卷八\芳草部

译（张元素）能够驱除瘀血。促生新血。使血脉通畅。与气一同运行。周流全身而不停止。（虞抟；以上两段说明调和血液、运行血液。）全株使用。与人参、黄〔原文缺字〕同用，就能补气而生血。与牵牛、大黄同用，就能行气而破血。与桂、附子、吴茱萸配伍，药性就偏热。与大黄、芒硝配伍，药性就偏寒。（好古；以下三段说明随配伍引导血液归位。）血虚时，以人参、石脂为辅助药。血热时，以生地、条芩为辅助药。这样不会断绝气血生化的根源。（韩氏）它的气机疏通流畅而没有固定的归向。随着所配伍的引经药而发挥作用。与川芎、细辛之类同用。治疗血虚头痛。以及眼痛、牙痛。与各种补血药同用。加入薏苡仁、牛膝后能引药性向下运行。治疗血液不能濡养筋脉。以及腰痛、足部痿弱。与人参、川乌、乌药、薏苡仁同用。能够濡养体表。治疗全身筋脉受寒湿毒邪所侵的病证。与芍药、白术、生地黄同用。能够养血滋阴，并补益肾脏。与芍药、木香同用。能够调和肝气而止痛。用于治疗痢疾。与鳖甲、柴胡同用。能够调定寒热，消除温疟。与远志、酸枣仁同用。就能养心并平定心悸。（门氏）与酒制黄连同用。可以治疗心血虚而有热。加入四物汤中。主治妇女血分的各种疾病。加炒干姜、炒黑豆、泽兰、牛膝、益母草、蒲黄。治疗产后各种疾病。与川芎、人参同用。治疗难产以及胎位倒置而生产。与红花、牛膝、益母草、蒲黄同用。治疗产后血气上冲、迫近心脏。与地黄、芍药、白胶、续断、杜仲同用。治疗闭经不孕。与桂枝、术、菊花、牛膝同用，主治痹证。与牛膝、鳖甲、橘皮、生姜同用。治疗疟疾发作在阴分的情况。长期不止。与枣仁、远志、人参、茯神同用。治疗心血虚。不能入睡。与黄__、二地、芩、连、黄柏同用。治疗盗汗。与荆芥、白芷、川芎、地黄同用。治疗破伤风。与牛膝、杜仲、续断、地黄、鹿角屑、桂同用。治疗一切骨折、跌__伤。因挫伤、闪伤而疼痛。与地榆、银花、滑石、红曲同用。治疗痢疾下血而全是血的情况。腹中拘急，排便时肛门坠胀。凡是损伤胎儿而出血。以及产后崩漏。刀伤出血和拔牙出血。一切失血过多的情况。心中烦乱，头晕目眩。胸闷昏厥，不省人事。当归二两。川芎一两。每次用五钱。水七成。酒三成。煎至七成。趁热服用。每天服两次。内里虚弱，视物昏暗。补益气血。用生晒当归六两。附子用火炮制，一两。研成细末。用炼蜜制成梧桐子大小的丸剂。每次服三十丸。用温酒送服。名为六一丸。大便不通。当归、白芷等量。研成细末。每次服二钱。用米汤送服。未婚女子闭经。当归尾、没药各一钱。研成细末。用红花浸泡酒。面向北方饮用。每天服一次。流产后出血不止。当归，焙制，一两。葱白一把。每次服五钱。酒一盏半。煎至八成。温服。生产困难、胎儿已死，或胎位横置、倒置而生产。用当归三两。川芎一两。研成细末。先把大黑豆炒焦。加入流水一盏。加入童便一盏。煎到剩下一半。分成两次服用。如果没有见效，再服一次。产后中风。不省人事。口中吐出涎沫。手足抽搐。当归、荆芥穗等量。研成细末。每次服三钱。水一盏。酒和童便各少许。煎至七成，灌服。药物一咽下去，就会出现恢复生机的迹象。〔论〕当归的滋味起初是甘味。随后是苦味。再随后是辛味。之后又回到甘味。辛味强烈。而甘味则前后相互协调、始终相成。甘味属于土的味。土是气血生化的地方。甘味归于苦味。苦味属火，对应于心。因此归于血所主的心。苦味中又含有辛味。辛味属金，对应于肺。因为肺贯通心脉，借呼吸运行气血。所以肺是血运行所凭借的脏器。血源于水，形成于火。它本来出自肾脉，运行到肺。再由肺进入心。这就是金与火相合而孕育水。火借助金而与水调和，就能化生气。金孕育水而又亲近火，就能生成血。这就是辛味继苦味之后出现，并且味道最为强烈的原因。至于它一开始就有甘味。这就是所谓人从谷物中接受精气。谷物进入胃。再把精气输送到肺。所以最后仍然有甘味。这就是所谓中焦与胃相连。在上焦之后运行。这里所接受的气，能够蒸化精液。并化生精微物质。向上输注到肺脉，随后转化成为血。把这些合起来加以推演。肺与心相合，因而使气化生。这是血脉生成的起始。肺与脾相合，因而使血生成。这是经脉得以通行的基础。海藏把它判定为血中行气的药。在血不足的地方，便有血所生之气来充足、滋润它。在血运行失常、阻滞的地方，又有血所化之气来调和、推动它。（例如用酒蒸制，治疗头痛等证。这是适宜于上部的用法。用酒煎煮，治疗小便出血等证。这是适宜于下部的用法。把药研成末，用酒调服，治疗心腹部刺痛。这是适宜于中部的用法。又如病在肠胃，就主治热痢和刮疼。病在经络，就主治中风、筋脉拘挛和蜷曲。病在筋骨，就主治疼痛。病在皮肤，就治疗风癣。只要根据它所主治的病证来使用，（各种作用都各有归属。） 人体的气源于肾，而血则源于心。这就是阳中生阴。只有秦归所禀受的金气特别浓厚，完全具备阳中生阴的化生作用。它本来就是血中行气的药。与熟地配合，就能补益骨髓。四物汤有按照时令加减的用法，说：当归加倍，以迎合春天的生发之气。川芎加倍，以迎合夏天的生长之气。芍药加倍，以迎合秋天。地黄加倍，以迎合冬天。使用当归，是为了生发一分阳气。使用芍药，是为了生发一分阴气。当归味甘、苦、辛，性温，可以比作春天生发的和畅之气。这难道不是血中阳气开始萌发的起点吗？必须知道，血源于水，而由火化成。这里的火就是心气。这本来是阴阳相合协调而化生的真气，并不是偏属于阳气的东西。如果偏于阳，就会出现血虚而阳气亢盛的病证。血也就不能归属于应归之处了。懂得这一点，才能充分发挥当归的长处。缪氏说：当归味辛、性温，善于运行，药性滋润，能使肠道滑利。而且它的药气不适宜于胃，所以胃气虚弱、容易稀便腹泻的人，也应当禁用。血热的人不适宜使用。即使是在产后或妊娠期间，也必须谨慎使用。〔炮制〕选择肥厚滋润、不枯燥的使用。要使药性上行，就用酒浸泡一夜。治疗表证，就用酒洗片刻。治疗血病，就用酒蒸。有痰，就用姜制。如果要加入治疗呕吐、鼻出血、崩漏和下血的药方中，必须先用醋炒过。要少量使用。用量过多反而能使血妄动。卷八　芳草部 芎 人工栽种的，根部形状成块，个头较大。质地充实而且含油脂较多。生长在山中的，根细而瘦，味辛而苦。四川所产的，称为川芎。根块形状坚实、沉重、圆整、饱满，颜色黄而不油润，形状像雀脑，咀嚼时味甘而辛（它的味道甘辛，在配伍使用时应当考虑这一点。） 这样的品质最好。治疗血虚及妊娠、生产方面的病，都很好。焦黑枯燥的不用。西芎产于关中，颜色略带青色，专门治疗偏头痛。如果产后既有血虚又有气虚，都不可以服用。它的根块又大又坚硬沉重，内外都呈白色。切锉后成为片状的，也是西芎。不入药使用。台芎产于浙江台州，只用于疏散风邪、驱除湿邪。抚芎产于江西抚州，个头小而内部空虚。只用于疏解郁滞、疏散气滞、宽解胸部，并疏通经络以止痛。这些都不适宜用于血虚证。

译根味辛、苦，性温。药气浓而滋味淡，药性浮而向上升，属阳。是少阳本经的引经药。归入手厥阴、足厥阴的气分。生用性温，熟用性寒。（李当之说）白芷是它的使药。畏惧黄连。主治中风邪气侵入脑部，以及血虚引起的头痛。治疗头面部游走不定的风邪所致疼痛，以及胁部风邪所致的疼痛。治疗各种寒冷之气，以及心腹部的坚硬疼痛。治疗寒痹所致的筋脉拘挛，以及筋脉弛缓或紧急，破除癥结和留积的瘀血。养护新生的血液。搜散肝气。补益肝血。滋润肝燥。补益风虚。疏通郁结之气。运行停滞之气。燥湿并止泻痢。制成蜜丸，治疗风痰。还可治疗各种痈疽以及各类疮疡的肿痛。促进肌肉生长并排出脓液。还可治疗妇女血气方面的各种疾病。（诸家本草）各类方书还用它治疗眼病，以及耳、鼻、口唇、牙齿、咽喉、舌头和胡须头发的疾病。中风引起的眩晕。中寒。感受湿邪、劳倦或郁结所伤。寒热交替的疟疾。破伤风、螈。震颤、癫痫和痉挛。颈项强硬疼痛。虚劳自汗。盗汗、虚烦。手循衣摸索、向空中抓捉。神志昏乱妄语、心中惊悸。健忘，不能安睡。不能进食。喘逆、厥冷、咳嗽、呕吐。失音。鼻出血、耳出血。吐血、瘀血停积。尿血、便血以及各种表现为出血的病证。心痛、胃脘痛、腰痛。脚气、鹤膝风。着痹、痛痹、行痹。消瘅、黄疸。痰饮、水肿。胀满、泄泻。痢疾迁延不愈、脱肛。大便不通。淋证、疝气。药力向上到达头部和眼目。药力向下到达血海。帮助清阳之气。祛除头部的湿气。因此能治疗各经脉所致的头痛。（洁古）头痛必须使用川芎。如果仍未痊愈，再加入各经的引经药。太阳经用羌活。阳明经用白芷。少阳经用柴胡。太阴经用苍术。厥阴经用吴茱萸。少阴经用细辛。（东垣）另外，头痛很严重的，加用蔓荆子。头顶和脑部疼痛，用川芎。头顶疼痛，加用藁本。如果属于有热的情况，便不能用此药治疗。另有清空之剂可以治疗。（这两条专门治疗风寒头痛）芎是血中行气的药。扁鹊说：之所以味酸，是因为它归入肝经。（仲淳）肝脏苦于气机拘急。应当用辛味药来补益它。所以血虚的人适合使用它。应当用辛味药来疏散它。所以气机郁结的人适合使用它。（濒湖）味辛，药性温。它只能升散，不能向下沉降固守。血贵在安宁平静，不宜使它燥动。四物汤使用川芎，是为了使血中的气机通畅。从而使血液自然生成。并不是说川芎能够直接养血。即使是痈疽以及各种疮疡肿痛的药方中多使用它，也是因为它归心并能疏散火邪。（丹溪） 另外，邪气郁结在中焦，必须用抚芎开通并提举气机，使其上升。气机升起，郁结自然就会下降。所以抚芎总能解除各种郁结。它能直达三焦，作为沟通阴阳、运行气血的使药。在治疗湿邪所致泄泻的药方中，常常加入麦曲和芎。疗效迅速，犹如回声应声而至。（即《左传》中治疗河鱼腹疾的意思）血痢已经通畅，但疼痛仍不停止的，是由于阴液亏损、气机郁结。加芎作为辅佐药。气机运行，血液调和，病痛很快就会停止。与四物汤合用，再加入荆芥、白芷、白术、甘草，治疗破伤风。冬季加用桂枝。与当归、地黄、芍药、干漆、延胡索、五灵脂、京三棱、牡蛎粉同用，治疗血瘕。与白芷、茜根、黄、银花、生地同用，能够排脓并消除瘀血。与甘菊、当归、地黄、天门冬、白芍、炙甘草同用，专门治疗血虚头痛。火邪旺盛的，加童便服用。与归尾、桂心、牛膝同用，治疗胎儿死于腹中。与续断、熟地、白胶、杜仲、山茱萸、五味子、人参、黄、枣仁同用，治疗长期不止的血崩。风热头痛。川芎一钱。茶叶二钱。水一钟。煎至五分。饭前趁热服用。风热向上冲逆，导致头部和眼目眩晕，或者胸中气机不畅，川芎、槐子各一两。研成细末。每次服三钱。用清茶调服。胸中不舒畅。用水煎煮后服用。患首风，头目旋转眩晕。以及偏头痛和正头痛。容易出汗并且怕风。胸膈部有痰饮。川芎一斤。天麻四两。研成细末。用炼蜜制成弹子大小的丸剂。每次嚼服一丸。用清茶送下。妇女崩漏下血。白天黑夜都不停。《千金方》用川芎一两。清酒一大盏。煎煮至剩五分。慢慢服下。《圣惠方》加生地黄汁二合。〔论〕芎在三月发芽。这是因为承受了深厚的春季生发之气。所以药性温和。到了八月，才在根部结出芎。因此要在九月、十月采收。如果过了这个时节，药材就会空虚而质劣。这时又完整地获得了秋金之气。所以它的味道由甘味转为辛味。这是因为辛味较强而甘味较弱。它禀受温气而生长。而药味凝聚在根部。又兼具辛、甘两种阳性药味。所以药性浓厚，能够向上升散。它与人体天地之气中的肺相应，能够上达至最高处。因此这种药能使真气运行通畅。但用得过多，也会耗散真气。遍查各类方书所记载的主治。大体上说，它能使阳气到达阴分之中。也就能使阴气贯通到阳分之中。始终是在血分中使气机通畅。所以海藏专门说它能够补益肝脏。能够搜除肝风。能够补养肝血。能够滋润肝燥。但他又说它能补益风虚。这是因为肝为藏血之脏，本来也属于风脏。只要能使阴分中的阳气通达。风气的生化运行就会恢复，各种寒冷之气也会自行消散。明白阴分中的阳气不能生化运行这一点。就可以领会各种血证的治疗都以风虚为根本。明白风虚的含义。也就可以理解肝风、肝血虚以及肝气燥的原因了。那么，为什么又把它归入手厥阴的气分呢？这是因为肝气向上运行并与肺相合。肺气也与肝相合而向下运行。肺气下行后，与足厥阴同气的心包络相合，从而生成血液。总的来说，都是为了发挥肝脏的完整功能而已。人体的清阳能够上升。浊阴能够下降。这就是气化生血的根源。芎上行可到头顶。

译下行可到血海。它不只是掌握清浊之气升降的枢纽，作为气化的根源。实际上还能通过风脏、血脏的生化机制，发挥生养作用。所以它治疗血虚头痛，是极好的药物。至于调和各条经脉。破除症瘕结块和瘀积的旧血。滋养新生的血液。以及治疗吐血、鼻出血和尿血。都可以根据风虚的道理来进行治疗。只是风邪过盛的人不能承受它。总的来说。对于阳气陷在阴分之中，以及阳气不能使阴分通畅的证候。这种药味正是适宜使用的。如果是下部阴虚不能固守，导致阳气妄行于上的情况。以及上部阳气亢盛、阴气不能主持其下的情况。贸然使用反而会增加危害。难道只有长期服用后才会耗散真气吗？（使用川芎，是要使阴分通畅。不能把它用于虚弱的阴分。使阴分通畅与阴分虚弱，是两回事。粗浅的医工大多不能仔细辨察。） 芎的治疗作用。对眼病最为突出。其次才是头痛。因为肝开窍于眼。而人体六气之中居首位的。只有风气主管它。肝本来就是风脏。又是藏血之脏。凭借这种风气升发的元气。使阴分中的阳气得以通达并向上运行。（这就是《内经》所说的“通于天气，是生命的根本”。）这样也能使阳分中的阴气全部通畅。从而使血与气调和，并随之发生转化。这就是所说的“眼睛得到血的滋养才能看见”。（从这里体会，就更能明白补益风虚的意义。）又如治疗消渴病肾虚遗精的肾沥散，用于肾气虚损者。以磁石为主药。却以芎和麦冬作为辅佐主药。其他补益阴气、滋养阴血的药味只作为佐药。由此可知，元气就是阴分中的阳气。而川芎与麦冬作为辅佐主药。本来就是取其从阴分中透达阳气的意义。因此，对于需要向下运行的情况。必须先充裕阴分，才能使其中的阳气向上透达。对于上部各种实盛而下部虚弱的病证。火气上炎而咳嗽、呕吐。咽喉干燥、口干舌燥。发热、口渴、心烦。以及自汗、容易出汗、夜间盗汗的人。治疗原则都禁用川芎。（仲淳）骨〔原文句末疑有缺字，含义不完整〕 卷八：芳草部。本〔原文疑有缺字，词义不完整〕 五月开白色的花。七月、八月结籽。根呈紫色。味道非常辛辣而苦，药性温和。温性能够疏通。苦味能够泄下。辛味很重，就善于发散。药气浓厚，就能向上升散。属阳。是足太阳经的本经药。药力雄厚强盛。能通行手、足太阳经。还可治疗督脉发生的病证。表现为脊背强直、四肢厥冷。主治太阳经头痛，尤其是头顶疼痛。严寒侵入脑部。疼痛牵连牙齿和面颊。能祛除风邪所致的头痛。治疗头面、身体及皮肤的风湿病证。东垣说：治疗风邪病证时可通用。治疗妇女的疝瘕。以及阴部寒冷、肿胀。能利化小便，疏通血脉。治疗痈疽，排出脓液，消除体内壅塞。它的功效与白芷相近。能够宣通、发散脏腑中的阴邪。使精神清明，形体和面色恢复正常。是使万物清洁整齐、恢复生机的药物。例如阳气在上部。气浊和血浊导致风邪头痛。又如阴气在下部。血浊和气浊导致疝瘕、阴部寒冷肿痛，以及腹中拘急。这些病证都可以用它来调理，使之恢复清洁通畅。之颐说：与白芷一同制成面脂。既能治风，又能治湿。与木香同用，治疗雾露形成的清邪侵入上焦。洁古说：泄泻是风邪侵入胃部所致。若按虚证治疗，就不会见效。用【疑为“藁本”】半两。苍术一两。分成两次服用。煎煮后服下，病就会立即停止。这是因为【疑为“藁本”】能够祛除风湿。【原文括号起】藁本是太阳经药。为什么还能进入胃而祛风？这是因为心、肺、胃共同主管上焦元气。东垣说：心与小肠。是脾胃的根基。所以这种药味进入小肠后。就可以用来治疗胃风。并不是说它又进入了阳明经。心中大实痛。已经使用通利药后服用。用水煎煮，温热服下。【原文括号起】从药味归经来看，这是手太阳经通达心火气化的作用。向上会聚于督脉。向下与胃相合。其作用不只是祛风。其中的道理本来就可以参照理解。】调养老人方。生地黄、熟地黄各五两。雌何首乌、雄何首乌各十两。川椒十两。牛膝五两。干山药五两。肉苁蓉五两。枸杞子五两。大黑豆一升。【疑为“藁本”】十两。按制法制成丸剂服用。这个方剂使用了许多滋阴药。却一定要使用【疑为“藁本”】。其中的道理可以参照理解。有一位妇女冬天受了寒。到了春天，头顶和左侧后脑都疼痛。这种病起初是由足太阳经的寒水之邪引起的。寒邪停留久了便转化为热。郁积在体内并向上运行。因而病变涉及手太阳经。又因为风邪升散的作用不能通达。所以病变也在足厥阴经。经文所说病变在巨阳、厥阴两经。确实如此。诊察脉象，见手太阳经的热重于风。足厥阴经的热重于湿。心中有轻微的热。脾、肺也有郁积的热。使用酒制片黄芩二分半。酒制枯黄芩【剂量原文疑缺】分半。蔓荆子二分半。防风【剂量原文疑缺】分半。萸连二分半。柴胡三分。【疑为“藁本”】三分。升麻二分。川芎二分。酒制黄柏三分。归身三分。木通四分。牛膝三分。用水煎服一剂，病就痊愈。【原文括号起】这个方子只治疗手太阳经病，并稍兼顾肺。因为肺本来就主管气。而上焦相合，统摄并营养诸阳。所以归结为手太阳经的气化作用。同时治疗足厥阴经。是因为风邪升散的作用已经去除。不必再过多治疗其他经脉。详细说明这一点，是为了阐明头顶病变。并不是所有头顶病都要按照寒证采用温法治疗。】凡是阳气虚弱、容易受到风邪侵袭而导致头痛的情况。一旦受到风邪，阳气就会更加郁滞并转化为热。由于阳气郁滞，营气也就不能顺畅运行。病情严重时，血分也会因伏藏的热邪而受病。从有郁滞邪气这一点来看。就不能再单纯补阳了。然而如果想清热。又确实是由于阳气虚弱而发病。热邪越清，阳气就越郁滞。阴血也就越发不能畅行。不得已使用【疑为“藁本”】。这样一来，一次用药便能兼顾三方面的好处。一方面，针对阳虚。看似在补阳，实际上并不是单纯补益。另一方面，针对阳气郁滞。也就是阴分的阻滞。用清解的方法都可以使它通达。一热：葛根三分半。姜、黄连各半分。酒炒黑栀子二分半。酒制丹皮三分。防风三分。橘红三分半。半夏三分。赤茯苓四枝。〔论〕羌活、本。它能通行手、足太阳经。但两者各有专门的作用。手少阴、足少阴所属的脏腑，各有太阳经作为它们的腑，用来通达水火之气。虽然说水中有火，火中有水，但是水火各自的主宰，本来就有分别。（羌活是在水中通达阳气，本是在火中化生阴气。所谓阳，就是水中的火；所谓阴，就是火中的水。） 本归入手太阳经，能够循经到达秉风穴；秉风穴是手三阳经与足少阳经交会之处。因此，诸阳在上、在天的部分，属于手太阳经；本是君火的主药，也掌管气化的作用。） 它治疗的是火中的元气，与羌活治疗水中的元气不同。虽然二者都治疗寒湿所致的疾病，但羌活是借水气使其通达，

