卷五\石部

译味甘。性微寒。是心经血分的主药。主治命门火有余。生砂性寒而无毒。一旦入火，就会变热并产生毒性。能够杀人。这是因为药物的性质会随着火而改变。与磁石相恶。《本经》说，它主治身体和五脏的各种疾病。滋养精神。安定魂魄。补益气并改善视力。能够杀除精怪、邪恶之鬼。长期服用可以使神明通达。疏通血脉。解除烦热。治疗惊痫。还可以解除小儿胎毒和痘毒。丹砂属于纯阴之物。能够收纳浮越的火，使神明安定。凡是心中有热的人。不用丹砂就不能消除。（东垣说）丹砂形体属阳而性质属阴。外表呈现丹红色。内部含有真汞。它的气并不热，反而是寒的。这是因为离卦之中含有阴。它的味道并不苦，而是甘的。这是因为火中含有土。（濒湖说）它禀受地二之气而生成。（阴火之少）又兼得天七之气而成形。颜色赤红，取法于火。内部含有水液。其中成为龙，成为汞。也称为阴精。七代表阳火之少。所以它味甘、性微寒而无毒。（仲淳说）与远志、龙骨之类同用，就能养护心气。与当归、丹参之类同用，就能养护心血。与枸杞、地黄之类同用，就能滋养肾脏。与厚朴、川椒之类同用，就能调养脾脏。与南星、川乌之类同用，就能祛除风邪。可以明目。可以安胎。可以解毒。可以发汗。随着所配伍的佐药、使药不同而显现不同功效。（濒湖说）小儿刚出生时。将丹砂研成极细如尘的粉末。用甘草和生地黄浓煎。调入一分左右服下。止住胎惊。解除胎毒。与珍珠、琥珀、金箔、牛黄、生犀角、天竺黄、滑石末同用。治疗小儿急惊风，效果很神奇。加入六一散。治疗暑气伏藏于心经。症见神志昏乱、口渴。以及像火热一样的泄泻。加入补心丹。镇定心神。安定魂魄。加入乳香托里散。消散痈疽的热毒。适用于发热、疼痛。以及毒气侵扰心脏。出现胡言乱语。《三皇真人炼丹方》。丹砂一斤。研成粉末，再用重筛筛得极细。用醇酒浇淋，使其成为泥状。盛放在铜盘中。放置在高阁之上。不要让妇女看见。干燥后，再用酒浇淋，使它恢复成泥状。遇到阴雨或大风，就把它藏起来。直到用完三斗酒。然后拿出来曝晒。三百天后应当变成紫色。斋戒并沐浴七天。在静室中服用丸药，丸子大小如麻子。每天清晨面向太阳吞服三丸。一个月后，三虫会排出。半年后，各种疾病都会痊愈。一年后，胡须和头发会变黑。三年后，神人会到来。据考察，砂中含有汞。经过伏火处理的，只徒然保存了它枯竭的阳性。而汞从砂中分离出来的。阴毒又会更加旺盛。像这样服食。原本是阳中含阴。反而会使阴更加与阳相和。确实大有益处。《神注丹方》。白茯苓四两，用酒煮。用柔软的竹刀切成片。阴干。研成粉末。加入朱砂末二钱。用乳香水调成糊。制成梧桐子大小的丸剂。用朱砂末二钱作为外层包衣。阳日服二丸。阴日服一丸。若要固摄精液。用新汲的水送服。若要使逆行之气通过精关。用温酒送服。（元戎）按：茯苓本属阳，能够吸纳阴气。丹砂本属阴，能够充养阳气。所说的固摄精液以及使逆气通过精关。确实很有道理。预先解除痘疹之毒。刚开始发病时。或者痘疹尚未出现时。取朱砂末半钱。用蜜水调服。痘疹多的，可以使其减少。痘疹少的，可以使其消失。病情重的，可以使其减轻。（丹溪）按：张元素说丹砂主治命门火有余。这与上述意思正相符合。归神丹。治疗各种因惊恐、忧愁、思虑过多而导致的健忘。以及各种心气不足。癫痫、狂乱。猪心两个。切开。放入大块朱砂二两。将灯心三两放在其中。用麻捆扎。用石制容器煮一伏时。取出朱砂研成粉末。加入茯神末二两。用酒调成稀糊。制成梧桐子大小的丸剂。每次服九丸至十五丸。用麦冬汤送服。病情严重的，用乳香人参汤送服。按：心气和心血。治疗心病的医家大多能够把二者区分开。却不知道丹砂所主治的是神。神属于阴。因此反而用丹砂来补益心气。这是说火以水为主宰。这样火的作用才能充足。孕妇胎动不安。朱砂末一钱。与鸡蛋清三枚混合。搅匀后一次服下。胎儿已死的即可排出。胎儿未死的即可安定。小儿惊风发热。夜间睡卧时哭闹不止。朱砂半两。牛黄一分。研成粉末。每次服一字。用犀角磨取的水调服。〔论〕人和万物。都是由水、火二气完成其造化的。而且水与火同居一宫。这就是所谓的坎、离。只有丹砂受到锻炼铸炼最为完备。其中含有金之精气。禀受甲木之气。（土宿真君说丹砂承受青阳之气）它本属随风上升的木。能够使水气在火中蒸腾。它本属燥气下降的金。能够使火气在水外得到约束。水火本身就有升降运动。而金、木又使水火发生升降。这一切都不离开中土作为升降的枢纽。这难道不是受到锻炼铸炼最为完备的表现吗？《本经》说丹砂能够养护精神。这怎么说明呢？经典说：两种神气相互搏合。结合而形成形体。总是在形体之前先产生。这就叫作精。又说：两种精气相互搏合，就叫作神。阴阳原本都是从混沌的一气中分化出来的。已经分化的事物也从来没有不相合的。所以说：两种神气相互搏合。就在它们分化而又相合的地方。便产生了精。这就是所说的相互搏合而称为精。至于说它总是在形体之前先产生。本来指的就是先天。《内经》所说的化生精，也是这个意思。形体形成以后。就进入后天阶段。清浊分开，动静也就不同了。这时不再称为阴阳。而称为水火。经典说：水火是阴阳的征象。这是说阴阳已经落实到形体和气的层面。所以说是两种精气。只是火中有水。水中也有火。虽然说是两种精气。实际上却彼此交融。这就是由精化生为神。《内经》所说的精归于化，就是这个意思。先贤有这样的说法：心属于离火。内含阴而外呈阳。肾属于坎水。内含阳而外呈阴。内在的部分是神，是主宰。外在的部分是气，是作用。所以心以神为主。阳是发挥作用的一面。肾以意志为主。阴是发挥作用的一面。阳就是气，也就是火。阴就是精，也就是水。水火分别安置在人体上下。这是一个精分化为两面的情况。动与静都根源于清浊的分别。水火主宰于人体中部。这是两个精相互结合而成为一体。升降的奥妙存在于动静之中。假如火中没有水作为神。那么动就没有静来作为主宰。这样就会只有上升而没有下降。假如水中没有火作为神。那么静就没有动来发挥作用。这样就会只有下降而没有上升。气的运行变化也就停止了。“动没有静来作为主宰。静没有动来发挥作用”这两句话。这样才把“神”字的含义说出来。） 经典说：出入的运动一旦停止，神的活动机能就会消亡。只要有升降。出入就不会停止。只要有出入。升降就不会停息。出入本来就是形体中的气。升降则是气中的神。一处说，两个神相互交合。结合起来形成形体。它总是先于身体形成，所以称为精。另一处说，水的精华叫作志。火的精华叫作神。两个精相互交合，称为神。因此，天地间一切创生和变化。从探究其起始到考察其终结。总的来说都归结于神罢了。而人体内的创生和变化。

译也不过与天地相同罢了。人的心藏有神。（天地之神归于虚空。人体之神归于虚灵。） 所以经典说：心是生命的根本。也是神发生变化的地方。这是因为心虚空而能通灵。以动为表现而以静为主宰。这大致类似于老子所说的“虚而不动，却能不断显现”。丹砂内部蕴含真汞。外部显现丹砂之象。由内部所蕴含的水，使它归于火。火顺应水而向下收藏。由外部显现的火来召引水。水顺应火而向上交会。用水使它归于火。又由火来召引水。水火相互协调。这就是用来养神而使心受益。也就是用来养精而使肾受益。书中又说，能够安定魂魄。经典说：随着神往来活动的，叫作魂。与精相合并随精出入的，叫作魄。由此可见，魂魄并不在精神之外。《丹书》的“日乌月兔”学说说：阳没有阴，就不能自行照耀它的魂。（所以称为雌火。）阴没有阳，就不能自行发光照耀它的魄。（所以称为雄金。）从“照耀魂、发光魄”这两句话。就知道安定魂魄不在养护精神之外。再把“龙从火里出来”。“虎向水中生成”结合起来参看。肝木（龙）凭借至阴之气而上升到阳。与心包络相合而同肺相交。这是因为离卦（火）中含有阴。使木再次凭借阴精而发生变化。肺金（虎）凭借至阳之气而下降到阴。与三焦相合而同肝相交。这是因为坎卦（水）中含有阳。使金再次凭借阳精而鼓动运行。这样，水火交合，金木自然相并。金木相并，水火的交合就更加牢固。总的说来，都不超出水火既济的道理。总的说来，也都不超出一心的作用。正如丹砂受天地造化铸炼一样，这个道理与心最为密切。难道有不通过心而使精神魂魄得到益处的吗？精神魂魄得到益处。身体、五脏以及各种疾病也就全都得到调治了。（子由说：在四大之中。中央的黄色属于戊己。精神就是坎离。魂魄就是金木。内外结合而形成丹。婴儿正在得到养育。这个道理可以由此得到证明。） 或者说，气是精形成的先导。现在再把这个道理充分说明一下。经典说：肾是精所藏居的地方。所以肾确实收藏着精。至于它为什么能够化生精。根本在于肾中的气。而肾气又以金为根本。所以道家说：铅中含有银。这正如离卦中含有水。也是因为凭借金，水才能安居在火之中。汞以金的精华为根本。所以它的颜色是白的。人体中的精。也同样如此。丹砂中含有汞。这是纯真之精化生而成的。原本由心包络中的血。向下归入冲脉。但仍要通过气化为精。这是因为肺气回归肾的元气。金的精华借火而归于水。所以“赤〔修治〕”入药时只适宜生用。一经火炼，服食它就会致人死亡。（这是因为离卦之中有阴火，经过火炼便成为纯阳而没有阴性，燥烈之性会造成祸害，服食它的人没有一个能够幸免。） 研磨必须达到万遍，务必要细得像轻尘一样。用磁石吸去其中的铁气。卷五·石部 水银 又叫汞。从丹砂中炼出的是纯正的水银。提取水银的方法：使用两个瓷罐。挖地做成坑。坑挖得深一些，以容纳两个罐子。先把一个罐子埋在坑底。四周用土筑牢夯实。罐内装满水。再取另一个罐子，装入朱砂至半满。上面加入敲碎的瓦片。用铁丝扎成一个圆形的网罩。封闭罐口。把它倒扣在下面那个罐子上。使两个罐口相对。用盐泥封固接缝。用烧熟的炭火，先用文火，后用武火。炼制一炷香的时间。朱砂便会全部析出。水银流入下面罐子的水中。再把罐子提起，拣出外面的皮壳，再放入新的朱砂。封固后再次【原文缺字：后文不完整】。每一两上等朱砂，通常可炼出七八钱，成色较差的只能炼出五六钱。从丹砂中炼出的水银，颜色略带红色。收取以后，用葫芦储存，以免遗失。如果先用紫背天葵，以及夜交藤的自然汁这两味药，一起煮一伏时，它的毒性自然会退去。如果炮制十两，两种汁液合计用七镒。气味辛辣，性寒，有毒。主治通利水道，去除热毒，镇降痰涎上逆，治疗呕吐、反胃，安定神志，镇静心神，治疗恶疮、【原文疑有缺字】、疥疮，杀灭虫类，治疗小儿惊风发热、潮热和涎沫增多。禀受至阴之气，因此有毒。所以味辛而性寒。入口就会成为祸害。即使只是外用，也不可随意使用。更何况是内服呢。（仲淳说：）水银是至阴之精。它禀有沉降凝滞的性质。遇到普通火【原文疑有缺字】炼，就会飞腾变化，显现灵异。受到人体气息的熏蒸，就会钻入骨中、侵入筋脉，耗绝阳气，侵蚀脑髓。这种阴毒之物，没有什么东西能与它相比。六朝以来，人们贪图长生而服食它，以致成为废疾沉疴，不知有多少人如此。不过，它治疗疾病的功效，确实也不能掩盖。同黑铅制成结砂，便能镇降痰涎。同硫黄制成结砂，便能救治危重病症。这是真正能够应对变化的利器。关键在于使用它的人能够掌握要领。（濒湖说：）养正丹。治疗上焦邪盛、下焦虚弱，气机不能升降，元阳亏损，气短、身体瘦弱，以及中风后痰涎潮涌，不省人事，伤寒时阴气偏盛，自汗、嘴唇青紫，妇女血海长期寒冷。水银一两。黑锡，去除杂质后净称一两。硫黄、研细的朱砂，各一两。使用黑色盏器一只。先把黑铅熔化成液体。然后加入水银。用柳条搅拌。再加入朱砂。搅拌到看不见朱砂的颗粒。火力减小片刻后，才加入硫黄末。迅速搅拌，使其熔成液体。调和均匀。如果出现火焰，就洒醋。等冷却后取出。研磨得极细。用煮熟的糯米糊制成绿豆大小的丸剂。每次服二十至三十丸。用盐汤或枣汤送服，任选一种。小儿急惊风，用它来镇降痰涎。【原文句意承接不完整】水银半两。生南星一两。麝香半分。研成细末。加入石脑油，一同捣匀制成丸剂。丸子大小如绿豆。每次服一丸。用薄荷汤送服。用于失心风病。水银一两。藕节八个。研制成砂状。制成丸剂，大小如芡实。每次服二丸。用磨刀水送服，服一至二次。用于恶肉毒疮。有一名女子在手腕柔软处生了一个像黄豆一样大的东西。有一半长在肉里面。呈红紫色。疼痛非常剧烈。各种药物都没有效果。有一位方士取水银四两。把两张白纸揉搓柔熟。蘸取水银来擦拭患处。三天后患物自行脱落。〔论〕水银与黑铅结合会形成砂状物。为什么能够镇压并下坠上逆的痰呢？这是因为痰由液体化生。而主管五液的是肾。铅禀受北方癸水之气。是至阴之气的精华。能够摄纳液体，使其归于肾。水银属于离卦中的坎水。它与铅的气相互感应。自然会因同气相求而一同归于下部。只是痰的根源在肾。而液体化为痰，则发生在上部。痰因热而化生的情况。以心火为主因。丹砂按火性论，主于心。水银蕴藏在丹砂之中。这就是水处在火中的情形。借助火中的水来祛除热邪。这样，对于向上冲逆的痰。就能使它顺势向下而坠降。戴原礼治疗中风、痰液壅盛严重的患者。有时会投用养正丹。与主要治疗痰实、烦闷的铅霜相比。养正丹又多了硫、砂两味药。这并不是阴阳相互补益。

