使它形成脏腑、气血、营气和卫气。难道不是由此而来吗？那么草木、虫鱼、鸟兽、金石、水土。使它们形成温、凉、寒、热、燥、湿以及升降等性质。难道不是由此而来吗？虽然如此。阳与阴还容易辨别。至于所谓阳中之阴、阴中之阳。就微妙而难以言说了。即使凭神农、黄帝那样的神明圣哲。亲口品尝药物，并从内在机理加以观察。用针刺和砭石探查。探求其中的分界。察看它的脉络。然后才能有所获得。至于平庸的医工和妄为之人。却粗疏冒失地行事。这是多么荒谬啊！如果确实想详细审察阳中之阴、阴中之阳。也只能从万物上考察它的端绪。它们共同具有同一个太极。同时每一种事物又各自具有一个太极的道理。由此知道人的本性与四时相通。药物的性质与五脏六腑相通。其中的道理是相同的。人的本性与四时相通。药物的性质与五脏六腑相通。这是因为人禀受天地之气而形成形体。其本性也随之具备了这种作用。所以动与静彼此相反。却又互相作为根本。阴阳彼此分判。却又互相作为居处。这就是所谓五行归根到底是一阴一阳。阴阳归根到底就是一个太极。太极归根到底就是无极。这就是万物各不相同而根本却只有一个。天地化生万物有其气化的根本。然而生成人类、生成万物。都不超出这个道理。对于人来说，完备地具有阴阳太极。因而五脏六腑也都具备了。对于万物来说，又各自分有太极的阴阳。于是分别表现为气和味等性质。这就是根本只有一个而表现却有万千差别。追溯万物而归于一。这是本体的建立。而万物的功用无不由此具备。分散开来而成为万物。这是功用的运行。但那个统一的本体从来没有不存在过。轩辕黄帝和岐伯这样的圣人。生来就能通晓这些道理。张洁古、李东垣、王海藏、朱丹溪等贤人。又加以阐发，使这些道理更加明白。他们对于先天、后天相互结合而使化育醇厚的原因。也就是所谓微妙而难以言说的道理。已经能够从精神层面体悟并阐明它了。平庸的医工对此不能察知。而那些著书立说的医家。又往往有所取舍，却不能做到精密。有所论述，却不能做到详尽。要探求阴阳交错、相互参合的原因。以此明察盛衰盈虚之间的变化。实在是极其困难的。这就是大司寇、潜江人刘云密先生撰写《本草述》的原因。先生在前朝时。考中天启乙丑科进士。从县令开始任职。历任监司等职。因触犯当时的权势而拂袖离去。凭借正直刚正的气节闻名天下。崇祯末年。曾先后两次受到推荐。后来奔走活动于闽海一带。看到政权和权柄逐渐下移。知道事情已经无法挽回。就在学习《易经》的年龄。坚决请求退休还乡。自号“蠡园逸叟”。隐居著书三十年。而对这部编著尤其用心。这是因为他一直存有救济世人的心愿。只是在现实中无法通过实际行动来实现。所以把这份心意寄托在这部书中。他的学问广博。他的见识精深。因此能够辨析本草药物所禀受的性质。从而窥见阴阳变化的深奥道理。并领悟其协调、转化的根本原理【原文“协议而化之原乃”疑有脱误，语义不确定】。编纂并采录各家关于方剂和药理的论述。加以权衡比较，辨别其高下。即使是世人奉为金科玉律的李东璧《本草纲目》。也时常有所取舍。真是尽善尽美了。没有什么可以再增益的了。您的嗣子，现任涟水知府。他治理淳安三年。政事通达，百姓和睦。没有夭折、死亡和疫病灾害的忧患。可见他从家学渊源中所得的教益很深。并且希望让百姓共同进入仁爱长寿的境域。于是请我校订这部书，并付梓刊行。我的弟弟言扬恰好在此地任司铎。便相互协助校订。直到这件事完成。这就是仁爱的医术。先生有像范文正公那样既想做良相、又想做良医的愿望。却不能像文正公那样凭功业显名。于是只能把感情寄托在医方著作上。