译本则是凭借火气使其变化。（《本经》所以首先说它主治疝瘕，以及阴部寒冷、肿胀、疼痛和腹中拘急，而甄权又说它能化利小便、疏通血脉。） 缪氏因此对温热类证候特别谨慎。它能祛除风邪所致的头痛，是因为阳气虚弱，风邪乘虚侵入，或者因为阳虚而化生风邪。这是由于本药能够在阳气中宣通气化，（从好古治疗督脉病的情况来看，症见脊背强直、手足厥冷，就可以看出这一点。） 若是阴虚而风邪实盛，就不能使用本药。它治疗风湿，同样是针对阳虚。阳虚而化生风邪，是因为气浮越于外而不能固守。阴气得不到阳气，就不能正常化生，于是也会化生湿邪。这就是所谓卫气虚弱，导致营气不能正常化生。如果是由热邪化生湿邪，就不能使用本药。（本药治疗的是阳虚所生的风，并不是说它能够补益阳气，只是使阳气虚弱者不至于郁滞而不能通达，进而形成风邪。） 使阳虚之气不至于郁滞、不能通达，因而形成风邪。总的来说，阳气虚弱，就会显得阴邪偏盛。这并不是阴分的正气真的充实，而是阳气中不能化解的浊气归聚到阴分。所以在尚未凝结成有形之物时，就会化为风邪；一旦凝结成有形之物，就会出现女子疝瘕等证候。这个道理最应当仔细审察。） 至于寒邪郁滞在本经而导致头痛，本药当然不可缺少。但其中也有区别。例如寒邪从上部侵入，郁滞在本经，就应当利用本药辛温的性质来发散。如果寒邪从下部侵入，郁积日久而化热，郁热向上侵犯而导致巅顶疼痛，就应当用辛凉药清泄气分之火，再配伍祛风药，并以本药作为引经药。如果是上焦的心、肺、胃等处的热邪归入手太阳经主管气化的腑，因而导致头痛，难道也可以不加区别地使用本药吗？还可以根据羌活的气味来加以区别。羌活先感到苦味，后感到辛味；苦味较多，辛味较少。这说明苦味先归于地，辛味较少，随后与药气的温性相合而向上升，所以它的作用根本在足经。本先感到辛味，后感到苦味；辛味较多，苦味不能与之相抗。这说明辛味先归于天，苦味又与药气的温性相合，使药性不立即下降，所以它的作用根本在手经。只是上焦的阳气得到化解，才会自行引导阴气向下，所以能够主治疝瘕、阴部肿胀等证候。何况本药起初辛味极强，辛味达到极点后逐渐发散，才显出苦味。而且苦味也很重，这正是药性由上而下通达的验证。凡是温病所致的头痛，（伴有发热、口渴或骨痛），以及春夏阳证所致的头痛，还有产后血虚、火气上炎所致的头痛，都不宜服用本药。（仲淳） 〔修治〕去掉芦头。用水洗净后切片。卷八〔芳草部〕 白芷 进入伏天以后结子。立秋以后苗枯萎。适宜在处暑日采收。根的味道纯辛而微苦，气味温和而芳香浓烈。气味都属轻浮，上升多于下降，属于阳性药。是手阳明经的引经本药。与升麻同用，就能通行手、足阳明经。也能进入手太阴经。（颜色白，味道辛，能够运行于手阳明经，配合庚辛之气。） 药性温和，药气浓厚。药力运行于足阳明胃经，属戊土。气味芳香，能向上通达。归入手太阴肺经。凡是它所主治的病证，都离不开这三条经脉。治疗中风以及风寒、风热证。专治阳明经头痛。也治气机上逆、厥逆所致的头痛。应配合其他药物加用。兼有热邪而颈项生出硬块的，尤其适宜使用。肺经的风热证。疏解并治疗手阳明经头痛。以及眉棱骨疼痛。颈项僵硬疼痛。两胁疼痛。头部受风所致的眩晕。治疗风邪所致的病证。久渴和呕吐。以及破伤风。大肠受风所致的便秘。以上是治疗体内外风邪的内容。以下是调和气机、活血等不同方面的治疗内容。水肿和积聚。行痹、痛痹和着痹。腰痛，以及心腹部因血瘀所致的刺痛。治疗女子血风所致的眩晕。白带、赤带淋漓不止。经血闭阻和阴部肿胀。寒热往来、尿血和腰痛。用于保胎，治疗胎漏和胎动欲堕。破除停留在体内的旧血。补益新生之血。治疗各种疮疡；外用可消散乳痈和背部疽肿。内服可托里治疗肠风和痔疮。排出脓液，消除毒邪。促进肌肉生长，使创面生肌。它治疗眼病的应用最多。鼻病（与辛夷、细辛同用），以及牙病、耳病，也有不少应用。它的气味芳香，能够通利九窍；总的来说，都是取其纯阳之性、向上升发的作用。有时用它来治疗风邪。有时用它来调和气机。有时用它来活血。《楚辞》中常以芳香的草来比喻君子，这样说的地方很多。这里说的就是白芷。它具有春天生发、推陈出新的气机。是能够使万物洁净整齐、生长发育的药物。它与青阳之气相合，位居高处明亮之地。而对于隐蔽幽暗的阴气下部。它正好可以对治污浊之邪。用洁净之气使其恢复整齐清利。例如女子白带、赤带、经血闭阻、阴部肿胀以及寒热往来。这些都属于阴气隐伏下部的病变。也就是血液污浊和气机污浊。所谓长养肌肤，就是使肌肤恢复洁净。用清洁的气来清除污浊。这样，气就能精纯地充养肌肉。所谓润泽面色，就是使面色恢复清润。用清洁的血来清除血分污浊。这样，血的华彩就能显现在面色上。（之颐）朱丹溪治疗疝病的方剂中有白芷。与苍术、神曲同用，以散除水湿。与甘菊、细辛、白芷、决明子、蒺藜子、荆芥穗、辛夷同用。治疗头风侵袭；与芍药、地黄、当归、杜仲、续断、白胶、香附、益母草同用。主治白带、赤带淋漓不止。加牛膝。主治经血闭阻、阴部肿胀和寒热往来。与贝母、漏芦、连翘、金银花、夏枯草、蒲公英、紫花地丁、橘皮同用。消散乳痈的结块。与黄、甘草、茜草、皂角刺、金银花、赤芍、生地、夏枯草同用。排出脓液，止痛，消散痈肿。与白芍同用。治疗痘疮发痒。以及皮肤瘙痒。都梁丸（王定国患头风疼痛。他到都梁去，请杨介为他治疗。服了三剂药便痊愈了。所以取名为都梁丸。） 香白芷一味。洗净后晒干，研成粉末。炼蜜制成弹子大小的丸剂。每次嚼服一丸。用清茶或荆芥汤送服。治疗头风眩晕。妇女妊娠期和产后。伤风头痛。以及血风头痛，都有疗效。风寒所致的流鼻涕。香白芷一两。荆芥穗一钱。研成粉末。腊茶（福建建宁北苑所产的茶，名为腊茶。它的性味与其他产地的茶略有不同。） 用茶调服二钱。妊娠期和产后身体虚损。月经不调。崩漏。以及胎位横生、倒生。白芷与百草霜等分。研成粉末。用沸水加入童便，再与醋调服二钱。（朱丹溪加滑石。用芎归汤调服。） 乳痈初起。白芷、贝母各二钱，研成粉末。用温酒送服。痈疽红肿。白芷、大黄等分。研成粉末。用米饮送服二钱。排脓方。治疗妇女带下，肠中有腐败脓血。淋漓流出不止。腥臭污秽非常严重。逐渐导致脐腹部冷痛。白芷一两。单叶红蜀葵根二两。白芍、枯矾各半两。研成粉末。用熔化的黄蜡制成丸剂。制成梧桐子大小的丸剂。每次空腹及饭前服用。用米汤送服十丸或十五丸。等脓液排尽。然后再用其他药物补养。有人被蝮蛇咬伤后昏迷不醒。一条手臂肿得像大腿一样粗。过了一会儿。全身皮肤肿胀，呈黄黑色。一位道人用刚汲取的水调和一斤香白芷末，灌给他服下。他感觉肚脐中有灼热感。黄疸便可以看出；白芷禀受阳明经的盛旺之气。凡是阴邪侵蚀而侵犯阳明经的情况。白芷自然能够将其祛除。

译〔论〕人体的手太阴、足太阴。各自都有阳明作为其腑；所谓阳明。就是两个阳经会合而光明充盛。经书又说。两个阳经会合而光明充盛。所以称为“明”。白芷具有春季生发、推陈出新的气性。又与夏季的气相应，因此生长繁茂。它的种子在三伏之后结成。它的幼苗在立秋时枯萎。这正与“两阳合明”相合，并且禀受了阳明的盛旺之气。所以一切阴邪侵蚀而侵犯阳明经的情况。白芷都能将其祛除。这里所说的“阳”，是胃脘部的阳气。胃是气血汇聚的海。这种药的性味既与阳明的正阳相合，又能进入阳明经。哪一种风寒邪气不能在气分中被驱散。以及血分中的阴邪凝结成污浊之物。难道不能被解除并排出吗？有人或许疑惑：既然是作用于气分的药，为什么还能进入血分。不知道两个阳明本来就是从两个太阴经透达出来的。因此阳气会合而光明充盛。也就是阴气完全畅达，没有任何阻滞等待。白芷正是禀受夏季之气而具有芳香洁净的性质。自然应当与阳明的体用相合而发挥作用。所以它的气性清洁而调和。连阳气中的邪气（即风邪）也能全部驱除。何况对于阴分中的污浊之物，难道会不先使其变得清洁调和吗？从方中以当归作为使药这一点，就可以看出来。既然它的气味性质如此。为什么又能治疗夹有热邪的头痛呢？天地间的气。到了夏季，阳气就旺盛。这是气化运行自然形成的现象。并不是偏盛到反常的邪气。何况白芷的性味纯属辛味。苦味很少。所以本来就难以和其他纯粹由火气化生的药物同等论述。只是对于纯阳之气。凡是由火热引起的疾病。大体上都难以单独使用白芷治疗。（例如石膏散中配合川芎、白芷治疗头痛。可以由此类推。） 至于女子漏下以及胎漏、胎滑欲落。并不是借助这种药来补养。只是取其禀受阳明正气的作用，用来解除病邪并使其排出。这与破气、通血的药物。自然是不同的。白芷是手阳明经的主要药物。又能通行于手、足两个阳明经。为什么还会进入手太阴经呢？这是因为人体的阳气。由胃中的谷气来充养。同时又有肺来主管它。还有大肠来收摄它。（白芷在立秋时枯萎。这正与收摄之气相应。） 这种药的性质纯属阳性。所以它使阳明之气运行。既有开始，也有终结。怎么能不贯通三经，以显示它的作用呢？查阅治疗痹证的方书。大多都把它用于下焦腰膝部位的病证。这难道不是依靠胃气将其输达到三阴三阳经。再由肺主管，使其上达天之气。最终归于大肠的收摄下降，使其下达地之气吗？（气归于本源。然后大肠主管收摄之气。这样气才能到达肾、肝所属的部位。而且肾本来就将窍开于前后二阴。） 缪氏说。白芷药性升浮而温。有呕吐、火邪上逆的患者。禁止使用。对于漏下赤白。如果是阴虚火旺、血分有热所致。也应忌用。痈疽已经〔修治〕白色、没有虫蛀的为佳。入药时稍微焙制。治疗女子漏下等证。宜炒成黑色后使用。近来有人用煅石蒸煮。或者拌入煅石后曝晒。说是为了不容易被虫蛀。同时还想使颜色洁白。这样不但失去了药物本来的性质。而且燥烈之毒更加严重。使用时不可忽视。卷八〔芳草部〕 芍药 入药应选用白花、单瓣芍药的根。其气味应当完整而浓厚。根的赤白颜色。也随花朵的赤白而不同。近来使用赤芍。多是在白芍中寻找挑取。白芍的味道带有酸味。赤芍的味道带有苦味。这是辨别二者的地方。如今市面上有一种所谓赤芍。却不知道究竟是哪一种草的根。疡科和儿科医生大多使用它。造成的危害非常严重。辨别赤芍和白芍的方法是。白芍的根本来就是白色的。赤芍的根也呈白色。每根切取一片。分别按照相应的方法记载。用火酒润湿。覆盖放置一夜。白色根部转为白色。红色根部转为红色。根的味道酸、苦，性平。药性微寒。既能升，又能降。属阴。是归手太阴、足太阴经的行经药。进入肝、脾的血分。白芍补益，赤芍泻下。白芍收敛，赤芍疏散。总的来说，白芍能制约肝气、补益脾脏。能迅速健运脾经。赤芍调理胃气、疏通肝气。对肝经的作用尤其显著。（成无己）芍药正当万物闭藏之时。随即运行，如甲片破裂而萌发。一条经脉由此产生阳气。很早就能通达生发的机理。世人只说它味酸，能收敛并降火。却不知道它主治邪气进入腹中、闭塞不通而形成的疼痛。它的力量能够从内部开发疏通。使邪气向内排出。直到能够涤除血脉痹阻。还可攻破坚硬积聚和疝瘕。并且有利于小便排出。这些哪一样不是收敛而又推动运行所产生的功效呢？（之颐） 〔论〕白芍味酸。本来是作用于肝的药。但它与脾的关系最为密切。因为脾的主宰在于肝。既然它是脾的主药。也就是发挥肺的作用。这是因为子母之间能够相互生成。而肝又以肺为主。只是白芍通过肝来发挥肺的作用。主管气，并主管收敛。赤芍则通过肝来发挥心的作用。主管血，并主管疏散。总的来说，都没有离开脾。白芍的主治：味酸、性寒，能够收敛阴气。酸苦之性能够疏泄肝气。安和脾、肺。收摄胃气。（有利于不通的胃气）调理中焦之气。收敛上逆之气。调和血脉。固护腠理。治疗脾虚导致的腹中胀满。治疗心下痞塞。治疗胁下疼痛。治疗容易嗳气。治疗肺气拘急、胀满上逆，以及喘息咳嗽。治疗风邪，退热，消除烦闷。止住腹泻、腹痛和里急后重。（凡是泄泻病程长久而损耗阴气。如果再服用其他寒凉药剂，病情反而会更加严重。只有用白芍收摄阴气、消除虚热。这样才能自然见效。） 并且使血液到达九地之下。后来到达厥阴经。（东垣）能够除去脾土中的肝木。引导其他药物进入脾阴，以助脾的生化之气。与甘草同用，就能使甲木与己土相合。从而使木气随土气而化。这就是所谓除去脾土中的肝木。泻脾而补肝。所以能够迅速健运脾经。收摄脾经的阴气。阴气收摄之后，火就会退去。所以又能泻除脾火。（白芍为什么专门泻脾火？这是因为收摄阴气正是为了招引阳气。阳气归入阴中。邪火自然就会消散。能补益脾气。与当归同用可以补血。与甘草同用可以止腹痛。（凡是疼痛而拘急蜷缩。严重时甚至两脚都不能伸直。这是肝木克制脾土。虚性疼痛本来就属于脾。脾虚了，肝气就会乘虚侵犯。白芍能够泻除肝邪。又专门补益中焦脾气。因此能够见效。） 与黄连同用可以止泻痢。与防风同用可以使痘疹透发。与生姜、大枣同用可以温通经脉、疏散湿邪。（濒湖）辅以柴胡、丹皮、山栀。就能泻火，消除热邪和燥邪。辅以生姜、肉桂、干姜。就能温通经脉，疏散寒湿。若恶寒而腹痛。就加桂。若恶热而腹痛。就加芩。以酒炒白芍为主药。辅以炙甘草。这是健脾作用最强的方剂。能够治疗血虚引起的腹痛。与黄连、滑石、升麻、人参、甘草、莲肉、扁豆、红曲、干葛同用。治疗痢疾夹滞，疗效神奇。与四君子汤、肉蔻、橘皮、车前子同用。治疗脾虚泄泻。酒炒白芍二两。炙甘草二钱。莲子去掉莲心，五十粒。用水煎煮。治疗痘疮发热而腹泻。如果发热严重。加酒炒黄连一钱。以白芷、炙甘草为主药。治疗痘疮因血虚而发痒。与荆芥、防风、生地黄、炙草同用。治疗肠风下血。与当归、生地黄、牛膝、炒黑干姜、续断、麦冬、五味子同用。治疗产后血虚发热。与黄〔原文疑缺“芪”字〕、防风同用。治疗表虚感受风邪而自汗。有人仅用芍药、甘草两味药治疗患消渴九年的久病。服药七天便突然痊愈。这属于中消。芍药、甘草能够补益脾阴。调和胃阳。确实能够治疗这种病。鼻出血、咯血。白芍一两。犀角末二钱。一半〔原文残缺，所指不明〕。研成细末。用新汲取的水服一钱匕。

译以血止为限〔原文“合”字疑有脱误，语义不明〕。加入酒五合。再煎至七合。空腹服。分作两次服也可以。研成细末。用酒送服二钱。月经淋漓不止。白芍、香附、熟艾各一钱半。用水煎煮后服下。赤白带下，长久不愈。白芍三两。干姜半两。切碎，炒至黄色。捣成细末。空腹用水送服二钱匕。每天服两次。〔论〕白芍味酸、苦，性微寒。本来应当归属于阴。但它在阴气达到极盛的时候萌生。（芽在十月萌发），又在阳气上升之时生长。因此，它的阴性之中含有土气。所以它的药性又平和，并归入脾经。（东垣说，中焦使用白芍，便能使脾中生发阳气，说的就是这个意思。）人体的脾与肾、肝。共同居于下部。用来承受地气。就像胃与心、肺。共同居于上部。用来布散天气。白芍所禀受的性质。正好与肾的阴气相合。也与肝阴中的阳气相合。使这些气归于脾。并联系于胃。如果脾得不到肾、肝的阴气。胃就没有根本可以依托。也就不能将精气输送到心、肺。这就是经书所说的“至阴虚而天气断绝”。只有阴气能够使阳气生成。所以胃才能受纳。阳气与阴气相合。所以脾才能运化。既能受纳，又能运化。这样才能使水谷精微之气上输。向上与膻中的空气相合，并灌注到肺。然后心、肺、胃布散天气，向下发挥救济作用。这就是脾胃被称为中气的原因。它能够调理中气。又有人说它能够安定肺。这是因为天气受到病邪影响。（六淫、七情都可能造成这种情况。）阳气容易受到损伤。阴阳之中阳气偏盛。阴气就会因此被消耗。阴气耗损，阳气也就失去了依托。白芍本属阴气，能够收敛脾阴。也就能够收敛胃阳。因此，对于胃阳亢盛而肺阴不能下降的情况。白芍能够收敛阴气、调和阳气。向上承接肺部燥气。这就是所谓收敛上逆之气。并且能够治疗容易嗳气，以及肺气拘急、胀满、上逆、喘息、咳嗽。（这些作用都不超出这个道理。） 至于取法于肾、肝的作用，使其作用达到脾。却又说它能够疏泄肝气。这在道理上如何解释呢？这是因为肝是阴中所含的少阳。阴气虚而阳气实。所以肝邪就会偏盛。取法于肾、肝的阴气而使其作用达到脾。又反过来借此安定脾〔原文“以”字重出〕。这就是所谓损减肝气。使其中焦得到舒缓。） 脾、肺都安定。中气就能得到调理。（所以能治疗脾虚导致的腹部胀满，以及心下痞满。）中气得到调理，血脉就会调和。这样，肝虚的问题也就能够补足了。（经书说：肺受到损伤，脾气就不能固守。胃气也不得安宁。经脉之气便不能正常运行。把这段话反过来推演。那么脾、肺安定。中气得到调理。经脉之气也就能够正常运行了。） 总的来说。脾阴充足，各种邪气就会止息。白芍这种药专门收敛脾阴之气。于是能够治疗积聚、疝气、癥瘕，消除血脾，散去恶血，驱逐败血，使血脉通畅，消散痈肿〔原文括号及“血脾”等字样疑有错简或残缺〕。（治疗脏腑气机壅滞。） 其中的道理，似乎是借助酸味收敛之性来阐明它的功效。并不是说它进入〔原文“机”字疑误，所指不明〕。这是因为它能够使尚未完全通达的气化得以通达。使阴气有充足的余地来守护阳气。同时使阳气受到节制，以供阴气使用。所以，它从地下生出时。就是伸展之中又能得到屈收。因此，当它接触到上方的天气时。又由屈收转而得到伸展。假如阴中的阳气突然冲出阴气之外。那么阳中的阴气就容易脱离阳气。阴阳彼此失去依附，气化就会发生病变。逐渐发展到阴阳相离，气化就危险了。试着参看洁古所说的“固护腠理”这句话。难道不能领悟到，阳气充斥于最外层表部时。阴气也就不能与它分离吗？那么，《本经》《别录》和甄权所说的 就是它所能发挥的功效。而洁古所说的收敛阴气、泻肝火，收摄胃气、安和脾肺，正是它本体所具有的作用，同时也是它在临床应用中所表现出的功效。又有人说，气虚而寒的人，禁用芍药。这种说法究竟可信吗？回答说：如果阴能够滋养阳，而阳气郁滞，需要用升发的方法，以阳气为主要问题，这种药味就应当忌用。如果阴不能滋养阳而阳气亢盛，那么就应以收敛阴气为主，这种药味正是急需使用的。只是气虚的人，多因耗散了阴中之阳。（因此治疗着痹，使用“黄”时多以白芍辅助。）在补阳时投用此药，把它作为扶助阳气的主药，谁能说这样不适宜呢？寇氏说：气虚而寒的人应当避用它。古人说，减少芍药的用量，是为了避免伤及中焦寒气。这确实不可忽视。〔炮制〕冬季一定要用酒炒。下痢并有腹痛时，必须炒后使用。只有里急后重的，才不炒。产后想要使用它，也必须用酒炒制。（牡丹皮所说的湿，是借命门真阳之气来化解的。这也可以作为祛除湿邪的药剂。） 赤芍的主治：使血脉通畅。消除血痹。破除坚硬积块、寒热疝瘕。止痛。通利月经。清除肠胃中的湿热。使膀胱以及大小肠中停留的湿邪从下排出。（希周）与橘皮、藿香、木瓜、甘草同用，治疗中恶所致的腹痛。与川芎、当归、生地、红花、白芷、荆芥同用，治疗破伤风发热疼痛。与当归、生地、牛膝、延胡索、山楂、泽兰、红花、五灵脂同用，治疗初产后恶露不下、腹痛。冬季加肉桂。与金银花、白芷、穿山甲、紫花地丁、夏枯草、生甘草、茜草同用，消散各种痈肿。与当归、生地、延胡索、香附、青皮同用，治疗月经闭阻。腹痛时加五灵脂、蒲黄。能够散去恶血，排除败血。〔总论〕芍药根有赤、白两种，分别与花的颜色相应。二者同样禀受天地的阴气，也都兼有甲木之气，共同把这种作用归于脾。不过，赤色者又受金气统摄；金主收敛。所以它专门进入气分而发挥收敛作用。总的说来，都以肝为本体，以脾为作用归宿。白芍是木气与金气相合而产生酸味，因而发挥血分的作用。赤芍则由血分而发挥作用于气分的功效。这些作用都不离开脾。凡是阴虚而阳亢的病证，就使用白芍，取其收敛阴气、调和阴阳以补益。阴邪壅实而阳气郁滞的病证，就使用赤芍，取其升发阴气、引导阳气以疏散。缪氏说：赤芍能够破血。凡属血虚的病证，以及泄泻，产后恶露已经排出的，痈疽已经溃破的，都不适合服用。〔炮制〕分别用竹刀刮去外皮和根头，切成细片。用蜜水拌匀后蒸制，从巳时蒸到未时，晒干后使用。（赤芍、白芍都如此。）现在人们多直接生用。只有为了避免中焦寒气的，才用酒炒。用于妇女调治血分的药物时，用醋炒。卷八〔芳草部〕 牡丹皮 根皮味辛而兼有苦味，药性寒，属于阴中有微阳。归手厥阴、足少阴、足厥阴经。治疗血分中的气结，运行血中的伏火，清凉血分。（辛味能够散开结聚，苦寒能够清除血热，所以进入血分而清凉血液。） 消除烦热，调和血液并促进生血，安定五脏，