译这是因为铅归入肾中，以安顿阴气。而硫依恋于铅，随铅一同归下。水银固然感应于同气的铅砂。也趋向于同气的硫。（人在结胎之初。首先形成命门。天一之数生水。壬属于阳水。它配合丁所代表的阴火而生出丙火。然后才形成心。由此可见，砂也会趋向于同气的硫。其中的道理可以思考。） 这是专门治疗上部邪实、下部正虚的方剂。上焦痰热很重的情况。固然属于下部阴虚很重。然而也不是单纯补阴的方剂所能使其下坠。必须借助阳气归聚的趋势。顺势加以引导。这近似于采用从治的方法。这样在病情危重时才能见效。不过，本方四味药等量配用。如果阴虚而阳盛。硫、砂两味只适宜占少半的分量。即使阴阳两虚。硫、砂两味也只宜用到一半的分量。以防虚阳更加亢越上冲，痰气上逆更加严重。（灵砂的分量可按水银八分、硫二分来仿用。）水银就是丹砂中的汞。把汞从丹砂中取出。就成为纯阴之物。（看它的提取方法，是在下面用水承接来吸引它。使烟气向上飞散。汞充满在下方，便可以看见。） 天地之间，难道只有纯阳之性才有毒吗？纯阴之性。它的毒性也同样强。它进入骨中、侵蚀脑部。骨是肾的余属。脑是髓的充盛之处。髓是骨的精华。这些都是因为同气相感而导致伤害。人死后置于水银中。尸体能够不立即腐烂。是因为血肉之躯属于阴。这种纯阴之气能够使它保持完整。由此可知，偏盛的阴气。确实没有什么能与它的毒害相比。水银进入耳中。能够把人的脑髓侵蚀殆尽。进入肌肉后会使全身关节拘挛收缩。使阴气倾倒、阳气断绝。患疮疥的人把它涂在患处。它的性质滑利而沉重。会直接进入肌肉。应当谨慎使用。头部疮疡绝对不能使用。恐怕它会进入经络。必然使筋骨迟缓无力。所以即使是外治，也不能随意使用。妇女误服后。多会导致绝育、不孕。（仲淳） 〔辨治〕凡是使用水银。不要使用草汞。（草汞是从细叶马齿苋中取得的。）也不要使用旧朱漆中的水银。或使用经过其他药物制炼过的水银。以及在尸体中经历半生半死状态而形成的水银。（雷公）遇到铅就会凝结。遇到硫就会结成固体。和枣肉、人唾一起研磨就会散开。遇到紫河车就会被制伏。遇到川椒就会收敛。另有制法。可以制成腻粉、粉霜。卷五·石部 水银粉 又名轻粉。这是从它的质地来说的。又名腻粉。这是从它的性质来说的。就是用水银升炼制成的。所以又称汞粉。又名峭粉。这是从它的形状来说的。升炼轻粉。分为红、白两种。白粉用水银一两。白矾、焰硝各二两。皂矾、海盐各一两。混合研磨，直到看不见银星。贮存在罐内。先取滑石九两。研成细末后用水飞法制取。晒干后再研磨。再取黑铅四两。分成数块。捶打成薄片。铺一层滑石。再铺一层铅片。铺放在药物上面。筑压得极其严实。上面留出数寸空隙。使药气容易流转。用盏覆盖罐口。先在灰火中慢慢煨热罐底。等到听见罐内没有声音。才把它扎紧固定。用盐泥把罐口封严。先用底火烧一炷香的时间。再用二寸高的火。逐渐加到三寸高的火，烧两炷香的时间。用火烧制时。要经常用凉水擦拭盏的里面。火候足够后。（就是烧一炷香、两炷香所说的时间。）撤去火，冷却定型。药物就升结在盏上和空隙处了。红粉只用水银一两。焰硝、白矾各二两。混合研磨得极细。升炼方法完全与白粉相同。即使在釜碗之中也可以升取。并且不必用水擦拭釜顶。前面的方法用滑石、黑铅作为匮。这样盐、矾的咸涩味。都被铅和滑石吸尽。药效也因此更加奇异。只是火候以缓慢为贵。取药时以少量为好。这是炼丹家不传的秘密。（子由说：）水银粉是用二矾、盐、硝合制后升炼而成的。初制时颜色黄。久制后颜色白。取用时贵在黄色，不以白色为贵。只用白矾、硝石升炼而成的。初制时颜色红。久制后颜色紫。取用时贵在初制的，不以久制的为贵。它的质地本来就具有能够升炼的[原文缺字]。（水银也一样。）而它所呈现的颜色。以及药味的醇厚或猛烈。正是由于盐、矾、硝石混合化合，才形成紫、白、赤、黄等颜色。但药味醇厚，气味就清，而颜色呈黄红色。药味猛烈，气味就浑浊，而颜色呈紫白色。黄色、红色的都适宜用来点敷。近世用气味醇厚、颜色黄而且初制的水银粉，点敷疮毒和顽固坏肉。红色初制的，可以消除各种疮毒和皮肤病变。见效快得如同回声应声一般。（又说：）各种矾都不能与水银相合。但绿矾和盐能够使水银制成粉。这是为什么呢？大概是因为水银是金的精魂。绿矾是铁的精华。两者的气相同而同根。所以能暂时把水银制成粉。没有盐，颜色就不会白。（海客论。） 气味辛辣，性质寒凉。有燥烈之毒。能升散。能浮越。黄连、土茯苓、陈酱、黑铅、铁浆可以制约它的毒性。害怕磁石、石黄。忌讳一切血液。外用敷涂。可以杀灭疮、疥、癣、虫、风、痒、瘰疬、[原文疑缺]、下疳、阴疮以及各种毒疮。能祛风杀虫。内服可以使膈下的痰涎下降。疏通大肠。转而消除痰积。（例如治疗疠风的遇仙散。用它来驱使各种药物进入阳明经。疏开其中郁结的风热。驱逐出去恶风和臭毒。杀灭所产生的虫。沿经脉上行到牙齿[原文疑缺]部位而排出。这些道理可以类推。） 止血痢。治疗水肿和鼓胀。以及小儿螈、疳、瘅等病。用水银粉清洁淫疮。见效确实很快。只是它对骨髓和形体脏腑有极大的毒性。毒性随着经脉之气汇聚到胃。再沿着胃的上口排出。往往会导致口舌和牙龈溃烂。（人睡卧时，气归于脏腑而汇聚到胃。胃气向上熏蒸。毒气无法排泄。所以也一并发作于口舌。） 只有睡觉时含着一根管子。毒气才会从外面排出。这样就不会有溃烂的祸患了。（子由说：）轻粉能通利大肠。东垣又说，它能抑制肺气并收敛肛门。为什么呢？这是因为轻粉经过火炼，本性燥烈。它原本来自水银。药性寒冷。用在具有润下作用的药物中，就能通利。用在具有收涩作用的药物中，就能止住病证。所以它又能消除水肿。止住血痢。使风痰涎沫吐出。总之，虚证禁用。实证也只能酌量使用。（文清）小儿涎喘。服药后仍不退。用没有雄性成分的鸡蛋一个。取蛋清。加入轻粉，原文“抄”字疑为“炒”；用量为十钱。搅拌调和。用银器盛放。放在汤瓶上蒸熟。三岁儿童全部吃下。应当通过吐痰或泄泻而痊愈。只有气实者才可以使用。大小便闭塞不通。腹部胀满，像要死去一样。拖到两三天就会致人死亡。腻粉一钱。生麻油一合。混合后空腹服下。大便壅塞结滞。腻粉二钱。黄丹一钱。研成粉末。每次用米饮送服一钱。消中，贪食不止。却不能生长肌肉。多半是由于外感损伤脾而生脾热。内心积聚忧愁思虑。又吃咸味食物和面食。导致脾胃干燥。饮食量比平常增加一倍。大便反而坚硬。小便次数过多而无节制。用轻粉一钱研成粉末。用姜汁拌匀。用长流水送下。牙齿浮动，就是见效。随后服用猪〔缺字〕丸加以补益。一切虚风证。不二散。用腻粉一两。用汤煎煮两次。研成麻子大小。用小火焙干。麝香半两，研得极细。每次服一字。用温水调服。水气导致的肿胀胀满。汞粉一钱。乌鸡蛋去掉蛋黄，装入汞粉。用蒸饼包裹。蒸熟后取出。苦葶苈炒一钱。与蒸饼一起捣制成丸。丸药大小如绿豆。

译每〔缺字〕车前〔论〕水银在丹砂中。经过伏火炼制，水银就流聚在下方。如果和其他药物一起炼制。就会在上方凝结成粉。历来考察升汞粉的人。大多不能离开矾、硝这两味药。这是因为它们能收摄痰涎、吸取水液。由于它与焰硝相合，能够消解火性上升的力量。所以转变为润下之性，却形成炎上的作用。最终凝结在最上端。这就是《频湖》所说的把纯阴之性转化为燥烈之性。它的性质是走窜而不能固守。然而，对于小儿急惊风。又取它能够使膈上的痰涎下降这一作用。因为痰涎是由水液凝结形成的。水银本是丹砂中的金之精气。属于水之母。它与铅相互感应。最能使物质向下坠落。借助矾石，经火消炼。使阴滞的物质转化为阳浮之气。能够直达膈上并使痰涎下降的，正是这个原因。寇氏说，惊证是由于心气不足。应当严格禁用此药。却不知道只有慢惊风才属于火证。脾土虚弱的人应当忌用。至于急惊风，则是因为热势亢盛而产生痰。痰盛又会导致惊风。前代医家说，治疗惊证首先要豁除痰邪。怎么能禁止使用此药呢？只是它的药性燥烈。不能单独依靠它治疗。只有多与辛凉药同用。才算适宜。（例如比金丸。其中有轻粉、滑石、南星、青黛。又如利金丸。其中有轻粉、青黛、牵牛末、天竺黄。）又考察，水银是阴毒之物。进入肌肉后，会使全身关节拘挛收缩。使阴气逆乱而阳气断绝。而矾石又最能燥去水分、损伤骨骼。这些都会损伤人的真阴。矾石本是铁的精华。铁承受太阳之气。与阴气不能相交。一般来说，万物的性质会随着所感受的作用而发生转移。纯阴之性转化为燥烈之性。其中的道理本来没有错。再加上它有侵入骨骼、拘挛筋脉的性质。所造成的祸害哪里说得尽呢？方书却只说这是用烈火炼制所造成的。有的又只说这是汞毒造成的。难道灵砂不是用烈火炼制的吗？难道它唯独没有汞毒吗？拘守一种说法，反而忽略了眼前显而易见的道理。真是可笑。水银是极阴、毒性很强的药物。加入盐和矾。炼制成轻粉。加入硫黄。升炼成银朱。轻粉轻浮而善于飞散，药性变化迅速。它能把纯阴之性转变为燥烈之性。它的药性善于走窜而不能停留固守。擅长攻逐痰涎。消除积滞。因此，水肿、风痰、湿热、毒疮等病邪都可能被它攻逐。痰涎从牙龈中排出。邪气郁结暂时得到疏解。疾病也因此暂时痊愈。如果服用时发生误服或用量过大。毒气就会窜入经络和筋骨。再也无法排出。痰涎排尽以后。血液和津液也被耗损。筋脉失去滋养。于是转变为拘挛疼痛。发作并形成痈疮、疳疮。有的还会出现手足皲裂。虫癣和顽固性痹证。经过年复一年、月复一月。最终成为长期不愈、使人丧失功能的顽疾。它造成的危害无穷无尽。（李时珍）凡是由于血虚导致的闭结。小儿疳病。脾胃两虚。慢惊风而痰涎向上壅塞。杨梅结毒。以及因气虚、病久而发作者。都一概禁忌使用。（缪希雍）腻粉善于攻下小儿胸膈中的痰涎和螈证。但用量过多会损伤身体。如果惊风属于心气不足。用攻下法治疗就会使里气更加虚弱。惊气侵入心脏，必然死亡。（文清） 〔辨别与炮制〕真正的水银粉。质地轻，颜色洁白。像雪片一样洁白可爱。取少许放入铜器或铁器中。放在火上熔化后不留痕迹。假的大多掺有石膏。焚烧后会有残渣。也有掺入朴硝的。必须仔细辨别。总的说来，按照方法自行制作后才可以使用。药店中的成品。不能盲目凭信。附载解轻粉毒的方法：取出山黑铅五斤。取打壶一把。盛入烧酒十五斤。加入土茯苓半斤。乳香三钱。封闭严实。用重汤煮一日一夜。埋入土中。以去除火毒。每天早晚随意饮用数杯之后。用瓦盆承接小便。自然会有粉末排出，以此作为验证。服用到筋骨不再疼痛时才停止。卷五·石部 粉霜 用汞粉反复升炼制成霜。又名水银霜。又名白灵砂。崔氏制粉霜的方法。用水银十两。配用石硫黄十两。分别放在一口锅中熬炼。过了很久。水银炼熟，硫黄熔化。立即倒入同一口锅中。（稍微迟缓就不能融合）仍要迅速搅拌。过了很久。硫黄变成灰。水银看不见了。于是加入伏龙肝末十两。再加入盐末一两搅拌。另取盐末铺在锅底，厚一分。把药物放在盐末上面。再用盐末覆盖药面，厚一分。用瓦盆覆盖在锅上。用盐土和成的泥封涂缝隙。用炭火煅烧一伏时。先用文火，后用武火。打开瓦盆，把附着的药粉刷下来。每完成一次升炼后。把旧土分成四份。取其中一份与霜药混合。加入盐末二两。按照前面的方法飞炼完毕。再取土一份。盐末二两。照前法混合并飞炼。一共飞炼四次。土用尽后。再换用新土。这样反复七次。才制成粉霜。即可使用。气味辛辣而性温。有毒。畏惧荞麦秆灰和硫黄。主治攻下痰涎。消除积滞。通利水道。功效与轻粉相同。（李时珍） 轻粉和粉霜。也能清理胃肠腑脏。去除膀胱中的污垢和黏腻物。但它们有毒，还会损伤牙齿。应当少用。（张元素）小儿燥热口渴。用粉霜一字。大儿服半钱。用莲化汤调服。冬季使用莲肉。风热引起惊狂。神白丹。治疗伤寒积热。以及风邪所致的惊厥抽搐。有时表现得像狂病。其他药物无效。粉霜一两。用白面六钱。混合制成饼。炙熟后一起研成细末。轻粉半两。铅白霜二钱半。研成粉末。滴水制成梧桐子大小的丸。每次服十丸至十五丸。用米饮送服。〔论〕李时珍所说的粉霜。是由汞粉再升炼成霜的。他所记述的崔氏制霜方法。其实是趁汞粉尚未制成时，将其制成粉霜的方法。仔细推究这种炮制方法。似乎与升炼水银制成粉末的方法。把纯阴之物化为燥烈之物。仍然有所不同。但李时珍说它与轻粉功效相同。实在是没有仔细考察。试从方书所载治疗久积滞下的情况来看。排出的全是五色脓血。有时像腐烂的鱼肠。并且没有大便。肠中绞痛，无法忍受。使用粉霜、轻粉、朱砂、砂、白丁香、乳香、巴豆等药味。可见它是以攻下积滞为功效。却又与轻粉一同使用。仅凭这一种病证。再结合躁动口渴、惊狂的两个方剂。就可以推究出它的精深意义了。卷五·石部 灵砂。用至阳之物吸引至阴之物。使阴脱而返归于阳。所以称为灵砂（李时珍）。升炼灵砂的方法。用一口新锅，安放在逍遥炉上。将锅底擦拭干净。用文火在下面加热。放入硫黄二两。使其熔化。再投入水银半斤。用铁匙迅速搅拌，制成青砂头。如果有火焰冒起。就喷醋使其消解。等到看不见水银的星点。取出，研成细末。装入水火鼎中。用盐泥封固。在下面用自然火升炼。以烧干十二盏水为标准。取出。如果出现像束针一样的纹理，就制成了。尚未升入鼎中的。称为青金丹头。已经升入鼎中的。才称为灵砂。（《庚辛玉册》）气味甘、温。可急救治疗五脏的各种疾病。滋养精神。安定魂魄。补益气力，使眼睛明亮。疏通血脉。止除烦闷胀满。增强精神。长期服用可以通达神明。使人心神灵敏。（唐慎微）主治上盛下虚。痰涎壅塞旺盛。头晕旋转，呕吐恶心。霍乱、反胃。心腹冷痛。升降阴阳。使水火相济。调和五脏。辅助元气。（研成细末，用糯米糊制成丸。用枣汤送服。或用人参汤送服。） 最能镇压下坠。是神妙的丹药。（李时珍） 硫黄是阳精。水银是阴精。一个纯阴，一个纯阳。二者的形质相互结合。所以能够夺取造化的奥妙。并使阴阳升降有序。使水火相济。