这大概是时代造成的吧。后世读到这部书的人。就可以由此评说先生所处的时代了。康熙己卯年夏六月天贶节，嘉兴后学高佑谨作序。《本草述》初刻毛氏序。康熙庚辰年冬天。我偶然到青溪访道。当时刘涟水知府已经任职五年。当地对他的颂扬声一致传开。他到我的宅舍来拜访。把他尊父云密先生所著的《本草述》给我看。并请我为此书作序。我的性情迟钝鲁钝。年轻时对岐黄医家的著述还没有时间阅读。后来偶然读到嵇叔夜的《养生论》。其中说，豆类使人身体沉重。榆树使人昏昏欲睡。合欢能消除愤怒。萱草能使人忘却忧愁。柳子厚论述服食的书中也说。凡是说到丹砂的，便拿它与芙蓉相比类。说到当归的，便拿它与马尾、蚕首相比类。附子像八角。甘遂像赤色的皮肤。我这才想到，古代的高人名士。对于医方和药性。没有不加以考察核实的。又因为我患过咯血的疾病。于是专心研究各种本草著作。我私下认为，《素问》《难经》。就如同儒家所说的六艺。本草则如同《尔雅》对鸟兽草木虫鱼的笺注。是用来辅助和充实六艺的。考察汉代末年，本草所载的药物不过三百六十五种。到了明代，李东璧搜集整理到一千八百九十二种。可以说已经非常完备了。没有什么可以再增加的了。然而，有的药物属于阴中之阳。有的属于阳中之阴。至于药物气味的升降。以及物性相似而容易混淆之处。不免有极其细微却导致重大差别的地方。先生把这些问题一一提出并加以订正确定。前后经历了三十年。写成的文字有八十多万字。在意象之间灵活融会贯通。在文字解释之外阐发精微的道理。使初学者能够由此推演，并触类旁通。一切都清楚得如同看自己的手掌和手指。他确实是神农氏的功臣。也是李东垣、朱丹溪等人的有益朋友啊。先生是明代考中进士的人。官做到司寇。正值明朝末年的丧乱时期。于是闭门自守，保持高尚节操，直到去世。而他那种抑郁、【“傺”字词义疑误】的处境。用来消磨岁月、保全天真的方式。全部精力都集中在这部书上。这与唐代陆宣公被贬居住在荒僻之地。担心遭人进谗、害怕受到讥刺。不敢著书。只是汇集记录古代医方，作为救助百姓的一点助力。情形大致相同。然而，陆宣公的著作不能做到家家传授、户户研习。而先生所著的这部书。简直可以与《素问》《难经》相互辉映、相为表里。它的功效尤其超过了陆宣公的著作。至于涟水知府用清廉俸禄所得的余钱。几乎连日常生活都难以供给。却还拿出钱来刊刻此书。以此彰显和传扬先人的恩泽。这正是所谓孝子的孝心不会断绝。上天将长久赐福给你的后代。读到此书的人，亲爱亲族、仁爱百姓的念头。也可以油然而生。康熙三十九年冬至后一天，遂安后学毛际可撰。《本草述》翻刻吴氏序（节录）。

译《神农本草》是三坟之一。《汉书》才开始记载它的名称。《隋书·经籍志》记载《神农本草经》三卷。这与今天分为上品、中品、下品三类的情况相符合。修订、整理这部经书的人。有《桐君采药录》二卷。有《雷公药对》二卷。这些书在古代就已经散佚了。还有《汉邕本草》七卷。其书名只见于《隋书·经籍志》。魏代李当之《本草》三卷。吴普《本草》六卷。如今广内所藏的已经全都不存在了。《本经》所收载的药物，总共有三百五十六种。梁代的陶弘景增补扩充，使数量增加了一倍。这部书称为《名医别录》。此后，有时奉朝廷命令增补修订，有时由名医附加增益。到了明代，东璧李氏汇集了历代本草的成就，编成《本草纲目》，总共有一千八百多种药物。这样，本草著作才算大体完备了。然而遗憾之处仍时常难免。潜江先生撰写这部书，耗尽了三十年的精力，构思独具匠心，自成一家之言。它的主要宗旨以《本经》为依据，同时旁采各家的著名论述，以药物为经，以方剂为纬。