译治疗心神不足，中风后筋脉抽搐〔原文“螈”字疑有脱误〕，惊痫及邪气，风邪所致的口噤和癫病。疏通关节、肌腠和血脉，消除风痹，主治寒热往来，（寒热是阴虚血热的表现。）治疗无汗的骨蒸，鼻衄、吐血，消除跌打损伤造成的瘀血，去除肠胃中停留的瘀血，治疗女子经脉不通，以及血液淋漓所致的腰痛。治疗胎儿从胞宫下坠，以及时行痘疮、血热等证。（各家本草说：）牡丹皮归手厥阴、足少阴经。所以能治疗无汗的骨蒸。地骨皮归足少阴、手少阳经。所以可用来治疗有汗出的骨蒸。（洁古）地骨皮是作用于气分的药。它所治疗的是阴中之阴所生的热。这种热是由于阴中郁滞的阳气熏蒸到体表所致。它归入足少阴经和手少阳经。丹皮是作用于血分的药。它所治疗的是阳中之阴所生的热。这种热是由于血沉积在阴中之阴，郁结于内而受到煎熬所致。它归入手厥阴经和足少阴经。但必须与青蒿子、天门冬、麦门冬、沙参、地黄、五味子、枸杞、牛膝之类同用。这样才能发挥药力。它能够泻去阴胞中的火。所以四物汤中要加丹皮。用来治疗妇女的骨蒸。（洁古）神气不足的人，对应手少阴经。意志不足的人，对应足少阴经。所以肾气丸用丹皮来治疗神气和意志不足。（又）心虚而肠胃有积热，以及心火炽盛、心气不足的人，都以丹皮为主药。（东垣）它能疏通结聚的气。（气结聚在血中的情况，其中潜伏的火，就是由结气转化而成的。） 并能固护真气。它能去除瘀血而滋养真血。（结聚的气得以疏通，瘀血就会消散；能够化解，就能够重新生成；所以可以说它能固护真气，并滋养真血。） 它是滋阴养血时必不可少的药物。（嵩）血所患的病，根源在于火。丹皮能泻去阴胞之火。所以吐血、鼻出血时必用。它能引导血液归入肝。所以呕血、吐血时也必用丹皮。丹皮被收入清胃散。用来治疗阳明胃经血热所致的牙痛。〔论〕丹皮归入手厥阴经和足少阴经。所以能泻去阴胞中的火。阴胞就是关元，也是血海。它在上面与心包络有密切的对应关系。医经说：胞络与肾相联系。又说：胞脉隶属于心，并络属于胞中。前代医家解释说：胞就是子宫，是相火所在的地方。心主管血脉，是君火所居之处。阳气在上下之间相互交通，所以胞脉隶属于心，而络系于肾的胞中。既然这种药能够泻去阴胞中的火，难道不正是因为手厥阴经和足少阴经专门主管此事吗？不过，另说血中有潜伏之火，又是为什么呢？大概六淫和七情，或者由阴分转化而来，总的都称为阴胞中的火。这种药呈丹红色，与主管血液的心相合。它的药性寒，与离卦之中所含的坎相合。它的味辛而带苦，符合金火相合的德性。离卦中含有坎水之火，得到金的作用后，便归入心包络而生成血。辛味能发散，苦味能泄下，再加上药性寒凉，于是肃降之令得以运行，阴气引导阳气下降。胞脉也就通畅了。（它所发散、泄去的，是血中的悖逆之气，所以也就是在为血液祛除瘀滞、调和血液。） 火得到水的制约，胞脉便能与心相通；水得到火的温煦，胞络便能在肾中固守。这就叫作泻去阴胞之火，同时补益神和志。因为火的精华是神，常常苦于离卦中的坎水不足；水的精华是志，常常苦于坎卦中的离火不足。如果上下相互感应而彼此补益，那么这种药大概就具有这种作用了。至于它能够治疗肠胃积热，是因为心包络与胃口有密切的对应关系，所以本来就是由心而影响到胃的。还是后世医家又特别重视足厥阴肝经，其中的道理确实如此吗？回答说：这种药归入手厥阴经和足少阴经，能够调和血液的根本。肝属一阴，本来就是单独发挥作用的脏，负责运行生化的机理；假如上面的心包络，阴气与阳气合并，肝就无法供奉它应当下降的阴气，气也会因阴气受伤而转化为火。如果下面的血海，阳气乘凌阴气，肝就无法输达它应当上升的阳气，气也会因阳气郁滞而转化为火。怎么能说足厥阴经不会与之同病呢？只考察它所归入的经脉，就会看到它是由心而入肾，只是没有先把肝看作它的使者罢了。本经所治疗的寒热病，中风、螈、惊痫，本来就不能忘记血液正常运行的根源。（它直接进入阴分，驱散潜伏的火；潜伏之火散去，血液自然就能运行；不像其他药物还要兼用辛温之性，驱逐瘀血来使血运行；它最能引导血液归入肝，原因就在这里。） 冲脉、任脉、督脉都起源于胞宫。胞就是所谓的胞门、子户，是男子藏精、女子蓄血的地方。由胞脉隶属于心而络于胞中这一点，就可以知道气能够化生血，以及血能够化生精的道理了。肺的阴气下降进入心。这样，气才能化生为血。心气下降进入肾。这样，血才能化生为精。这是因为气化生血，是金借火之作用。血化生为精，是火借水之作用。都是回归到它们各自的本源。火借水之作用，又为什么能使赤色之物化为白色呢？这是因为水中含有金。如果金气不能到达水中，就是肺气不能归于命门，也就不能发生这种化生。火中得到金，津液便能化为血；水中得到金，血便能化为精。所以元门能够炼取水中的金。又说：“气盛则精盈”说的就是这个道理。缪氏说：功效在于清凉血分。如果血病属于寒滞涩不畅，似乎就难以一概使用。能够运行血液。凡是血崩，以及月经超过期限仍淋漓不净，均忌与行〔修治〕选择粗如笔管的根。用铜刀劈开。去掉中心的木质，切成片。阴干。拌酒后蒸三时。晒干后使用。卷八·芳草部 木香 原名蜜香。（因为香气像蜜）古人称它为青木香。后来因把马兜铃的根称作青木香，（二者治疗寒热的性质不同）于是把这种药称为南木香、广木香，以便区别。又称为五木香，是因为一株有五条根，茎有五枝，每枝有五片叶，叶片之间有五个节。焚烧它，香气能够直达九天。属于草类的木香，是从外国随船舶运来的。（一说产于大秦国；一说产于昆仑；以昆仑所产的为佳。这种木香绝对无法得到。又说西番来的品质较差。） 广州所产的其实属于木类。味苦、甘，略带辛味。药气温热。气味都很浓厚。性质沉降而下行。属于阴中之阳。主治气虚、气不足。调理各种气机。调和胃气。疏行肝气。疏散肺中的气滞。在上焦、膈部破除结聚的气。在中焦、下焦，散去积聚多年形成的寒冷结块。能够通行各种气机。治疗心腹部的寒性疼痛。呕吐、气逆和反胃。霍乱、泄泻和痢疾。以及膀胱、小肠因寒邪凝滞而发生的病证。又主治膀胱渗利失常、小便不通。兼治冲脉病变所致的气逆、腹中拘急。

译与生姜配伍使用。疗效尤其迅速。（宗〔原文缺字〕）能够除去肺中的气滞。如果治疗中焦、下焦的气结气滞，以及气机不能运转，必须用槟榔作为引药。（洁古）木香味苦、辛，属于纯阳之药。治疗腹中气机不能运行。能扶助脾气，又能使阻滞的气机升降。（东垣）能够运行肝经之气。用火煨制后使用，可以使大肠坚实。（丹溪）辛味能够向上升散。气机郁结、不能通达的，适宜用它调理。如果阴火向上冲逆，反而会助长火邪。应当使用黄柏、知母，再少量用木香辅助。（又说）木香是作用于三焦气分的药。各种气机郁滞，都属于肺的病变。所以在上焦适宜使用它。中焦之气不能运行，都属于脾的病变。所以在中焦适宜使用它。大肠气滞就会出现里急后重。膀胱气化失常就会出现小便不利、淋证。肝气郁结就会引起疼痛。所以在下焦也适宜使用它。（气〔原文残缺〕 “破”就是破除。也有安胎的作用。（海藏）辅助清除、疏通，使气机开发。能发挥引导药力运行的作用。与延胡同用，治疗妇女血气攻刺心部，疼痛难以忍受。与牵牛、雷丸、槟榔同用，能够杀灭各种虫。辅助黄连、芍药，治疗一种气滞所致的下痢。只有身体发热、呕吐、口渴的，不要使用。与橘皮、砂仁、白蔻、苏叶同用，调理各种气机，以及寒气攻冲所致的疼痛、泄泻。尤其善于治疗气滞引起的腰痛。〔论〕木香产于南方土地。药气温和而味苦、辛。是纯阳之药。所谓阳，是指它的精华奉行并作用于上部。为什么各家都判定它具有下降的作用？使用时，具有上升作用的药，也会随即用作下降。所以能够使阻滞的气机升降通畅。升降运行本来不能离开中焦脾土。这种药的根、枝、节、叶，各自都具备中央戊土之数。难道不是掌握升降枢纽的吗？因此，辅助脾胃是它的首要功效。疏行肝气则是其次的功效。因为升降之机得到调节，肝的生化作用就不会穷尽。生化作用没有穷尽，那么还有什么寒气不能运行呢？又有什么由各种气机失常所致的疾病不能治疗呢？凡是药物的气，性质温热的，本来趋于上升；上升，就是气机通达。性质寒凉的，本来趋于下降；下降，就是气机郁滞。只有这种药的性味禀受温热之性，才能顺着下降而上升，又从自身上升而转为下降。这正符合阳气从地面上升，再从天上下降的规律。使一切寒凉之气的停留，都不能滞留不行。这就是升降运行的自然机制，不能把它看作攻破、疏泄真气。至于升降运行，有时又会因寒凉而使气更加虚弱，用这种药调和，就能使寒凉药避免损伤正气的弊端。例如治疗痢疾的香连丸，又如治疗气虚而兼有肝火病证时，把这种药加入苦寒药中，疗效就会很快显现。陶氏因此称它为引导药力的精妙药物，缪氏又说它能清利明畅、开发气机，是运行药力的神妙之品。缪氏说：详细考察它的治疗作用，它与今天所说的白木香应当是两种药物。如今市场上店铺所售的，正是白木香。它的味道辛，药性温，专门治疗各种气机不顺而已。肺虚而有热的人，务必谨慎，不要使用它。元气虚脱，以及阴虚内热，各种有热的疾病，以及属于火邪的心痛，都禁用。〔修治〕形状像枯骨，味苦并且粘牙的为佳。凡是用于理气的药物，忌讳接触火。加入煎煮的药中，应研磨取汁，加入煮熟的汤液中服用。如果要使药力充实大肠，宜用面包裹后煨熟再使用。卷八〔芳草部〕 高良姜 “高良”应当写作“高凉”。就是今天的高州。汉代称为高凉县。在内地生长的，不能入药。（李时珍） 根的味道辛，同时带苦味。药气温热，属于纯阳。药性属浮。归足太阴脾经和足阳明胃经。能够温暖中焦、使气下降。治疗心脾长期寒冷所致的疼痛。治疗内寒腹痛时，用茯苓辅助它。这是因为它能够驱散胃中的风邪。（士瀛）《秽迹佛方》。凡男女心口一点处疼痛，都是胃脘部有停滞，或者有虫。多因发怒以及受寒而发作。于是竟发展成终身之病。俗话所说的“心气痛”并不是这样。高良姜用酒洗七次，焙干后研成粉。香附子用醋洗七次；寒邪和怒气兼有时，两味各用一钱半。用米饮调入生姜汁一匙、盐一小撮，服下立即止痛。霍乱，呕吐腹泻。高良姜炙至发出香味，每次用一钱〔原文缺“一”字，具体剂量存疑〕。研成粉末。每次服三钱。用醋汤调服。〔论〕凡是辛温、辛热的药味，偏于温的，多归于土，因为土喜爱温暖。偏于热的，多归于火，这是同类之气相互吸引。辛味胜过温热之性的，就归于金。辛温之性特别突出的，就能疏开停滞、消散结聚。辛温而兼有苦味的，又能疏散并向下运行。例如高良姜辛温，治疗寒气、呕吐、腹泻、食物反流等证，因为它辛味之中兼有苦味，具有使气下降的功效。人体的中焦脾土，实际上掌管着气机升降的枢纽。而所谓升降，其实只是同一气机的运行。如果阳气与阴气合并，升降的道路就会闭塞。所以中焦脾土就会发病，有时表现为霍乱，严重时则成为反胃。至于说高良姜能够祛除风冷，是因为阳气极度虚弱时，也会因风而发病。所以不只说是风，而说是风冷。只有它能在阳分发挥功效。这种药用根部。它的种仁就是红豆蔻。红豆蔻味辛，性热。最容易鼓动火气，损伤眼睛，并导致鼻出血。缪氏说：良姜味辛，性温而大热。只有外来的寒邪侵袭胃部而导致呕吐、气逆时，以及因损伤脾胃、食用生冷之物而形成霍乱时，才适宜使用它。如果是胃火引起的呕吐，〔修治〕应当炒过后入药。也有把良姜和吴茱萸一起用东壁土炒制后使用的。卷八·芳草部 缩砂密 三四月开花，花生在根部下面。五六月结实。果实生长在根部下面。种仁藏在果壳里面。取其秘密藏于壳中的意思，所以得名缩砂密。八月采收的，药气和药性完整坚固。味辛，略带苦味和涩味。气味温和而芳香走窜。药性既能上升，也能下降。但下降的作用多于上升。属阳。归手太阴、手阳明、手太阳、足太阴、足阳明、足太阳和足少阴七经。以白檀香、豆蔻为引药，可引药力入肺。以人参、益智为引药，可引药力入脾。以黄柏、茯苓为引药，可引药力入肾。以赤石脂、白石脂为引药，可引药力入大肠和小肠。主治脾胃之气结聚、阻滞不散。能醒脾开胃。能补益肾气，调和中焦。能够运行气机。能够驱散寒饮。能够消除积存的食物。治疗胀满痞塞。治疗噎塞、膈阻和呕吐。止住寒气引起的疼痛。治疗虚劳所致的寒性腹泻以及休息痢。调治妇女崩漏。安胎止痛。（这是因为它能运行气机。）还能消除咽喉、口腔和牙齿的浮热。（它所治疗的病证，都是因气机通行、结滞得以消除而产生的功效。）缩砂属土。气味芳香，能入脾。能够调和五脏冲和之气。能够引导各种药物归入丹田。所以补肾药使用时，常与地黄丸一起蒸。取它能够通达下部的作用。（韩氏说：）香气能通达脾。辛味能滋润肾。所以它是开通脾胃的重要药物。也是调和中焦之气的上品。如果兼有肾虚、气不归元，可用它作为引导药。其作用大概远胜于桂枝、附子等性热而有毒的药物。《日华子本草》用它主治一动气。治疗转筋霍乱。这是因为这种病一定是脾胃受到邪气侵扰，气机壅塞、阻滞不通而形成的。花和果实都生长在根部下面。果实外壳坚固，如同铠甲包裹着种仁。内部界分成八层隔膜。砂粒状的种仁聚集成团。收敛紧缩，秘密藏在壳内。就像呼吸深沉到脚跟一样，能够孕育、滋养元阳。能够保守元气，并推动其上冲。因此，无论是上升、外出，还是下降、内入，都没有不合适的。看它能够补虚安胎，填补崩漏、镇定惊悸，滑脱的可以使之收涩，脱出的可以使之收摄，渗泄的可以使之得到弥补，奔豚气可以使之下降。到了秋季，气机不能由外向内，

译到了冬季，不能从土中运行。到了春季，不能由下向上，到了夏季，不能由内向外，它也能使气机按照升发、外出的方向运行。至于解毒、疏散气滞，舒展筋脉、疏解郁结，消除痞塞、解除疼痛，彻底消除痰饮、调理中焦，开通噎塞、膈阻，止住呕吐、气逆，这正是它开发上焦，宣通五谷精微之味，振奋胃气、醒脾的力量。不要只看到它升发、外出的作用，而忽略了它下降、内入的根本作用。（之颐说：）与人参、橘皮同用，适宜配伍藿香、茯苓、白芍、炙甘草。治疗泄泻、呕吐，以及不思饮食。与藿香、陈皮、木瓜同用，治疗霍乱转筋，以及腹痛、呕吐、腹泻。单用二两，炒后研成粉末，加入食盐三钱，用一碗滚开的水浸泡，放凉后服用。治疗干霍乱屡次见效。〔论〕缩砂密刚入口时味道酸辣，并带有咸味。后来转为略带苦味。但仍兼有酸、辣、咸三种味道。苦味消尽后，带有淡淡的甜酸意味。吐出的残渣仍有余香。（总的说来，辛味和苦味较多。其中辛味尤其突出。咸味和酸味较少，其中酸味尤其微弱。） 咸味属于水气，是土的本元。酸味属于木气，是土的作用。辛味属金气。这是土气的化生。辛味包含在咸味和酸味之中。因此，咸味和酸味 得到辛气就能通畅。它因此转变为苦味，能够通达咸味。苦味消尽后还略带清淡的甜味，这是因为五味都归于中土，以完成其化生。唾液中的残渣还留有余香，说明金气与火气相同。金气和火气共同使这一过程从始至终得以完成。中土是由四气所生，而四气又都是由中土形成的。所以脾属于己土，它的本味是咸味，兼有辛、甘、酸、苦四味。脾属于土而本味也是咸味，是因为水土合其德性，才形成大地。（所谓咸味，是水气作为土气的根源。）这种药物带有咸味，所以能够调理肾气，使其归于根本，并引导各种药物进入丹田。难道只是因为它的花和果实都结在根部下面，就可以由此想见其归元的意义吗？有人或许认为，它所治疗的都是虚寒、气机凝滞的病，因此其作用应当偏于辛温，至于所谓兼具四味、备有四气，恐怕仍然不够切合实际。却不知道缩砂是作用于气分的药。人体水中有火，因而产生气；（这是气的本体。）水在上与火相合，气就发生变化；（这是气的作用。）这种植物在春夏开花，在盛夏结果，确实是与火相合，从而使气的作用完整的药物。它借此能够驱除寒邪、疏通阻滞，虽然与其他辛温药物没有不同，但究竟说来，它与其他药味的不同之处，全在于它形体所具备的特点。观察它的花和果实都藏在根部下面，而果实中又具备四种味道，可见它由水、木发展到火，最终全都归于土，而且从始至终都由金气加以宣通。这正是使中土成为水火交汇的极点，形体先完整，作用才能畅达。所以它能够调理气机，使气归于肾而返回根元。既然如此，如果只把辛温作为它全部的治疗作用，当然就没有说尽它的全部功用。至于李时珍所说的调理元气，疏通阻滞的气机，它的功效是将五脏冲和之气合而为一，像韩氏所说的那样吗？还是辛、苦、温三性确实占其主要优势，像各家本草所说的那样呢？回答说：这种药物明显具备四种味道，难道不是盘旋运行之功吗？缩砂虽然形体微小而所具备的性质较为全面，但发挥出来的作用却很宏大。所以它能够醒脾开胃。调理元气，疏通阻滞的气机，功效超过其他药味，确实不是虚说。只是，水发展到火，火本来是发挥水之作用的，如果火反过来损伤了水，那就是气的本体已经不能保存，气的作用又能归到哪里呢？所以凤髓丹用寒凉之法来救护水，以保存气的本体，然后再加入这种药味，作为中土宣通运行气化作用的起始。不能颠倒次序、违背规律，却任意说它能够补虚。（水胜过火，就会损伤气的作用；也会损伤血的本体；火胜过水，就会损伤气的本体，也会损伤血的作用。前代医家在治疗气病时，特别告诫不可使用温热之法。脾属于己土，它的本味是咸味，兼有辛、甘、酸、苦四味。人体以水火作为气的根元，而水火运行的枢纽属于中土，是气产生、变化并运行所经过的通道。这一切都以调理脾中的肾，以及肾中的脾为根本。这是因为脾和肾本来就相互依存，而各个脏腑又都依赖脾胃。缪氏说：这种药味本来就是辛温的扶阳药。凡是属于火邪的腹痛，因暑热导致的泄泻、气机壅滞，因血热引起的胎动，因火热上炎引起的咽喉疼痛，因湿热引起的肿胀、胀满，因火气冲逆、逼迫肺气引起的咳嗽、气逆，以及小儿因气虚导致的脱肛，都不能一概使用这种药。它本来不是归肺经的药，却也有人用它治疗咳嗽，这是因为寒邪郁闭肺气，使气机不得舒展的证候。遇到这种情况，非用此药不可。体质燥热、火气旺盛的人，应当忌用。孕妇如果气虚，服用过多反而会导致难产，这一点不可不知。（士材） 〔炮制〕略微炒制。吹去外皮。研成粉末使用。用于煎汤或制成丸剂。炮制方法与后文的白蔻相同。卷八·芳草部。益智子。脾主宰智慧，这种药物能够补益脾气。所以它和龙眼同样被称为益智。原产于昆仑国以及交〔缺字〕。如今岭南各州郡也有这种植物。二月开花，花与果实相连。到了五六月才成熟。果核黑色，果皮白色。含在口中能够收摄涎液和秽浊之物。也可以剖成四瓣，去掉果核。取外皮用蜂蜜煮制成粽状食品。味道非常辛香鲜美。因此称为益智粽。果仁味苦而辛。药性温和，气味芳香。归足太阴脾经和足少阴肾经。主要用于安定心神。治疗心气不足。补益元气。疏利三焦。治疗梦遗、精液下泄和赤浊。治疗肾虚所致的精液滑泄、淋漓不止。以及夜间小便过多。补益脾胃，使中焦调和。调理各种气机。治疗外来寒邪侵犯胃部。治疗寒气所致的腹痛。治疗唾液过多。（这是通过阳气摄纳阴液，使之化生。并不是以削弱阴气为功。） 方书还用它治疗健忘、心悸。遗精、泄泻。便血、盗汗。喘息、噎塞。胀满、积聚。脾痹、心痛。以及胃脘痛、胁痛和疝气。在集香丸中则归入肺。在四君子汤中则归入脾。在大凤髓丹中则归入肾。应当在补益药中配合使用。不要服用过多。（海藏说：）它的药气辛热。能够疏开发散郁结。使气机宣通。（河间说：）益智药性大辛。三焦、命门之气虚弱的人适合使用。（濒湖说：）它主治君火、相火不足。温补脾肾的虚寒。又因辛味归肺，能够调理气机。这里有母子相互关联的道理。它主要能补益气、安定心神、疏利三焦。这是在补益元气的虚寒。也是心火、相火不足的表现。（嵩说：）心是脾的母脏。火能够生土。所以促进饮食消化，不只是调和脾胃。古人在促进饮食消化的药方中，多使用益智。这是在土中补益火气。（士瀛说：）它禀受火、土、金三种属性。药性燥烈而具有收敛固摄作用。所治疗的遗精、虚性漏下和小便频数。大多属于肾气不能固摄的证候。此外，肾主管五种液体。涎液则由脾所统摄。脾肾之气虚弱。这两个脏腑失去了正常职能。所以气向上逆行、浮越。涎液和秽浊之物向上泛溢。益智这种药味在疏通结滞的同时。又能收摄脾肾之气。所以能取得这样的功效。