译成为扶危救急的神丹。只是不能长期服用。（又）此药有配合阴阳的奥妙。治疗久患的反胃。以及一切呕吐恶心。小儿惊吓所致的呕吐。其疗效神奇。用阴阳水送服，效果尤其好。（苏轼）灵砂窃取阴阳交合的奥妙。借此使阳气下沉而与阴气交合。祛除邪气，滋养正气。确实有神奇的功效。（陈仲淳）专门治疗虚弱之人夜间不能入睡。睡梦中受到惊吓、梦魇。自汗，忪（音同“忠”。心悸。意为心动、惶恐。） 心中悸动。灵砂二钱，研末。人参半钱。枣仁一钱。研成细末。用枣肉制成绿豆大小的丸剂。临睡前服用。用枣汤送服五至七粒。身体虚弱疲惫，小便混浊。尿液滴落在地上就会凝结成霜状。莲子肉、干藕节、龙骨、远志各一两。枯白矾、灵砂各二钱半。研成细末。用糯米糊制成梧桐子大小的丸剂。每次服十五丸。饭前用白开水送服。以上两种证候，都是元气孤弱危竭所致。是由于气机升降运行不畅所导致的。九窍出血。因突然受到惊吓而发生。脉象虚弱的。灵砂丹三十粒。用人参汤送服。服三次即可痊愈。这种证候不能误认为是血热妄行，而使用寒凉药物。为什么呢？受到惊吓，气就会浮越。神魂因此向外发越。这是阳气突然壅塞所造成的。得到镇静下坠之药后，神魂便能重新安定。血液也自然会循着经脉运行。〔论〕硫与铅相依附。因此硫是阴中之阳。水银从朱砂中产生。遇到火就会析出。所以它是阳中之阴。硫本来是阳的动性。水银也是阴的动性。医经说：阴阳两种精气相互搏合，就称为神。灵砂同时取阴阳的动性。使两种气相互感应，并立即彼此相应。能够治疗上部实、下部虚的危重证候。所以称为灵砂。人们只知道阳主运动、阴主静止。却不知道阴阳都各自具有动和静两种状态。铅霜和铅丹。功效大致相近。为什么只有这种丹药以“灵”命名呢？大概铅霜是铅掺入水银合炼制成片状的。再用醋熏制成霜状。它属于两个宫位中的一方。这是因为两者之气相互应合。铅丹（用铅与硫、硝石合制成末）则是同一宫位中的两种气相合。只有灵砂既属于两个宫位。（水中之火，火中之水）又属于两种气。（阴中之阳，阳中之阴），尤其是阴阳两种精气相互搏合。能够转动上下的元气枢机。所以不用“灵”字，就不足以命名它。升炼灵砂的方法。以水银为主药。以石硫黄为辅药。这是以阳中之阴所化成的物质为主。再调和阴中之阳所化成的物质。使两种气相互交合，从而形成升降运行。（硫和水银经过炼制而成形，称为丹基。它可以变化五行。炼制成九还丹。难道不能掌握升降的枢纽吗？） 水银是阳中之阴。它是离卦中的坎。离得到坎，才能发挥作用。这样，离的变化才会显现神妙。然而，离本来就在坎之中。硫就是这样。阳火从地下产生。所以离得到坎，才能使它的变化发挥神妙作用。如果没有坎中的离与它相合。那么至阳之气从至阴之中产生的变化机制就不能畅通。因此，水银用量多于硫。这是因为要使阴气畅通而导引阳气。少量使用硫来调和离。只是取其作为变化根源的作用在于此罢了。由此加以参照。那么人体阳中之阴。确实是补益后天、治疗虚弱消瘦的关键所在。凡是虚证中产生火热，如溢血等证候。都应当对这个关键所在加以留意。如果只从先天元阴方面调治。恐怕缓慢而来不及应对病情。而且也未必能切中病情的关键。又考察上实下虚这种证候。大多根源于阴虚。医经说：人到了四十岁，阴气就自然减弱一半。到了六十岁，阴气大为衰弱。于是下部虚弱而上部实盛。正如灵砂所治疗的证候。又是下虚上实发展到极点。并且阴阳将要分离断绝的情况。制炼灵砂的方法。水银八两。硫黄只用二两。由此当然可以知道它所依据的道理了。这种药虽然说能够升降阴阳。使心肾水火相济。然而硫和水银都具有毒性。也有使气机下坠的作用。用于急救是可以的。但没有补益和调养的功效。胃虚引起的呕吐。因暑邪所伤而发生的霍乱。肺热生痰者禁用。凡是属于虚证的疾病。而且不是突然发作的。都在禁忌之列。（仲淳） 卷五·石部 雄黄 出产于武都山的雄黄。（如今属阶州）质地纯正而没有杂质。颜色像鸡冠一样红。光彩明亮耀眼。这样的才可以使用。若只是纯黄色、像雌黄一样的。颜色没有光泽的。不能用来炼制仙药。只能作为治疗疾病的药物罢了。（《抱朴子》）雄黄生长在山的南面。生长在山北面的叫雌黄。药性温。味苦而辛。有毒。（按：药性温而不热。怎么会有毒呢？如果是服食家炼制成伏火药的雄黄，就有毒。） 气味都很浓厚。属于升浮之性。属于阳性。归足阳明经和足厥阴经。具有火、金二者的性质。得正阳之气而生长。考察它的功效和作用。应当是辛、苦、温性的药。《本经》《别录》说它甘、寒，这是不对的。《本经》说它主治寒热和鼠[缺字]。恶性疮疡、痈疽、痔疮和坏死的肌肉。能杀灭精怪、恶鬼、邪气以及各种虫毒。历代本草还用它治疗鼻中的[缺字]肉。以及筋脉断绝、骨骼损伤。周身关节中的严重风邪。积聚和癖气。中恶、腹痛和鬼疰。风邪、癫痫以及山岚瘴气所致的病。各种虫兽之毒。能杀灭各种蛇类和蝮蛇的毒。搜散肝气。泻除肝风。消除痰积。治疗因饮酒形成的积癖。化解腹中的瘀血。杀灭劳虫和疳虫。进入肝经的气分。因此，对于肝风、肝气。惊痫和痰涎。以及头痛、眩晕。暑疟、泄泻和痢疾。积聚等各种疾病。使用它都有特殊的功效。又能把血化为水。（李时珍）虞雍公患暑痢。连续几个月都没有痊愈。忽然梦见自己到了一个地方。看见一个像仙官的人，请他过去坐下。墙上有一张药方写道。暑毒侵入脾脏。湿气连及双脚。不能泄泻，就会发生痢疾。不能发生痢疾，就会发生疟疾。只炼制雄黄。用蒸饼与药末混合。另外采用其他方法治疗。这是医家的大错。虞雍公依照药方，将雄黄水飞九次。装入竹筒中。蒸七次。研成细末。用蒸饼和药末制成丸剂，大小如梧桐子。每次用甘草汤送服七丸。每天服三次即可痊愈。（《夷坚志》）《周礼》说。疡医治疗疮疡。用五种毒药来攻治。郑玄注说。医方中有称为五毒的药物。制作时把它们合在黄[缺字]中。（就是现在有盖的瓦罐）把石胆、丹砂、雄黄、矾石、磁石放在其中。烧炼三天三夜。它们的烟气附着在上面。用鸡毛扫取烟气凝结物，敷入疮中。腐肉和坏骨就会全部排出。杨[缺字]年轻时。脸颊上生了疮疡。连着牙齿和颊车之外的部位。肿得像倒扣的盆。溃破后流出脓血。疼痛难忍。各种方法治疗都没有痊愈。按照郑玄所说的方法烧炼药物，敷入疮中。不一会儿，腐朽的骨头连同牙齿一起溃出。它的疗效就是这样。与红白药子、白芨、白蔹、乳香、没药、冰片同用。外敷可治疗一切肿痛、痈疽。研成细末，装入猪胆内。套在手指头上。治疗发生在中指上的天蛇疔毒。与金头蜈蚣、牛角[缺字]、猪悬蹄[缺字]、皮、象牙末、黄蜡、白矾同用。治疗通肠漏。与漆叶、苦参、刺蒺藜、白芷、荆芥、天麻、鳖虱、胡麻、半枝莲、百部、天冬同用。治疗大麻风导致的眉毛脱落。偏头风引起的疼痛。属于肝风所致的。取雄黄、细辛等份，研成细末。每次取一字吹入鼻中。左侧疼痛就吹右侧鼻孔。右侧疼痛就吹左侧鼻孔。此方用于寒冬以及春寒尚未完全消退的时候更为适宜。胁下的[缺字]癖。

译以及饮食损伤。用煮黄丸。雄黄一两。巴豆五钱。一同研磨。加入白面二两。滴水制成丸剂。大小如梧桐子。每次服二十四丸。用浆水煮沸三十次。加入冷浆水，放凉后吞服。以泻下为限度。疗效神奇。症瘕、积聚。雄黄二两研成细末。水飞九次。放入新的竹筒内。用一块蒸饼塞住口。蒸七次。用上好的粉脂一两。调和制成绿豆大小的丸子。每次服七丸。用酒送服。每天服三次。治疗阴邪凝结所致的便血。雄黄不拘多少。放入枣中。用线系紧固定。煎汤。取铅一两熔化成汁。倒入汤中一同煮。从早晨一直煮到晚上。不断添入沸水。取出研成粉末。与枣一起捣匀，制成丸子。丸子做成梧桐子大小。每次服三十丸。煎黑铅汤，空腹服下。只需服三次即可止住。小儿痘疔。雄黄一钱。紫草三钱。研成粉末。用胭脂汁调和。先用银簪挑破患处，再把药涂上。效果极好。〔论〕《丹方鉴源》说：雄黄经过一千年，会化成黄金。《别录》说：山中有金，金的精气凝重，就会生成雌黄。如果确实如此，那么生在山南的就是雄黄，因为它禀受了金的阳气。生在山北的就是雌黄，因为它孕育了金的精气。金禀受中央属阴的己土之气，但它的气却以阳气为起始。雄黄对于金来说，虽然还没有完全形成金的化气，却已经具备了金气的起始之气。缪氏所说的“禀受火金的性质”，“得到正阳之气而生成”，这话说得恰当。那么，正阳的含义是什么呢？回答说：天一所代表的壬水感召丁火，于是丙火随从丁火，心就由此形成。丙火感召辛金，于是庚金又随从辛金，肺就由此形成。既然这样，人体的气，难道不是火感召金、金响应火，从而形成正阳之气吗？雄黄恰好获得了纯正的阳气，而不是偏颇的阳气。然而，正阳之气，也并不是脱离阴气而独立存在的。例如丙火感召辛金，辛金归附于丙火，本来就是同一气相互感应。雄黄获得了这种气，所以它的味道先辛而后苦。这正是固守阴气而使其归于阳气。它的颜色像鸡冠，而且明亮透彻、有光泽。这又说明阳气转化了阴气。用它来治疗各种疾病，若与气机相同的阴阳相协调，阴阳就会相合并转化，从而使病理得到调理。若遇到乖戾之气所形成的阴阳，就会凭借自身的转化作用，连同病邪的乖戾之气一起转化，甚至进一步化解其中的乖戾和毒性。（修真家借它来合炼丹药，正是为了使阴气转化而归于阳气，取其返归于“一”的作用，并不是脱离阴气来保存阳气，以致使阳气积滞而偏颇。） 由此可见，它能驱散风毒，伤寒所致的阴毒，潜伏的暑毒，湿热毒，辛毒，积聚的热毒。如果不是召引阴气使其归附，再使阴气转化而运行，怎么能对这些病邪都适用呢？那么，海藏为什么只说它能搜除肝风呢？回答说：从地中升出的风，是元气所分出的使者。火感召金而布散天气，不能离开风木之气。金跟随火而归于地气，也不能离开风木之气。所以说，阴木是独自起作用的使者。（雄黄能治疗肝风，它由阳气感召阴气，所以能治疗风邪过盛，它又由阳气转化阴气，所以能治疗风虚，只是要看它所主治的具体方剂如何罢了。） 例如病位在下时，水中的火含有金，金便作为阴气转化的根源之一，使其上行。病位在上时，火中的水含有金，金又作为阴气转化的根源之一，使其下行。能够上行，火与金相合，气就得以布散。能够下行，水与金相合，血就得以化生。因此，金所交合的对象，本来就不能离开木。木所交合的对象，本来也不能离开金。何况庚金是随从辛金的，它又会反过来感召乙木。怎么能不专门谈论肝呢？（例如有关方剂主治中风、呕吐。鼻出血、头痛。脚气。破伤风、癫痫。这些病种种都与肝有关。又如痰饮、喘证、呕吐、泄泻。以及胀满、积聚、胃脘部气机走窜。癖块、瘀血和虫病。有的是气导致津液发病。有的是血导致壅滞成癖。都不超出血脏肝的范围。） 《本经》所主治的寒热鼠〔原文缺字〕。恶疮、痈疽、痔疮。本来都是邪戾之气侵害血分所致的疾病。遇到正阳之气便会自行消解。由此推及死肌、鼻〔原文疑有缺字〕。以及筋脉断绝、骨骼破损。也都是借助正阳之气，使其归于真阴。这就是所谓不是正当种类的东西。会自行被铲除而消失。至于它还能驱避各种虫类、蛇类和虺蛇。本来就是气相互制约、制服的道理。至于能够驱避精怪和邪魅。这是因为精怪和邪魅。都是幽暗阴邪之气未能化解所形成的。如同五行之中禀受正阳之气。也就能用阳明之气将它们制服。（例如治疗谵妄的太一备急散。太一神精丹。八毒赤丸。雄朱散。这些方剂都治疗尸疰等病证。而且其中以雄黄的作用最为专一。由此可见，这种药确实获得了纯正的阳气。能够化解幽暗阴邪之气。） 〔鉴别与炮制〕形状如丹砂。色泽明亮纯净、不夹杂石质的才是真品。有青黑色而质地坚硬的，名为熏黄。形状、颜色像真品但气味臭的，名为臭黄。这两种都不能用于内服。只能用来治疗疮疥。它的臭味用醋洗后就会除去。这种东西最容易混淆真品。应当仔细辨别。应选取透明、色泽鲜红、质地细嫩的。研磨成如飞尘般的细末。用水飞法反复处理数次。卷五·石部 金牙石 属于阳石。产于蜀郡的溪谷之中。靠近雍州的地方也有。像金色的品质最好。在蜀汉江岸间偶尔挖取出来的。内部就是金色。后来江岸崩塌，石头落入水中。年代久远的多呈黑色。味咸而甘。药性平和。主治鬼疰、毒虫以及各种疰病。治疗厉风。以及一切寒冷之风气。筋骨拘挛、紧急。腰部和双脚不能活动。烧制后浸入酒中服用。能温暖腰膝。能补益水脏。能平定惊悸。以及小儿惊痫。只有酒散和五疰丸使用它。（陶弘景）《肘后方》治疗风毒厥证。有大小金牙酒。只需浸取药汁饮用。《千金方》治疗风毒和鬼疰。以及南方瘴气、传尸等病。分别有大小金牙散。（苏颂）风疰及各种疾病。虚劳、湿冷。肢体迟缓、软弱而麻木。不能行走。使用小金牙酒。金牙石、细辛、莽草、防风、地肤子、地黄、附子、茵芋、续断、蜀椒、蒴〔原文“蒴”后疑缺字〕根各四两。独活一斤。将金牙石捣成粉末。另装入洁净的袋子。其余药物都切成薄片。一起装入一个大袋子。用清酒四斗浸泡。用泥封严器口。四夜之后酒便制成。温服二合。每天两次。以取得疗效。〔论〕金牙石属于阳石。本来就是承受金气精华而凝结形成的。大体上兼有气分和血分的作用。因此能够使全身得到补益。例如金牙酒用于振颤。太一神精丹用于谵妄。从这些可以认识到它对气血精微的作用。所谓温暖腰膝、补益水脏。就是这种作用的具体表现。而且能够治疗一切寒冷之风气。筋骨拘挛、紧急。腰部和双脚不能活动。以及治愈惊悸。这就是它发挥药效的原因。卷五·石部 石膏 它的药性非常寒凉，如同水一样。所以又称寒水石。它与凝水石同名，但不是同一种东西。朱丹溪说。石膏是兼具形质和功用而得名的。如果它没有膏状的性质。怎么能用来固封丹炉呢？古人把方解石当作石膏，是错误的。石膏味甘而辛。本是归阳明经的药。阳明经主管肌肉。它的甘味能够缓和脾气、补益脾气。能够止渴、清除火热。它的辛味能够疏解肌表、促使出汗。药力向上运行，可以到达头部。又进入手太阴、手少阳经。