（二句为增入内容）综合斟酌古今相同和不同的说法，加以考订辨析。辨明各种药物禀受天地之气而形成的根源，推究脏腑病气变化的规律。气能够生成万物，万物又能够制约气。其中的道理精深微妙，都一一参照并契合《灵枢》《素问》来详细说明。这哪里是《本草纲目》等书所能比得上的呢？只是奇怪，原书刊刻于康熙己卯年，到现在才刚刚超过一百年，可是从事这一行业的人竟然到了连它的书名都说不出的地步。难道是速成取巧的方法深深影响了人心，而那些选择精要、详尽的著作，大多嫌麻烦，无暇顾及吗？既然如此，功利思想迷惑人心，这也正是其中的一种表现。我一向非常喜爱这部书，想要广泛传播它，却一直没有能力做到。后来得到薛氏出资刻印，从事这一行业的人实在是有幸了。于是写下这篇序言。嘉庆十五年，岁次庚午仲春月，阳湖后学吴宁澜谨慎作序。附论药品编排次序 《本草述》的目录，与《本草纲目》的先后次序，有很多地方互不相同。考察先生这部书，阐发了前人没有阐发的内容，即使是药品的取舍、体例和编排位置，也都自成一家，并不依循前人的刻本。如今我试着推测其中先后次序不同的地方，似乎都各自寄寓着细微的用意。现附带记下几条如下。土部：蚯蚓泥。《本草纲目》把它排在粪坑底泥之前。如今则把它排在后面。大概是因为它和乌爹泥都称为泥，实际上却都不是通常所说的泥土。至于《本草纲目》中伏龙肝之后，接着是墨。如今则依次排列为伏龙肝、百草霜、釜脐墨。因为它们都是灶中的东西。墨则是人工制成的，而且还混杂了胶和烟，所以又把它排在后面。金部也有铜屑。《本草纲目》把它列在自然铜之前。如今则把它重新安置在自然铜之后，把自然铜排在前面。又黄丹和粉锡都同样出自铅。黄丹是用醋点化制成的，粉锡则用醋养炼并以火煅炼。如今人们把铅用来制作粉锡，没有完全制成粉锡的部分，就炒炼成黄丹。《本草纲目》先列粉锡，似乎认为黄丹是由粉锡产生的。先生则把黄丹列在前面，大概是取用醋点化制成的黄丹较好。石部中，丹砂属于上品药，所以把它列在各种石药的最前面。水银由丹砂中提炼出来，所以排列在丹砂之后。汞粉、粉霜、灵砂又都是由砂和水银制成的，所以又排在水银之后。从雄黄到石英，都是石类或与石相类似的药物。《本草纲目》把石英归入玉类，排列在石类药物之前，不如把它列在丹砂之后这样恰当。至于山草部的贯众、仙茅、白头翁、白芨，《本草纲目》都把它们列在黄芩、黄连之前。如今则一概把它们排在后面。胡黄连在《本草纲目》中列在黄连之后，如今则列在仙茅之前。其中次序的前后调整，还有许多地方不同于《本草纲目》。芳草部中，《本草纲目》把蛇床子列在芎〔原文此处字样不清〕之后。把荜茇列在益智之后。把兰草、泽兰列在藿香之后。如今则把蛇床子、兰草、泽兰，都列在水苏之后。这是因为它们都是在低洼潮湿之地所产，属于同类，所以附列在一起。或者也是因为它们的芳香浓烈不同于藿香、荆芥、薄荷等苏类药物。至于白豆蔻、草豆蔻、肉豆蔻，名称相同而实际药物不同，把它们按类相互比附，正是为了彰明它们之间的区别。《本草纲目》对此却作了不同的安排。隰草部〔原文此处疑有脱字〕并非上品药。《本草纲目》把它列在第二位。如今则把它压后排列，使它同马蔺、蓄〔原文分隔及药名书写不清〕列在一起。菊列在最前，艾蒿排在其次。至于《本草纲目》中所说的蠡实，苏恭说：就是马蔺子。苏颂说：蠡草的花和果实都可以入药。先生说，蠡草的主治功效并没有得到概括说明。至于蠡草的花，则只见用于淋证和疝气。他又说：《本草》把治疗疝气的功效归在蠡实名下。