译（濒湖说：）配伍人参、茯苓、半夏、陈皮、车前子。收摄涎液和秽浊之物，立即见效。与藿香、苏子、陈皮、枇杷叶、木瓜同用。能够止住逆乱上冲、壅塞于上的气。与五味子、山茱萸、人参、炒盐同用。治疗小便频数、淋漓不尽。与人参、干姜、陈皮、藿香同用。治疗因寒邪侵犯胃部所致的呕吐。心气虚弱、小便滑泄。以及赤浊、白浊两种浊证。益智仁、白茯苓、白术等分。研成粉末。每次服三钱。用白开水送服。小便频数。这是膀胱之气不足。盐炒益智、天台乌药等分。研成粉末。用酒煮山药制成糊，做成丸剂。丸子大小如梧桐子。每次服七十丸。空腹用盐汤送服。名为缩泉丸。小便赤浊。益智仁、茯神各二两。远志、甘草用水煮，半两。研成粉末。用酒制成糊，做成梧桐子大小的丸剂。空腹用姜汤送服五十丸。腹部胀满，突然泄泻。日夜不停。各种药物都没有效果。这是气脱的表现。使用益智仁二两。浓煎后饮服，立即痊愈。〔论〕益智的药味。苦味胜过辛味。不像草豆蔻一类药物那样辛味多、苦味少。之所以能针对心火并兼治肾。是因为肾与君火相对，具有相互化生的关系。（胞脉隶属于心，并联络胞宫。手厥阴心包又是小心相火的根源。所以它主治君火，同时也兼顾相火。） 至于它对脾的作用，大概是因为气由水所生。津液由气所化生。血又由津液化生。精又由血化生。然而这一切都离不开气。这就是所谓根本在阴，而由阳气化生。人的全身，只有水、火两种气是根本。水和火之所以能够周遍作用于万物而无所遗漏，是因为有土。《难经》说：三焦是水谷运行的道路，也是气运行始终的通道。可见，中土的作用源自水火。《内经》说：真气与谷气相合，充养全身。可见，水火要借助中土才能发挥作用。懂得这一点，那么阴阳不能相合，以及阴阳偏盛的情况，就应当深入审察，不能糊里糊涂地施治了。） 大体说来，水不能使火发挥作用，所导致的病固然很多；火不能制约水、使水发挥作用，所导致的病也不少。益智所治疗的，正是火不能使水发挥作用的情况。它能使火归于水，这就是土德得以运行。水能够制约过盛的火，火又能收摄泛滥的水。水泛滥，土的作用就不能运行。） 看它从二月起连续开花并结实，到五六月才成熟。（可见它的气本来就禀受于火。）而且果核黑、果皮白。这尤其显明了水在仁育方面的作用。气本来就能收摄真阴。这种药物正有与之相合的作用：秉承真阳来收摄真阴，既能保留阴中的清气，又能化解阴中的浊气。这正是它能够分清清浊的原因。所以它治疗浊邪，原本并不是以收敛为主要功效。（缪氏所谓收敛，只是揣测到与此相似。）并且它以阳气收摄阴气，使阴气归于阳气而达到调和。因此，对于胀满、积聚等病的治疗，也不是靠疏散郁结来取得疗效。（刘河间所谓宣通郁结，只是说明气能够得到调理而通畅，还没有完全说明它所以能够调畅的原因。） 只有明白火是本体，水是作用，能够使二者相合而归于土，并且明白水火发挥作用还要依赖土，然后才能知道火不会过亢，水不会泛滥，这样中土的气化作用才不会匮乏。土的气化作用不匮乏，水火二气才能相合运行而不停止。这就是生数转化为成数的开始，成数又是生数运行的终点。天地造化的根本机理，集中体现于一种药物而没有遗漏，所以方书用它治疗心悸、健忘，这是取它火的本体作用。又用它治疗浊遗、盗汗、下血、泄泻，这是取它水的作用。还用它治疗胀满、积聚、膈噎、脾痹、胁痛，这是它在土中充分疏通水火作用的表现。也就是李东垣所说的调和中焦、补益元气。也是陈藏器所说的疏利三焦、调理各种气机。总的说来，如果病属于阳虚而不能收摄阴气，选用益智，就是恰当对症的。如果阴虚而不能归附于阳，使用此药反而会加重危害。凡是心经和三焦有火邪活动的，使用它反而会耗损元气。或者脾中有湿热、痰火，同时兼有肺热的，都应禁用。（缪希雍说：）它的性质本来温热。凡呕吐属于热证的，气机逆乱由于愤怒的，小便淋漓不尽由于水液亏少、精气枯竭的，内热泄泻由于湿火突然下注的，都绝对禁忌。（缪希雍说。） 〔修治〕去掉外壳。可以炒制，也可以煨制。临用时研成粉末。卷八·芳草部 甘松香 产于四川西部的松州。因为味道甘甜，所以得名。根的味道甘甜，气味温和而平。主治恶气，突然发生的心腹疼痛、胀满。能够下行气机。（《开宝本草》说：）调理元气，消除气机郁结。（海藏说：）芳香之性能够疏解脾气郁结。少量加入脾胃药中，就很能振奋脾气。（李时珍说：）肾虚牙痛，将甘松与硫黄按等分研成粉末，用沸水浸泡后漱口，疗效非常好。〔论〕海藏认为甘松能够调理元气、消除气郁，看来它的功效不只是芳香醒脾而已。查阅《医宗金鉴·绳墨》所载治疗尿血的方剂，以桑寄生为君药，以熟地、茯苓为臣药，而把甘松列在诸药之中作为佐药。并且说这个方剂的配制，是为了补益因虚而妄行的血，由此可见，甘松是作用于元气的药物，其根本作用不外乎在阴中助阳，借助它来运转调和，从而使气血得以流行。难道仅仅是芳香能够醒脾而已吗？卷八·芳草部 白豆蔻 这种草冬夏都不凋零。它的果实圆而大，像白牵牛子的种子。果壳白而厚，果仁像缩砂仁。气味芳香、辛辣而清凉，药性大温。味薄而气厚。药性轻清，向上升发。属阳。属于浮升之性。归手太阴经。也归足阳明经。主治胸中的寒冷之气。能荡除、疏散肺中的壅滞之气。使胸膈舒畅，增进食欲。治疗胃寒，进食后即想呕吐。消除脾虚所致的疟疾、呕吐以及寒热往来。（能够消化食物，也能磨除积滞。使药力流行于三焦。营气和卫气运转一周。各种病证自然平复。） 消除白眼上的翳膜。（白眼上的翳膜，是肺气虚寒所导致的。如果是红色的翳膜，就不宜使用。） 方书用它治疗痞证。反胃和脘腹胀满。积聚、呕吐和呃逆。心痛和胃脘痛。肩背疼痛和痹证。消渴以及大便不通。中气和中恶。白蔻仁另有一种清扬高洁的气味。可以调理上焦元气，并收摄耗散脱失的气。能够补益上焦清气中的火气。疏通郁结。消除食物积滞。祛除寒邪，退散风邪。作为血药的辅助药，能够使大肠、小肠通畅润泽。使气机得以周身流通。血液自然得到濡润。比如阳气过于旺盛的人。用寒凉药使其下降。再辅以白豆蔻，使药力运行周身。这样寒凉药就不会滞留在体内。邪气自然退去。正气也不会受损。（陆养愚说：与人参、生姜、橘皮、藿香同用。治疗胃虚反胃。以及因寒所致的呕吐。与陈夏苓同用。再加入生姜、白术。治疗寒痰停留在胃中。所致的恶心呕吐，症状类似反胃。与陈皮、白术、蒺藜、决明、甘菊、密蒙花、木贼、藿香、陈皮、木香同用。调理上焦的壅滞之气。加入乌药、香附、紫苏。治疗妇女各种气机上逆、运行不调的病证。辅助人参、白术、生姜、橘皮使用。治疗深秋发作的疟疾。寒多而热少。呕吐，胃气虚弱。饮食不能进食。太仓丸。治疗脾虚反胃。白蔻、砂仁各二两。丁香一两。

译陈廪米一升。与黄土同炒至焦。去掉黄土。研成细末。用姜汁调和制成丸剂。梧〔总论〕白豆蔻、草豆蔻、肉豆蔻、草果。考察草本果实一类药物时，凡是名称中有“豆蔻”的，共有三种。它们都产于南方。它们的形状、颜色和功效，各有相同之处，也各有不同。至于采收时令、形态类别，还不能逐一考察清楚。姑且分别根据它们的气味来加以区别。天地之间，只有水、火两种气。它们是万物生长的根本。寒、热，是水火之气的表现。温、凉，则是水火之气逐渐增强或减弱的状态。对此不可不仔细考察。气所依附的是味。而味的产生则源于气。如果从滋味的细微差别来仔细衡量，也就可以知道它所具有的气了。白豆蔻味辛，完全没有苦味。这说明它主要禀受金气。仔细品尝，开始是芳香、辛辣而有发散性，后来辛辣味稍减而转为凉。辛而凉，是金气的表现。（所以适宜归入手太阴经。）也就是说，它由香辣转为辛凉，这就是所谓的大温之性。但仍不能说是辛热。所以它确切的治疗作用，是在肺中发挥温散寒冷、疏散滞气的作用。它也兼能温暖胃部，这是因为胃气向上可以到达肺，肺气也随即向下进入胃中。草豆蔻开始先有微苦味，随即转为辛辣，后来在辛辣味中又略带淡淡的甜味。苦味属于火的味道。这说明它并不只是禀受金气。它由火中的金气所成，并有归于土气的意味。（所以适宜归入阳明胃经和太阴脾经。）因此所谓的热性，或许 似乎不只是温性。所以它确切的治疗作用，是在中焦脾胃发挥祛除积寒、消除胃痛的作用。肉豆蔻开始时苦味多于辛辣味，后来辛辣味超过苦味。苦味消尽后，还带有微辛、微凉的味道。这说明它开始时从属于火中的金气，最终则专属于金气中的肃降之气。（所以适宜归入手、足阳明经。）它的作用尤其针对大肠。它以火气开始，又以金气结束，所以只是辛温之性，不能说它是辛热之性。所以它确切的治疗作用，是由中焦脾胃发挥收敛固摄的作用。草果的味道，极其辛辣，却不具有发散性。它的气味猛烈而且臭。与斑蝥的气味相近。称为大辛大热之品。又有人论述说，白蔻仁能够散寒、化解气滞。为什么它又能收敛脱散的气呢？这是因为这种药味道先是芳香辛辣，能够发散。同时又带有轻微的辛辣味。并且性凉。辛而性凉的药，属金。这正符合阳中含少阴的属性。是由天之气逐渐下降到地之气的性质。它既能上升发散，又不能下降收敛。可以说它得到秋金之气而归入肺经吗？所以对于因寒邪而导致气滞的情况，把这种药加入温补方中，确实是正确的治疗方法。即使方剂中寒热药物相合，仍然加入这种药味，也是因为它能够调和寒热之气，因而无论哪一方面都适宜。（这种草冬夏都不凋零，所以寒证热证都适宜。）而且正符合阳中含少阴的属性。它能升散，也就能下降收敛。有时与升散的阳药同类配伍，但阴性并不曾不存于其中。有时与下降收敛的阴药同类配伍，但阳性已经先在内部发挥主导作用。由此推及寒热药物一同使用，也没有不适宜的情况。所以说它能够补益肺气，调理脾胃的元气，并且还能收敛脱散之气。凡是因火气上升而发生呕吐，以及因火热而引起腹痛的，都忌用此药。（仲淳） 〔修治〕药液煎成后，才将本品炒后研成粉末。投入药液中煎沸一两次就取出。如果制成丸剂，要等其他药物都研成细末以后，才把本品研末加入。不要放到隔夜再用。卷八〔芳草部〕 草豆蔻 它与草果的果实有所不同。产于福建建宁的，形状像龙眼，但稍长、稍尖。果皮黄白色而薄。有像栀子那样突出的棱。没有鳞甲状的外皮。里面的种子彼此连缀。种子大小如缩砂。气味辛香浓烈而醇和的，才是草豆蔻。如果产于云南、广东一带，气味猛烈而浑浊的，就称为草果。气味微苦而辛。略有香气，药性温。属阳。属于浮升之性。归足太阴脾经和足阳明胃经。能够祛除寒邪、燥化湿邪。疏开郁结，推动气机、消除停滞。主要用于温暖中焦。治疗各种寒气引起的心腹疼痛。祛除外来寒邪所导致的心部和胃部疼痛。健运脾气，消化食物。止住霍乱引起的呕吐。治疗瘴疠、寒疟、泄泻和痢疾。治疗噎膈、痞满。治疗痰饮和积聚。方书还用它治疗喘息、泄泻、不能进食和胀满。螈〔原文疑有缺字，词义不明〕。治疗黄疸。治疗腰痛和湿邪留着所致的痹证。治疗脚气和湿热下注所致的滞下。治疗疝气。草豆蔻的辛味极强，药性温。调理、发散寒气的作用非常迅速。（宗□）主要能够发散中焦脾胃的寒邪。以及因寒邪使湿气化生、从而形成郁滞的病证。凡是风寒外邪停留在胃口以上，并在心窝部出现疼痛的，适宜将本品煨熟后使用。（东垣）能够发散停滞之气，消除膈部以上的痰。但必须明确知道身体确实受到寒邪，或者口中吃了寒凉食物，并且胃脘部发生疼痛，这样才可以使用它来温暖、发散寒邪。或者湿痰郁结而形成的病证，使用它也有效。如果是热邪郁结，就不能使用。必须采用含栀子的方剂。体质虚弱、不能进食的人，适宜与木瓜、乌梅、缩砂、益智、曲、柏、甘草、生姜同用。（宗□）用草豆蔻治疗中脘部冷痛，真正的草豆蔻很少能够得到。市场上的商家大多用草仁冒充代替。这样怎能取得奇效呢？（嘉谟）总论见前文。草果 草豆蔻中产于云南、贵州和两广一带的，气味猛烈而浑浊。民间称为草果。形状长而大，像诃子。果皮黑色而厚（紧实、厚重而且黑色多皱，不同于草豆蔻黄白色而薄的果皮）。棱纹也很密。种子颗粒大，聚成一团。药性非常猛烈。气味辛辣而臭。正如斑蝥的气味。与其他药物一起煎煮时，唯独它的气味会强烈地熏鼻。主要用于善于破除瘴疠之邪。消化谷物和食物。以及治疗一切宿食停滞所导致的胀闷和疼痛。（仲淳）药性最为辛烈。虽然专门能够消食导滞，却会大量耗损脾胃的元阳。年老、体弱、虚损消瘦的人务必戒用。（嘉谟）草果对于某些与病情相合的证候，也有适宜使用的情况。方书用它治疗疟疾、气滞、水肿、胀满。霍乱和中暑。虚劳和积聚。痰饮和呕吐。反胃。咳嗽咳血。瘀血停留、胁肋疼痛。消渴、泄泻和久泻不止的痢疾。有时作为主药，有时作为辅药。大多都兼用补益药物来发挥作用。与知母同用。治疗瘴疟引起的寒热往来。取其一阴一阳相配，避免偏盛所造成的弊害。这是因为草果能治疗太阴寒邪偏盛。知母能治疗阳明火邪偏盛。气虚所致的瘴疟。发热少而恶寒多。或者只恶寒而不发热。或者只是虚热而不恶寒。（参照此方，则用草果仁、熟附子各等分。生姜七片。大枣一枚。水一盏。煎至半盏，服用。名为果附汤。治疗脾寒疟。适用于大便泄泻、小便频繁、不能进食的人。就是上面的方子。脾肾不足。虚寒性泄泻。草果仁一两。与舶茴香一两同炒，炒至香。去掉茴香，不使用。吴茱萸去掉茱萸；这两个方子，一个针对气虚。另一个针对脾肾不足。仔细观察它们各自所配伍的辅助药物。就知道使用草果的道理了。卷八·芳草部。肉豆蔻。又名肉果。它的花和果实都像草豆蔻，但没有果核。所以得名。然而，虽然它像草豆蔻。它的果皮、果肉和果粒。实际上并不属于同一类。外表有皱纹。内部有斑驳交错的纹理，像槟榔。最容易生虫蛀。只有烘干后密封保存。才稍微可以保存得久一些。

译气味苦、辛，性温。归手、足阳明经和太阴经。主要用于温暖中焦、使气下行。温暖脾胃。止泻。固涩大肠。治疗寒积导致的心腹胀痛。霍乱、冷疰以及呕吐涎沫。消除停留日久的食物和痰饮。治疗寒热错杂、虚弱所致的泄泻，以及赤白痢。止住小儿呕吐、吐逆、乳汁不下和腹痛。方书用它治疗水肿和积聚。胀满而不能进食。疟疾、痹证和反胃。霍乱。各种气逆上冲。小便频数和疝气。肉豆蔻温暖中焦、补益脾气，功效显著。脾得到补益后，运化功能就会良好。气自然会向下运行。不像香附、陈皮那样疏泄气机。（丹溪说：泄泻、痢疾日久，就应使用它。《本草》说它兼能治疗寒、热、虚所致的泄泻。这是因为泄泻日久，即使原本属热，气也会变虚。并不是一概都用它来温暖中焦。（濒湖说：与人参、补骨脂、吴茱萸、五味子、砂仁配伍。是治疗肾泄和寒泄的良药。与缩砂、陈皮、人参、红曲、山楂、藿香、麦芽配伍。可开胃、促进进食。是消食止泻的上等方剂。单独使用时，按法炮制后研成细末。用枣肉和成丸。或者研成细末。用缩砂汤送服。方名为“公子登筵散”。开胃进食、消食导滞，功效特别显著。老年人虚弱所致的泄泻。肉豆蔻三钱。用面粉包裹，煨熟后研碎。乳香一两，研成细末。用陈米粉调成糊，制成梧桐子大小的丸。每次服六十至七十丸。用米汤送服。脾虚泄泻、气虚痢疾。肉豆蔻一颗。用米醋调和面粉。包裹肉豆蔻煨至熟。连同面粉一起研成细末。再取【缺字】一两。炒后研成细末。将两种药末混合。又把陈廪米炒焦，研成细末。混合均匀。每次取二钱煎煮成饮。调入前两味药末三钱。早晚各服一次。就会痊愈。〔论〕肉豆蔻先呈苦味，随后呈辛味。这是因为它得到了火中所含的金气。火是土的母气。所以药力由肺而到达胃。从而发挥温暖中焦、使气下行的作用。后来辛味逐渐占优势。最终又带有轻微的凉性，得到金中肃降之气。金主肃降和收敛。因此药力又由胃而到达大肠。从而发挥既使气下降、又能收敛的作用。温性的气通常具有向上升的趋势。但是，如果不兼有金气。就不能由肺向下运行。下降的气属于金。但如果没有温暖之气的禀受，就更不能通过大肠发挥收摄作用。这种药味能使温暖之气下降而进入中焦脾土，完全体现了金的作用。（所以能温暖中焦、治疗积冷，并且善于促进运化。）能使收摄之气重新归入大肠，根本在于它具有温暖之性。（所以能止泻痢。）它以火气为开始，以金气为终结。因此，金便能发挥收摄的作用。苦味而性温，气就会上升。其中的道理本来就是如此，不会改变。凡是由湿热引起而兼有气虚的痢疾，在以苦寒的黄连为主药的方中，配用这种药和木香辅助治疗，才能取得疗效。这难道只是用它的温性来补助寒邪吗？其实是因为它能够充分发挥肺的作用。肺气既能下降，也能收摄。这样才能充分发挥阳中少阴的作用。这是金与火相合而共同发挥作用。其中的道理本来就是这样。可是庸医用它来止痢，只是随意说它是涩剂。他们哪里懂得其中的道理呢？（这种药只能用于气并不太虚的人，不可施用于实热性下痢。）此外，或许还有适合进一步探究的地方。黑锡丹能够治疗各种气逆上冲，上部邪气偏盛而下部虚弱，以及下元阳气虚弱等证。原文“元也”疑有缺误。这个道理在白芷条下已经大致说明了，应当参照合看。缪氏说：大肠平素有火热，以及中暑后出现热泻、泻下急迫如水直注，肠风下血，或胃火引起牙痛的人，都应忌用。另外，湿热积滞正盛时，以及痢疾刚开始发生时，都不宜服用。【炮制】去掉外壳。只取果仁使用。以油润、肥厚饱满的为佳。用汤调和糯米粉，或者用醋调和面粉包裹，放在灰火中煨至黄色并熟透。取出后，用纸捶打，除尽油分。不要接触铜器和铁器。卷八·芳草部 补骨脂 产于波斯国。又名胡韭子。就是婆固脂。俗人讹传为“破故纸”。如今岭南各州以及岭外的山间也有出产。果实像麻粒，圆而扁，颜色黑。适宜在九月采收。味苦而辛，气味非常温热。它在阴中归于阳。下降的作用多，升发的作用少。归入手厥阴心包络和命门，以及足太阴经。与甘草、芸苔、羊血相恶。（但有些制方也把它与甘草同用。）主治疏通命门，使元阳归复，治疗五劳七伤、风虚冷证，以及骨髓衰败，肾寒、遗精、腰痛，膝部寒冷、阴囊潮湿，驱除各种寒邪导致的顽固痹证，并治疗肾虚泄泻和小便频繁，以及“归人”血气所致的堕胎。它禀受火土之气，同时又得到天时阳气，能够温暖肾脏，是壮命门火、补益脾土的重要药物。（仲淳说：）骨是形体的一部分，与肾相合。大概五种形体的生成，必定先从骨髓开始，然后才到筋、肉、血脉、皮毛。五脏的生成也是如此，也必定先从肾开始。肾生肝，肝生脾，脾生心，心生肺。脏腑收藏神，形体承载气。肝与筋相合，脾与肌肉相合，血脉与心相合，皮毛与肺相合。相合，则神与脏俱全，气与形也都协调完整。只是肾独有两个，左边称为水，右边称为命门火。水就是骨髓的来源，火就是生命产生的根本，这是寿命的基础。补骨脂颜色黑，归属于肾，应当归入左肾水。它味辛性温，归从火，又应当偏向右肾命门火。它能使左右二脏相互交通，调动水火的精气，使其补益骨髓。（髓就是骨中的脂膏。）又通过骨髓，把精气输布到骨中，把精气散布到肾，使各部分依次茂盛充实，彼此发生转化。这样，凡是五脏精气衰薄，导致五体分离失养而形成劳伤的，以及五体功能衰弱，导致五脏之气消亡而形成严重痹证的，仍然可以使它们重新充盛并相互转化。这就是所谓骨中之气依靠精来充实。这就是长久存在而有其天命吧。（之颐） 按：前代医家说。凡是因肾经受寒而致的疾病。若没有附子和破故纸，就不能使药力通达关节。这样说来，破故纸的功效可以和附子相同吗？这个道理应当参究。破故纸配伍胡桃。具有木生火、火得木助的妙处。破故纸属火。能够收摄神气。能使心包之火与命门之火相互贯通。（那么，老人上焦有虚热时，也可以借此把虚热引归下焦。）因此元阳得以坚固，骨髓得以充实。按：骨脂只能收摄神气。这样才能使心包络之火与命门相通。心包主管血。命门主管气。二者相通，血就归属于气。破故纸能够补益命门。它之所以能补益骨髓。是因为血与气相合，气化生精。何况还有胡桃肉以木火相互资助。这正是血府生化的根源。哪里会有不能补肾而增益精髓的道理呢？郑相国方。长期服用可以延年益气。使心情愉悦、眼睛明亮。补益并充实筋骨。破故纸十两。洗净，晒干，捣碎并筛取细末。胡桃二十两。去皮，研成细末。再用上等蜂蜜调和，使其像饴糖一样。用瓷器盛放。每天早晨用温酒二合。（不饮酒的人用热水调服。）调入药末一匙服下。随后用饭压服。忌食芸苔和羊血。这个方剂充分体现了使气归于化精的妙处。《本事方》载，叔微说。孙真人说，补肾不如补脾。我说。补脾不如补肾。肾中阳气衰弱。就不能温煦脾胃，这好比锅底没有柴薪。即使整天烧着，也煮不熟东西。又怎么能够消化呢？《济生方》的二神丸，治疗脾肾虚寒所致的泄泻。用破故纸补肾。用肉豆蔻补脾。