译至于方解石，只有体重、质地坚硬、药性寒凉这些特点而已。若要找一种具有膏性、能够作为三经主治药物的东西，哪里会有呢？附带辨析石膏、理石、长石和方解石。石膏有软、硬两种。软石膏是大块的，生成在石头之中。层层叠生，形状像压扁的米糕。每层有几寸厚。有红、白两种颜色。红色的不能服用。白色的洁白纯净。细密的纹理短而密集，像捆扎在一起的针。正像凝结成的白蜡一样。质地松软，容易碎裂。烧过后立即变白并松散如粉末。内部明亮洁净。如果颜色略带青色，纹理细长，像白色丝线，就是理石。它与软石膏属于同一种东西，只是分为两类。打碎后形状和颜色完全相同。就无法辨别了。硬石膏呈块状生成。纹理直立，形成棱角。像马的牙齿一样坚硬洁白。敲击它就会断裂成段。断面横向裂开。光亮如云母和白石英。有墙壁状的结构。烧过后也容易散开。但仍然坚硬，不会变成粉末。有一种外形像硬石膏、呈块状生成的矿石，敲击后每一块都会方正地解裂。并且具有墙壁状的明亮光泽，这就是方解石。烧过后就会散开。但同样不会松烂。它与硬石膏属于同一类中的两种。打碎后形状和颜色完全相同。就无法辨别了。历来都把硬石膏当作石膏，把软石膏当作寒水石。到了朱丹溪，才断然认定软石膏才是石膏。后来的人遵照使用，确实取得了疗效。千百年来的疑惑才开始明白。原来古人所说的寒水石，就是软石膏。所说的硬石膏，其实就是长石。石膏、理石、长石、方解石这四种药物，药性都属寒凉。都能清除体内的大热和郁结之气。只是石膏还能够疏解肌表、发汗，这是它们的不同之处。理石就是石膏这一类。长石就是方解石这一类。它们都可以互相替代使用。（濒湖）按：软石膏与硬石膏的区别，一种是在石头中分层生成，另一种是呈块状生成。仅凭这一点，已经可以大致了解它们的区别。至于理石与软石膏的区别，在于理石的颜色略带青色，不如软石膏那样雪白。它的纹理细而长，不像软石膏那样短而密集。味辛、甘而淡。药性寒凉。药味和药性都较为轻薄。质体沉重。属于阴中之阳。药力既能上升，也能下降。是足阳明胃经的大寒药。并且进入手太阴、手少阳经的气分。善于清除胃热。主治中风所致的寒热症状。心下之气上逆、惊悸、气喘。口干、舌头焦燥。不能呼吸。腹中坚硬疼痛。（《本经》）治疗伤寒阳明经证，肌肉大热。头痛、眼睛痛。鼻腔干燥、无法入睡。口渴而想饮水。又治疗温热病中烦躁发热而口渴的症状。适用于脉象洪大、快速而且长的情况。又是治疗伤暑、伏暑、暑疟的重要药物。还治疗阳毒发斑，以及本经所说的热性头痛。以及头风引起的眩晕。牙痛、消渴。胃中嘈杂不适、腹部胀满。泻去胃中上部的痰热和食积。清除肺热、烦躁气逆、突然气喘。咽喉发热。清除三焦的大热。皮肤发热。骨蒸热。以及忽冷忽热。（诸家本草）方书用它治疗消瘅、痰饮。虚劳所致的干咳。牙齿和鼻部疾病。痉挛、厥逆、螈〔原文疑有缺字〕。虚烦。霍乱。水肿、腹胀满。呕吐、嗳气。吐血、尿血。痹证、痿证。疠风、癫痫。黄疸。遗精。秉受金、 水二气的正性，得到天地间最清纯、最寒凉的气。所以辛味能够疏解肌表，甘味能够缓和热势。药性大寒，同时兼有辛味和甘味。就能清除大热。所主治的各种证候。大多是足阳明经邪热炽盛所导致的。其中，手太阴肺经和手少阳三焦经。本来就是因为同气相应而受邪发病的。（仲淳）按：伤寒太阳证。只有风寒郁结、里热极其严重时。才可使用大青龙汤。前贤把这种情况比作亢盛的热邪已经达到极点。一场雨过后便会凉下来。这正说明石膏的药性极其清寒。但药味却是甘、辛。属于从阴分通达阳分的药剂。进入肺、胃而驱散其中郁结的热邪。与麻黄、桂枝相互配合发挥作用。从而充分发挥解表的功效。又如阳明经中的热邪。发热而且更加怕热。烦躁。午后出现潮热。肌肉有明显的高热。小便赤色而混浊。口渴严重，大量饮水。自发出汗。应当使用石膏。如果没有上述各种证候，就不要服用它。石膏善于治疗阳明本经的头痛、牙痛。能够止住消渴。能够消除中暑所致的潮热。然而它能够使胃寒凉。使人不想进食。如果腹中没有极重的热邪。就不宜轻易使用。（洁古）石膏能够发汗。药味辛，药性寒，归入手太阴经。邪热在阳明经。肺受到火热的制约。所以用辛寒之性来清除它。如果是伤寒热病。大汗之后脉象洪大。口舌干燥。头痛。大汗仍然不止。或者患了暑热病。身体疼痛，疲倦无力。服用白虎汤没有不见效的。（海藏）大体说来，伤寒病使用石膏。只有大青龙汤能够解除阴寒郁闭所造成的烦躁发热。至于阳明经各种证候的治疗。都是直接清除阳明本经的热邪罢了。至于暑证。也同样离不开胃。海藏又说。伤寒的表证。发热、怕热而口渴。与杂病相同。但如果兼有头痛、身热、眼睛疼痛、鼻子干燥而不能安睡。就是阳明经的病。杂病的里证发热、怕热而口渴。但只有眼睛发红的。这是脏腑里的疾病。手太阴肺经的气不足。不能统摄和约束阳气。治疗暑疟和斑毒。这是其中的重要药物。遇到热势旺盛、邪气炽烈的各种证候。有起死回生的功效。功效如同金液。如果使用得太少。就难以要求它发挥功效。（仲淳）清除热邪、泻去火邪。非用甘寒药不可。所以凡有大热、脉象洪大的。服用苦寒药剂而热势不退的。就加石膏。如果症状已经退去而脉仍然数。脉象洪大而病情反而加重的。应当减少苦寒药，增加石膏。如果大便稀软，或者发生泄泻。就加桔梗。饭后服用。这种药如果误用。造成的危害可不小。使用时应逐步增加用量。如果食欲少。就不可使用石膏。石膏很能使脉象的数象消退。如果病情已经退去而脉象仍然数。就无法治疗。（洁古） 《古今录验方》。治疗各种骨蒸病有五蒸汤。它也是在白虎汤中加人参、茯苓、地黄、葛根组成的。根据病情进行加减。《外台秘要》治疗骨蒸劳热、久咳。使用石膏，取纹理如捆扎针束状者一斤。粉甘草一两。研磨得像面粉一样细。每天用水调服三四次。杨寺丞的女儿患骨蒸病。体内发热而体表怕冷。众多医生都没有治好。使用这个方子后，身体终于凉了下来。按：这些都是年少力壮、肺胃火盛、能够进食而患病的人。如果是年老衰弱，或者气血虚、胃气弱的人。恐怕就不适宜使用。（濒湖）仲景的白虎汤专门清解阳明经的邪热。其证候是头痛、高热。口渴、烦躁。鼻子干燥，眼睛【原文疑有缺字】而不能入睡。害怕人的声音和木头发出的声音。害怕火光。如果劳作过度的人患了这种病。而且原本元气就虚弱。可以加入人参。称为人参白虎汤。如果发斑而阳毒旺盛。就在白虎汤中加入麦冬、竹叶。以石膏作为主药。用量从一两到四两。麦冬也同样如此。知母用量从七钱到二两。竹叶用量从一百片到四百片。粳米用量从一大撮到四大撮。病情严重时，再加黄连、黄柏、黄芩。这方名叫三黄石膏汤。服用从一剂到四剂。妇女怀孕而患此病的，也同样治疗。伤寒发汗以后，烦躁发热仍不退，用竹叶石膏汤治疗。

译痧疹发热，口渴，嘴唇焦干，咳嗽并且频繁打喷嚏，或者痰很多，或者发生泄泻，用竹叶石膏汤，加赤柽木约两许，再加贝母、栝蒌根各二至三钱治疗。发斑也同样治疗。病情严重时，加三黄。暑疟头痛，发高热，汗多并且口渴，也用竹叶石膏汤，服二至三剂治疗。体虚的，加人参。以后再根据证候施治。按：这是暑疟。暑气本来就容易同心包络之气相互感应。而心包络又与胃相互对应。石膏归入手少阳三焦经。三焦经本来就与手厥阴心包络经互为表里。何况它又归入胃经呢？这就是它成为治疗暑病要药的原因。中暑，用白虎汤。体虚的，加人参。太阳经中〔原文缺字〕，也用竹叶石膏汤。胃中实热，或者胃中嘈杂、消渴、容易饥饿、牙痛，都必须用竹叶石膏汤治疗。研成粉末。用醋制成绿豆大小的丸剂。用来泻胃火、痰火和食积。疗效非常显著。（丹溪）风热导致心中烦躁，口干，胡言乱语，全身发高热，熟石膏半斤，加入甘草末、天竺黄各二两，龙脑二分。用糯米糕制成弹子大小的丸。用蜜水磨化后服下。热劳，表现为热气深入骨髓、蒸蒸发热，四肢稍微消瘦，有汗，脉象长，用石膏散治疗。石膏一味，研成极细的面状粉末。每晚用新汲取的水服方寸匕。以身体不再发热为度。按：热劳这种病，并不全都属于阴虚，也有阳邪从体外侵袭，传入骨中的情况。邪气不能向外泄出，于是内蕴成骨蒸。使人先发冷，后发热。日久渐渐变得羸弱消瘦。有汗，是胃中实热。脉象长，是阳邪所致的证候。用石膏散治疗。东垣说，血虚而身体发热，证候表现像白虎汤证，如果误服白虎汤，一定会死亡。这只适用于新近生产后失血，以及因饥饿、困乏、劳累而致病的情况。如果内有发热，并且有汗、脉长，就不属于禁用白虎汤的范围。平时用于涂擦牙齿，把石膏和补骨脂一同研末使用。〔论〕三焦是气运行始终的所在。气的开始在命门，产生它的是胃，统摄它的是肺。气由下向上运行时，从命门上达肺部；由上向下运行时，又从肺返回命门，但总不离开胃。三焦又是气由下而上、由上而下运行的主宰。（三焦是命门元气的使者）只有三焦之气，根源在至阴，又通达至阳。而石膏聚集了清凉寒冷的精气，与三焦元气相合。它的根源在至阴，药味辛甘，能够发散，更与由至阴通达至阳的作用相合。因此，石膏把清寒之性作用于肺胃，本来仍是元气向上布散，只是阴气胜过了阳气罢了。它把甘寒之气锤炼成甘辛之性，使阴气随阳气进入胃，再到达肺而通达于天；又把甘辛的冲和之味发挥出清寒之性，使阳气随阴气从肺下降到胃，最终通达于地。因此，它所治疗的各种证候，似乎以三焦为本体，以肺胃为作用所在，而三焦又是元气的特别使者，也正好发挥了从阴中通达阳气的作用。但是，为什么它又是阳明经的主药呢？这是因为水火之气，依附于中土，借此发挥作用罢了。（例如伤寒传经，是从太阳经依次传到阳明经，从这里就可以思考明白了。） 《本经》首先说石膏主治中风，这其中的道理是什么呢？说：人有形体，总不离开阴阳二气。阴气不足而阳气有余，就叫作风淫。阳气不足而阴气有余，就叫作风虚。这种药味具有较多的阴性，正是用来针对阳气有余的证候，治疗风淫。（真阴依附于阳气而上升，容易受到六淫的侵袭，也容易被七情损耗。受到侵袭和损耗以后，阳气便会独自亢盛而化生为风。这就是风淫。所谓淫，是指阴不能守护阳气。） 方书所主治的各种病证，有一半以上属于风证，其次就是热证。（它能够化解亢盛阳气所形成的淫邪之气，使风邪平息，还能够疏散由风化生的暴烈邪气，清除其中的热。） 凡是热邪停留而不能散去，以致真阴被灼伤消耗得很严重的，若不用它，就不能熄灭猛烈的火焰，把病势置于清冷的境地。缪氏所说的“功效同于金液”，并且说用量太少，便难以要求它发挥功效。人体元气的作用，发挥在离卦之中。坎卦以心为火的主宰，但火实际上要借助水才能发挥作用。元气的根本，根植于坎卦之中。离卦以肾为水的主宰，但水实际上要借助火才得以成为其形体。三焦主管元气，而元气的根基在命门。既然如此，使用这种清寒性质的药味时，难道能不顾及三焦的根基，而只从足阳明胃经来论治吗？（这种药味从皮肤疏散热邪，就是使阳气归于阴的功效；从骨髓孔窍中驱除热邪，就是使阴气通达于阳的功效。五脏六腑，无论气还是血，以及皮肤、脉、肉、筋、脑、髓、骨和胞，都能涉及。） 有人问：元气的说法是对的，只是石膏作为胃经的大寒药来使用，有适宜使用的时候，也有忌用的时候，这是什么缘故？回答说：适宜使用石膏，正是因为要挽救元气。如果肺胃之间阳气炽盛，那么邪火和元气就不能并存。经文所说的“阳气极盛，地气就不足”，所以应当用石膏泻去阳热而保存阴气。至于忌用石膏，同样也是为了挽救元气。如果肺胃的阳气还没有亢盛，相火就是元气。经文所说的“与天相通，是生命的根本”，所以应当忌用石膏，以保存阳气而使阴气通达。审察其中的道理，那么中焦脾胃掌握升降的枢纽，作为元气运行转化的关键，石膏究竟适宜还是不适宜使用，也就自然明白了。李东垣所说立夏以前不宜多服，正是因为那时适宜升发阳气。虽然如此，使用这种药味，关键是要认定它是从气分清除热邪的药物，与血分完全没有关系。即使它能够使数脉退去，也是因为甘味能作为血液化生的本源，又有辛味来使其通达，并且气是血的主宰，这正符合《内经》所说化生本源的道理。前代医家说血虚发热时禁用石膏，又是担心气虚不能承受这种药味，反而会进一步断绝血液化生的本源。比如清除热邪时不专用苦寒药，是因为苦寒药本来容易进入血分，会使郁滞的阳气更加不能发散，这也是为了保护化生本源。至于内伤病证，（如食积、痰火）是由于阳分壅塞，阻遏了正气，从而形成有余的热邪，这些都能治疗。头痛、牙痛就是这样的例子。如果是由于元气不足而产生痰热，就不能一概使用石膏。又如内伤所致的消渴，有的是劳累损伤脾脏，以致心火乘袭脾土，善于把水谷迅速消化成糟粕，却不能化生成精血来滋养五脏，这种情况与内伤实热所致的消渴，当然不能用同一类方法治疗。那么，为什么三焦蒸热、热邪位于脏腑之中的，也可以使用石膏呢？回答说：各种骨蒸，多是热病之后吃肉、饮酒，或者发生房事而形成的。（《五蒸汤》分别针对脏腑和形证，所用的药味，各不相同，详细内容见《医宗金鉴·虚劳》部分。） 只是在益气补血的治疗中，再加入石膏，以清除并发散其中凝结的热邪。例如治疗虚烦、消瘅，各类方剂中本来就有可以考查的例子。所以胃气虚弱的人，不能使用石膏。至于气血不足而气分有凝结热邪的，如果确实能够做到补法和泻法恰当，主药和辅药配伍适中，怎么能因为一次噎住，便连饭也不吃，而舍弃这种针对病情的药味呢？

译石膏本来就是解除实热的，能够驱除暑气，疏散邪热。是止渴除烦的要药。温病、热病。多兼有阳明经证。如果头痛、全身骨节疼痛，却不口渴，也不想喝水，这是邪气还在太阳经。还没有传入阳明经。不应当使用它。病程已到七八天，邪气已经结聚在里，并有燥结的大便，寒热往来，本来适合用攻下法，也不要使用它。暑邪夹湿而导致泄泻，脾胃非常虚弱的人，不要使用它。疟邪不在阳明经，就不会口渴。也不宜使用它。产后寒热是由于血虚，或者恶露还没有排尽，出现骨蒸劳热，是由于阴精不足，而不是由于外感邪气，这些情况都不要误用此药。（仲淳） 〔辨治〕生长在石中、呈层状的才是真品。放在石臼中捣成粉末。用细密的绢筛筛过。用生甘草水飞制。加水澄清后使其干燥。再细细研磨后使用。近代医家因为它药性寒凉，便用火〔疑有缺字，原文作“火 过用”〕后再使用。或者拌糖炒制后使用，这样就不会妨碍脾胃。制成散剂时要用熟品。加入煎剂时用半生半熟的品。凡是加入煎剂，都要把它捣碎成粟米大小，先煎煮几十沸，然后再放入其他药物。这是因为它的气味很难煎出。卷五〔石部〕 滑石 广西桂林各县以及各峒中都出产。山东蓬莱县桂府村出产的也很好。（濒湖） 味甘而淡。药性寒。归足太阳膀胱经。兼入足阳明、手少阴、手太阳、手阳明经。主要荡涤胃中的积聚及寒热邪气。消除停留结聚之物。疏利中焦。通利九窍和六腑的津液。调和血脉。补益精气。解除燥渴。消除膈以上的烦热。治疗身体发热。能泄。能利小便，治疗癃闭、淋沥，以及黄疸、水肿、脚气。还能使产道滑利，治疗妇女难产。促进乳汁排出。治疗妊娠期小便转脬。治疗前阴孔窍阻塞不利。药性沉重，能够使上部的气向下运行。是一味质重的药。所以它能通利孔窍，不同于一般淡味渗利药。（洁古）它属金，同时兼有土、 水之性。没有甘草调和它，就不要使用。（金水相生必须借助土来调和。）它能燥湿，分利水道，使大肠充实。（这两句是相互联系着说的：湿邪燥化，水道就能分利；水道分利，大肠自然就会充实。） 化解食物中的毒邪。推动积滞。排除凝结的瘀血。解除烦渴。补益脾胃。是降低心火的要药。（丹溪）滑石味甘淡，进入胃经。渗利并运行于经络，使津液之气布散流通，向上输送到肺，向下通达膀胱。肺主管皮毛，是水液运行的上源；膀胱主管津液，靠气化作用才能排出。所以滑石向上能够解表发散。（去除上焦、中焦的热邪和湿邪。）向下能够利水道。（去除中焦、下焦的热邪和湿邪。）是荡涤热邪、燥化湿邪的药剂。热邪消散，三焦就会安宁，表里也会调和。湿邪除去，阑门就会通畅，阴阳也会调和通利。河间用益元散统治表里、上下的各种病证，大概就是这个意思。（濒湖）滑石是石中获得冲和之气的药物。因其质滑，能通利各种孔窍。疏通壅塞停滞，排下污浊黏腻之物。因其味甘，能调和胃气。因其性寒，能消散积聚的热邪。甘、寒、滑利三种性质结合起来，正好发挥这些作用。因此是祛除暑邪、疏散热邪，利水除湿，消除积滞，通利下部孔窍的要药。（仲淳）益元散（又名六一散、天水散、太白散），能解除中暑、伤寒、疫疠，以及饥饱失常、劳累损伤，忧愁、思虑，惊恐、悲伤、恼怒，传染病，以及发汗后遗留的热邪、劳复等各种疾病。兼能解除两感伤寒。解除各种药物、酒和食物所致的邪热毒。治疗劳累损伤、身体虚弱。治疗内伤所致的阴痿。用于治疗惊悸、健忘。用于治疗癫痫抽搐、烦闷胀满。用于治疗气短、痰嗽。用于治疗肌肉疼痛。用于治疗腹部胀闷疼痛。用于治疗淋证、小便闭塞涩痛。用于治疗服用矿石药物后所致的石淋。凡是身体发热并呕吐的。用于治疗泄泻、肠〔原文缺字，具体病证不明〕。用于治疗排泄物带有红白色的下利。能够消除烦热。以及胸中因寒热所形成的积聚。能够止渴，消除蓄积的水液。妇女产后津液受损。血虚而内热很重。用于催产、促进乳汁分泌。用于治疗乳房吹乳、乳痈。用于治疗牙龈疮肿、牙疳。此药大能滋养脾肾之气。能够疏通九窍和六腑。能够消除停留凝结之物。能够补益精气。能够强健筋骨。能够调和气机，疏通经脉。能够消化水谷。能够保全真元。能够使耳聪目明。能够安定魂魄。能够增强意志，使身体轻健。能够耐受劳作、饥饿和口渴。是具有神奇疗效的仙药。白滑石，用水飞法加工，取六两。粉甘草一两。研成粉末。每次服三钱。加入少量蜂蜜。用温水调服。若属实热证。用新汲取的水调服。若要使邪气从下而解。用葱豉汤送服。若用于通乳。用猪肉面汤调服。若用于催产。用香油浆送服。凡是难产，或死胎不能娩出的。都是由于风热使身体燥涩。导致气血结滞、紧缩收敛。所以不能舒展缓解。此药的药力一到。结滞便会立即打开，病就会痊愈。（河间）如果用它治疗痢疾。按照《雷公炮制》的方法。加入丹皮一同煮过。再加入丹砂，用水飞法制成细末。每两用一钱。称为辰砂六一散。用于治疗心经伏暑。症见下利而排出纯血。症见烦躁、口渴。神志昏乱，精神不清爽。（仲淳） 〔论〕滑石在五行中属金，同时具有土和水的属性。因为它的颜色白，属于金。因为它的味道甘，属于土。因为它的药性寒，属于水。金与水相互生发。但必须借助土，才能发挥作用。医经说：味归于形。形归于气。这就是说，味道甘的药物。其作用归于质地的白色。质地白的药物。其作用又归于药气的寒性。这是由土而归于金。再由金而归于水。难道它的功用只是使孔窍通利、利水吗？难道这样就能概括它全部的功用吗？《本经》说它能够荡涤胃中的寒热积聚。还能补益精气。《别录》说：能使中焦通利。这些说法可以相互参照理解。这是因为它坚实贞定的性质。本来属于坤土的坚贞之性。而它柔润滑腻的质地。又具有坤土柔顺的性质。两者结合，便形成了滑利的作用。所以能够取得这样的功效。人体内的寒热积聚。本来是由气聚集而形成有形之物。同时脾胃又受到湿邪困扰。这也是积聚之气所化生的结果。滑石能够由有形的质地转化为气的作用。使湿邪消除，从而让中焦脾土恢复运化的职能。其作用向上到达肺，助肺金生成。又向下回入胃中，使水液运行。运化正常后，九窍、六腑的津液便能通畅，经脉也得以舒展。脾气也就更加畅达了。这就是所谓补益精气、补益脾胃。肺的阴气向下运行。心火也就随之下降了。又有人所说它大能滋养脾肾之气。是因为水土合其德性，共同建立大地。虽然合在一起形成整体。实际上又分别发挥各自的作用。湿是土所患的病，因为水存在于土中。水也会因此而生病，因为土又存在于水中。湿邪运行消散，水道便得以分利。脾和肾都能从中受益。这也就是《本经》所说的补益精气。其中的意义本来已经包括在这里了。此外，它还能够去除停滞之物。停滞之物被去除。就能补益脾气。使心火下降。滋养肾气。其中确实包含着精妙的道理。懂得这些道理，就可以恰当地使用它。而不只是把它当作消除结块、疏通滞塞之药。大凡人体的各种疾病，治疗这些疾病的方剂，无论属于寒、热、虚、实哪一类，都能够兼有疏清中道的作用。疏清中道，有的是利用它的气，有的是利用它的味，有的是利用它的质。例如滑石，就是借其质地来化气，所以见效更加迅速。试举一些与它配合同用的方剂。像寒凉而能宣通疏泄的方剂，固然使用得很多，但对于温热之剂，（辛温之剂，如治疗胃脘痛的星半安中汤，以及白螺壳丸；治疗胁痛的木通散；治疗膏淋的沉香丸；辛热之剂，如治疗中风的三因白散，治疗中暑的大黄龙丸，治疗劳淋的生附散。） 以及补益调养之剂（如治疗痰饮的半夏利膈丸，治疗霍乱的桂苓白术散，桂苓甘露饮，