可是方书治疗疝气时，却全都以花为主药。所以改称蠡实为马蔺花。又如蕺、百合、蒲公英，《纲目》把它们列在菜部。先生则将它们移入隰草部。考察“蕺”字，《说文》解释为菹菜。所以《纲目》就把它列在菜部。但《左传》说：蘩是水藻一类的菜。如今又何尝不把它列入水草部呢？难道反而要对蕺有所疑虑吗？百合生长在山地和低湿地之间。虽然可以采来食用，但它实际上属于隰草。本草中可以作为蔬菜食用的东西很多，但并不都是韭、芥这一类，凡是必须由人栽种的，都应当归还到它们原本生长于山地、低湿地的类别中。蒲公英也是这种情况。《纲目》在毒草部中，把野狼牙列在商陆之后，把泽漆列在大戟之后，把续随子列在甘遂之后，把常山列在蓖麻之后，把白附子列在草乌之后，把半夏列在天南星之后。现在的编排大体上与《纲目》不同。《纲目》在蔓草部列有白蔹，现在则把它附列在白芨之后。至于五龙草，《纲目》没有记载，历来本草中也没有这种药物。先生因为它治疗痈毒有神奇的疗效，所以把它补充收入。石草部的末尾列有马勃和卷柏。这是因为卷柏生长在石头上，就是石草。马勃生长在湿地，也属于地锦一类。《纲目》另列苔草部。苔也不过是草类中的一种，怎么能把它与草类区别开来，单独作为一部呢？所以删去了苔草部。《纲目》在谷部先列粟，其次是粱，再次是秫。先生特意把这种次序改换了。以粟为主，粱和秫都附在粟下说明。因为粱就是粗粟，秫就是有黏性的粟。这很符合“粟”是黍、稷、粱、秫的总称这一含义。至于豆，它是五谷之一，《纲目》却把它列在薏仁、罂粟之后，确实失去了类别次序。先生特意把它列在粟、粱、粳之前。这是因为古人称豆为菽，称谷物为粟。菽排在粟之前。而高粱、小米只是五谷中的不同品种。不能拿它们与豆相比较。至于舂杵头糠，《纲目》把它列在谷部末尾、烧酒之后，现在改列在各种曲之后，麦芽、饴糖以及醋、酒、烧酒之前。这是因为它属于各种果实的滋味一类。《纲目》把胡椒列在吴茱萸、食茱萸之前。吴茱萸和食茱萸都属于椒类，而且产于中原。现在把胡椒列在蜀椒之后。胡椒是从海外商船运来的，属于外国所产，所以又排在它们之后。香木部中，檀香、降真香以上，都是树木本身生长而带有香气的。乌药的等级最低，所以列在最后。乳香、没药以下，都是树木的汁液而带有香气的。梧桐泪、枫香脂的等级最低，所以列在最后。《纲目》把枫香脂排在没药之前，失去了等级次序。乔木部从黄柏一直到巴豆，都是取树木的根、树皮、叶或果实入药。至于漆，则取用树木的汁液。所以把它列在末尾。《纲目》却把漆排在海桐、楝、槐之前。在寄生木部，《纲目》把雷丸列在桑寄生之前。桑寄生寄生在桑树上，雷丸寄生在竹子上，二者同样都属于寄生之物。但“乔苞”则有区别。所以先生重新调整了次序。介部中，龟是四灵之一，所以把它列在最前面。《纲目》其次列玳瑁。玳瑁产于异域，现在把它列在介部末尾。禽部中，《纲目》先列水禽，现在先列家禽，并且先列有德性的禽鸟，林禽和水禽则列在后面。

译兽部中，《纲目》先列猪，现在先列马，牛、羊、猪、狗则依照祭牲的次序排列。山林中的各种野兽列在它们之后。天一生成水。所以水部位于本草分类的最前面。本草之所以能够养育人，是因为人最为尊贵。所以人部位于本草分类的最后。铜山在西边崩塌，洛阳的钟便在东边应声而鸣。古人由此对胞衣也寄托了特殊的注意和意义。如今《纲目》还记载了人血、人骨、人势、人胆等。怎么能把原本用来仁爱人的东西，反过来用作伤害人的手段呢？这些内容全都一概删去了。其中的用意是很深微的。医方书籍多得堆满屋梁。唯独先生撰写了这部书。