译确实十分恰当。但还应加入木香，以调畅气机。使气机得以周转。从而使虚空的脾胃能够受纳。我多次使用，都见到效果。按：二神丸用于治疗五更泄泻，药味都属苦辛。其中辛味更为突出。（即骨脂适宜在九月采收，由此可知金能合水而向下运行。）这是因为肺、脾、肾三者共同处于一气运行的始终。气始于肾。气生于脾。气总归属于肺。补益脾肾而都以辛味为主。这是依据肺统摄气的作用来治疗。所以见效最为直接。安定心神，补益肾脏。养血返精丸。炒破故纸二两。白茯苓一两，研成细末。没药五钱。用无灰酒浸泡。酒液高出药材一指。煮至药物化开。与药末混合，制成梧桐子大小的丸剂。每次服三十丸。用白开水送服。过去有人服用此方。直到老年仍未衰弱。这是因为破故纸能补肾。茯苓能补心。没药能养血的缘故。青娥丸。治疗肾虚腰痛，痛得仿佛腰要折断。腰部俯仰活动不利。凡是风寒、劳累。湿痹、气滞。跌倒坠伤。都能引起腰痛。有时还会感觉像有重物坠压。破故纸用酒浸泡后炒制，一斤。杜仲去皮切片，用姜汁浸泡后炒制，一斤。胡桃肉去皮，二十个。以上药物研成细末。用蒜捣成膏一两，与药末混合制成丸剂。做成梧桐子大小。每天空腹用温酒服二十丸。妇女用淡醋汤送服。经常服用大有益处。通气散。治疗妊娠期间的腰痛。破故纸二两，炒至香，研成细末。先咀嚼半个胡桃肉。空腹用温酒调服二钱。功效神奇。茎部勃起坚硬而精液容易滑泄。有时像针刺一样疼痛。捏它时就觉得软脆无力。这叫作肾漏。破故纸、韭子各一两。研成细末。每次用三钱。加水二盏。煎至剩六分，服用。每天三次。病愈后停止服用。种子方。真正的合州补骨脂一斤。将食盐四两放入滚开的汤水中。趁热浸泡一夜，晒干。随后取杜仲四两，去皮，用酒炒至丝尽。煎取浓汤，浸泡一夜，晒干。其次，取浓厚的黄柏，去皮后用蜂蜜炙制四两。煎成浓汤，浸泡一夜后晒干。另取鱼胶四两，煎碎。用蛤粉炒至成珠状。与补骨脂同炒至香，研成细末。把胡桃肉捣成泥。盛放在锡盆中。蒸煮后取油，与药末混合。酌量加入蜂蜜，捣制成丸。丸药大小如梧桐子。空腹时用淡盐汤吞服三钱。晚上或感到饥饿时再服一剂。老人以及阳虚而无火的人适宜服用此方。有火的人忌服。〔论〕补骨脂颜色黑。适宜归入左肾。并且药性辛温，偏于趋向命门。它同时交会于这两个脏腑。能够推动水火的精气。补益脾脏和骨髓。所以各家本草都说它主治骨髓损伤衰败。它能使心包之火与命门之火相通。从而使元阳坚固。使骨髓充实。但为什么必定先说它能收敛神明呢？这是因为人体的一切活动都听命于君主之官。这就是阳先于阴的道理。能够使天气的火精安静收敛。于是使地气的水精充盈。这样说来，骨髓之所以能够充养骨骼。是因为精能够生成骨髓。只是先以志作为骨的主宰，来称说水精。（水的精气就是志。） 而神又先于志，以充裕水的化生。所以追溯它功效的起始。应当在于收敛神明。骨髓本来属于至阴之液所化生。至阴之气之所以能够化液为髓。完全依靠阴中之阳的志。本来就是阴中之阳将要从地下升出的缘故。（本草把风、虚、冷。列在骨髓损伤衰败之前。这是明确指出阴中之阳虚。因为所谓风。就是从地下升出的阳气。） 补骨脂归于气化精。尤其能够使水摄纳火。这也就是火运行水的精妙道理。所谓水摄纳火。就是火下降到水中。这样阴便得到阳的化育，从而增益气。所谓火运行水。就是水上升到火中。这样阳便得到阴的调和，从而增益形体；用于治疗肾气虚冷。不可不加区别地用于肾阴虚冷。即使是肾气虚冷而根源在于肾阴不足的情况。也应当斟酌其主药和辅药后再使用。这种药味能使气归于元气。这就是《内经》所说的“气归精”。“气归精”是说气能够生精。这样就能达到《内经》所说的“精归化”。所谓“精归化”。是说精化生为气。这样又能达到经书所说的。气生形体。形体归于气。骨髓又怎么会衰败呢？五劳匕伤、腰疼膝冷。以及囊部潮湿、顽固痹痛而不能痊愈的情况，怎么还会存在呢？庸医只说它能够补益下焦阳虚。实在是太草率了。况且命门元阳。就是水中的火。它以安静不动为主。三焦则是阴转化为阳、由静而动的初始之气。所以《难经》称三焦为元气的别使。考察海藏治疗肾与三焦虚证的方法。补肾和补三焦都同用苁蓉、故纸。而补命门只用桂、附。这也足以说明三焦与命门的不同。缪氏说。凡是阴虚而火妄动。阳道无故勃起。梦遗、尿血。小便短少而涩痛。大便干燥、秘结。以及眼睛发红、口中发苦。舌头干燥而口渴。胃中嘈杂、容易饥饿。湿热导致痿证。以致骨骼乏力、身体无力的人。都不宜服用。〔修治〕用酒浸泡一夜。滤出。再用水浸泡三夜。蒸三时之久。晒干。病情紧急时略微炒后使用。用于止泻时，炒至面色。用于补肾时，与麻子仁同炒。药性非常燥烈。另有一种方法。用盐水浸泡一天。取出晒干。再与盐同炒后使用。卷八·芳草部 姜黄 江、广、蜀、川各地都有。根和叶都像郁金。它的花在春天从根部生出。与幼苗一同长出。花先于叶长出。到了初夏，花开得很繁盛。仲秋时逐渐凋谢。不结果实。它的根盘曲弯折。颜色黄色，形状像生姜，但较圆并有节。八月采挖根部。切成片，曝晒干燥后使用。（苏颂） 味近于辛、苦。气味辛香。药性温燥。属于阳中之阴。归足太阴经。也归足厥阴经。主要用于驱除邪气、避除恶气。治疗心腹部的结块积聚和寒气。治疗心腹胀满疼痛。治疗风痹和臂痛。消散痈肿。以及治疗女子产后血气上冲心胸。方书用它治疗气滞证和痞证。治疗胀满、喘息和噎塞。治疗胃脘疼痛。治疗腹部、胁部、肩背以及臂部的疼痛和痹证。治疗疝气。姜黄、郁金这三种药物。它们的形状和功效都很相近。但郁金归心经，治疗血分病证。另一药物则归肝经。兼能治疗气中夹血的病证。而姜黄还归脾经。兼能治疗气分病证。这就是它们的不同。（李时珍）它能直达手臂。能够治疗疼痛。由此可知，它还能调理血中之气。（又说）它有推动气机上升外出的力量。能够夺去土气过盛所形成的郁滞。土气的作用运行起来，中焦脾胃的调理也就恢复了。（缪希雍） 配伍当归、生地黄、牛膝、延胡索、肉桂。治疗一切瘀积在腹中的血块所致疼痛。治疗中焦寒冷、心痛难以忍受。姜黄一两。肉桂三两。研成末。用醋汤送服一钱。附案：一名妇女冬季怕冷并头痛。她的背部有沉重下坠感并疼痛。疼痛向下牵引至腰部、腿部和小腿肚，而且后者更为严重。另外手臂疼痛，不能抬举。医生用五积散加羌活、乌药。用以散寒、运行阻滞之气。她的怕冷和腰痛果然消除了。头痛、腿痛、小腿肚痛以及右臂痛稍有减轻。但背部沉重下坠而痛，丝毫没有好转。这是因为只知道运行胃肾之气。却不知道通达胸中阳气的缘故。阳气从胸中接受并获得气。背部本来就是胸中的府舍。以姜黄为主药。加入羌活、白术、甘草，各用姜黄四分之一的量。再加附子三分。服一剂便见效。服第二剂就痊愈了。详细考察这个医案，可见姜黄能够通达上焦阳气。因此不可把它混同于专门治疗血证的药物。

译〔论〕姜黄在春末才开始生长。花和幼苗一起长出。这是它大力推动生发之机，以宣通木火作用的表现。花先于叶子生长。到了秋季中期逐渐凋谢。这是它单独充分发挥火气的作用，以应对寒凉之邪的表现。它不结种实，于八月采挖根部。这是使旺盛的火气得到宣畅，并归属于金的表现。也就是合并火、金之力，最终归于土。这与它归入脾经的说法相合。火气凭借风木之气而旺盛。又经过燥金之气的变化。起始于木。终结于金。归于土。并且完全不受寒水之气影响，从而成就火、金之气的作用。所以，这种药物所主要调理的是气。同时兼顾的是血。因为气旺盛，血就能生成。气得到转化，血就能通畅。气在金气中转化。为什么又要归于土呢？这是因为金是火的配偶。它用来滋养离卦之中的坎水。这说明阳气必须得到阴气，才能发生转化。气完成转化，就归于土。人体木火之间相互生发。必然要经过胃。胃再把浊中之清向上输送到肺。火气与金气相互转化。也必然归于胃。肺再把清中之浊向内输送到经脉。向下流注到脉海。所以，中焦脾胃本来就是使这一过程从开始到结束的枢纽。一旦有不能归于胃的情况。必然是火气和金气不能相互转化。不是气不能生血。就是血不足以转化为气。如果能够归于土。胃与脾相互协调。就能把气输达三阴三阳经。于是气机在脏腑中畅通。并贯通到全身形体。这就是卫气先行、营气随后运行的道理。姜黄恰好与这一道理相合。不缪氏说。凡是因血虚导致的臂痛、腹痛。而不是因瘀血凝滞、气机壅塞所导致的胀满。千万不要误用姜黄。误用就会使血更加受损。病情会转而加重。〔修治〕不宜接触火。因为辛味是它发挥功效的关键。接触火后，辛味就会散失。卷八〔芳草部〕 郁金 生长在蜀地以及西戎地区。如今广南、江西各州郡也有出产。但不如蜀地所产的好。四月生出幼苗，形状像姜黄。也不结种实。根部像手指头的顶端那么粗。长的有一寸左右。形体圆，有横纹，像蝉的腹部。外表黄色，内部红色。不像姜黄那样通体纯黄。味辛辣而苦。药气寒，药性轻清上行。气味都很浓厚。归入手少阴心经和足厥阴肝经。同时也能通达足阳明胃经。主要用于清凉心经。治疗血气不畅所致的心腹疼痛。以及阳毒侵入胃中。下血而疼痛频繁。治疗神志失常、癫狂。血液积聚和蛊毒。尿血、血淋。妇女产后败血上冲心胸。方书还用于治疗发热、郁证。狂证、痫证和头痛。眩晕、咳嗽。牙龈出血、咳血。下痢迁延不愈、淋证。以及眼、鼻、舌、咽喉等部位的病证。郁金没有香气。但药性轻清上行。能够把酒的气味传达到高远之处。古人用它治疗郁结阻滞、气机不能上升的病证。（丹溪）周人崇尚气味。祭祀时灌用鬯酒。（用郁金调和〔此处原文有缺字，含义不完整〕。酿制后成为鬯酒。） 阴气能够下达九重深渊。阳气能够上通九重高天。所以能够使上下气机条达通畅。使气息达到高远之处，以降临神灵。（之颐）它与香薷的功效相近。但也略有不同。香薷偏于卫气和阳分。郁金偏于营气和阴分。至于“将形脏”这一说法，“弥元府”这一说法，以及“敷幽门”这一说法，其道理则是相同的。（又）郁金属火、土之性而兼有水性。治疗呕吐、鼻衄、唾血以及口中有血腥味。以及经脉之血逆行。这些情况都适合研磨成粉末。加入韭菜汁、生姜汁和童便调和服用。这样血就会自行清止。如果痰中带血，就加入竹沥。（丹溪）药力能进入心经和心包络。《治病经验方》中说，有因惊恐忧虑而产生痰血，痰血聚结在心窍脉络，以致形成癫狂的久病。用真郁金七两。明矾三两。研成粉末。用稀米糊制成丸剂，大小如梧桐子。每次用白开水送服五十丸。有一名妇女最初服用此药，觉得心胸之间好像有东西脱落出去。顿时神清气爽。再次服药后便苏醒过来。这是因为郁金进入心经，能够除去恶血。明矾能够化解顽痰，所以才有这样的效果。（濒湖）郁金治疗各种血证中血向上行的情况。这些都属于体内有热、火气上炎。这是因为此药能够降气。气降下来，也就是火降下来。而且它本来就是血分中的行气药。所以能够防止血液妄行。伤寒发斑、出痘时，起初出现白色疱疹，忽然抽搐，病势陷入腹中，逐渐变成紫黑色，没有脓液，日夜哭叫、躁乱不安的，郁金一枚。甘草二钱半。水半碗。煮到水分干尽。去掉甘草。将郁金切片，烘干后研成粉末。加入真脑子五分。每次用一钱。加入生猪血五至七滴。用新汲取的水调匀服下。不超过服用两次。病情严重的，毒气会从手心、足心冒出，形状像痈。这样才会痊愈。这是十人中有五人死亡、仅一人能够生还的危重征候。与番降香、韭菜、生地、当归、童便同用，治疗因愤怒伤肝而吐血。胃脘部疼痛，疼痛牵引至两胁和背部，无法忍受。郁金一钱半。酒炒香附三钱。条甘草一钱。水和酒各一半。煎服后立即见效。按：这味药能够通过调畅气机来疏通血液。它的药性本来就轻清上行。它消散血液积聚，与其他能够散血的药味不同。厥心气痛，疼痛无法忍受。郁金、附子、干姜各等分。研成粉末。用醋调糊制成梧桐子大小的丸剂。外面裹朱砂。每次服三十丸。男子用酒送服，女子用醋送服。按：郁金通常与寒凉药同用。这里却与姜、附子一起治疗寒水上逆。由此可知，它的作用并不只是针对阴盛。阳毒所致的下血。热气进入胃中。疼痛难以忍受。郁金五个大者。牛黄一厘。将皂荚子研成散剂。每次服用醋浆水一盏。与药同煎三沸。温服。风痰壅塞停滞。郁金一分。藜芦十分。研成细末。每次服一字。用温浆水调服。随后再用浆水一盏漱口。用食物将姜黄的味道压下去〔原文“论”疑为衍文或误字〕。辛味胜过苦味。它的药性温。郁金则苦味胜过辛味。它的药性寒。各类方书都认为它能入血分。却不知道姜黄是凭借卫分的阳气进入血分的。它能宣通血中结聚停滞的邪气，使其得以通利。郁金则是凭借营分的阴气进入血分的。它能使血中精微物质的化生通畅，从而推动血行。郁金在四月长出幼苗。到了秋末，才从茎中吐出花朵。这是由火土之气转趋于金水之气。借此宣发它所孕育的精华。而且它的精华并不呈红色。仍然保留着火土的性质。同时又大量蕴含金水的精气。所以药性寒而味苦。它的形质属于火土。但气味完全蕴含金水之性。因此能够化解火土之气所形成的浊邪。这正是金水之气的化生作用，而它的形质又没有脱离火土。所以才能顺应阴分精微物质的化生。它的药气疏通发越而舒展条达。这就是丹溪所说的药性轻清升扬、向上运行。可用来治疗气机被阻遏、郁结而不能上升。这也说明血液的周流运行。是由于气机得到调理。血液积滞，没有气机不畅的情况。总的来说，阴阳之气能够发生化生。没有不以升降运动为根本的。能够上升的，也没有不同时下降的。看它能除去心经络脉中的痰血。并聚集、包藏并清除包络和胃中血热所形成的毒邪。向上可作用于头面部的一切病证。向下又能作用于大小便。这难道是只升而不降的吗？至于洁古所说的纯阴之性。应当不能完全这样认为。为什么呢？这种药味能使阳气脱失而发生转化。正是由于它阴分的精微之性。本来并不是依靠辛味之气的发散作用来奏效。又怎么会是纯阴而不能发生化生呢？它之所以能在人体上下部位发挥疗效。缪氏说。凡是阴虚而火盛。血液因薄弱而向上溢出。并不是由于气分逆乱、损伤肝脏而导致呕血的。都不宜使用郁金。即使使用，也没有疗效。

译〔辨治〕郁金和姜黄。实际上并不是同一个品种。郁金味苦，药性寒。颜色红，形状像蝉腹，呈圆尖形。姜黄味辛，药性温。颜色黄，形状像姜，近似瓜状，圆而大。只是郁金最少见。而姜黄却常常很多。如今市场上的商贩欺骗别人。说它们原本是同一种药物。把大的指作姜黄。把小的指作郁金。对此不可不加以辨察。如果难以得到真正的郁金。可以采集山茶花，烧成灰而保留药性。研成细末，调服以代替郁金。（嘉谟）放入生鸡血中。卷八〔芳草部〕。蓬莪术。又名广术。（“术”读作“述”。）产于西戎、广南等州。江浙一带有时也有出产。根部像生姜。而莪术块根长在根的下方。形状像鸡蛋或鸭蛋。大小不一。九月采收莪术。气味苦、辛，药性温。属于阳中之阴。药性主降。归足厥阴肝经的气分。能够破除气分中的瘀血。主治各种气病。破除癖积所致的寒气。以及霍乱所致的寒气。治疗吐酸水。（这些都是它行气的功效。多用酒研磨服用。） 治疗心腹疼痛。疏通肝经中聚积的血。男子奔豚气〔原文“奔磨”疑为误字〕，疏通月经。止住跌扑损伤所致的疼痛和出血。以及内伤所致的恶血。（各家本草著作说它善于治疗积聚等病。（颂）莪术颜色黑，属于血分。能够破除气分中的瘀血。加入行气药中，能发挥各种香气的作用。虽然属于泻药，却专门治疗血分疾病。姜黄归入脾经。兼能治疗血分中的气滞。莪术归入肝经。治疗气分中的瘀血。两者略有不同。（濒湖）心腹疼痛，不是气血失调。就是邪气侵入中焦。中恶毒之气所导致的疾病。起初是由于脏腑气机壅塞不畅。阴阳失调、彼此隔绝。因此外来的邪气乘虚侵入。术的气味芳香而浓烈。能够调理气机、疏通孔窍。孔窍通利后，邪气便无处容留而自行消散。仲淳说，配伍三棱、人参、陈皮、砂仁、肉蔻、青皮、木香、麦芽、谷芽。可以消除各种停滞的饮食和积聚。以及小儿的症癖。久患心脾疼痛者，用蓬术面裹后炮制至熟。研成粉末。用水和酒、醋煎煮后服用。立即见效。寒气冲犯心胸，疼痛剧烈。发作时就痛苦得几乎要死。以及久患心腹疼痛、时常发作的人。蓬术用醋煮，二两。木香煨制，一两。研成粉末。用淡醋汤送服半钱。妇人血（论）：蓬术的味道。苦味能够疏泄，辛味能够发散。它的药性温和而善于通行。所以主治积聚和各种气病。因此有人说它能够益气。这是因为它破除了气中的瘀血，所以才有这种表现。如果血液瘀滞在气机之中。气机就会因此运行不利。这种药配入理气药中，又能发挥芳香走窜之性。便能疏通阳气，使其到达阴血。阴血通达后，气机才会更加畅通。并不是真有补益气血的功效。即使是治疗气短、呼吸不能接续。其中的道理也是由此而来。（下接三棱。缪氏说：这种药能够行气、破血、散结。即使有气血凝滞。也应当与健脾胃、补元气的药物同用。如果气血两虚。脾胃平素…… 切片后焙干。或者用火炮制，再用醋炒。用酒、醋炮制效果好。卷八·芳草部。荆三棱。荆襄、江淮、济南、河东、陕西都有出产。它的茎、花、叶、果实。都有三条棱。所以叫这个名字。幼苗根部有块茎。刚长成时，块状像附子。也有扁平的。从旁边横向贯穿着一条根。又连接着好几个块茎。块茎上也长出苗和叶。这些块茎都是扁平的。长有长须根。外皮呈黄褐色。削去须根和外皮。形状很像鲫鱼。块体沉重的叫荆三棱。圆而小、像梅子的叫黑三棱。弯曲得像爪子的。叫鸡爪三棱。方书中又有“石三味”，味苦、甘，性平。药气温和。属于阴中之阳。归足厥阴经。也归足太阴经。配入治血的药物，就治疗血分病证。配入理气的药物，就治疗气分病证。主治久积不愈的癖块、症瘕。以及积聚形成的结块。能够破除积聚的气。能够疏通肝经中的积血。治疗疮肿坚硬。治疗心胸疼痛、饮食不能消化。治疗妇人产后恶血停留、血液结聚。各家本草说：三棱颜色白，五行属金。能够破除血中的气滞。它之所以能治疗积块和疮肿坚硬。是因为能够削除坚硬凝结之物。（好古） 过去有个患症癖而死的人。他遗言要求剖开腹部取出病灶查看。发现病块干燥坚硬，像石头一样。上面有五彩斑斓的纹理。后来有人用它制作刀柄。因砍伐三棱，刀柄忽然患上症癖，出现腹胀。便用三棱、蓬术用酒煎服。泻下黑色、像鱼一样的东西，病就痊愈了。久年的症和积存已久的瘕。都是由血瘀、气结、饮食停滞所导致。三棱味苦、辛，能够疏泄发散。甘味能够调和，并归入脾。血属阴，而且是有形之物。所以能治疗各种停滞结聚；配伍香附、延胡、肉桂、牡蛎、人参、鳖甲。可以消除各种坚硬的症块和多年癖积。与四物汤、桂类药物同用，治疗产后恶血停留结聚。以及月经闭阻、腹痛而不能按压。与青皮、陈皮、砂仁、肉蔻、山……同用，治疗从脐部向上发展至心部的心积。病块向上一直到心部。大如手臂。时间久了就会心烦，身体以及大腿和臀部都肿胀。绕着肚脐疼痛。如果脉象沉而芤。人参、白术、茯苓、半夏、厚朴、枳壳、三棱各等分。饭后较久时，用米汤送服五十丸。三棱汤。治疗症瘕、癖块。坚硬胀满、痞塞胸膈。妨碍进食、腹部胀满。三棱二两。白术一两。蓬术、当归各半两。槟榔、木香各七钱半。研成粉末。每次服三钱。用沸水调服。加减四物汤。用于治疗妇女的血积。川芎、当归、白芍、生地黄、三棱、莪术、桂心、干漆（炒至烟气散尽），各取等分。研成粗末。每次煎服二钱。上述三个方剂都采用补益药与三棱同用的方法。可以由此类推。〔三棱、莪术合论〕莪术颜色黑，归于血，能够破除气中所凝结的血。三棱颜色白，归于气。能够破除血中所郁滞的气。所谓气中的血，是指因气凝结而成的血。这是阳气困阻阴血的情况。不是泛泛使用各种破血药就能奏效的。只有莪术属于阳中之阴，能够从气分进入而破血。先疏通气机，然后发挥其破血的作用。（所以它又能配入理气药中，发散各种郁香之气，并且可以治疗气机不能接续的情况。） 作为疏理气机的药，用于霍乱、冷气以及心腹疼痛，也同样可以使用。至于血中的气，那么使用各种因血壅滞而导致气阻的破气药，就可以消除它。三棱属于阴中之阳，从血分进入而破气。先使壅滞的血得以疏决，然后再（原文：“而坚”）【文意不完整，暂不确定】。所需要的作用怎么会突然达到这种程度呢？【原文语意不明】因为阴是阳所依托的基础。一般使用三棱，不只是会损伤血，还会进一步损伤人体的真气。虚弱的人必须禁用。它能够破除有形的积聚，例如因外邪侵袭而使气血凝滞，又被饮食、痰液包裹形成的积聚。必须用它来消除。如果是由于七情长期郁结，以致形成有形的积聚，就必须善于运用补益和调理的方法，以增强脾胃功能。脾胃〔炮制〕：消除积聚时，须用醋浸泡一天后炒制。或者煮熟后焙干，再入药。卷八〔芳香草木部〕 香附子