译治疗胀满的甘露饮，治疗劳淋的黄〔缺字〕汤，以及地黄丸），也同样配合使用它。正因为人的血气患病时，会停留、结聚在中道，难道只有热盛邪实时才会这样吗？即使是虚寒体质，患有中道停滞不畅的，也并不少见。懂得虚寒证也可以借助它来治疗，便可以灵活领会其道理，使中道通利。从治疗滞下来看，益元散加入红曲，可以调和血分、运行滞塞，称为清六丸；加入干姜，可以扶正气、驱除湿邪，称为温六丸。有时用清法，有时用温法，因此称为缪氏法。如果病因是阴精不足、体内有热，导致小便短少、颜色赤黄而不畅，或者烦躁、口渴，以及因阴虚火旺而身体发热的，都禁用此方。脾肾都虚的人，即使出现腹泻，也不要服用。中气虚弱下陷、应当升提的，尤其应当谨慎使用。服用过多会使人小便增多，精关滑脱。（李士材） 〔辨治〕应选取颜色洁白如凝固油脂的，质地极其柔软滑润的使用。如果纹理粗糙、质地坚硬，颜色青而带有黑点，称为斑石，不能入药。经过水飞处理后使用。有时应当按照雷公炮制法处理，这是根据具体证候决定的。卷五·石部 五色石脂 都是从两层石头之间掘取的。（苏颂）凝固的膏称为脂。这种东西性质黏稠，用来封固炉鼎非常好。大概是兼顾其形体和功用而得名。（李时珍）现在人们只使用赤石脂和白石脂两种。其余三种没有固定的药用。只是黑石脂可以用来画眉而已。（陶弘景） 五种石脂的气味，都甘而性平。分别随着五种颜色，补益五脏。能够治疗黄疸、泄泻、痢疾，肠道〔缺字〕脓血，阴部蚀疮，以及便血呈红色或白色。长期服用可以补益骨髓、增强气力，使身体肥壮健康而不易饥饿。膏融化而脂凝固，都是肌肉中的津液。肌肉中的津液有余，便会使其气向外充盛。凝固之中也包含着并非凝固的意义。世人只知道它可以封固炉鼎，却没有完全了解石脂的总体含义。反复阅读《本经》三遍，自然就能明白。（孙不远）赤石脂：赤石脂和白石脂都以纹理细腻、黏性强，能黏住舌头、粘连嘴唇的为上品。（寇宗〔缺字〕）赤石脂颜色像深红色，质地像脂一样滑润的最好。味甘、酸、辛，气味大温。气薄而味厚，药性下行而且能够收涩。属于阳中之阴。归手阳明大肠经，兼入手少阴心经和足少阴肾经。主治养护心气，增益精神，以及五脏虚弱疲乏。治疗腹痛、肠道〔缺字〕，红白痢疾，使小便通利，收涩脱出的肛门，还可治疗女子崩漏，难产，胎盘不能排出。长期服用可以补益骨髓，使面色美好，增长智慧而不易饥饿。白石脂：味甘、酸、辛，气味温和而性平。药性与赤石脂相同，主治养护肺气，使肠道坚厚，补益骨髓，治疗五脏惊悸、虚弱不足，以及心下烦闷。止住腹痛。利水。小肠。治疗小肠湿热所致的溏泻。治疗大便带有脓血。归入大肠经。止泻的效果更好。还可治疗女子崩漏。治疗赤白带下。赤石脂和白石脂。都属于阳中之阴。味甘、酸，能够固摄滑脱。（洁白）能够固护肠胃。具有收敛的作用。并能使胎衣排出。没有峻猛推荡的药性。（东垣）赤色的归丙。白色的归庚。（海藏）三种石脂都是手足阳明经的药物。味甘，气温。质地沉重，性味涩。既涩又重。所以能收湿止血，固摄下焦。味甘而性温。所以能补益正气、生肌，并调理中焦。这里所说的“中”，指肠胃、肌肉、惊悸和黄疸等病证。这里所说的“下”，指肠病、泄泻、痢疾、崩漏、带下和遗精等病证。赤、白两种石脂。一种归入气分。一种归入血分。所以当时医家很重视并使用它们。（濒湖）涩味可以制止滑脱。凡是大小肠泄泻之后出现虚脱的情况。若不是使用涩味药，就无法固摄。所以石脂主治肠中寒冷所致的痢疾。以及女子崩漏的病证。那么，为什么它又能主治难产、胎衣不下呢？因为它质地沉重，能够向下行。而酸味和辛味又能化解恶血。恶血化散，胎儿和胎衣就不会有阻滞不下的忧患。这就是东垣所说的胎衣不能排出时。可以用涩味药促使它排下。说的就是这个道理。凡是久泻导致下焦虚脱的情况。其他固涩药物。药性大多轻浮。不能到达下焦。只有石脂质地沉重而且涩。能够直入下焦阴分。所以是治疗这类病证的重要药物。反胃，食物吐出。取上等赤石脂研成细末。用蜂蜜制成梧桐子大小的丸剂。每天空腹用姜汤送服十至二十丸。先用唾液吞服巴豆仁一枚。不要使它破裂。然后再服药。痰饮引起吐水，发作没有固定时间。这是由于过量饮用冷饮。脾胃之气虚弱。不能消化。饮食进入胃中。就变成冷水。反复呕吐不止。用赤石脂散主治。赤石脂一斤，捣碎后筛取细末。每次服用方寸匕。饮酒可以随意。逐渐增加到“三七服”。服完一斤后，终身不会再吐痰水。也不会发生下利。适合虚弱的患者服用。心痛牵连到背部。赤石脂、干姜、蜀椒各四分。附子炮制后用二分。乌头炮制后用一分。研成细末。用蜂蜜制成梧桐子大小的丸剂。饭前。服一丸。如果疼痛不止。就逐渐增加药量。必须知道，这种心痛牵连到背部。都是太阳经寒水之邪向上侵犯所致。并不是泛泛所说的一般心痛。月经过多。赤石脂、破故纸各一两。研成细末。每次服三钱。用米汤送服。〔论〕石脂有五种颜色。分别能够滋养五脏之气。并发挥补髓的作用。《别录》只把青、白、赤三色石脂作为所说的石脂。大概石头中的脂。就像骨头中的骨髓。所以要剖开两块石头，从中取出这种物质。一定要以能够黏住嘴唇和舌头的为上品。《内经》说。人在开始形成时。先形成精。精形成后，脑髓才生成。这样说来，髓是精气所化生的。是气化凝聚而成的。它从阴中蓄积阳气。所以向上归于脑。《本经》取石脂能够补髓这一作用。并不是说取用它作为精气所化生之物。也不是说它就是气化凝聚之物。它好比阴中蓄积着阳气。由变化而能够归于凝聚。是凝聚了却还没有脱离变化状态的东西吗？（如果是这样，又怎么能凭借涩性完全固摄滑脱呢？）如今所用的石脂。以赤色的最多。因为甘味和温性相合，能够得到阳气的化生作用。又因酸味和辛味相合，既能疏散，又能收敛。纵观各类方书对各种病证的治疗。凡是取用它收敛固涩作用的。其中从来都同时存在着化解、转化的作用。就拿泄泻、痢疾这一类病证来说。如果是寒证，就用温性药来发散。既借助它来化解血分中的凝滞。同时又能起到收涩作用。如果是热证，就用寒性药来祛除热邪。但也不舍弃这一味药。因为恐怕寒凉药与热邪相互抵触。还要借助它的气化作用。引导寒邪下行、疏导热邪。这也是顺应气化而发挥收涩作用。明白了同一病证无论寒热都适宜使用它。就可以由此类推，完全明白其他病证了。《本经》又说它能补髓。接着又说它能益气。不能说它只是进入血分。只是血分的病变。是因为阳中的阴能够推动气化。阳中的阴能够推动气化。所以就能补益精气，使之化生为髓。髓充盈了，气也就更加旺盛。方书中有专门取其补髓益气作用的。养气丹、震灵丹就是可以作为依据的。使用这一味药，并不是只取它能收涩。大概是取它使精气发生转化的作用。而经转化所得的精气。有的好像凝聚成脂一样。用来对治涣散不聚的气。使原本不能聚合而致病的气得以聚合。因此仍然不是取它所形成的脂。而是取它化生脂质的气。使这种气能够供涣散之气使用。至于它能治疗腹痛、肠道下利[原文“肠 下利”疑有缺字]。由此可以思考它能够化解、收摄的功效。否则，腹痛、下利[原文“腹痛 利”疑有缺字]。

译难道仅仅可以把收涩作为它的功效吗？由此推论。那么它治疗妇女崩漏。确实是很精妙的药剂。因为崩漏虽然大多属于虚证。但也有夹杂瘀血的。或者有夹杂热邪的。所以这一味药用于这些情况都很适宜。《本草别录》根据它的精气凝聚成脂这一点。进而说明它具有补髓的功效。修炼养生的人说。气旺盛，精就充盈。这一药材由气化而使脂凝聚。这不正是由于气旺盛、精充盈的道理吗？医经说。精形成之后，脑髓就产生。所以《别录》首先说它能益精。然后才说长期服用可以补髓。《本草别录》又说。开头先说它能养心气。其次便说它能益精。（心属于阳中的太阳。虽然离卦之中含有坎。但实际上仍以阳为主。所以说它能养心气。肾属于阴中的至阴。虽然坎卦之中含有离。但实际上仍以阴为主。所以说它能益精。） 人体是坎离交合的场所。阴阳并不是截然分离的两个方面。修炼养生的人说。气旺盛，精就充盈。精充盈，气也就旺盛。这说明精与气相合为一。只是心和肾分别是它们的主宰罢了。不能认为气只属于心。精只属于肾。赤石脂能够在阳中推动阴的气化，使其向下归聚。又能在阴中促成阳的气化，使其向上交济。阴阳运行不失常。精就会更加充足。所以甄氏说它能补益五脏的虚弱不足。缪氏说。因火热而突然发生泄泻的，不宜使用。痢疾如果不是确实受到寒邪所致。以及下利而排出白色积滞物的。都不宜使用。〔修治〕凡是使用时，研磨成粉。用新汲取的水飞炼三次。晒干后使用。（[原文“（ ）”处疑有缺字]，也有用火[原文“火”后疑有缺字]后再水飞的。） （濒湖） 卷五·石部 阳起石 是云母的根。产于泰山、齐山的山谷以及琅琊。如今只有齐州出产。（就是济南府历城县。）那里的山经常温暖。冬天不积雪。每年初冬时。州官监督开采。由于开采日久，矿穴越来越深。凿穿其他石层。得到它十分困难。以颜色洁白、晶莹明亮。呈云头雨脚形状。质地轻松，像野狼牙一样的为上品。黄色的也较为沉重。如果上面还带有云母。就称为绝品。（《别录》《颂》说：阳起石属于阳石。） 齐州拣金山出产的最好。顶端像箭头的，药力强。像狗牙的，药力较弱。放在雪中，很快就会不留痕迹地融入其中。写在纸上能够轻飘飘飞起的，才是真的。（《庚辛玉册》） 气味咸，性温。是归右肾命门气分的药。以桑螵蛸作为使药。与泽泻、菌桂、雷丸、石葵、蛇蜕相恶。畏菟丝。忌用羊血。补益命门不足。治疗阴痿不起。以及腰痛、膝冷和湿痹。妇女的子宫长期寒冷。属于寒冷所致的症状和寒性癥瘕。用于止住月经周期不规律。以及气滞兼有寒热的病症。腹部疼痛而不能生育。男女下焦虚寒。肾气衰竭。子宫长期寒冷的人可以使用它。但是，石药无论寒性还是热性都有毒。使用时也应当斟酌。（宗□）而且不是可以长期服用的药物。（濒湖）喉痹是相火发作急剧所致的病。相火就是龙火。应当用火来驱逐它。有一个人患了缠喉风。喉部内外都肿胀。药物无法咽下。便用寒凉药液灌入鼻中。使其泻下十多次。同时在外部把阳起石和伏龙肝等量研成细末。用新汲取的水调和。每天涂扫一百遍。三天后热势才退。肿胀才开始消退。这也是采用反治法的办法。（子和）阳气在外。它是阴气发挥作用的使者。阴气在内。它是阳气固守身体的根本。阴气负责收藏精气，并使精气迅速生发。阳气负责护卫体表，使身体坚固。阳起石兼具这两方面的作用。（子由）它禀受纯阳之气而生成。《本经》说：药性微温。然而观察产出这种石头的山。即使下大雪也不会凝结。那么它所含的温气。应当不只是微弱而已。味咸而性温，归入右肾。能够补益、助长阳气。是祛除下焦积聚的寒邪和停留的瘀血、滞气的良药。（仲淳）阴茎痿软而不能勃起。精气寒冷而不能生育的人。与温补药同服。能够使阳道充盛。总的来说，可以治疗男子九丑之疾。使人能够生育子女。〔论〕凡是禀受阳气旺盛的事物。没有不上升的。这是山中的阳气特别集中，凝结而形成这种石头。（例如温泉之类，并不多见）使用它，只取它上升的阳气。所以要选择质地轻松的，像野狼牙那样。接触纸张就会飞举起来的最好。阳火从地下生出。因此适宜补益命门不足。使痿弱的阴茎重新勃起。温暖子宫。是治疗男女下焦病证的良药。各种证候和治法。都取用它向上升发的阳气。用这种运行而不□的气化作用来相互配合。以此与之相对配合。只是苏颂当时已经说它很难得到。直到今天，使用的多是假货。还不如不使用它更好。阴虚火旺的人忌用。阳痿如果属于心志失常所致。（火气闭塞而不得宣发，所以如此）崩漏如果是由于火势旺盛所致。这两种情况都不能服用。（仲淳） 〔修治〕不放入汤剂煎煮。用火煅烧至通红。研磨得极细，像面粉一样。再用水飞法处理。晒干后使用。卷五·石部 白石英 产于华阴山谷和泰山。虢州、雒州也有。近来采得的泽州白石英质量最好。大小像手指。有六条棱，像刀削成的一样。颜色洁白清澈而有光泽。长度五六寸的更好。味甘、辛。性微温。是手太阴、手阳明经气分的药。主治消渴。阴痿和阳气不足。治疗胸膈之间长期的寒邪。补益气。祛除风湿痹证。补益五脏。使气下行。治疗肺痿以及肺痈吐脓。咳嗽气逆、气喘上冲。使大肠充实。治疗气喘、咳嗽、咯血。（诸本草）湿邪可以除去燥枯。紫石英、白石英之类就是这样。（藏器）颜色晶莹，好像花萼。它的质地可以入肾。它的颜色可以入肺。内部含有火气，能够驱除寒邪。所以主治肾气不能上达胸中的消渴。天癸枯竭所致的阴痿和阳气不足。肺气不能舒展调和所致的咳嗽气逆、气往上冲。气失去统摄控制所致的痹阻闭塞、不能舒畅。火气失去调理所致的胸膈长期寒冷等病证。风邪、虚证、寒邪所致的痹证。肾虚耳聋。补益精气，保养精神。治疗各种阳气不足。白石英三两。用火煅烧□。用酒淬炼三次。密封在瓶中。不要使药气泄漏。每天早晨温服一钟。用少量饭压服下去。另有一种方法。《本经》《别录》和甄权大多认为，白石英因色白而归于金，能够治疗肺病。五行之中，金是水的母亲。人体中的金与水，也像是彼此互为子母。然而考察二阴经脉上行至肺的情况，肾脉是由肺下行而到达心的。这样就能使火不至于克制金。而且金又是火的妻子。依靠它来布达气化作用。这样，肺才能履行主管全身之气的职责，以资助四脏。这难道不是还要借助水的作用吗？凡是石类药物，都是阴中之阳。这类药物能够由肾脏补益肺脏，大概也是彼此互为子母的道理。与阴中之阳的性质相合。《别录》说：治疗肺痿，只有属于虚证的才适宜使用。如果是由热邪导致的，就不能一概给予。至于肺痈、吐脓、咳嗽气逆，则正是它所针对的病证。苏颂说：《乳石论》把钟乳称为“乳”，把白石英称为“石”。这样看来，六种石英中珍贵的只有白石英。又说：乳是阳中的阴，石是阴中的阳。所以阳气在十一月以后的甲子日开始生发，便服用乳；阴气在五月以后的甲子日开始生发，便服用石。但是二者性质相反，彼此又有畏忌和厌恶，一旦发动药性，造成的危害就很深。因此，乳石药性发作时，虽然治疗方剂很多，却很少有能够奏效的。确实不可轻易服用。这是因为金石药物的药性猛烈，有病时，病邪能够承受它；病去以后，就会由阴气承受它的损伤。对此不可不谨慎。在坩埚中煅烧，用酒淬炼三次后使用。按照规定的方法炮制。病情得到适当控制后就立即停用。不要超过剂量。卷五·石部