它自成一家之言。不依循通常的分类，也不与其他著作相沿袭。对于药物的排列，有时调整其先后次序。这是为了分别确定它们的次序。对于主治内容，有时加以改置。这是根据药物专门的功效以及兼有的功效来安排的。对于相畏、相恶和使药，有时取舍增删。保留可信的内容，删去不可信的内容。至于禁忌和炮制方法，则放在篇末说明。这是要尽到人为的努力，以充分发挥先天所赋予的功用。至于引用诸子百家的论述，大多有所省略。只取实际有用的内容，不求夸耀博学。至于附载的方剂，有时前后分别出现。先列根本治法，再说明相关证候及其治疗依据。对于所引用的书籍，有时会加以删节。并非重新分类，而是在文字删改之间寄寓着微妙的意义。与《纲目》相比，那些只求编排整齐、装饰门面的做法，已经显得过多了。海昌后学陈言扬氏谨慎记述。卷一：水部。雨水。立春节降下的雨水。梅雨水。芒种以后遇到壬日，便进入梅雨期。小暑以后遇到壬日，便结束梅雨期。液雨水。立冬后十日进入液雨期。到小雪时便结束液雨期。这段时期降下的雨，称为液雨。（《广笔记》） 〔论〕。立春节降下的雨水。适合用来煎煮发散药以及补中益气药。（李时珍）这是因为它具有春季上升、生发的气。（虞抟）梅雨水大多是由湿热之气形成的。湿热之气郁积不散，熏蒸于空中。于是酝酿成绵密的细雨。人受到这种气的影响就会生病。物品受到这种气的影响就会发霉。由此看来，这种水不能用来酿酒或制醋。因此，梅雨水不适合使用。（李时珍）液雨水主要用于杀灭各种虫类。适合用来煎煮杀虫、消除积滞的药物。（李时珍又说）这是因为这种雨出现在严冬。各种虫类正好在这时潜伏蛰藏。（李时珍又说） 卷一：水部。潦水。连绵暴雨形成的积水叫作潦。所以，雨水大量倾注而成的水，就称为潦水。（李时珍） 气味甘，性平。适合用来煎煮调理脾胃、祛除湿热的药物。张仲景治疗伤寒后瘀热在里、身体发黄的证候。使用麻黄连轺赤小豆汤。煎药时使用潦水。露水，气味甘，性平。它禀受肃杀之气。适合用来煎煮润肺、杀除邪祟的药物。也适合用来调制治疗疥疮、癣病、虫病和癞病等的散剂。百草叶尖上的露水。止消——原文至此不完整。卷一：水部。腊雪水。冬至后的第三个戊日称为腊日。一般花朵有五片花瓣。雪花有六个花瓣状的分叉。这是阴气成数的表现。用洁净的瓶子收集腊雪。把雪压实。将瓶口密封。放在阴暗的房间里。不要让它见到阳光。气味甘，性寒。能解除各种毒。治疗流行性时气病和瘟疫。治疗小儿发热、痫病、狂躁和啼哭。治疗成人丹石药毒发作。治疗饮酒后的突然发热。治疗黄疸。仍然应将它稍微温热后服用。适合用来煎煮治疗伤寒火证的药物。用来涂抹治疗痱子也很好。流水：向东流过千里的水，以及流经两处的水。都可以用来涤荡邪秽。也可用来煎煮汤药。劳水就是反复扬动的水。张仲景称它为甘澜水。取流水二斗。放在大盆中。用勺子高高扬起，反复进行千万遍。直到有沸腾般的水珠相互追逐。然后取来煎药。这是因为水的本性原本属咸，质体沉重。经过反复扬动，就变得甘而轻。取用它，是因为它不助长肾气而能补益脾胃。虞抟说：甘澜水味甘，性温而质性柔和。煎煮治疗伤寒阴证等病的药物时使用它。顺流水的性质是顺势向下流动。用于治疗下焦、腰部和膝部的病证。以及煎煮通利大小便的药物时使用它。急流水的性质是流势迅急，能够向下通达。所以可用于通利大小便，以及——原文至此不完整。卷一：水部。井泉水。反复舀取并倾倒的水，称为倒流水。“出〔原文缺字〕未放”称为无根水。随时刚从井中打出的水，称为新汲水。天将亮时第一次汲取的水，称为井华水。