译上古称它为雀头香。可以用来合制香料。生长在莎草根的下面。它的根有须根。须根下面结有一两枚子，并不断相互延伸繁生。四周有毛。采收后用火燎去毛，晒干后出售。（李时珍说：）虽然生长在莎草根部，但根上有时有，有时没有。它的味不能简单地说兼有甘、辛和微苦三味。气味平和而芳香。药性燥烈。气味比滋味浓厚。属于阳中之阴。是血分中的理气药。药性向下。归入足厥阴肝经的气分。也归入手太阴肺经和手少阳三焦经。还兼能行走十二经和八脉的气分。以芎为引药。生用时向上运行，可达胸膈，并向外到达皮肤。熟用时向下运行，可达肝肾，并向外通达腰部和足部。炒成黑色则能止血。（李时珍说：）主治各种气病。能够疏利三焦。能够解除六种郁滞。能散除时气，并治疗寒证、忧愁不乐。心中悸动，气短。霍乱，呕吐反胃。痞闷，腹部胀满。能消除饮食积聚和痰饮。能生血。调治妇女崩漏、带下。月经周期不调。妊娠前后及产前产后的各种疾病。（各家本草书） 能够生血。这是阳气生发、阴血增长的道理。（朱丹溪） 用醋制则能化解痰饮。与人参、白术同用，就能补气。与当归、生地黄同用，就能补血。与木香同用，可以醒脾。与沉香同用，可以升降各种气机。与川芎、苍术同用，可以总括地解除各种郁滞。与栀子、黄连同用，能够使火热下降。与半夏同用，可以决开壅滞、消除胀满。与紫苏、葱白同用，可以解散邪气。与【原文缺字】同用，可以推陈致益气。民间有它会耗伤气的说法。认为它适合女人而不适合男子，这种说法是不对的。因为妇女以血为主要生理基础，气机运行，血就不会闭阻。只是依赖气的运行。小儿的气每天充盛，形体也就每天坚固。大凡生病时，气机就会停滞而衰弱。所以香附能使气机迅速运行。（韩氏说：）香附是气郁血滞时必用的药。然而在交感丹中使用它，一般人由于心血不足，心火不能下降，肾气衰惫，肾水不能上升，于是心肾彼此隔绝，营气和卫气不协调。在上部就多出现惊悸，在中部则……在下部则出现虚冷、遗精。【原文层次残缺】庸医只知道补益下焦，不仅不能使肾水生成、滋养阴分，反而出现衰弱憔悴。只服用这个方剂来固摄、疏通（原文“固流”）的方法，其疗效难以尽述。香附一斤。用新汲的水浸泡一夜。汤剂。香附五钱。伏神二……炙甘草一两半。研成细末。用沸汤冲服前面的药末。治疗血崩的秘方。香附一斤。用童便浸透。放在砂锅中炒。炒到停手时，洒上童便。火力不要过猛。炒三昼夜为止。川木耳四两。用纸包裹起来。用两片新瓦夹紧固定。用绳子捆好，并用泥封固。用火煅烧，烧至药物只存药性为止。察觉冒烟后，继续烧一段时间。赶快撤去火。取下后放在阴凉的地面上。等冷却后取出。与香附一起研成极细、像面粉一样的粉末。每次空腹服生…… 小乌沉汤。香附，去毛后焙干，二十两。乌药十两。炙甘草一两。研成细末。每当胸膈不畅时…… 香附用皂荚水浸泡。半夏各一两。白香附、南星…… 用药汁调糊制成丸剂。制成梧桐子大小的丸。每次用姜汤送服二三十丸。用于疝气胀痛以及小肠气。香附末二钱。用海……空腹调服。同时食用海藻。气机郁滞所致的头痛。炒香附四两。川芎二两。研成细末。每次服二钱。散剂。香附一两。夏枯草五钱。研成细末。每次服一钱。用茶水浸泡后服。春季用三分，夏季用一分，秋季用五分；淘洗干净后晒干，捣碎。略微焙制后研成细末。用醋调糊制成梧桐子大小的丸。每次用酒送服七十丸。治疗妇女月经不调。兼治各种相关病证。瘦兰、赤苓末二两。气虚者，加用四君子汤的药料。血虚者，加用四物汤的药料。按：使用香附时，必须审察病因。还要辨明兼有哪些病，以及应当用什么药来辅助。只列举这几个方子，便可以类推其余情况。〔论〕香附的味道甘。甘味是生成气和血的根本。同时还具有辛味。辛味属金，归于肺，并主司气。后来又兼有苦味。苦味属火，归于……，并且兼有辛味。这说明阳分处于有余状态。苦味属阴。甘味多而苦味少。这说明阴分处于不足状态。随后又兼有苦味。原本有余的阳气，也随之进入阴分而发挥作用。这就像肺气下降进入心而生成阴分，是手少阳经的药物。手少阳经难道不是专门主司气的吗？其中的气既然能使气发挥作用，那么它究竟作用于哪一种气呢？气和血各自都有阴阳的分别。这就是所谓的阴气。（上焦、心包络所产生的病，例如七情抑郁，可以用它来疏解。因为心包络主司血。中焦脾胃所产生的病，例如霍乱、食积、痰阻痞塞，可以用它来疏通。因为胃能生成血，脾能统摄血。下焦肝肾所产生的病，例如膀胱病牵连胁下、气机不畅，以及便血、尿血、月经失常、崩漏和带下，可以用它来调理。因为肝是贮藏血液的脏腑。肾则是血液汇聚之海。之颐认为，它能够开发、疏通上焦。即使是中焦，也借助它来宣通运化。下焦也借助它来宣通水道。这些话是比较接近实际的。） 血中的气运行，血就会调和并得以生成。血液调和而生成，气就有所依附，能够健旺地运行而不止。这就叫作生血。这就叫作益气。即使是气虚而需要补益的人，也可借助它引导排除虚证中的滞着。正如韩氏所说，它去除虚弱怯惰的作用非常迅速。只是它的气味芳香而燥烈。通常说它是燥烈而能凉血的药味。大体上，寒湿损伤气分，也就是损伤血分。这种药味本来就是恰当的对应药物。即使如此，也应当配合调和使用。（之颐认为它是各种药物的使者。） 例如与补益药同用时，如果还有火邪损伤元气而导致气机郁滞，治疗时必须降火。并以此药作为辅助。如果火邪…… 那么气就会更加虚弱，郁滞也会更加严重。〔修治〕颗粒细小的较好。去掉毛。用水洗净。放在石臼中捣碎，去掉外皮。（忌用铁器。）用童便浸透。晒干后捣碎使用。炒制。也可用酒、醋、酥、盐水或姜汁浸泡。都放在瓦片上焙干。炒至黑色。崩漏时禁用；用于理气止痛。用醋炒制，效果尤其好。卷八·芳草部 藿香 岭南一带出产很多。其他各地也有出产。二月时，隔年留下的根重新发芽。也可以播种繁殖。七月抽出穗并开花。种子像茺蔚子。在五六月抽穗的时候。采收茎叶，晒干。可以放在衣服中。用作香草。采取得太晚，药性就会缓和而没有力量。（缪希雍）洁古和东垣只使用叶。取的是它铺布、宣发的作用。叶

译归阳明经。主扶助正气。去除秽恶之气。帮助胃气。开胃增进食欲。止霍乱。平定呕吐、恶心。以及心腹疼痛。疏散寒湿和暑湿。疏解郁积的热邪和湿热。消除蕴积的邪热。也可治疗风热燥盛。还可治疗外感寒邪。以及饮食所致的内伤。或因饮食而损伤脾胃，导致寒、湿、食物停滞。消除风水毒气所致的浮肿。以及山岚瘴气。治疗不能适应当地水土。寒热交替发作的疟疾等证。饮酒后口中有臭味。煎汤，用来漱口。方书记载可治疗腹胀满和消渴。中风、反胃。伤暑头痛。发热、眩晕。酒毒所致的黄疸。寒邪或湿邪侵入人体。中气和中恶。积聚、痰饮、咳嗽。关格。心痛、胃脘痛。痿证、盗汗。不能进食。腹泻、痢疾、蛊毒。温暖中焦，使气机舒畅。治疗肺虚而有寒。上焦邪气壅滞、热盛。（此语是把一个意思合在一起说的，好古。）行气而入肺经。功效专长于脾胃。（门）这是芳香开胃、辅助脾运的药剂。加入发散药中，就能使气机通畅。加入补脾药中，则会助气过度，使气机扰乱肠道。于是形成霍乱。导致正气紊乱的，只是恶气罢了。藿香气虚？燥烈而芳香浓郁。（原文残缺，句意不完整。） 确实能够平定这种紊乱。因此称为“藿”。属于奇方、急方。属于宣通剂，如木瓜、砂仁。治疗呕吐、泄泻、转筋和霍乱。呕吐之后使用，可补益肺气。加入黄□四君子汤，则能补脾。加入桂苓甘露饮，可治疗中暑所致的呕吐、泄泻。使各种气机升降。研成粉末。每次用白开水调服一钱。胎气不安。气机不能升降。呕吐酸水。〔论〕藿香二月发苗。七月抽穗。夏季尚未抽穗时，先采收它的茎叶。采取得晚，药性就缓和而没有力量。它的味道先辛辣，随后甘甜。这是火、土之气归属于燥金之气。金气又归于土。这是因为火亲近土。而火气已经潜藏在土中。所以能够帮助胃气。开胃、扶助正气，并去除恶气。大概是胃气向上运行不畅，所以胃口不能打开。这种药味承受燥金之气。以宣散之力作用于中焦，也能够平定紊乱，使正气恢复。总要从火归于土这个道理来理解。以探求它的功效。不能只依赖某一方面的作用。天地之间有一个巨大的风箱。它负责宣发。也负责蓄藏。当宣发之力达到极点而作用于外部时。其中的中和之气也随之运行，只是人们察觉不到。这种药物禀受了大火的精气。那么它所处的状态…… 这是天地之气，因此藿香能够平定紊乱。又哪里是凭借某一方面偏盛的作用而见功呢？要知道，阴阳就像风箱一样运行。总要借助土气作为转运的枢纽。所以不能离开土气。而且六气必定以火气为主。火气运行在六气之中。但必定以土为归宿。因此阳火属于三阳。脾土也因此能在三阴三阳经中运行气机。由此可以看出，火证虽然能治疗呕吐。如果中焦火盛、热势旺盛。以及因邪气实盛而出现呕吐、胀满的。都应禁用。（仲淳） 〔辨治〕自己栽种的最好。揉搓后有芳香气味的才是真的。有薄荷香气的不是。用水洗去泥土和茎梗。使用叶。卷八〔芳草部〕 香薷 荆湖南北以及中州、二川一带都有。四月长出幼苗。叶子像茵陈。穗像荆芥。花像水苏。但气味却完全不同。有一种叶子大、茎呈方形。有一种叶子很细小。仅仅长到几寸高。香气反而更浓。这就是石香薷。九月开花并长出花穗时。这时采收最好。味辛。气味微温。药性既能升又能降。属阳。归足阳明、足太阴、手少阴经。主治：疏散肺中的邪气。帮助肺脏清肃、转化。使清气回转。平定霍乱所致的腹痛、呕吐和腹泻。消散水肿。使小便通利。止住呕血和鼻出血。治疗中暑、内热，并有使邪气彻上彻下的作用。治疗水病非常迅速。肺得到它的作用后，清肃、转化功能运行起来，热自然就下降。（丹……胀病有效。（又）香薷饮。这是治疗暑病的首选药。适合用它来调理脾。如果饮食没有节制。因劳作过度、耗伤身体而中暑。出现高热、口渴严重。汗出如雨。烦躁、气喘急促。或者暑邪伤及元气。以及使用人参白虎汤一类方剂。用来泻火、补益元气也是可以的。（濒湖）香薷的功效在于治疗水病。一是大便稀溏泄泻。小便短少。诊察脉象，沉而有力。脉沉主病情较轻且稳定。再服胃苓术丸。两天后小便变得通畅。肿胀大为消退。调养几天后便完全痊愈。由此可见，古人的方剂都有深刻的道理。而香薷这种药的治疗确有奇效。（又）香薷能够治疗暑病。世人还没有探究清楚其中的原因。大概暑气流行，叫作暑淫。肺金受到邪气侵袭，叫作邪郁于肺。肺主通调水道。并向下输送到膀胱。假如精气不能运行、布散。就会导致水液向上输布失常。香薷能使通调水道的作用归于下行。它的力量在于调理精气。经文说：金气郁结，就应使它疏泄。这就是解表并利小便。如果使元府闭塞、幽门关闭，就会使金气受到郁滞。因此要开通、提升元府。也就是开启幽门。所以它的功效又在于元府。经文说：脏腑的真气，上聚于肺。借此运行营卫，使阴分的郁滞得到疏解。香薷能调理脉中的营气。并肃清脉外的卫气。只是舍弃了位居高处、作为水液源头的脏真。实际上还能治疗呕吐、腹泻。以及消散水肿。五种水液突然聚集而成的水肿，审察起来以暑气为根本。以风为根本的也可以。以寒、湿为根本的也可以。以虚、实为根本的也可以。以营卫失调为根本的也同样可以；因此，香薷的功效并不只限于治疗因暑邪逆乱而成的病。考察《易简方》把它用于四时伤寒及不正之气所致的病，能够治疗鼻出血不止。《外台秘要》用它治疗吐血如泉涌。《永类钤方》也有类似记载。（之颐）郁金的功效。与香薷略有相同，也略有不同。香薷偏重于卫气和阳分。郁金偏重于营气和阴分。将形体与脏腑…… 充实元府。充布幽门。治疗水肿时，以香薷作为主药。与参术、木瓜、茯苓、橘皮、白芍、车前子同用较好。治疗暑病的香薷饮。有十味药组成的方剂。咳嗽者去掉人参、白术。） 有六味药组成的方剂。还有加入黄连的方剂。深一斤。水一斗。熬煮到极烂。去渣。再熬煮。〔论〕香薷在四月长出幼苗。到九月才开花并长出花穗。它禀受火、土之气而生长。又借金、水之气而成熟。暑邪，是相火主时令运行。往往首先侵犯心包经。这是因为它们属于同一类。心包与胃相互联系十分紧密。暑邪侵入心包。没有不损伤胃的。到了心包络与胃共同发病的时候。又没有不上犯肺部的。这就会先损伤肺阴。因为这是肺阳发生了病变。这种药材属于金、水之性。能够作用于阳中之阴。消散郁结的邪气。帮助清气的转化运行。并且具有上下贯通、彻达的功效。肺得到它，清气的转化就能运行。清气转化运行，心包络和胃的病就都能得到治疗。肺也因此能够履行主管全身之气的职责。心、肺、胃在上焦相合，共同营养诸阳。只是香薷的功效在于调和肺金的郁滞。使阳气得以宣发流布。中焦之气也因此得到转化。其中的道理，是肺与离卦中的坎水相合。从而使清气得以转化运行。心包络主管血液。也因肺阴的运行而得到助益。于是清气上升，浊气下降。霍乱中的水气由此得以下降而进入心脏。于是发生错乱。（所谓热邪损伤气，是指阳中之阴受到损伤。）清气和浊气相互干扰。气便不能升降。遂成为胸中痞塞、腹部〔原文缺字〕。发生错乱。这种病是突然发作的。这种疾病多发生在夏秋交替之时。即使在寒冷的月份发生。也多是由于暑邪伏藏所致。对〔原文“濒肿”疑误〕有奇效。何况所收录的治疗血证的各个方剂。难道不是调和营气的良药吗？〔炮制〕八、九月采收。去掉根部，保留叶子。阴干。不要使它接触火。《局方》记载用酒和水煎煮。在水中炖煮后〔原文“冷冻饮料”疑为误字〕。