译紫石英 产于泰山山谷。颜色淡紫，质地晶莹透明。不论大小，都具有五条棱角。两端像箭头一样。与白石英相比，药力应当强一倍。（考证）产地很多。有的形状非常奇特美好，有的颜色特别深而且好，有的非常光亮。只是有的虽小而且黑，有的棱角和光芒虽很好却小而薄，一定要选择具有五条棱、像削成的一样的。紫色贯穿两端、形状像樗蒲骰子的，才是上品。（《太平御览》） 味甘、辛。药性温。味比药气更浓。属于阳中的阴。药性向下。归入手少阴、手厥阴、足厥阴经。以长石为药使。畏惧扁青、附子。厌恶甲黄连、麦句姜。主治心腹部咳嗽气逆和邪气。治疗气上冲以及心腹疼痛。治疗寒热邪气和气机结滞。治疗女子风寒留在子宫中的病证。因不孕而十年没有生育的。补益心气不足。安定惊悸。安定魂魄。充实下焦。止渴。消除胃中积久的寒气。消散痈肿。长期服用可以温暖中焦。方书用它治疗气滞所致的胀满，癫痫、惊悸，以及赤白浊和泄泻。对于虚弱而惊悸不安的人，适宜在方中加用。女子服用后能够怀孕。（甄权）它的药性沉降镇重，药气温暖而有补益作用。所以心神不安，肝血不足，以及女子血海虚寒、不能受孕的，都把它作为要药。（缪希雍）与茯苓、人参配伍，治疗心中的气结。与天雄、菖蒲配伍，治疗霍乱。治疗虚劳、惊悸，能够补虚止惊，使人能够进食。紫石英五两。捣碎成豆子大小。用水淘洗一遍。用水一斗，煎煮至剩三升。慢慢服用。也可以煮粥食用。水煎干后还可以再次煎煮。与白薇、艾叶、白胶、当归、山萸、川芎、香附同用。治疗子宫虚寒，不孕而没有子女。（论）紫色是红色和黑色相间的颜色。“子”由此联想到坎、离二卦相交会合。这样或许就能与石英的主治作用相合，准确切中病情。为什么这样说呢？因为坎卦之中包含着离卦。这样，阴就能得到阳的作用而发生转化。水，是气得以孕育的基础。但水又要借助阳能够使阴发生转化的作用。离卦之中包含着坎卦之象。这样，阳就能得到阴的滋养而充裕。火，是气得以旺盛壮大的基础。但火又要借助阴能够使阳充裕的作用。因此，水与火相合，气就产生。火与水相合，气就发生转化。这就是所谓坎离相互交会。能够产生，也就能够转化。能够转化，也就能够产生。所以万物都具备水火相合调和的生化机能。所谓补益不足，正是补益水火相合调和的气罢了。分别考察它对三焦的主治作用：在上焦，能够补益心气。安定惊悸。在下焦，能够充实下焦。治疗子宫受风寒。在中焦，能够祛除胃中积久的寒气。长期服用可以温暖中焦。这些作用都取决于它精纯强劲之气的生化作用。适合用于清纯精粹之品。它有助于坎与离相会。也有助于离与坎相会。对人体真元是很大的助益。（例如寒热邪气，寒邪导致的胀满，都属于不足所导致的虚妄表现。又如惊悸、虚弱、泄泻、思虑过度以及浊证，都属于不足所表现出的虚象。这种药物全都依靠坎离交会的元气来使其发生转化，使其得以产生，所以能够治疗这些病证。） 只是以补益元气作为它的主要作用。因此，温寒、清热之类的药味，都可以借助它来发挥功效。（见〔缺字〕丸。治疗寒气积结日久所致的胀满。风引汤。又治疗属于热证的痫病。） 《别录》只说它能够补益心气，这是因为坎离交会，心气就能充足。大概离得到坎的会合，心血就会充足。但离要借助坎来发挥作用，归根结底都属于补益心气。缪氏说：只能暂时服用。不宜长期服用。凡是石类药物都是这样。并不只是石英这一种药物如此。妇女不孕，如果是由于阴虚火旺，不能固摄精气者，应当禁用。〔炮制〕用火煅烧，再用醋淬炼七遍。研成粉末。用水飞法处理三至四次。晒干后入药。过量服用紫石英。假如出现忽冷忽热的情况，饮酒就能使其缓解。卷五·石部 石钟乳 产地不止一处。《桂海志》记载：宜州、融州一带的山洞石穴中，石钟乳非常多。抬头看石脉涌起的地方，就有乳床。颜色洁白如玉如雪。乳床向下垂挂，像倒长的山峰。山峰的末端逐渐变尖，并且长得像冰柱。冰柱末端轻薄，中间空着，像鹅毛管。乳液不断滴落，一边滴落一边凝结。这是石钟乳中最精良的。用竹管向上承接来取。炼制药物的人又认为，鹅管的末端 尤其轻透明亮、像云母和指甲一样的最为上品。光滑润泽而薄，像罗纹、鸟羽和蝉翼。凡是完全呈白色的，都可以服用。不是这种的，务必谨慎，不要服用。它杀人的毒性比鸩毒还厉害。（孙真人说：像蝉翼一样的为上品，像指甲一样的次一等，鹅管状的为下品。） 另一种说法是：取韶州出产的石钟乳，不论厚薄，只要颜色明亮洁净、光泽鲜明，就可以用来炼制。只有黄色和赤色两种不能使用。现在人们只把鹅管状、中间空的视为最上品，所以又称为鹅管石。（李补阙说。） 味甘而辛，药性温。它的药性遇火就会产生剧毒。主治咳嗽气逆、气往上冲，补益元气，安定五脏，补益虚损，治疗双脚软弱、疼痛、发冷，以及下焦受损、精气耗竭，增强阴精，治疗精液遗泄。长期服用能使人得以生育子女。祛除寒性咳嗽，并消除口渴多饮。与其他药物配合，治疗虚劳性的肺病，元气虚弱，咳嗽咯血，以及肠胃虚寒、食物停滞所致的泄泻，真元虚弱、精关不固而遗精。乳液是石头中的精灵之液。具备山体全部的特性。所以药力才这样强劲猛烈。必须确实是命门火衰的病证，才适宜使用它。否则就应当慎重审察。（子由、濒湖）凡是服用乳石三天，就应当连续三天补养。服用十天，就应当连续十天补养。想要吃饱，就用牛、羊、獐、鹿等的骨头煎汁，随意做成羹汤饮用。不要吃陈仓米和有臭味的肉，也不要行房。一个月以后，精气充足旺盛，周身经脉都得到流通，身体会感觉发热，肚脐周围的肌肉隆起，这就是药力开始发挥作用了。可以稍微行房，但不能过于频繁，以免使药力一下子耗尽，反而更加伤害身体。务必戒除，务必谨慎。（濒湖）取牛黄、白蜡、象牙末、珍珠、乳香、没药、龟板、桦皮灰（都要保持药性，研成细末）、枯矾、蛀竹屑、红铅。用于治疗广疮结毒，鼻梁溃烂损坏，以及阴部腐蚀、阳物溃烂，都有奇效。风虚劳损，腰腿无力。钟乳煎。用炼制成的钟乳粉三两，装在夹练袋中。取牛乳一大升，煎煮至减少三分之一，去掉袋子，饮用牛乳，分两次服用。每天煎服一次。不会引起呕吐或腹泻。体质虚寒的人即使稍有稀便，也没有什么妨碍。一个药袋可以煎煮三十次，这时药力就用尽了。再另做一个药袋。每次煎完以后，都必须洗涤干净，使其通气。把药渣和面粉拌在一起喂鸡，让小鸡吃掉。（崔尚书方）各种劳嗽，胸膈痞塞胀满。焚香透膈散。取鹅管石、雄黄、佛耳草、款冬花各等分。研成粉末。每次用一钱，放在香炉上焚烧，用管子把烟吸入喉中。每天两次。肺气虚弱而喘促急迫，连续不断、不能停息。取生钟乳粉中质地光明的五钱。将白蜡三两熔化，与药粉调和。放在饭甑中蒸熟。研末制成梧桐子大小的丸剂。每次用温水送服一丸。按说，生钟乳粉必须用于肺虚到了极严重程度的人，才可以一次投入使用。不能一概使用。〔论〕石类药物承受精悍之气凝结而成，质地最为坚硬沉重。因此它固然居于浊重的一面，性质大致属阴。等到其中精悍之气透出并化为乳，

译便是处在清纯的一面，于是称它为阳，而且能够大大补益气。这样说来，钟乳不就是阴中之阳吗？对于肺虚到了极严重程度的人，可以用它来补肺中的阳气，还能够大力壮补下焦元气。如果并非确实患有阳虚，就不可轻易服用。即使服用后病情已经适合，也应当终身忌用术类药物，因为术能够扰动钟乳的药性。（比如火势微弱时，必须借助风来鼓动它，之后火才会燃烧起来；火势旺盛时，只要一鼓动它，就会变得无法靠近。道理本来就是如此。） 《种树书》说：凡是果树，在树上挖穴，放入少许钟乳末，封固严密，结出的果实就多而且味道鲜美。在老树的根皮之间放入少许，树就会重新茂盛。把这个道理推及人的身体，钟乳对于元气的助益，功效难道会小吗？然而石类药物的药气强悍，容易损伤阴气。服用时间久了，营气和卫气就不能协调运行，会变生其他病证。如果阴虚的人误服，尤其如同抱着柴薪去救火。《物类相感志》说，服用钟乳，忌用参、术。触犯这一禁忌的人大多会死亡。凡是人的阳明经气衰弱，用钟乳配合其他药物来救治衰弱的病，恢复平衡后就应停止。这样做有什么不可以呢？糊涂的人因为阳气突然充盛，便借此沉溺于淫欲，以致精气在不知不觉中受到损耗。只剩下石药之气，孤独的阳气更加炽盛。时间久了，营气和卫气不能协调运行，就会发作成为淋证、消渴，又会变成痈疽。这果真是乳石药物的过错吗？还是人自己造成的呢？前代医家郑重告诫的内容。大多无法全部记录下来。（李时珍） 〔修治〕李补阙服用乳的方​​法。取韶州产的钟乳。不论厚薄。只选颜色明亮洁净、有光泽的。（黄、赤两种颜色的不用。）放在金银器皿中。用大锅盛水。把盛钟乳的器皿浸入水中煮。使水沸腾时像鱼眼大小的气泡。水减少了就添水。钟乳少的煮三昼夜。钟乳多的煮七昼夜。等它煮干。颜色变成黄白色。就算煮熟了。如果怀疑还没有煮熟。煮足十天更好。取出后除去水分。再用清水煮半天。如果水色清澈而不变。就可以停止煮制。这样钟乳就没有毒了。放入瓷钵中。加水，用玉槌研磨。如果感觉干涩。就立即加水。始终使它保持像稀米泔水一样的状态。研磨四五天。擦拭时光滑油润，像书中的白鱼。然后用水洗它。不随水流失的就算研制成熟。随水流失的还要继续研磨。然后澄清取出。晒干。每次用一钱半。用温酒调服。空腹服用。也可以与丸剂、散剂混合使用。煮钟乳后产生的黄浊水。千万不要服用。服用它会损伤咽喉、伤害肺部。使人头痛。有时还会腹泻不止。如果有人误服了。只需吃猪肉来解毒。卢子由说。经典说水势弱于火。水凝结成高山中的乳状物。它完全与水相似。但其性质勇猛强悍而且专一。这难道不是火胜过水、水势弱的缘故吗？炮制时用水煮。仍然是让水火相互配合来调和它。水势胜过火，所以能稍微平和它的勇猛强悍。如今世间火【原文缺字，无法确定具体所指】。反而助长了它的勇猛强悍。所以常有矿石毒性因火煅烧而发作的祸患。卷五·石部 太一余粮 它与禹余粮属于同一种类。生长在太一山谷中的叫太一余粮。这是土气凝聚的精华。（生长在东海池泽中的叫禹余粮。这是水气凝聚的精华。） 现在只有会稽、王屋、泽路等山中偶尔还有这种东西。外面包裹着一层像铠甲的东西。铠甲里面是白色的。白色里面又有黄色的部分，像鸡蛋黄。而且层层叠叠，像叶子一样的雌黄。轻轻敲打就会像粉末一样碎裂。如果里面没有黄色部分。只有黄浊的水。这叫石黄水。还有凝结得像石头一样的，叫石中黄。都不是太一余粮。（考订） 气味甘，性质平和。主治咳嗽、气逆上冲。症瘕、血闭、漏下。能够消除邪气，改善肢体关节活动不利。长期服用可以耐受寒暑，不感到饥饿。补益脾脏。安定脏腑之气。镇定五脏。安定六腑。（各家本草。）卢子由说。太一就是太乙。它是元气的起始。它独自凝结存在，却无处不在。所以能够镇定安稳。这就是中央黄色、厚重而止静的性质。肺金本应收敛下降，却不能做到。于是导致咳嗽、气逆上冲。至于症瘕、血闭。是因为气机不能运行。漏下淋漓不止。是因为气不能收摄。太一余粮能使元气曲折通行而排出。使血液凝滞闭塞或漏下的人。不得不随着元气的升降而运行、抑制或发散。这就是所说的要治疗血病，首先要调理气机。如果元真的气机衰弱。邪气就会从外面侵袭。太一余粮能够使真气通畅。那么邪气自然就不能与正气并存。肢体活动不利。是气机壅塞造成的。太一余粮具有中央黄色、通达条理的性质。能宣通气机，使气遍达四方。气机抗拒邪气而坚固。就能不受寒暑影响。气充足而充实。就不会再苦于饥饿和虚弱。〔修治〕用黑豆、黄精各五合。加水二斗。煮取五升。放入瓷锅中。加入余粮四两煮制。再不断添入。以汁液熬尽为止。药物的气味已经像新米一样芳香了。捣碎。又研磨一万遍后使用。（原文为空。） 卷五·石部 禹余粮 它能够辅佐平治水土。作用有如神禹治水。所以得名禹余粮。产于东海的池泽中。凡是山岛中的池泽也有这种药。形状像鹅蛋或鸭蛋。外面包裹着层层叠叠的硬壳。里面有黄色的细末。像蒲黄一样。没有沙子的最好。近来在茅山池泽中发现的，品质极其精良。形状像牛黄。外壳层层交错叠合。其中上品呈紫色，细腻柔滑得像面粉。咀嚼时没有沙粒感。（“碜”是指食物中有沙子。） （“碜”是指食物中有沙子。） 味甘、咸。药性平而偏寒。治疗咳嗽气逆、寒热往来、烦闷胀满。主治崩漏。能排出赤白带下，治疗血闭、症瘕。治疗大热。治疗小腹疼痛、结块、烦闷和疼痛。炼制后服用，可以使人不感到饥饿。方书中用它治疗气证所致的胀满。咳嗽、遗矢。癫病。泄泻。血痢、遗精。禹余粮是水土精气凝聚而成的。如果土的力量不足而水势偏盛，禹余粮就是得到水气中特别精纯部分的产物。味甘，药性寒。它能够对治火热以及水土中的浊邪。（这些邪气聚集后会形成寒热，导致咳嗽气逆，导致烦闷胀满，导致赤白带下，导致血脉闭塞，导致症瘕。） 有时肾脏的形体缺乏坚固性，就会导致洪水泛滥般的水邪失控。（子由说：）伤寒后下痢不止，心下痞塞坚硬，而且泄利病位在下焦的，赤石脂、禹余粮各一斤。把两味药都捣碎。加水六升。煎煮至剩一升。去掉药渣，分两次服用。崩漏而出血呈五种颜色。会使人不能生育。禹余粮、赤石脂、牡蛎各〔剂量缺失〕；乌贼骨、伏龙肝、桂心等分，研成粉末。研成粉末。每次用温酒服方寸匕。忌食葱、蒜。产后烦躁。禹余粮一枚。埋入地下，使一半露在外面。周围压紧筑实。用炭灰一斤〔炮制方法缺字〕。用湿土覆盖一夜。打破。去掉外层的石壳。取里面细腻的部分。研碎后用水淘洗五至七遍。晒干。再研磨一万遍。用甘草汤送服二钱。服一次就立即见效。〔论〕禹余粮有两种。它们都是水土精气凝聚融合而成的形体。而禹余粮尤其得到水气中特别精纯的部分。甘寒之性能够清除热邪。即使是草木类药物，也能发挥这种功效。但禹余粮是水的精气，借助土而凝合成形，从而具备大地生化万物的完整作用。因此，它兼具水流动、土止静以及生化、离合等方面的精气。想来不是草木类药物可以与它相提并论的。所以它能补益下焦阴虚，消除烦热和疼痛结聚。例如女子产后烦躁，用药后立即见效。这就是一个明确的适证。禹余粮能够清除下焦阴分中的邪气。赤石脂能够收摄下焦阴分中的气。所以两药合用，能够发挥镇摄固涩的作用。〔修治〕研得很细。用水淘洗，取其汁液。静置使其澄清。不要让其中留有沙土即可。卷五·石部 浮石 又叫水花。江海之间的细沙和水沫，经过长久凝聚结成。上面有像虫蛀巢穴一样的细孔。质地疏松而轻。颜色白。