凡是用饮水来治疗疾病，都要取刚打出的清洁泉水。不要使用停放已久、污浊或温热的水。这不只是没有疗效，还会损害人体。（刘禹锡）新汲取的井华水。取天一真麻知几水解云——原文文字疑有讹误，含义不明。从前我曾去拜访灵台太史。看见铜壶里的漏水。太史召来掌管水漏的人。说：这些水已经循环三周了。水变得滑润，漏水就会加快。漏水加快，计时的刻度就会出现误差。应当换上新水。于是我领悟道：天下的水，用来灭火，作用是相同的；用来浸润干枯之物，作用也是相同的；但说到水性会随产地而变化，水质会随着所接触的事物而改变，就从来没有完全相同的。所以用蜀江水洗锦，锦色就鲜艳；用济源水煮楮，便会变得【原文缺字，具体效果不明】。南阳的潭水受到菊花的浸润，当地人多长寿；辽东的山涧与【原文“侵”字疑误，所指不明】相通，当地人多生头发。晋地的山中出产矾，石【原文疑为“矾石”的断句残片】。那里的泉水可以治愈疽。戎地山麓下埋藏着硫黄，用那里的温泉水沐浴，可以治疗疠病。扬子水适宜【原文缺字，所宜之物不明】；淮地、莱地的水适宜酿醪酒。沧地的卤水能够制盐。阿井水能够制胶。用污水洗去污垢，茂田的水味苦【原文语义不完整】。瘿病可因藻带水的浸润而消退。痰可因半夏所生洳水而破散。咽下冰水，霍乱就会停止。饮用流水，癃【原文“癃”后缺字】就会通畅。用雪水洗眼，眼睛的红肿就会消退。用咸水洗涤皮肤，疮口就会干燥。蔬菜可以制成齑；铁可以制成浆；曲可以酿成酒；【原文缺字】可以制成醋。水的支流和种类千千万万，用言语无法全部说尽。至于井水这一种东西，尚且能列出好几个名称，何况其他的水呢？从前有个人患小便【原文“溲”后缺字】的病。众多医者都不能治好。张子和改用长川的急流水来煎服原来的药。病人一服下，立即就能小便。这正与《灵枢》记载的治疗不能入睡时用千里流水煎半夏汤，意思相同。后世使用水来煎药的人，应当把子和的方法作为规范。卷一·水部 地浆 也叫土浆。挖掘黄土地，做成一个坑。深三尺。用刚汲取的水倒入其中，搅拌使泥土浑浊。稍等片刻，取上层清水使用。（陶弘景） 气味甘甜，性寒。能解除中毒后的烦闷。并能解一切鱼、肉、果、菜及药物所致的各种菌毒。治疗霍乱以及中【原文缺字】而突然死亡的人。中暑霍乱，是暑热侵入体内造成损伤，由七神迷乱所导致的。阴气安静，神气就能藏于体内；阴气躁动，神气就会消亡。地浆制于墙阴处的坑中，属于阴中之阴，因此能够泻去阳中之阳。干霍乱这种病，既吐不出，也泻不下，腹部胀痛，痛苦得像要死去一样。服用地浆三至五盏，立即就能痊愈。最忌服用米汤。若中了砒霜毒，用地浆调和铅粉，服下后立刻可以解毒。卷一·水部 百沸汤 又叫麻沸汤。也叫太和汤。汤水必须反复煮沸一百次才好。如果只煮到半沸就饮用，反而会损伤元气，使腹部胀满。（汪颖） 气味甘甜，性平。能助长阳气，使经络运行通畅。患有风寒、气滞痹阻的人，可用热汤淋洗双脚，一直淋到膝盖以上，再用厚衣被严密覆盖，促使全身出汗。然而其中另有药物，也只是借助阳气来发挥作用罢了。（宗【原文缺字】）四时发生的暴泻，四肢冰冷，腹部疼痛，坐入深热汤中，浸泡到腹部以上，要频频这样做。各种能够生发阳气的药物，没有比这种方法更快的。虚寒体质的人刚坐入汤中，一定会发颤。仍应经常派人守护照看。（又）刚刚感受风寒，出现头痛、怕冷的人，取水七碗，把锅烧得通红，将水倒入锅内，取出锅，再烧红，再把水倒入，这样反复七次。这叫沸汤。趁热饮用一碗，再用衣被覆盖头部。卷一·水部 生熟汤 将刚汲取的水与百沸汤混合，调匀。又名阴阳水。