译制成膏剂。《简易方》将其捣碎、筛取细末。用酒调服。温热服下，以取得汗出。这些方法都是顺应病势加以引导。并不是〔原文“不法”疑误〕的方法。卷八·芳草部 薄荷 经过冬季，根部不会死亡。二月抽出新苗。清明时分株并列栽种。夏、秋两季采收。曝晒使其干燥。应提前用粪肥浇灌土壤。雨后割取收获。否则气味也不会辛辣清凉。苏州、吴地所产的，茎小而叶细。气味像龙脑。称为龙脑薄荷。（种子为苏州府学人〔原文“真”疑误〕。）江西一带所产的茎较肥。蜀地、汉中所产的更肥。但都比不上吴地所产的。根和茎确实很像紫苏。只是叶子不同。薄荷的茎性燥。紫苏的茎性和缓。茎和叶〔下接原文残缺〕。能引导各种药物进入营卫，治疗头顶及皮肤的风热〔原文句首及括号层次残缺〕。（辛味与肺相合。肺主管皮毛。苦味与心相合，并随火气转化。心主管血脉。）归手太阴肺经、手少阴心经。兼入手部会首之处〔原文“手会首”疑误〕。能够驱除各种由热所生的风邪。治疗中风。（这是因为下焦元阴虚弱、元阳失去固守而形成的〔原文句末承接不全〕。对于一切发生在上部以及皮肤的风热证。又能治疗小儿风痰。可以用温酒调和服用。也可以煎茶服、生吃，都适宜。） 方书用它治疗风邪所致的头痛。（这是因为上焦阳中之阴虚而化生风邪，或阳气郁滞而化生风邪。）眩晕、发热。咳嗽、痰饮。癫痫，以及〔原文“伤燥热高爽清明之象”层次不明〕。又能搜散肝气〔原文“复”字疑为衍文或括号误置〕。又主治肺气过盛有余所致的肩背疼痛。以及风邪、风热向上壅塞的病证〔原文“风风热”疑有重复或误字〕。这是治疗这些病证的重要药物。噙化丸以薄荷为君药。主治阴虚肺热所致的咳嗽。治疗头痛、旋转性眩晕。心悸、烦热。颈项紧张：川芎龙十五两〔药名及分量连接不清〕。桔梗一百两。甘草三十五两。防风，去苗，二十五两。细辛五两，搜和〔原文“搜和”疑有误〕。每一两半〔剂量单位及句意不完整〕。分作五十丸。饭后及临睡时。用腊茶清送服，细细咀嚼。服下一丸。用水浸泡，去掉外皮。捣取汁液。混合后放在银器或石器中熬煮，再捣匀制成丸。制成梧桐子大小的丸剂。用连翘汤送服。〔论〕薄荷感受暮春和初夏的时气。并得到火、金两种味性。金气胜而火气弱。所以辛味多于苦味。它由暮春至初夏，最初便得到金气旺盛的特点。这就是火中含有金气。确实如卢复所说的由夏转为秋的道理。它以火为本，却兼有下降、折制的功效。不是按照相反的治法施治，却具有相反治法的作用。只是根据所患的病来治疗。这类药归属于心脉，能够运行呼吸之气。又说：二阴（指肾）。既然如此，那么这种药味呢？（海藏因此说它兼入手太阴、手厥阴经药。）它正值火气最盛的时令生长，而金气于是得以旺盛。金本来就是通过脉来运行呼吸的意思。它的金气在火旺的时令中旺盛，又禀受了辛凉之性。因为金能够发挥疏达火气的作用。也就是说，它是归入足少阴肾经，并兼入手太阴、手厥阴二经的药。所以它只能疏散上焦天气中的阳气。使阳气如火焰般鼓动上行，达到极点。这就是所谓的金。它的辛味具有发散作用，可以舒解阳气的壅滞，使其向上运行。（若只是任意用降法折损阳气，就不能治疗。） 它的辛凉之性，可以引导依附的阳气自行疏散。也不能奏效。） 所谓清利六阳汇聚之处的首要药物，以及祛除各种热邪所化风邪这两句话，意思已经完整，言语也已经说尽了。至于祛除各种热邪所化的风邪，并没有别的方法，只是因为它能够使气分清和。凡是下焦虚弱、热邪壅滞在上部而发病的，都属于气分不清和。因此，癫痫、昏厥昏蒙等病，是由于心脏的真阴不能得到坎水相济，因而没有东西来滋养神明。（神明是气的主宰。）都要依靠这种药味禀阴的性质来舒缓阳气，使气分清和、转化。如果只是拘泥于把它看作治疗风邪的药，或拘泥于把它看作治疗热邪的药，都还没有穷尽其中的精微道理。总的来说，这种药所主管的，是气分的清和转化。就像炎[缺字]时节，商金之气一发动，酷热便立即转变。这就是自然造化的根本道理，它发生在退热之前，而薄荷恰好具有与此相合的作用。有人说这种药和荆芥一样，都是以辛凉之性治疗风邪。却不知道薄荷兼入手太阴、手厥阴经，荆芥则只在足厥阴经发挥作用。这是因为荆芥辛温而兼有凉性，薄荷则只有辛凉之性。再说它的根经过冬天也不会死，由此自然可以知道它本来禀受水气，只是借助木气来疏达罢了。那么，海藏也说它能够搜理肝气，是因为它所发挥的治疗作用，自然也能达到肝，但不同于荆芥那样有专门归属的作用。另外，薄荷在《唐本草》中，首先主治贼风和伤寒，而后世医家多说它能祛除风热。大体上说，它正值火气最盛的时令生长，那些说它辛温的人，是从火为主的意义来说的。那些说它辛凉的人，是从金借火发挥作用的意义来说的。所以使用这种药味，必须懂得火是主导，而金是借火来发挥作用。例如风寒本来就是使火气发挥作用的因素。至于风热，也是利用它善于通达火气的作用，从而使真气完全通畅。洁古说：它可以和寒凉、下降的药味配合使用，而不损伤脾。卢不远说：它可以辅助寒凉下降的药味，疏散暑热之毒。这两方面的作用兼而有之。缪氏说：疾病刚痊愈的人，不要服用。因为它会发汗，使表气虚弱。因肺虚寒邪侵袭而咳嗽的人，不要服用。因为这种情况正应当使用补法。阴虚发热，血虚头痛，如果不与补血药同用，就不要使用它。小儿身体发热，如果是由于饮食积滞，以及患有疳积的，都不要使用。出痘疮而属于气虚的，在病情初起时也不可以使用。〔辨别与治法〕苏州产的较好。它的茎已经干燥，只使用叶。卷八·芳草部 荆芥 茎和穗味辛而微苦。药气温，药性微凉。气味都比较轻薄，所以药性浮越而向上。是作用于肝经气分的药。能够搜理肝气。主治怕风和贼风。口眼[缺字]歪斜。手足筋脉拘急。或全身[缺字]痹。疏通血脉。祛除湿痹。消散结聚的气。输送五脏不足的气。又主治血劳，以及风气壅滞胀满。（这是血虚而热盛。）背脊瘦削疼痛，伴有虚汗。筋骨烦热疼痛。（这是肝肾阴虚，血不能荣养筋骨。）搜理肝气，疏散风热，清利头目，治疗头晕旋转、眼花和各种眼病。利咽喉。凡是吐血、鼻出血以及下部出血，血痢、崩漏，妇女血风，以及产后中风，都是要药。消除疮疡肿胀。还可治疗寒热往来的鼠瘘（原文“鼠 瘰”字样疑有脱误）。医方书中用于治疗鼻部病证。治疗痉挛、狂病和癫痫（“螈”字疑为“痉”或相关病名，原文有疑误）。痰饮咳嗽。呕吐。大小便秘结以及淋证。脚气和脱肛。肝经有热而生风。所以称为血风。劳损所致者，是病程日久、血虚。月经不来。发热不止。（闻风）祛除风邪。散去瘀血。破除结聚的气。消除疮疡之毒。因为厥阴属风木，主司血分。而相火寄居于其中。所以它是治疗风病、血病和疮病的重要药物。（李时珍）各种偏风，以及口眼歪斜（原文“口眼 斜”疑脱“歪”字）。用荆芥一斤。薄荷一斤。一同放入砂盆中研碎。用生绢绞取药汁。在瓷器中煎熬成膏。滤去药渣的三分之一。把剩下的三分之二晒干，研成粉末。用药膏和匀制成丸剂。丸子大小如梧桐子。每次服三十丸。用白开水送服。早晚各服一次。忌食容易诱发风病的食物。中风导致口不能张。将荆芥穗研成粉末。用酒送服二钱。立即痊愈。方名荆芥散。

译产后中风，口不能张。手足抽搐，身体弯曲得像角弓（“螈”字疑有误）。或者出现血晕、四肢强直。不省人事。将荆芥穗略微焙干，研成细末。先把大豆黄卷炒制。用酒浇淋。去掉黄卷。取澄清的药汁，调入前面的药末三至五钱。连同药渣一起服下。病情较轻的服一次。病情较重的服两三次即可痊愈。也可以用童便调服。一般来说，产后出现大眩晕。就会汗出，腠理疏松。容易受到风邪侵袭而中风。而且多因恼怒伤肝。或者因忧愁之气郁结于体内。或者因临产时受风而形成。应当赶快服用这个方剂。上面的方剂还可治疗各种失血证。以及出汗之后发生抽搐。《指迷》说，可加当归，分量与荆芥相等。用水煎服。口不能张开时，就撬开牙齿灌服；（原文“噤则灌入鼻中”前句疑有脱文，具体语意不确定。） 疗效神奇。产后神志昏乱、胸闷。（因发怒后发热而得）取半生的荆芥穗。将其中一半放在新瓦片上炒制，研成粉末。用童便送服一至二钱。如果出现角弓反张。用豆淋酒送服。或者将药物切碎，制成散剂。用童便煎服，疗效极佳。因为角弓反张。是产后危重证候。只有荆芥是关键药物。按：荆芥用酒送服。就能舒展阴气，使其通达阳气。用童便送服。就能充裕阴气，使其与阳气调和。同样都是使风邪化解。但具体用法确实有所不同。产后风虚。因血虚而眩晕昏厥。荆芥穗一两三钱。桃仁去皮和尖，炒制，用五钱。研成粉末。用水送服三钱。如果气喘。加杏仁，去皮和尖，炒制。再加炙甘草，各三钱。产后腹泻。荆芥四五穗。放在盏中烧制，直到只剩药性。（不要接触油和火焰）加入少许麝香。用少量沸水调服。这种药虽然用量很少。却能治愈重病。不可轻视。口鼻出血如泉水涌出。因饮酒和房事过度所致。将荆芥烧制后研末。用陈皮煎汤送服二钱。服两次即可痊愈。妇女崩漏出血不止。把荆芥穗放在麻油灯上烧焦，研成粉末。每次用童便调服二钱。各种头部、眼目疾病。以及血虚劳损、风邪所致的头痛。头部旋转感和眼花眩晕。将荆芥穗研成粉末。每次用酒送服三钱。疗效神奇。〔论〕荆芥在二月播种，长出幼苗。经过整个夏季，到八月才开小花并结出穗状花序。（药效以穗部为重）《本经》说它味辛、气温。这是因为充分发挥了辛味，从而形成其温暖上升的药性。嵩认为它的药性微凉。这是把药性看作气味的主导。这种药先表现为辛味，随后转为苦味。辛味较重，苦味很轻。辛味和苦味中都带有凉性。这是兼有苦味的缘故。从而形成其清凉下降的药气。其本质源于气的温性。其功效形成于味的辛性。与春天和畅、木气升发的性质相合。因此能够通达阴气。使阳气得以借阴气上升而外出。（所以能够疏通血脉。破除气血的结聚。输送五脏中不足的气。消除湿痹。排下瘀血。这是阳气上升，阴气也随之通畅，使气机得以舒展。） 阳气借阴气上升而外出。这样风邪就能得到治理。血也就调和了。又由于其味辛。同时禀有药性的凉性。与秋天清爽、金气清凉下降的性质相合。因此能够调和阳气。使阴气得以先随阳气运行而畅达。（所以能够搜剔肝气。治疗血劳。治疗风气壅滞胀满。治疗背脊疼痛。治疗筋骨烦扰疼痛。还可调治男子的脚气〔原文作“香港脚”，疑有OCR或术语问题〕。这是阴气下降，阳气也随之调和血气。） 阴气先随阳气运行而通畅。这样血气就充足了。风邪也随之平息。推究它的性味。似乎完全属于金。恰如以天气接引地气。能够升发而疏达蕴郁于地中的阴气。也能够下降而化解亢盛于天的阳气。所以它虽然不是专门主治温性升发。然而若配合升散药物使用得当。那么无论是外受风寒导致阳气郁闭。还是内因七情使血分停滞、阳气因而郁闭。（肝气受挫而化为风），它都能舒展阴气，使阳气得以通达。它虽然不是专门主治凉性下降。然而若配合清泄下降药物使用得当。那么无论是内因肝热导致阳气上亢。（肝气有余，阳气就偏盛而血热。热邪持续日久，血就会亏虚而形成血劳风。这就需要用清凉下降的方法治疗。） 还是外感六淫，使血分有热而导致阳气上亢。（肝气失常而化为风）。它都更能充养阴气，使其与阳气调和。只是风所藏之脏和血所藏之脏。都属于肝。而荆芥将药力精专地作用于肝。所以是血分中的要药。因为血气以升发为关键。药物如果既能升发又能兼顾下降，功效才算完备。（这种药味完全禀受金气。它之所以能温和升发，是因为先有温升，随后才能有凉降。只是使它回归到最初的根源罢了。） 况且气有余就会化为火。医经典籍说：阳气方面的病，往往发生在血分。李时珍因此说，荆芥能治疗吐血、鼻衄等各种出血证，以及痔漏。（荆芥治疗血气逆乱，尤其擅长使其向下运行。）此外，荆芥的功用。多是向上发挥。其中对头部和眼目作用最为突出。不能说它不是治风药。只是它与世俗医家所说的治风药。不能一概而论。因为人体风木之气。是从下向上运行的。它属于阴中的少阳。属于地气。如同天气下降，与地气相交。如果阳中没有阴。就只有孤立的阳气。它凭什么能够与阴气交合而达到阴阳调和呢？只有荆芥所禀受的性质。正好符合阳中的少阴。在上部主应天气。一旦迎合地气向上通达于天的趋势。就能使它通畅。不使本欲向上通达的阳气。重新郁滞在阴气之中。而且阳中的阴气。又与元阳所生的地气相合，使二者交会。不使向上与天气相接的阳气。无处归附，因而从阴气中离散决裂。（医经典籍说：阳气从阴中 ಹೊರ出就会暴怒。这难道不是肝失职守吗？） 如果说这种药只能疏散风邪。却没有明白它使风邪平息的细微道理。岂不是糊里糊涂吗？明白了这个道理。然后才知道，治疗中风时清治阳邪淫盛。（犀角防风汤），治疗头痛时清解上部之火。（清上泻火汤），治疗疼痛眩晕时祛除风热。治疗狂证时清泄心热。并不是单纯帮助其他药味清除消散风热。而是以使阳气归于阴气的道理为根本。然后才知道，治疗中风时疏导郁滞的阳气。（追风如圣散），治疗头痛、眉骨痛和眼痛时散解血气瘀滞。（上清散），治疗头风、头皮屑时清理气机，疏散壅滞。（人参消风散），治疗风痫时化解阴气的停滞。使壅滞的阳气得以通达。也不是单纯帮助其他药味祛除、疏散风阳。而是以阳气通彻阴气的道理为根本。然后才知道，治疗中风时补益精血。使元阳得以通达。化解阳气的停滞。（补骨脂丸），治疗头痛时补益肝气。化解阴气的停滞，使阳气通畅，从而消除风毒。〔“螈”字样残缺，含义不明〕，以养阴和阳来消除风邪停滞。这类方剂在其中使用荆芥。并不是取它单纯疏散风邪。而是以阳气通彻阴气。以及由阴气化生阳气的完整功用为根本。如果只是盲目沿袭“荆芥不过是疏散风邪”的肤浅说法，那么请想一想，产后血虚兼有风证时，为什么只用这一味药，就能收到神奇的疗效呢？（一般的风药大多性质燥烈，容易耗伤阴液，而荆芥唯独在产后，以及失血之后，和大汗之后出现风证时，使用它能取得特别显著的疗效，是因为它在湿气上升的过程中，同时又具有使其清凉下降的作用，这就是所谓由阴达到阳，也就是由阳回归于阴，具有阴阳相合、互相转化的妙处，因此治疗风证才显得神妙。） 那么，它为什么对于大肠的血证，又最为切合呢？何况风邪与燥热同属一类性质，都属于阳邪。如今只有这一味药能够从阳分直达阴分，也就是由阴分转化为阳分，所以它既适用于热证，

译也适用于寒证。（例如金沸草散，用荆芥辅助麻黄治疗寒咳；旋复花汤，用荆芥辅助麻黄、五味子治疗产后寒嗽。） 既然阴证、阳证都如此适宜，为什么向上运行、作用在上部的主治最多，而向下运行、如香港脚之类的病证，最终却很少见到呢？这是因为不知道荆芥是专门禀受天气精气的药剂。经典说：云雾之气如果不精纯，上天就会相应地使白露不能降下。云雾之气精纯，就是天气中的阳气，与地气中的阴气相合，经过酝酿和变化，达到极其精微的程度，然后血液的生成化育才有了基础，就如同白露降下一样。（膻中的气就像云雾，这就是说，膻中的气正要发生转化。血生成于阳气中的阴气，其精微之气如同云雾中的天气，于是通过膻中这一血会，得到清凉下降之性，归入血海。） 既然气化作用在上部形成云雾般的精气，那么它主治上部多、主治下部少，也就不值得疑惑了。总的说来，这味药专门作用于肝，并能巧妙地调和阴阳的转化，用来消解结聚，正是因为它具有阴阳相合、互相转化的妙处，所以治疗风证才显得神妙。（所以清龙散治疗风气传变，腹内有瘀血结聚而眼睛发黄，风气不能排泄，因而出现内热、烦躁、口渴而大量饮水，以荆芥为主药。） 不能只说它能够疏散风邪，就把它同一般的风药等同看待。阴虚而火气上炎，面色发红，因而头痛。〔修治〕陈年的荆芥较好。去掉茎梗，取荆芥穗。有时略炒后使用，以减弱其辛烈之气。如果用它来止血，必须炒成黑色。卷八·芳草部 紫苏 紫苏又叫白苏。各地都有生长。都在二、三月播种。有的由遗落的种子自行生长。茎呈方形。叶片圆形而带尖，边缘有锯齿。生长在肥沃土地上的，叶片正面和背面都是紫色，（两面都是紫色的最好）；生长在贫瘠土地上的，叶面青色、叶背紫色。叶片正面和背面都是白色的，叫作白苏。也就是荏。五、六月连根采收。用火煨烤它的根，再阴干，茎部保存很久，叶子也不会脱落。八月开花，花聚成穗，形状像荆芥。九月中旬，植株将近枯萎时采收种子。种子细小，像芥子，颜色黄中带红。茎叶 味辛而兼有甘味，药性温和而芳香。归手少阴、手太阴和足阳明经。主要功效是温暖中焦，使药力通达肌表，运行气血，调和气血，疏通心经，补益脾胃，通利肺气，使气向下运行，消除痰饮，平定喘息，治疗心腹胀满，止住霍乱所致的筋脉挛缩，疏通大肠和小肠，治疗香港脚，安定胎气。方书还用它治疗咳嗽、水肿，中风、疟疾，胁肋疼痛、消渴，大便不通，痔疮，暑邪或饮食所伤引起的发热，郁结、积聚，痰饮、鼻出血，痛痹，眩晕、发狂、惊悸、虚烦，小便不通，疝气，耳部蛊毒。如果要宣通、疏散风毒，就单用紫苏的茎，去掉茎节后使用尤其好。（苏颂说：）叶片则偏重于宣通、疏散。茎主要偏于宣通。种子则兼有这些作用。只是药性稍缓。（之颐说：）能够祛除各种寒气。如果要使气下行，就必须使用茎梗。其中种子的作用尤其好。至于叶子，多少有升散发越的作用。（类明说：）详细考察它的颜色、香气和滋味。以及它的形体、性质和生长形成过程。它属于推陈出新的宣通剂，也是药性轻灵的药剂。所以气下陷的，可以用它使气宣发上行。气上逆的，可以用它使气宣通并收摄。（之颐说：）辛味进入气分。紫色进入血分。与橘皮、砂仁同用。可以行气安胎。与藿香、乌药同用。可以温暖中焦并止痛。与香附、麻黄同用。可以发汗解肌。与川芎、当归同用。可以调和血液、消散瘀血。与木瓜、厚朴同用。可以散除湿气、解除暑邪。用于治疗霍乱和香港脚。与桔梗、枳壳同用。可以疏利胸膈、使肠道宽畅。与杏仁、莱菔子同用。可以消除痰饮、平定喘息。（濒湖说：）感受寒邪而导致气逆上冲。苏叶三两。橘皮四两。酒四升。煎煮至剩一升半。分两次服用。霍乱，腹中胀满。还没有吐出或泻下。〔论〕紫苏的茎和叶。开始品尝时味道辛辣。后来又有甘味。辛味较强，而甘味较弱。它在春季播种以后。夏季采摘叶子。到了初秋才开花。采收种子则要到秋季。所以茎和叶的功用。与种子的功用有所不同。正值火气最旺盛的时候。它的叶子却仍然味辛。这就是火中的金。在火令当旺时采收它。这是充分发挥火中之金的作用。而不会使金反过来受火所用。金被火所用，气就能够化生。因为火本来就是从水中产生的。而金本来就是水的根源。阳气没有阴气，就不能化生。火被金所用，血就能够化生。因为血本来源于水，却在火的作用下形成。阴气没有阳气，就不能化生。紫苏的辛味。就是火能够运用金的表现。因此它的主要作用在于气。从它的颜色赤红、能够入心来看。心火本来就是气的灵动之源。它的辛味能够入肺。肺金本来就是主持气的脏腑。金与火相合而发挥作用。所以它的气性平和而温暖。（所谓心肺相合，共同营养诸阳。）辛味之后又有甘味。甘味自然归入胃。因为脾胃本来就是气机升降的枢纽。这样看来，说它能通达心经。疏利肺气。补益脾胃。这些说法都不是没有依据的。至于之颐所说气下陷时应使其宣发。气上逆时应使其宣通并收摄。他的说法也确实切中了部分要旨。只是使用紫苏时，大多取其宣发作用。而这里又说它能够宣通兼收摄。这在道理上又该如何解释呢？手太阴肺经属于阳中之少阴。阳气没有阴气配合。气就不能化生。只有金被火所用，气才能化生。气化生之后，宣发作用就能充分发挥。这一点很容易理解。至于阴气是用来守护阳气的。阳气没有阴气，火就会亢盛上逆。这样气也不能宣通。只有金被火所用。宣通之中才会包含收摄。而收摄也是促成宣通的条件。所以之颐总称它为宣剂。那么，它在阳中含有阴。又从哪里可以看出来呢？回答说：这种药能够宣通气机。同时又能够调和血液。所谓肺气下降进入心脉而化生血液。这本来就是金被火所用的明证。气所发挥的作用。向上可以到达天际，向下可以遍布全身。没有一个地方不能宣通。而人体后天形成的气。总不超出依靠心、肺、胃来生化。紫苏的药味能够通心、利肺、益胃。所以人体上、中、下三焦都要依赖它。例如中焦患霍乱。上焦患胸膈痞满不畅。下焦大小肠不通。以及香港脚所致的气机壅滞。如果使用它时主药和辅药配伍得当。那么宣发和宣摄又怎么会不能奏效呢？凡是因气机胀满壅滞而发病的。虽然致病原因各不相同。但最终都是气不能归于本元。紫苏首先用于治疗香港脚。正是因为它能使正气归于本元。人的阴气根本在下部。阴气向上升到上部。实际上是由阴中之阳引导它上升的。阳气在上部得到通畅。阳气向下降到下部。实际上是由阳中之阴引导它下降的。紫苏主要作用于气中的阳气。但它属金的一面是为火所用的。这正是阳中之阴，能够使气发生转化。气得到转化，就会自行归于元气。苏子与紫苏叶的功效相同。要发散风气，宜用紫苏叶。要清利人体上下部，宜用苏子。（李时珍）主治润养心肺。调理中焦，使气下降。消除痰液，疏开结滞。治疗肺气壅塞所致的气喘急促。止霍乱、呕吐和反胃。消除五膈。通利大便和小便。使各种逆行上冲的寒气下降。以及腰脚中的湿气、风邪和结聚之气。苏子能够降气。与橘皮配伍相宜。（陶弘景）治疗风邪，使气机顺畅，并通利肠道。苏子一升。略微炒过后捣碎。装入生绢袋中。放入三斗清酒中。浸泡三宿。少量多次饮用。治疗各种寒气。以及腰脚中的湿气、风邪和结聚之气。苏子、良姜、橘皮各等分。用蜂蜜制成梧桐子大小的丸剂。空腹时用酒送服十丸。治疗反复发作的腹泻以及大小便频繁。每次将苏子干燥后研成粉末。用米汤调服即可见效。