译海中产的味咸。入药更好。（李时珍） 味咸，药性平。治疗疝气。能够化解积存已久的痰。消除积块以及瘿瘤、结核。使气下行。治疗淋证。浮石颜色白，质地轻。这是肺的形象。药性咸寒。具有滋润、下行的作用。所以能入肺，清除痰热。能止咳，并使坚硬的结块软化。清利肺部这一上游水道。还可治疗各种淋证。（濒湖）肝属木。按理脉象应当浮，却反而沉。肺属金。按理脉象应当沉，却反而浮。为什么会这样呢？这是因为肝实而肺虚。所以石头投入水中就会下沉。但南海有能浮在水面的石头。木头投入水中就会上浮。但南海有能沉入水中的香木。虚实相反的情形就是如此。血淋、沙淋。小便涩滞而疼痛。把浮石研成粉末。每次服二钱。用生甘草煎汤调服。石淋并伴有血尿。取满一手的浮石研成粉末。用水三升。醋一升。混合后煮至剩二升。放置澄清。每次服一升。小肠疝气。阴茎收缩、阴囊肿胀的。取海浮石和香附，等量使用。研成粉末。每次服二钱。用姜汁调服。头部核状肿块、脑部痹痛。（头枕部后面长出痰核。正中的叫作脑。侧面的叫作痹。） 将白浮石煅烧至只保留药性。研成粉末。加入少许轻粉。用麻油调匀外涂。不要用手按压。一按就会胀大。或者加入焙干的黄牛粪，效果尤其好。也能治疗头部〔原文缺字〕。〔论〕《敌金丸》用浮石治疗疝气。（见《准绳》）这是因为疝属于水脏偶然凝结形成的邪气。它也像是病邪盘踞其中，不能立即消散。但它并不是原本就长期凝结不解的疾病。也就是说，这种水气偶然凝结，虽然像石头，却十分轻虚。仍未脱离浮动聚集之气的性质。所以用浮石来与它相对治疗。浮石本身味咸、性寒，能够进入水脏。取它使偶然形成的凝结得以消散。也正是借助它偶然凝固、仍凭气机推动转移的特点。至于治疗〔原文未完〕。卷五·石部。磁石。又名慈石。生长在有铁的地方。铁承受太阳之气。起初经过一百五十年形成磁石。又经过二百年孕育才形成铁。石头中有孔。孔中有黄赤色。石头上长有细毛的。药效更强。（颂）有一种元石。它与磁石相似，但颜色较黑。不能吸引铁。这是因为磁石生在山的北面有铁的地方。元石生在山的南面有铜的地方。形状虽然相似。性质却不同。味辛。气味咸。性微温。有小毒。气味都很浓厚。性质沉降，趋向下行。属于阳中之阴。归足少阴经，并兼入足厥阴经。主要用于滋养肾气。补益男子肾虚和风虚。增强骨骼的气力。使关节通利。使视力清明、听觉灵敏。治疗周身痹证、风湿。肢体关节疼痛。使酸痛麻木逐渐消退。还可用于身体强直、腰部活动不利。可加用磁石治疗。能止住金属创伤出血。炼制后取其水煎液饮用。也能使人怀孕。还可治疗小儿惊风、痫病。不只是滋养肾气。也能充实精髓。肾虚导致耳聋、视物昏花者可以依靠它治疗。（宗）它得金水之气而生成。颜色黑而归入肾。所以能治疗肾脏方面的各种疾病。有一位读书人经常眼睛患病。渐渐觉得视物昏暗，并有翳障。采用东垣的羌活胜风汤，随证加减服用。同时辅以磁朱丸。两个月后眼睛就恢复如常。这是因为磁石归入肾。能够镇摄、滋养肾中真精。使肾水之精不向外耗散。朱砂归入心。能够镇摄、滋养心血。使邪火不上扰心目。并辅以神曲。消除积滞之气。生用、熟用同时采用。温养脾胃，使其生发之气得以恢复。方剂见《千金》神曲丸。（濒湖）慈母。是铁的精华。慈之铁。彼此相互呼吸感应。无生命之物也有相应的情状。气息能够相互感应召引。它所主治的各种病证。都可以按照同类相推来理解。这也属于借指之说。（子由说：）各种药物和矿石都有毒性。而且不宜长期服用。唯独磁石的性质平和中正。没有猛烈刚悍的药性。并且还有补肾益精的功效。老人耳聋。磁石一斤，捣成细末。用水淘洗，除去红色汁液。用绵布包裹起来。猪肾一具，切得很细。用水五升煮磁石。取药液二升。放入猪肾。加入盐和豆豉。煮成羹食用。也可以加米煮粥食用。阳事不起。磁石五升，研细。用清酒浸泡十四天。每次服三合。白天服三次，夜间服一次。小儿惊痫。磁石捣成细末。用炼过的水调饮。金属器械造成的创伤出血。将磁石末敷在伤口上。可以止痛并止血。〔论〕磁石经过二百年孕育才形成铁。因此，天地生化之气最终汇聚成金属的，就是它。它尤其禀受了肾水的母气。所以感应召引的作用特别不同。因此能够补益肾气，用来治疗虚证。（这种矿石本来具有坚贞的性质。是铁的母体。它补益肾气的作用。确实远远不同于其他药味。所以治疗虚劳的方剂中有磁石丸。用来治疗肾痿和消痹。肾气虚损的，有肾沥散。以磁石作为主药。） 由此推想，它还能向上通达耳目孔窍，使听觉和视力更加聪敏。这是本来可以想见的。肾气是阴中所含的阳气。正因为肾气充足，所以还能治疗风虚证。这是因为肾是肝气化生的根源。原文“肾此乃肝肾气虚”句意不完整，疑有脱误；按字面可理解为“这就是肝肾气虚”。风邪停留在营气和卫气之间。使气血不能周遍地濡养身体，所以形成这种病证。肝主管项部、背部以及臂膊。肾主管腰部、胯部以及脚和膝。这种病证属于肝气偏虚。应当专门补益肝肾。鸡峰有这样的说法。这不正好与《本经》所说的周痹、风湿相互印证吗？四肢关节疼痛。不能拿持物品。身体酸软无力，逐渐消瘦。这些说法难道不是相互发明、彼此说明吗？《别录》说它能消除痈肿、鼠瘘和颈部结核。这些都是它能够通利关节的作用范围。而其根本原因在于补益肾虚和风虚。如果只补肾虚而不补风虚。那么也不能通利关节来治疗这些病证。这是因为肝以肾为本体。肾又以肝为作用表现。总的来说，磁石之所以主治与肾气关系密切。是因为它具有肾中的母气。确实含有能够感应召引的精微之气。能够通行于气血之中罢了。如果只说它质重可以去除怯弱。岂不是空泛地把它的作用同其他矿石等同了吗？又考察独孤滔说。磁石是坚硬顽固之物。没有能够融化流通的性质。只能借用它所含的气。不可以直接服食。所以缪氏说。把它浸泡在酒中使用。优于制成丸剂或散剂。看磁石丸治疗精气极度虚弱。就是用酒煮碎磁石。煮了很久。尝酒时能尝到石头的味道。再把磁石与其他药物拌在一起。晒干。再拌和。再晒干。这样反复多次。务必使磁石的气味进入各种药物之中。并且融合透彻。再用这种酒将各种药物调和制成丸剂。这样或许才能取得它的功效。能够悬空吸住针，并且连续吸住三四根的磁石最好。用火处理，再用醋淬炼九次。细细研磨后水飞。或者炼取药汁饮用。卷五·石部。代赭石。“赭”是指介于红色和黑色之间的颜色。颜色处于红黑之间。产于代郡。又名土朱。又名铁朱。代郡出产的很难得到。应选择石面纹理的凸起处像水面浮泡或钉头一样的。这种称为丁头代赭。颜色像鸡冠。而且有光润的色泽。能染上指甲而颜色不褪的最好。味苦而甘。药性平和而偏寒。气味淡薄而药味浓厚。属阴。药性向下。归入手少阴心经、手厥阴心包经和足厥阴肝经。以干姜作为使药。忌与天雄、附子同用。治疗鬼疰、贼风。治疗腹中的毒邪之气。清除五脏血脉中的热邪。镇定胆气虚弱所致的气逆。治疗成人和儿童惊气侵入腹中的病症。治疗女子崩漏、带下。能够安胎。代赭。属于阳石。（《外丹本草》）胆怯则气浮越。用代赭石的沉重来镇压它。伤寒病发汗、催吐、攻下之后，

译心下痞满而坚硬，嗳气不止的，主治用旋覆代赭汤。（张元素）小儿腹泻之后，眼睛向上吊，三天不吃奶，眼睛黄得像金子，气息将要断绝，这是慢惊风。应当从治疗肝脏入手。使用水飞法制成的代赭石末。每次服五分。用冬瓜仁煎的汤调服，即可痊愈。急惊风、慢惊风，眼睛上吊，口唇撮紧，四肢抽搐不止。将代赭石烧红后用醋淬七次。研成细末，再用水飞法制取。晒干。每次服一钱或半钱。用真金煎的汤调服。连续服用三次。如果脚胫上出现红斑，这是惊气已经 ಹೊರ出。病就应当安定了。没有斑点的不能治疗。堕胎后出血不止，代赭石末一钱，用生地黄汁半盏调服。每天服三至五次。以病愈为限。血崩。赭石经火〔原文疑缺“煅”字〕处理后，用醋淬七次。研成末。用白开水服二钱。各种丹毒热毒。赭石、青黛各二钱，滑石、荆芥各一钱。研成末。每次服一钱半。用蜂蜜水调服。同时将药末外敷患处。〔论〕人体肝脏之气，是由阴分上升而成为阳气的。如果上升后不能与天气的阳气相合，就会患风病。《本经》论述赭石的主治，首先说它能治疗鬼疰、贼风。因为所谓鬼疰，不过是元气虚弱怯惧所产生的幻象。只要在补益药中辅助使用此药，以镇定胆气虚怯，肝脏所致的惊风自然就会平息。它为什么能够做到这一点呢？原来赭石又名铁朱。它本来是金气变化而成的。（山上有赭石，它的下面有铁。） 金属于天气，而赭石的赤色又是火气所化，因此金、火二者合其功能，能够使卫气畅通并通达营气。这正是木气能够与金气相交而使风平息的原因。并不只是像铁锈那样，凭借金气来制约木气。如果是这样，那么赭石固然是作用于气分的药。但它为什么又能在血分发挥功效呢？回答说：阳气中的太阳是心，而血的生成也在于心。肺与心相合，气就旺盛；气旺盛，血就生成。这样，清气中的浊液进入胃，再到达脾，肝脏才能履行贮藏血液的职责。怎么能说清镇气化的作用不能成为血液化生的基础呢？有人说：小儿惊痫，当然知道病变涉及风木之气。女子崩漏、带下，难道也专属于风木之病吗？回答说：肝既是风之脏，也是藏血之脏。血不能安静地运行，大多是由于肝脏风木动摇所致。这种药味能够镇压浮越之气，使风平息，血就不会外溢。这本来就是气化运行的规律。只是它先作用于气，继而才影响血；所以方书中把它用于治疗血证，只涉及崩漏。因为女子的血本来有余，而气因不足、不能化生血液所致的病证又很多。明白了这一点，就知道为什么要使用赭石了。李时珍专门把它视为血分药，却不知道养气丹所用的五种矿石，其中就包括代赭石。养气丹所主治的病证说：各种虚证和多种损伤，真阳不能固摄，上部实而下部虚，气机不能升降，有时喘息，有时呼吸急促，一切身体虚弱、气虚的人都可能如此。这难道不是作用于气分的药吗？而且又说：还可以治疗妇女血海虚寒、衰惫等各种病证。这难道不是由气分波及血分的证候吗？何况《外丹本草》本来就认为它是阳石。下部虚寒的人不宜使用。阳虚阴痿的人忌用。（仲淳） 〔修治〕用红醋淬炼。淬炼三次或七次。研成细末，再用水飞法制取。取其相互制约的作用。并且都是作为引药归入肝经血分的。（濒湖） 卷五·石部 石绿 石绿。它属于阴石。生长在铜矿坑中。铜得到紫阳之气，便生成绿色物质。绿色物质存在久了就会结成石。因此称为石绿。而铜就生长在其中。它与空青、曾青有同一根源。现在人们称它为大绿。（濒湖） 药性有小毒。催吐风痰，效果很强。催吐风痰的方法。挑选品质精良的石绿。研碎、过筛，再用水飞法制取。再研成细末。如果因风痰而头晕胸闷，取二至三钱，与三四粒龙脑一同研匀。用薄荷汁和酒调匀，温热服下。仰卧片刻，涎液自然会从口角流出，不会导致呕吐。功效胜过其他药物。（颂）按：这种药善于催吐风痰。因为它是铜的本源，其气又摄取金气的精华，能够使木气平和的药物，没有比它更好的了。与龙脑合用，方名碧霞散。不可以用来治疗湿痰。只有与附子尖、乌头尖、蝎梢同用，方名碧霞丹，这样才可以治疗湿痰。中风所产生的痰，与风湿痰有所不同。这是阳中之阴与阴中之阴的区别。世上糊涂、不明白这些道理的人很多。卷五·石部 石胆 石胆是根据它的颜色和味道命名的。因为它的质地像白矾，民间称它为胆矾。出产于蒲州的山洞中。呈鸭嘴色的为上品。产于羌里、颜色稍黑的，次一等。信州所产的又次一等。这种药物生长在石头上。经过煎炼制成的，大多是假货。只要用火烧就熔化成汁的，一定是假的。把它涂在铜器或铁器上，烧后变红的，才是真的。又可以用铜器盛水，投入少量石胆，水的颜色不变成青碧色，过了几天仍没有变化的，才是真的。（濒湖）石胆结成块，大小像鸡蛋。形状圆大，颜色青绿，碧绿得像琉璃。敲击时，无论横向还是纵向，裂开后都呈层叠状。有些是在铜矿坑内生长的，也有经过煎炼制成的。现在市场上多用醋揉制青矾来冒充，不可不加以辨别。（嘉谟） 味酸而涩。药气寒凉。有毒。归入少阳胆经。能明目。治疗眼痛以及各种癫痫、痉挛。治疗女子阴部蚀疮疼痛，以及崩漏下血。（《本经》）用于催吐风痰的药物中，作用最快。能消散癥积，治疗咳嗽、呃逆和气往上冲。治疗喉蛾。化解鼻中的息肉。治疗鼠瘘、恶疮。胆矾是铜的精华凝液。它的性质收敛而向上行，能够使风热痰涎涌吐出来，发散风木与相火，又能杀虫。所以治疗咽喉、口腔、牙齿的疮疡和毒邪，有奇效。（濒湖）喉痹病情危急、将要死亡时的方剂。使用真正的鸭嘴胆矾末，用醋调匀后灌服。会大量吐出数升胶黏的痰，立即痊愈。治疗蛊胀和水肿。使用明亮得像翠绿色琉璃的胆矾，用米醋煮制，再配合君药、臣药服用。功效胜过铁砂、铁蛾。这是因为它能进入肝胆，制伏脾脏的积块。魏清臣的消肿黑丸子，就是使用这种药。〔论〕胆矾的药气寒凉，味道酸涩，其中涩味更强。根据它的气味，它是阴气不能得到阳气而舒展流通。阳气就不能得到阴气的调和。总之都没有脱离万物刚出地面时的初生之气。所以它正好可以制约相火上逆而化生为风邪的情况。它的颜色是青色。它的味道酸而涩。似乎完全体现了万物出地时风木之气的变化。同时又能通过收敛作用，使风邪下降。不过，风木之气的作用，在于升发出来，使阴气能够通达于阳。而酸味收敛，是它本体根源于最初状态的表现。先能够在阴分收敛，才能够在阳分宣通发散。方书用它治疗胀满、黄疸，以及去除牙风、缠喉风等病证。这些都依靠先收敛、继而宣通发散的功效。这就是由本体而达到各种功用。再说喉痹这一病证，使用胆矾也应当审慎处理。楼全善说：喉痹而怕冷的，都是寒邪使热邪受到挫折所致。寒邪闭阻在体表，热邪郁积在体内。切忌用胆矾等酸寒药物点喉。否则反而会使阳气郁闭而不能伸展，使病情进一步加重。因此，这种药适用于不怕冷的喉痹，这是阴气不能蓄养阳气所致的痹证。这属于风邪过盛。至于怕冷的喉痹，则是阳气不能通达阴分所致的痹证。这属于风气亏虚。这种药能够疏散风木与相火。如果是怕冷的喉痹，其原因是郁热，并不属于相火亢盛。应当消解阴邪，使阳气伸展，不宜收敛阳气而助长阴邪。使用药物的人，难道可以不仔细审察吗？