译〔论〕苏子降气的功效胜过紫苏叶。这是因为它在八月才开始开花。获得的金气浓厚，所以善于下降。然而它的花色是紫色的。种子也是黄红色的。仍然没有离开火的本质。因而能够发挥火的作用。（如经典所说“毛脉合精，行气于府”的含义。）所以虽然金气占优势。但归根结底仍以使气化为主要作用。紫苏的茎、叶、子都能调和气机。叶是调和而发散。茎是调和而通行。子是调和而下降。使用时应仔细辨别。气虚、卫表虚弱者禁用紫苏叶。肠道滑利、肺气虚弱者禁用苏子。（李士材）因火气上升而呕吐的人。不宜使用紫苏叶。只可以使用苏子。（缪仲淳） 〔辨治〕紫苏叶应选用叶片两面都是紫色的。苏子要自行采收的才是真的。市场上出售的多是假货。略微炒过后研成极细的粉末。煎煮到叶片〔原文“煎成叶”，疑有讹误〕。投入后煮沸两三次。即〔原文至此残缺，含义不完整〕 《卷八·芳草部》。水苏。就是鸡苏。民间俗称龙脑薄荷。以生长在东平龙脑冈的为佳。三月发出幼苗。茎呈方形，内部中空。叶子像紫苏叶，但稍微长一些。叶面有皱纹，颜色青绿。叶缘锯齿密集，叶背呈紫色。气味非常辛烈。六七月开水红色的花。花成穗，结出的种子像荆芥的种子。生长在肥沃土地上的。幼苗高四五尺。它的种子不如紫苏子。这是因为紫苏在八月开花结子。而水苏结子较早。所以不是由于禀受的金气浓厚。茎和叶味辛。药气微温。主治降气。驱除秽恶之气。治疗吐血、鼻出血。肺痿、崩漏。带下、血痢。用酒煮汁后服用。治疗头风、头晕眼花。以及产后中风。恶血不止。作为生菜食用。能够消除胃中泛酸水。它的功效专长在于调理血分、降气。（对于大多因气血逆行上冲而导致的出血，使用它确有特殊疗效。）还能清肺、驱除秽恶之气、帮助消化。所以《局方》用它治疗吐血、鼻出血、咳嗽咳痰。以及便血、血淋。口臭、口中苦味或甜味、咽喉带腥味等病症。其中有龙脑薄荷丸。鼻出血不止。鸡苏叶、生地各等分。研成粉末。用冷水送服。脑中有热、鼻渊。肺中壅塞、鼻涕很多。鸡苏叶、麦冬、川芎、桑白皮炒黄、炙草、生地各等分。研成粉末。用炼蜜制成梧桐子大小的丸剂。每次服四十丸。用人参汤送服。风热头痛。（热邪结聚在上焦。因而产生风气。） 痰厥所致的头痛。水苏叶五两。皂荚，炙制，去掉皮和种子，三两。芫花，用醋炒至焦黄，一两。研成粉末。用炼蜜制成梧桐子大小的丸剂。每次服二十丸。饭后用荆芥汤送服。〔论〕紫苏和水苏。气味都辛。药性都温。都属于火中的金。只是水苏的辛味胜过紫苏。但它的温气却不如紫苏。而且水苏在七月采收。这是取其承接金气渐进之时的气。金以火为主。火以金为用。二者本来就相互结合、相互依赖。然而五行各有轮流居于主位的时候。这是因为一种力量功成后退去，另一种力量将要到来并逐渐增强。例如紫苏的叶面和叶背都是紫色。已经完全禀受了火的气。又在五月采收。是借这个时令来使它的气达到完整。水苏的叶面青色，叶背紫色。已经不是完全禀受火的气了。在七月采收。就是顺应火气开始退减的时候。承接金气逐渐增强的时候。完全禀受火气的药物。金成为火的功用。帮助火使水化生为血。所以心主管脉。脉中藏着血。虽然能够化生血。总的来说，还是为了使火的根本之气充足。至于承接金气的药物。火又借助金来发挥作用。使火把水化为血这一过程。仍然按照清肃、化生的规律运行。使胃来生成血。由脾来统摄。由肝来贮藏。而火也因此得以潜藏在水中。（金以火为主。所以阴得到阳的作用，血才能化生。血化生后，气也更加通畅。似乎把功劳归于气的，是紫苏。火以金为用。所以阳得到阴的作用，气才能清肃。气清肃后，血才能安静。似乎把功劳归于血的，是水苏。） 水火的升降运行。完全要借助木和金。金以火为主。而木又以金为主。如果火中的金不能主持清凉下降。那么肝顺应阴气而向上升达的力量。就得不到阳中之阴的接引。将会使木火交相煽动，邪热更加炽盛。水苏通过火而专门发挥金气的作用。对于吐血、鼻衄、咳血、唾液带血、咽喉腥臭、口臭以及口中苦味或甜味等症，它难道不会奏效吗？话虽如此。血固然由心所主。由胃所生成。能够使血归入本应贮藏之处，并纳入血海的。则是肝。肝之所以能够收纳血。是因为肺气能够归入胃。并由胃一直下达于肝。肺气之所以能够归入胃。完全依靠清凉下降之气。使火归附于金，并将水安藏在其中。使木依附于水这一母体，随着金气一起下降。升到一定程度后就下降。这样就不会使木火相互煽动。（经典说：肺受到损伤，脾气就不能固守。胃气就不能清肃。经脉之气也不能发挥输送作用。真脏之气败坏溃散。经脉从旁断绝。五脏之气向外漏泄。不是鼻衄，就是呕吐。由此推求，正是由于火中的金。即使金能够主管自己的职能。难道还能不使血归藏于脏，而导致逆行和漏泄吗？） 这种药味用于血证有特殊疗效。是因为它不是用苦寒药性来退除血中的火。而是用火中的金气来调和它。掌握生化的关键，以调节升降。这就是所谓使火得以归宿于水。因此，本经开头说它能使气下降。其中的道理本来就可以由此参悟。而且它又能治疗风证。由此更可知道它专门调理血，使血化为气。采收应当适时：紫苏在五月采。水苏则在七月采。紫苏子在九月采。在植株半枯时收取。如今市场上的茎、叶、子，大多是在霜后才采收。采收时药物的气味已经全失。还怎么能用呢？卷八·芳草部 蛇床子 因为蛇和蝰蛇喜欢躺卧在它的下面。并吃它的种子。所以又叫蛇粟。凡是低洼潮湿的地方都有。它的种子轻而空虚。呈褐色。由两片合成。也有细小的棱脊。凡是花和果实形似蛇床的植物。有当归、川芎、水芹、胡萝卜。气味苦而很辛，略带甘味。它是归右肾、命门、少阳、三焦气分的药。主治增强阴气。有益于阳事。使小便缩减。温暖女子的子宫。温暖中焦，使气机下降。使关节通利。治疗虚、湿、痹、毒风所致的疼痛（手足麻痹）。腰部和胯部酸痛。四肢顽固性的麻痹。还治疗男子阴茎痿弱、阴部湿痒。女子阴部肿痛。去除阴部汗湿和癣。煎汤，用于治疗大风病引起的全身瘙痒。多服能使人得以生育子嗣。方书中治疗痿证、健忘、消渴以及赤白浊等病的方剂中，也有使用它的。苦味归于火，达到地。辛味归于金，达到天。甘味属于土，能够使气相合并交会。所以能够除湿并补益阳气。它不只是能够治病，而且还具有补益作用。（仲淳）蛇的性情窜动迅疾。它居住在隐蔽偏僻的地方。禀受了善于运行、变化多端的形体和作用。蛇床子的功效。没有不与之相吻合的。假如不是气性相互感应。它怎么会成为蛇类所喜食的东西呢？所以凡是厥阴经所属的隐蔽偏僻部位。气机闭塞不通。得到蛇床子宣通大风的力量。就能鼓动振奋阳气的生发。这样前阴就能疏通排泄。气机的窜行就能恢复自如。并且能够舒解癫痫之气逆乱于脏腑的病变。以及关节壅塞闭阻、不能开通的病变。从而成为掌握和调和阴阳的良剂。与远志、巴戟、牛膝、首乌、阳起石同用。治疗阴茎痿弱、阴部湿痒。按：这种证候多由肝经湿热引起。

译不能一概用辛温药味来治疗。与巴戟、牛膝、杜仲、续断、地黄、白胶、黄柏同用。治疗妇女阴部肿痛。与黄柏、山萸、五味、茯苓、车前子、香附、续断、补骨脂同用。治疗一切带下病。带下色红的，加白胶、阿胶。阳事不能勃起。蛇床子、菟丝子、五味子等分。研成细末。用蜂蜜制成梧桐子大小的丸剂。每次服三十丸。用温酒送服。每天服三次。赤白带下。月经不来。蛇床子、枯矾等分。研成细末。用醋和面糊制成弹子大小的丸剂。用胭脂作为外衣。用棉花包裹后放入阴户。如果热势极盛，就再次更换。每天一次。〔论〕蛇床子在四月开花，花色白。结出的果实聚集成簇。果实分成两片，质地轻而空虚。五月采收果实。这种果实在夏季结成。品尝时先苦，随后转为很辛辣。这是火气归入金味。然而花色白，质地轻而空虚。这又说明金的性质归于火。火不归于金。气的形体就不完整。金不归于火。气的作用就不能旺盛。气的形体完整。才能归于命门，从而充养元气的作用。气的作用旺盛，才能通达三焦，使其作用发挥出来。《本经》说它治疗阴茎痿弱、阴部湿痒。以及阴部肿痛。能够消除痹阻之气。使关节通利。这是指它的作用而言。《别录》说它能使男子阴茎坚强。使女子子宫有热。这是指它的本体性质而言。元气的形体和作用。都完整地具备于坎、离之中。然而坎中孕育着离。离中又藏有坎。这都由于它们得到金气。金是水的母体。火是金的配偶。只有水中含有金。所以坎中孕育着离。水成为火发挥作用的条件。元气因此得以产生。只有火中含有金。所以离中蓄藏着坎。火成为水发挥作用的条件。元气因此得以变化生成。这种植物借助夏季的火气结成果实。火气完全归入果实的金味。果实禀受轻而空虚的性质，聚集形成。但金味仍然具有火的性质。火归于金。所以能使火为水所用，从而畅通阴气。这是天之气下降到地。即阳气随着阴气而下。金化为火。于是水能为火所用，使阳气通达。这是地之气上达于天。即阴气随着阳气而上。由变化归于产生。又由产生归于变化。元气的形体和作用，似乎有独自完整具备的方面。此外，蛇床子所治疗的病证。大多是由于阳气不能鼓动振奋，因而不能畅行其作用。这就是风虚所致的病。正如金与火合其德性而使气化运行。所以即使是微小的药物。也具有天之气下降到地。以及地之气上达于天的变化机制。试试看它的质地轻而空虚。难道不是阴湿之气转化为阳明之气吗？难道有一种药物，能够鼓动、振发它来使天气通畅吗？因为天气通畅，就能下达到地。地气通达，就能上达到天。火借水的作用而使阴气通畅。阴气通畅，就会下降。阳气也随之下降。水借火的作用而使阳气通达。阳气通达，就会上升。阴气也随之上升。因此，这种药物以通达阳气并使其上升作为最终作用。却以使阴气通畅并下降作为开始发挥作用的环节。这就是金气与火气相合，归入命门实质的道理。归入命门后，三焦之气就会旺盛。它的根源又与足厥阴经相通。自然能够相合而向上运行。（所以治疗喉痹、耳湿、牙风以及肾虚耳聋的各种方剂也使用它。）《别录》对此药的性味另说为辛、甘。辛味与甘味相合，使药性归入肾。这是由母脏趋向子脏。所以能够促使津液生成，并化生阴中的阳气。例如菟丝子、覆盆子、蛇床子。它们都是确实能够补益阴气的药剂。并不是偏于苦、辛、温、热的药物所能取代的。蛇床子的作用，所谓天气下达到地，地气上达到天，从什么地方可以验证呢？例如《本草》说它能强健阴气，这就是天气下达到地。而健忘丸使用它，就是地气上达到天。这仍然是同一宫位中水火之气的作用。如果上部用它治疗面部疮疡，下部用它治疗痔疾，这难道不是它的作用能够上下贯通、达到极处的证明吗？又如内补鹿茸丸治疗赤白浊，其中用桂、附来补益阳气。难道还要借助蛇床子来通达阳气吗？这是因为思虑过度损伤了阴气，于是阳气中的阴气不能化生。阴气受损，又波及阳气。也许是借助蛇床子来化解阳气中的阴气，然后真阳才得以恢复吧？又如治疗消瘅的白茯苓丸，（因为消中之后，胃热侵入肾，消耗熔损肾脂，使肾脏枯燥，于是导致了这种疾病。） 既然已经滋补肾阴，消除了胃、肾的枯燥，却反而使用蛇床子来通达阳气，难道不是因为阳气陷在阴中而不能化行，必须借助它从阴气的化解中使阳气发散吗？由此推论，不能只把祛除湿气、通达阳气，看作蛇床子全部的作用。总的说来，火中的金气，应当归入命门元气。这是因为金水之间有子母相恋的关系，并且返回到它最初产生的地方。既然如此，紫苏也是火中的金气，为什么却不归入命门呢？答道：紫苏呈紫色，又与辛味相合，自然应当进入心、肺。命门是元气的根，心、肺就是元气发挥作用的部位。也就是气发挥作用的部位。所以紫苏属于宣通之剂。它的性质温热而燥烈。凡是肾中有火，下部有热的人，都不要服用。（仲淳） 〔炮制〕煎汤洗浴时，就用生品。制成丸剂、散剂时，用布包裹，去掉皮壳，取其仁，略炒以杀其毒，药性就不辣了。用酒浸泡一夜，再用生地黄汁拌匀，长时间蒸后焙干使用。（雷公）按：蛇床子的功用，完全在于它的辛辣很强。炒制很不适宜。不如按雷公的方法用生地黄拌后蒸制更恰当。卷八〔芳草部〕 荜茇 产于波斯国。现在岭南一带特别有这种药。七月结子。果实有小指那么粗，形状细长，长约二寸多，呈青黑色。气味与胡椒完全相似。九月采收。种子味辛，气味温热，属阳，药性浮散。归入手、足阳明经。主要用于温暖中焦、降下逆气，消除胃寒以及霍乱时的寒气，治疗水泻、虚性泄利，呕吐、恶心、胃中泛酸，以及产后泄泻、痢疾。与阿魏配合使用效果良好。（各家《本草》）它能进入阳明经，疏散浮在表面的热邪，治疗偏头痛，鼻渊、牙痛。（濒湖）寒痰、恶心。荜茇一两，研成细末，饭前用米汤送服半钱。突然泄泻，身体发冷，自汗，严重时甚至想要呕吐，小便清稀，脉象微弱，宜服已寒丸。荜茇、肉桂各二钱半。高良姜、干姜各三钱半。研成细末。制成糊丸，每丸如梧桐子大。每次服三十丸。用姜汤送服。妇女因血气不和而疼痛。以及不定时出血。月经不调。使用二神丸。荜茇用盐炒，蒲黄炒，二味等分。研成细末。用蜂蜜制成梧桐子大的丸剂。每天空腹用温酒送服三十丸。服两次就能止住。〔论〕荜茇产于南方。禀受火土之气。考察《本草》，大体上是治疗虚寒之气所致疾病的。而李时珍又说它能够发散浮热。如果它的功效不只是发散寒邪。或许是因为它的气味辛温。但其中仍有调和之性。不能笼统地把它看作大热之药。那么所谓浮热。莫非是由于寒邪郁滞。使郁滞之气转化为浮热吗？服用过多会耗散、泄脱真气。使人肠气虚弱而有下坠感。（宗〔原文缺字〕）能够扰动脾肺之火。使人视物昏花。（李时珍） 〔修治〕去掉茎梗，只取头部。用醋浸泡一夜。焙干。用刀刮去外皮和粟状物，刮至洁净。然后才能使用。否则会损伤肺。使人气逆上冲。卷八·芳草部 兰 兰草、泽兰合考：兰草。是一种有香气的草。（不是今天所说的兰花、蕙花。）别名都梁香。（都梁有山。就是今天的武冈州。

译盱眙县也有都梁山。这些地方都出产这种植物。） 又名千金草。就是孩儿菊，也叫醒头草。生长在溪涧水边以及低洼潮湿的地方。二月时，宿存的根重新发芽生长。茎呈紫色，枝条为白色。节呈红色，叶呈绿色。叶子在茎节两侧相对生长。叶面有光泽，并且有分叉。八九月间，枝头长成穗状。开红白色的花，形状像鸡苏。时间久了花色转白。绒毛裂开，形状像球。球状物中有种子。绒毛附着在种子上。种子颜色黑，味道苦。气味芳香而浓烈。也就是千金花。兰草与泽兰属于同一类植物，但不是同一个种。只是以茎圆、节长。叶面光滑而有分叉的，称为兰草。茎略呈方形、节短。叶上有毛的，称为泽兰。两者的气味都疏淡。但功效却截然不同。（考订） 卷八·芳草部 兰 兰叶，气味辛、平。李东垣说：味甘、性寒。它的气味清香。归手太阴肺经和足阳明胃经。主要用于通利水道。消除胸中的痰癖。生津止渴。治疗消渴和胆痹。调理气机，滋养营气。长期服用能够补益正气，使身体轻健。煎水洗浴，可治疗风病。浸泡药油后涂抹头发。能够祛除风邪和污垢，使头发芳香润泽。方书还用它治疗牙齿疾病。《素问》说：五味进入口中。收藏于脾胃之中。借此运行精气。脾中的津液。会使人口中发甜。这是过食肥甘美味所引发的。这种气向上泛溢。就会转变为消渴。治疗这种病要用兰。因为它能够除去积久的陈旧之气。李东垣治疗消渴所用的生津饮。其中使用兰叶，依据的就是这个道理。（李时珍）气味芳香，味辛。是通过气化发挥作用的药物。所以主要能够补益气，并通利水道。（缪希雍）肺气郁结。就会使上面的孔窍闭塞，下面的孔窍也不通畅。胃气郁滞。水谷就不能按时运化，从而形成痰癖。这种草味辛、性平，气味芳香。能够疏散结聚和郁滞。总的来说，它能开胃、祛除恶气。清利肺气，消除痰饮。是疏散郁结的良药。用它的花煮酒。气味类似木香。苦味比黄连还重。用来治疗久滞不愈的痢疾。见效相当迅速。（缪希雍） 与藿香、枇杷叶、石斛、竹茹、橘红同用。是开通胃气的良方。加入沉香、郁金、白蔻、苏子，用芦根汁送服，可以降气、疏解郁滞。用于治疗噎膈将要形成的病证。与栝蒌根、麦冬、黄连、竹叶、芦根汁同用。用于治疗消渴。卷八·芳草部 兰 兰叶味苦、辛、甘、酸。药性微温。属于阴中之阳。是足太阴脾经和足厥阴肝经的药物。苦味和辛味能够清泄热邪。甘味能够调和血液。酸味能够入肝。温性能够疏通营血。药性走行而兼有补益作用。在妇科方剂中是最急需使用的药物。以防己作为它的使药。主要用于滋养血气。破除体内停留已久的瘀血。使关节通利。疏通全身九窍。消除身体和面部的水肿。还可治疗痈肿、头风和眼痛。女子频繁生产后，血气衰弱而寒冷。因此形成虚劳，身体消瘦。以及血淋、腰痛和产后各种疾病。气味芳香而药性温和。味道辛散，能够疏散邪气。脾喜欢芳香之气。肝适宜用辛味来疏散。脾气得到舒展，三焦就会通利，正气也会调和。肝气郁结得到疏解，营卫就能流通运行，病邪也会解除。所以它是妇科方剂中急需使用的药物。（李时珍）它能补益而不使气机壅滞。能疏行而不过于峻烈。是产科的重要药物。配伍炒黑豆、炮姜、川芎、当归、生地、白芍、牛膝、蒲黄、五灵脂和益母草。用于治疗产后恶露排出不尽。小腹出现疼痛。寒冷月份加桂。对于火气较盛以及内热、虚劳的人。去掉桂，加入童便。去掉五灵脂，加入人参、鳖甲、香附和麦冬。用于治疗产后各种虚证和各种疾病。肺热的人去掉人参。月经闭塞不通。出现结块并发热的人。泽兰一束。捣碎后用酒浸泡。温热饮服。每天服用二至三次。月经应当就会通畅。产后出现水肿。因血虚而发生浮肿。泽兰和防己等量。研成粉末。每次服二钱。用醋酒送服。水肿而肾部沉重、膀胱浮肿的人。与泽泻、茯苓、猪苓、白术、木通、灯草、通草、牡蛎、滑石、附子、葶苈、瞿麦、车前和防己同用。【总论】李时珍说，兰草和泽兰的功用。有气分和血分的区别。兰草作用于气分。所以能够利水。消除痰癖。杀灭蛊毒，避除邪恶之气。并且是治疗消渴的良药。泽兰作用于血分。所以能够治疗水肿。外敷于痈疽肿毒。破除瘀血。消散腹内的症瘕积块。并且是妇科的重要药物。虽然它们属于同一类药物。但功效和作用略有不同。正如赤茯苓、白茯苓与芍药一样，补益和泻下的作用各不相同。考察这两种药物分别从气分和血分论治，是正确的。但《本经》说兰草长期服用能够益气，这是什么道理？而甄权说泽兰能够治疗频繁生产后血气衰弱而寒冷、形成虚劳消瘦，这又是什么道理？这些道理还没有得到阐明。因此仍不免把它们与其他能够调理气血的药物同样看待。卷九·隰草部 菊 有两种。一种茎呈紫色，气味芳香，味道甘甜。叶子可以做羹食用。这是真菊。另一种茎青色而粗大。散发出像蒿艾一样的气味。味道苦、辛而猛烈，不能食用。这叫苦薏。（因为味道像莲子心而得名）不是真菊。两者的叶子正相似。只是通过甘味和苦味来区别它们。（陶弘景）只有单瓣、花朵小而呈黄色的。叶子小而薄。颜色深绿。在九月应时开放的，才是这种菊。邓州白菊。单瓣的也可入药。其余的都不用。（原文此处署名残缺，无法确定） 花 味道甘甜。气味芳香。药性平和。既能升，也能降。属于阳中有阴。主要治疗肝气不足。以白术、地骨皮、桑白皮作为它的使药。治疗各种风邪所致的头晕、肿胀和疼痛。眼睛好像要脱出。眼泪流出。（《本经》）一切游走不定的风邪。都能使其消散。补益阴分，使血脉通利。（甄权）消除胸中的烦热。使五脉通利。调和四肢。（《别录》）滋养眼部的血液。去除眼中的翳膜。（洁古）黄菊归属于土和金。其中有水火二气。大能补益阴血。所以能养护眼睛。（丹溪）菊花春天生长，夏天茂盛。秋天开花，冬天结果。它完整地受到四时之气的滋养。饱经霜露。叶子枯萎了也不落下。花朵枯槁了也不凋零。它的功用是祛除风热。补益肝阴。这都是因为它得到的金水精华特别多。所以能够补益肺、肾二脏。补益肾水，可以制约心火。补益肺金，可以平抑肝木。肝木平和，风邪就会平息。心火下降，热邪就会消除。（濒湖）黄色的菊花归入肺金、肾水的阴分。白色的菊花归入肺金、肾水的阳分。红色的菊花作用于妇女的血分。只要能灵活而透彻地理解它的作用。都可以入药。（又）菊花独自禀受金气的精华。专门制约肝木之风。所以是祛风的重要药物。与地黄、当归、枸杞、蒺藜、五味子、山茱萸、黄柏、羚羊角、羊肝同用。治疗肝肾两虚所致的眼睛疼痛。再加入木贼、谷精草、柴胡、决明子。可以去除眼外的翳障。与黄连、甘草、元参、桔梗、连翘、生地、柴胡、川芎、羌活、荆芥、决明子、童便同用。治疗风热所致的眼睛疼痛。以川芎、细辛为主药，配用当归、生地、熟地、天冬、麦冬、白芍、甘草、童便。治疗血虚所致的头痛。也主治眩晕。如果眩晕是由痰引起的。没有痰，药物就不会见效。黄色而小的菊花。用童便浸泡一夜。晒干后研成末服用。能够生精。与枸杞子按相等分量制成蜜丸。