译卷五·石部 礞石 礞石有青、白两种。青色的较好。选取青黑色、质地坚硬细密的礞石，敲开后，里面有白色的星点。后来星点会变黄，像麸金一样。没有星点的礞石，不能入药。（李时珍《本草纲目》） 味辛、咸。药性平和。它的药性向下运行，属阴，并且沉降。是足厥阴肝经的药物。主治痰积、惊痫，以及咳嗽、气喘急促。能够使凝结聚集、停留在脏腑中的痰降下。礞石是治疗惊痫、通利痰涎的良药。风木之气过于亢盛。就会反过来制约脾土。脾气不能运化，积滞便会产生痰。痰积壅塞于上焦和中焦。于是演变产生风热等各种病证。所以适宜使用这种药物的沉重下坠之性。再用硝石炮制它，使药性疏通而迅利，从而使风木得以平抑，气机下降，痰积得到通利。各种病证自然就会消除。（李时珍《本草纲目》）把痰吐在水面上，撒上礞石末，痰就会随着水一起下沉。由此可知它具有沉降下坠的性质。（又说）礞石配伍焰硝，能够使湿热痰积从大肠排出。因湿热旺盛而皮肤生疮的人，只要大便通利，病就会痊愈。（《医学入门》）这种药性并非胃所喜受。气弱脾虚的人不宜长期服用。丹溪说：有一位老人突然患了眼睛失明，这是大虚证。医生却给他服用礞石药，到了当天夜里就死了。这件事足以作为警戒。（李时珍《本草纲目》）按：痰的形成有两种原因。例如脾胃中的积滞产生痰，或者过多食用酒、面食等湿热之物，以致痰胶结坚固、浓稠黏腻，咯吐都很困难的，用礞石可以豁除痰邪、通利窍道，清除热邪、泻下结滞，疗效会像鼓槌击鼓一样迅速显著。至于阴虚而火旺，煎熬体内津液，使其凝结成痰，或者出现发热、声音嘶哑，痰中夹杂血液而一同咳出的人，如果误用礞石，脾胃就会先受到损害。〔论〕礞石以青色的为佳。而在石中还要选取有白色星点的，仍然是取金来平抑木的意思。这也就是隐君所创制的滚痰丸，并不只是取礞石沉重下坠的作用，同样还有使木气平和、气机下降的意思。观察它治疗中风、痰涎阻塞的情况，就可以明白这一点了。〔修治〕取礞石四两，打碎。加入硝石四两，拌和均匀。放入大坩埚内，用炭火十五斤，把火聚拢烧定。一直煅烧到硝石耗尽，颜色变得像金子一样为止。取出后，研成细末，再用水飞法制取，以除去硝石的毒性。晒干后使用。卷五·石部 砒石 产于信州。所以称为信石。还有把“信”字隐去而称作人言的。信州玉山县有砒井。官府封锁得非常严密。开采时，坑中有浑浊的绿色水。先把水绞尽。然后下去凿取。其中有一种生砒不夹杂石块。颜色比雄黄还要红。称为砒黄。如今市场上出售的砒石，是取山中夹杂砂石的砒石，烧出烟气，飞炼成白色霜状物。它呈碎屑状而有尖刺，称为砒霜。古代方书都不把它用于药物。只有炼丹炼石的人使用它。味苦、酸、辛。药性大热。有剧毒。忌绿豆和冷水。砒黄可以治疗疟疾。砒霜可以消除喘证和痰积。主治恶疮、瘰疬以及腐肉。（与其他药物调和后外敷，腐肉自然会被蚀落。）还可治疗蛇尿沾到人体的病症。手脚肿胀疼痛，肌肉腐烂，手指关节脱落。（取砒石研成粉末。用胶清调匀后涂敷。很快就会痊愈。） 它性燥烈而纯热，与烧酒、焰硝的药性相同。寒性疾病和湿痰，被它攻劫后，郁结闭塞会立即消散。凡是痰疟和喘证，都可以使用它。确实有迅速攻治疾病、立即见效的作用。但必须用冷水吞服。不能再饮食任何一杯一勺的东西。安静地躺卧一天或一夜。即使这样也不会呕吐。只要稍微吃点东西引发，就会发生呕吐。（李时珍）痰喘。一下雨就发作。坐着、躺着都不得安宁。饮食也无法下咽。这是肺窍中长期积聚寒痰，不能遇到阴气触动。用淡豆豉一两。蒸熟后捣成泥。加入砒末一钱。枯白矾三钱。制成绿豆大小的丸剂。每次用冷茶或冷水送服七丸。病情严重的服九丸。小儿服五丸。立即枕高仰卧。忌食热的食物。服一次就能痊愈。服到七八次时，会吐出几升恶痰。药性也随之排出。这样病就断根了。走马牙疳恶疮。砒石、铜绿各等分。研成粉末。摊在纸上，贴敷患处。效果神奇。颈部的瘰疬。将砒黄研成粉末。用浓墨汁制成梧桐子大小的丸。放在小铫锅中炒干。用竹筒盛装。每次先用针刺破患处，取半丸药贴上。瘰疬会自行脱落。以蚀尽为度。一切有孔的漏疮，用信石以新瓦火研成粉末。用唾液调取少许。粘在纸捻上，插入疮孔。可以蚀去疮内的恶管。漏管很多、无法全部敷到时，采用这种方法最妙。〔论〕砒霜大热大毒。它有疏通壅塞、溃散瘀结的作用。用冷水吞服就能痊愈。这是用冷水压制它的热毒，从而利用其猛烈药性来取效。如果接近火，就会更加放纵它的暴烈火焰。造成的伤害尤其迅速。既然是大热大毒的药物，就只适合用来挽救偏重、极端的病症。例如寒痰、湿痰之类，用它来溃散阴寒凝结的坚积，非借助这种强烈阳毒之性不可。如今人们动不动就用它治疗疟疾，这是拿必定会致死的药物，去治疗本来不一定会死的疾病。缪希雍所说的确实如此。砒黄也是大热大毒。砒霜又经过火炼，毒性更加猛烈。人服到一钱左右，必定死亡。一旦遇到酒或烧酒，就会腐烂肠胃，片刻之间便能杀人。即使使用绿豆和冷水，也很难解毒。这种药只适合山野间以粗食为生的人。如果嗜酒、惯食肥甘厚味的人使用它，又不节制口腹欲望，疾病也会再次发作。凡是头疮以及各种已经出血的疮，都不能使用此药。毒性一旦进入经脉，必定会杀人。（李时珍） 〔修治〕这种药不用于汤剂或饮剂。只用于制成丹丸。如果要入药使用。用醋煮过以杀毒后使用。就是使用药霜。还必须同时煎煮绿豆汁，并饮用冷水。卷五·石部 花乳石 黄色石头中间有淡白色的斑点。因此得名“花乳石”。《图经》称作花蕊石。（宗〔缺字〕） 味酸、涩。性平。是归厥阴经血分的药。主治金属器械造成的伤口出血。治疗妇女产后血晕和恶血。以及各种失血和损伤。治疗体内出血和眼睛翳障。还能够使死胎排出。使胎盘排出。排除恶血。恶血化开之后。胎儿和胎盘就不会有阻滞不下的问题。正如李东垣所说的，胎盘不能排出时。可以用涩剂使它排下。所以赤石脂也能使胎儿和胎盘排出。其中的道理与此相同。（李时珍）将它与硫黄一起研成粉末。敷在金属器械造成的伤口上，疗效神奇。有人仓促间被金属刀刃刺伤。来不及进行治疗。只把药刮成粉末敷上，也有效。（苏颂）花蕊石。属于阴石。它的功效专门在于止血。能够使血液化为水。这是因为酸味能够收敛血液。（李时珍）花乳石是味酸、辛，性温的药。功效专门在于止血。而且酸味的收敛之性又能化解瘀血。所以敷在金属器械造成的伤口上，伤口立即闭合。并且不会化脓。（缪希雍）花蕊石散。治疗各种金属刀刃和箭头造成的伤口。以及跌打造成的损伤。

译即使被狗咬伤，危重到将要死亡。也应立即把药末掺敷在伤处。伤口的血会化成黄色的水。再掺敷一次，便能救活。而且不再疼痛。如果内部受伤，血液进入脏腑。煎煮童便，加入少许酒。趁热调服一钱。立即见效。牲畜撞伤人。肠子脱出但没有损伤。应立即将肠子纳回腹内。再用桑白皮线缝合。掺敷药物后血便会止住，人也立即能够活下来。妇女产后恶血没有排尽。出现血晕。恶血冲向心部。胎儿死在腹中。胎盘不能排出。但心口仍然温暖。应立即用童便调服一钱。即可排出像猪肝一样的恶物。终身不会患血风、血气病。如果膈上有血化成黄色的水。就会立即吐出来。或者随小便排出，疗效非常好。用硫黄四两。花蕊石一两。都研成粗末。混合均匀。装入瓦罐中。用胶泥封固。晒干。放在砖上。（砖上写着八卦、五行的字）用一秤木炭。围绕瓦罐堆放一圈。从巳时、午时开始，由下部生火。一直烧到木炭烧尽。冷却后取出。研成细末。收贮在瓶中备用。多年形成的翳障。花乳石（水飞后焙制）、防风、川芎、牛蒡、甘菊、白附子各一两。炙甘草半两。研成粉末。每次服半钱。用腊茶送服。〔论〕花乳石这类药物产于西方地区。它对于血证，似乎能够通过化解瘀血来止血。这或许是因为它具有以母气召引子气的道理吧。凡是不属于阴虚而患血液逆行的人，通常都应有瘀血。使用花乳石，使瘀血化解而达到止血的效果。会有奇效。例如花乳石散治疗产后瘀血的危重证候。竟能使患者终身不再患血风、血气病。大概正是因为这种药味能够化解瘀血。似乎能够使血液恢复到它原有的根本状态。它既不是用强力的方法单纯止血。也不是用峻猛的攻下法，以致进一步损伤正气。临床辨证时，应审慎判断是否适合使用。这样岂不是可以借助它迅速奏效吗？血液逆行而又不属于阴虚的情况。多数属于气虚，不能牵引血液归入经脉。这种情况本来另有补气的药剂，而且禁用寒凉药物。但也有偶然感受寒凉之邪，导致血液凝滞而逆行的情况。那么补气法仍然应该稍稍等待。像花乳石这样的药味，正是适应这种证候的良剂。凡是虚劳吐血。大多是火热炽盛，迫使血液向上运行。除非膈上原本有瘀血停留凝结。才可以暂时使用花乳石。同时还必须多服童便。如果没有瘀血。就不适合内服。至于因为火热炽盛、血液外溢而导致吐血的情况。不属于内伤导致的血液凝滞。胸膈部位像板一样坚硬而疼痛的。应当忌用。（仲淳） 〔修治〕凡是用于制丸、制散的，用罐子密封固护，用顶火煅烧后，去除火毒，研成细末，再用水飞法处理，晒干后使用。卷五·石部 石燕 形状像蚬子和蛤蜊。颜色像土。坚硬沉重，像石头一样。永州祁阳县西北十里有一座土冈。挖到一丈多深取出它。（恭）祁阳县江边的沙滩上也有。有人说生长在洞中。没有固定的采集时间。（颂）石燕有两种。一种属于石类，就是这里所说的药物。形状像燕子，并且有纹理。圆而大的为雄石燕，长而小的为雌石燕。另一种属于禽类，是钟乳石洞中的石燕，形状像蝙蝠。以乳汁为食。能够飞行。见《禽部》。（濒湖） 气味甘、凉。主治眼睛有障翳，各种小便淋沥不畅，长期患消渴病，脏腑反复泄泻，肠风、痔〔原文缺字〕，多年不愈，面色虚弱而发黄，饮食没有滋味，妇女月经水色深浊，以及多年赤白带下的，每天将石燕磨汁饮用。一枚石燕用三天，以此作为标准。也可以制成粉末，用水飞法处理后，每天服半钱至一钱，用米汤送服，连续服至一个月。各种疾病都能平复。（濒湖）石燕是能够通利孔窍、运行下焦湿热的药物。看治疗疝气的方剂，有的用川乌、川楝子、茴香来破除外来的寒邪，又用石燕、土狗之类来疏利郁积的湿热，由此可知，石燕能够在下焦通利孔窍、运行湿邪。小便淋沥而疼痛，石燕七枚，捣碎成黍米大小，新鲜桑根白皮三两，切碎。拌匀。分成七帖。每帖用水一盏，煎至剩七分。空腹于午前服用。能够坚固牙齿并止痛。石燕三对，用火煅烧，再用醋淬七次。青盐、乳香各一两，细辛半两，研成细末，用来擦牙。用荆芥汤漱口。另一方：去日用〔原文疑误〕。擦牙后，用温酒漱口并咽下。〔论〕石燕承受土气的精华，而且气味甘、凉。即使一两个单方大多也是取其属骨、合于肾的性质来治疗〔原文语序疑有脱误〕。濒湖所列举的这些疾病疗效，应当不会错。卷五·石部 蛇含石 这是冬月蛇蛰伏时含在口中的土，到了春天出蛰时吐出并弃去的东西。大小像弹丸，坚硬如石。外黄内黑。（颂） 古人常常使用蛇黄。后来因为蛇黄难以得到，于是就用蛇含石代替它。卷六·卤石部 食盐 盐的种类很多。海盐是取海卤煎炼制成的。如今辽、冀、山东、淮、浙、闽、广所产的都是这种盐。井盐是取井卤煎制而成的，如今四川、云南所产的就是这种盐。池盐产于河东安邑、西夏灵州。如今只有解州种这种盐。把盐卤地疏理成畦垄，并挖沟围住。引入清水灌进去。时间久了颜色就变红。等到夏秋两季南风大起时，一夜之间就会结成盐。称为“盐南风”。也忌讳浑浊的水造成盐脉淤塞。（海盐中深州所产的，也有引海水入池晒成的。）另外，碱盐是刮取碱土煎炼制成的。（并州、河北所产。）崖盐生长在土崖之间，形状像白矾。也叫生盐。（阶州、成州、凤州、川地所产。）这五种都是食盐。海盐、井盐、碱盐三种是人为制成的，池盐、崖盐两种是自然形成的。此外还有生长在山崖上的崖盐，生长在土中的戎盐，生长在井中的伞子盐，生长在石头中的石盐，生长在树上的木盐，生长在草中的蓬盐。这正是天地造化生育万物的奇妙之处。确实难以全部知晓。（李时珍） 考察各种盐，以大盐为最好。就是河东解池所产的印盐。这种盐最为精纯优良。遇到强劲的南风，一夜之间就能形成。称为“种盐”。海盐是从海卤中煎炼制成的。遇到强劲的南风，盐反而会重新变成卤水。这与解池必须有南风才能成盐，完全不同。由此可以理解把大盐视为上品的道理。卷六·卤石部 大盐 味咸。略带苦味。略带甘味。略带辛味。性寒。漏芦是它的使药。有助于水脏，能凉血润燥。调和脏腑。消除中恶引起的心痛。治疗肠胃积结的热邪、气喘和气逆。治疗胸中的病证。能使人呕吐。还可治疗霍乱腹痛。腹胀、气满。消除积聚以及饮食所伤。使胸中的痰癖吐出。以及各种时气、风热、痰饮、关格等病。祛除风邪。止住风邪所致的流泪，排除邪气。治疗疝气。通利大便和小便。使眼睛明亮，坚固牙齿。强健肌肉和骨骼。止痛止痒。（各种本草著作）水在天地之间周流。它具有滋润并向下流行的性质。无处不在。它的味道呈咸味。